第一篇：陶行知研究会简介及陶行知先生的生平事迹
陶行知研究会
陶行知
西南大学学生陶行知研究会简介
西南大学学生陶行知研究会属于学术科技类性质的学生社团,成立于2007年4月21日，是在重庆市陶行知研究会和西南大学教育学院领导下并受学校团委和社联领导的学生陶研组织。
西南大学学生陶行知研究会在重庆市陶行知研究会和西南大学团委的领导下，以宣传，学习和实践陶行知的教育思想和精神为主要活动内容，并将其教育思想发扬光大，也是重庆市陶行知研究会的在校力量。
协会宗旨：学习、宣传和实践陶行知的教育思想和精神
学生陶研会的定位：学习、宣传、实践（即组织本会成员学习陶行知先生的教育思想和精神；在学校乃至更大范围宣传陶行知先生的教育思想和实践活动；建立自己的实践基地，在实际生活中实践陶行知先生的教育思想和精神。）
主要的活动形式 ：
1、集体学习和讨论陶行知先生的教育思想。举
办陶行知教育思想研讨会，举办陶行知教育思想图片展，以及与其他陶研组织的联系和交流，2
2、开展关于陶行知教育思想的专家讲座。
3、举办模拟讲堂、讲课比赛等活动，增强师范生会员教学技能，提供舞台践行陶行知先生的教育理念。
4、情系农村。进行短期支教，践行陶行知先生“捧着一颗心来，不带半根草去”的思想。5.参观陶行知纪念馆，了解陶行知先生的生平事迹，更好地践行陶行知的教育理念。
西南大学陶行知研究会在向同学们讲述伟大的教育家陶行知的教学理念，旨在让未来的人民教师了解和掌握陶行知先生的教育思想，并在其中提炼出适合自己的教育方法，从而完善自身的教育理念，形成科学的教育观，进而提升自我素质。
陶行知
陶行知（1891.10.18--1946.7.25）男，安徽歙县人，中国人民教育家、教育 思想家，民主主义战士，伟大的共产主义战士，爱国者。是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生 3 活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。
陶行知--求学经历
1891年生于安徽省歙县西乡黄潭源村一个贫寒的教师之家。6岁蒙馆。
1906年，15岁就读内地会传教士唐俊贤在歙县小北街兴办的崇一学堂，开始学习西方科学文化知识。崇一学堂现改为陶行知纪念馆。1909年，陶行知考入美以美会在南京所办的汇文书院博习馆（即预科）。次年（1910年），汇文书院合并宏育书院更名金陵大学，从汇文书院预科升入金陵大学文科。曾任《金陵光》中文版主笔。1914年，陶行知从金陵大学毕业，毕业论文题为《共和精义》。1914年留学美国入伊利诺大学获政治硕士学位，后入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威。
陶行知----教育事业
1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。
1921年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主 义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进。
1926年起草发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。1923年与晏阳初等人发起成立中华平民教育促进会总会，后赴各地开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。
1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。
1930年4月遭国民党通缉被迫流亡日本，崇尚科教救国的思想。1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校，主编《儿童科学丛书》等。
1932年，他又创建了山海工学团，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，将工场、学校、社会打成一片，进行军事训练、生产训练、民权训练、生育训练等，还开展小先生运动。
1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。一二·九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。
1936年初，成立国难教育社，被推为社长，张劲夫任总干事，拟订《国难教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗争结合起来。5月，他当选为全国各界救国联合会执委和常委。与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等联名发表《团结御侮》的宣言，主张停止内战，共同抗日。毛泽东复信表示支持。7月，受救国会派遣，出访欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国，介绍中国大众教育运动。在布鲁塞尔参加世界和平大会，并当选为中国执行委员。期间当得悉沈钧儒等“七君子”被捕 的消息，十分气愤，立即联络杜威、爱因斯坦、罗素等世界著名人士联名通电蒋介石，营救七君子。
1938年参加国民参政会，致力于抗战期间的教育活动。积极响应中国共产党提出的全面抗战的号召，成立了中国战时教育协会。1939年7月在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。
1941年，参与发起成立中国民主政团同盟。
1945年，加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。1946年1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。
1946年7月25日上午，因长期劳累过度，健康过损，受好友李、闻事件的刺激又过深，突发脑溢血，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视。但抢救无效，不幸逝世于上海，享年55岁。
陶行知--教育思想
在批判杜威“教育即生活”的基础上，陶行知提出“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”主张，形成“生活教育”教育思想体系。
“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。在陶行知看来，教育和 生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
“社会即学校”
“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”，是在对杜威教育思想批判的基础上得出的。陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。
教学做合一
这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。
陶行知--人物语录 “捧着一颗心来，不带半根草去。” “以教人者教已，在劳力上劳心。”
“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”
“吃自己的饭，滴自己的汗，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉!”
“要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。”
“每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？”
第二篇：陶行知简介
陶行知简介
生于1891年10月18日（清光绪十七年九月六日）安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，邻村的一位塾师认定这孩子长大后必然能成就大事，就让他免费入塾读书。有一天下大雪，当他赶到塾馆时老师已经开讲，他硬是站在门外专心致志地听老师把课讲完。这种学习精神感动了塾馆里的每一个人。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，在这里学习英文、数学、理化等课程，开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。因此，在崇一学堂读书的时候，就写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。
当陶行知1914年以名列第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业后，便远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政，后来觉得没有真正的大众教育，就不能有真正的新共和，于是便进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育，期望通过教育来救国救民。
当陶行知于1917年学成归国的时候，正值国内发起了以民主和科学为旗帜的新文化运动。陶行知满怀热情地在这场运动中奔走呼号，积极提倡新教育，改革旧教育。为此，他一方面介绍西方的教育理论，另一方面也反对盲目“仪型他国”，提出要以科学方法进行教育改革和创新，为实现中国教育的普及化和近代化踏出一条新路。
最初，陶行知以主要精力从事平民教育。这期间他深切感到中国教育改造的根本问题在农村。他说：“中国以农立国，住在乡村的人占全国人口85％。平民教育是到民间去的运动，就是到乡下去的运动。”要想普及教育，就必须使平民教育下乡，开展乡村教育运动。
但是，开展乡村教育决非易事，它需要有一批有志之士全心全意地为之奋斗。因此，陶行知号召人们加入这个运动，“一心一意地为中国乡村开创一个新生命。”他还立下宏愿，要排除各种困难，筹措一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。他为了建立一支合格的乡村师资队伍，1926年与东南大学教授赵叔愚等人一起筹建乡村师范学校，校址选在南京远郊偏僻荒凉的晓庄（原名小庄）。这就是后来驰名中外的晓庄师范，由陶行知亲自担任校长。
晓庄师范诞生于北伐战争节节胜利的炮火声中。在晓庄师范，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生同劳动、同生活，共同探索中国教育的新路。也就是在晓庄师范，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了他的“生活教育”理论。其要点是：“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在做中学”。根据生活教育的理论，晓庄师范学生在老师的指导下自己开荒，自己建茅屋，做什么事，就读什么书，还走出校门参加村里的农协会和打倒土豪劣绅的斗争。这样就把学校教育与社会生活及生产劳动结合在一起。其目的是要培养学生的实际才干和创新能力，把学生培养成有农夫的身手，有科学的头脑，有改造社会精神的乡村教师。由于生活教育理论基本符合中国国情，所以在当前我国进行的教育改革中仍然可以作为借鉴。
1932年，陶行知通过总结晓庄师范的经验，在上海创办了上海工学团。工学团是一个社会教育组织，它既是学校，又是工厂，也是一个小社会。它制定了“工以养生，学以明生，团以保生”的宗旨，招收当地农民子弟入团，上午学习文化知识，下午参加生产劳动。晚上由儿童团员请当地农友到工学团办的茶园里谈论天下大事，还由儿童团员讲故事，当小先生。后来这种“即知即传”的小先生制在全国的二十多个省市中广泛推行，在本世纪三四十年代的普及教育和扫除文盲运动中发挥了巨大作用。
一二九运动的爆发，标志着抗日救国新高潮的到来。这时候，陶行知以饱满的爱国热情参与发起成立了上海文化界救国会、国难教育社，还与宋庆龄、邹韬奋等著名人士发起成立了全国各界救国联合会。1936年7月，他受救国会的委任，担任“国民外交使节”，出访欧亚非二十六国，争取各地华侨和国际友人支持中国的抗日救国斗争。出国前夕途经香港时，与沈钧儒、章乃器等联合发表《团结御侮宣言》，赞同中国共产党建立抗日民族统一战线的主张，呼吁实现第二次国共合作。这个宣言震动国内外，对全国人民是极大的鼓舞，受到了中共中央和毛泽东的热情支持。
抗战开始后，陶行知发现，许多有特殊才能的孩子因为陷于贫困和屈辱的境地得不到培养的机会。在周恩来和许多共产党员的支持下，1939年7月他创办了育才学校。这所学校设在重庆附近，学生都是择优选拔的有特殊才能的优秀儿童。学校根据学生的兴趣和条件，聘请大批专家学者担任教师，对学生因材施教。他们不仅教学生学习文化课，而且对学生进行劳动教育、专业基础知识教育和革命的思想教育，使教育与生产劳动、社会实践、革命实践紧密结合在一起，这样就把生活教育的理论运用在培养“人才幼苗”的实践中，使育才学校成为中国近代教育史上的一株奇葩。
抗日战争胜利后，陶行知以更大的政治热情投入反内战、争和平、反独裁、争民主的群众斗争。他在重庆创办的社会大学成了一座民主革命的堡垒，成为在国民党统治区向青年进行马克思列宁主义教育的重要基地。他作为中国民主同盟中央民主教育委员会的主任，发表了《实施民主教育的提纲》、《民主教育之普及》、《社会大学运动》等文章，无情地揭露和抨击国民党推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方针，这就是民主的、科学的、大众的、创造的教育。
1946年4月，陶行知来到上海，继续奋不顾身地进行争取和平民主的斗争，并为在上海创办社会大学和育才学校的迁址问题多方奔波。不久，著名民主战士李公朴、闻一多被国民党特务暗杀的消息传来，陶行知异常激愤，他到处演讲，发出了“和平最急，民主第一”的呼号。后来听说国民党特务已经把他列为下一个暗杀对象，他无所畏惧，作好了“我等着第三枪”的准备，仍然一次次发出正义的呐喊，始终站在民主运动的最前列。7月25日，陶行知因为劳累过度和受刺激过深，突发脑溢血不幸逝世。
陶行知逝世后，全国开展了广泛的悼念活动。今天人们仍在研究他的思想，学习他的品德。目前，已经在北京成立了中国陶行知研究会，他的著作也被辑为《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的专著和论文已大量涌现。事实上，陶行知的教育思想已经成为建立中国特色的教育科学理论体系的重要基础之一。陶行知贡献给人类的宝贵财富对我国的教育建设和教育改革是极好的参考。
第三篇：安徽省陶行知研究会
安徽省陶行知研究会
关于举办第十期“陶行知教育思想与
素质教育讲习班”的通知
为广泛宣传陶行知教育思想，培养全省陶研骨干队伍，提高教师教育理论和教育科研水平，推进全省素质教育的深入开展，决定举办第十期“陶行知教育思想与素质教育讲习班”。现将有关事项通知如下：
一、会议时间和地点：
本期讲习班于7月20日——24日在六安市东方宾馆（六安市经济开发区皖西大道东路）举行。7月20日会议代表在东方宾馆报到。
到达六安市后，在西站下车的代表可乘8路公交车到达宾馆；在北站下车的代表可乘14路、16路车到达宾馆；在南站下车的代表可乘17路公交车到达宾馆；在东站下车的代表可向北步行200米到达宾馆。若有不明事项可直接与东方宾馆联系，电话0564—3631462、3697088.二、会议内容：
为组织好这期讲座，我们本着为学校教育教学改革服务，为开展素质教育服务的宗旨，精心筛选讲座内容并邀请知名专家、学者讲学。本期讲习班内容安排如下：
7月21日上午，华东师范大学课程与教学研究所教授、博士生导师吴刚平主讲，题目：基础教育课程改革的进展与问题。7月21日下午，江苏省陶研会副会长、著名陶研专家、南京市浦口区行知小学校长杨瑞清主讲，题目：走在行知路上，创造精彩人生。
7月22日上午，安徽省教育科学研究院副院长、研究员张守祥主讲，题目：教师专业化发展及其路径。
7月23日全天组织代表到革命老区金寨县学习、考察。
三、会议代表：
我们热忱欢迎全省中小学校长、教师和其他教育工作者积极参加讲习班。举办暑期讲习班是省陶研会的一项重要工作，全省陶研会员学校应把派代表参会作为参加陶研活动的重要内容，各市、县陶研会要认真组织本市、县陶研学校和其他教育工作者参加会议。
四、会议费用：
住宿费每天65元/人；会务费380元/人；学习及资料费215元/人（含餐）
五、其它事项：
为便于做好会议准备接待工作，务请各单位接到本通知后，于7月12日前将参加会议代表情况电话或电子邮件告知省陶研会陆家俊同志，电话：0551—3608572,邮箱：luhao5202003@yahoo.com.cn。
安徽省陶行知研究会
二〇〇九年六月五日
第四篇：宜兴市陶行知研究会
宜兴市陶行知研究会
宜陶研字（2010）第3号
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关于转发无锡市陶研会“关于公布2008无锡市优秀陶研论文评选结果的通知”的通知
各中、小学、幼儿园、职业学校、成人学校：
现把无锡市陶行知研究会“关于公布2009无锡市优秀陶研论文评选结果的通知”转发给你们。希各校查看后把本校获奖情况通知到教师本人，并立即可以到我会领取证书，以免耽误该职称申报材料的送审。
去年我会送去大市陶研论文266篇，获奖情况为一等奖11篇，二等奖63篇，三等奖143篇，二等奖以上获奖率为81.5%，二等奖以上为28%，仍属正常，但与江阴市相比（共送到735篇，二等奖以上超过30%）差距明显，希望各校（尤其是陶研实验学校）在今后要发动教师多写论文，并要多加指导，提高质量。
附：锡陶研字（2010）第006号文件“关于公布2009无锡市优秀陶研论文评选结果 的通知”
宜兴市陶行知研究会 2010年5月19日
抄报：宜兴市教育局、宜兴市民政局、无锡市陶行知研究会 抄送：宜兴市中小学教学研究室 无锡市陶行知研究会
锡陶研字（2010）第006号
★
关于公布2009无锡市优秀陶研论文评选结果的
通 知
各市（县）、区陶研会、各专委会、各相关学校：
由我会组织的2009无锡市优秀陶研论文的评选工作已经结束，此次共收到参评论文2759篇，经评审委员会评定，评出一等奖104篇，二等奖802篇，三等奖1413篇，现予公布。请获奖者所在单位在接此通知后及时派代表到所属市（县）、区陶研会领取获奖证书。
附：2009无锡市优秀陶研论文获奖名单
无锡市陶行知研究会 2010年3月25日
抄报：省陶研会、市教育局、市学校管理中心、市民政局、市社科联。抄送：市教研中心、各市（县）、区教育局、教研室。
打印：戴健梅 校对：杨耀坤 共印： 50 份
2009无锡市优秀陶研论文获奖名单
一等奖（104篇）宜兴市（11篇）
蒋青平35 徐秀珍 蔡航 36 王恩超 37 任伯山 38 周敏 39 张伟平40 肖瑾华 邹莉 41 何珍 42 何珍 顾香君 43 王栋梁 44 周晓波 二等奖（802篇）宜兴市（63篇）
245 殷小强 蒋年明 246 蒋年明 247 张海翠 248 潘伟平249 夏振伟 250 李月芹 251 孙璐 252 张晓燕 253 褚小峰 蒋永军 254 嵇广益 255 程汉兵 256 周燕芬 257 潘利红 258 施培新 259 钱敏 260 吴毅颖 261 刘琴 宋俊鹏 262 程亮 263 赵俊 264 周东伟 职业教育中心校
阳羡高级中学 铜峰中学 官林中学 新芳中学 西渚中学 新街实验小学 东域小学 堰头实验小学 堰头实验小学 万石实验小学 分水实验小学
宜城社区教育中心宜城成人学校 宜兴技师学院 宜兴技师学院 丁蜀职业高级中学和桥高级中学 和桥高级中学 和桥高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 屺亭中学 范道中学 范道中学 周铁中学 周铁中学 周铁中学 周铁中学 汇文中学 汇文中学
浅谈“教学做合一”的理论在教学中的应用
点击新课程化学高考新增点，把握工艺流程题复习思路
优化地理课堂教学设计的有效途径之我见 新课程理论下对生物探究实验的点滴反思 陶行知生活教育理论对初中英语教学的启示 爱作弦、心作琴，演奏爱生交响曲 勿让牛顿在冷眼中哭泣 为“1+1＞2”的教育喝彩 理想·感悟·成长
小学数学自主课堂教学的策略研究 丰富生活体验，让作文绽放光彩
践行激励机制
推进社区教育
以培训促创业
以创业促就业 学习陶行知思想
优化班主任工作 用陶行知教育思想指导学生学会学习让“哑巴”说话，让“铁树”开花
以学生为中心的外语教学中教师的新角色 陶行知主体教学思想探赜 不仅仅学生需要沉浸 优化课堂教学过程新探
谈音乐教学中的“聆听”
实践“生活教育”理论 培养学生终身体育意识 追寻学生缺失的教育 教会学生如何做人
对教育惩罚的理性认识与思考 让思品课堂回归学生生活 人格魅力，师爱的至高境界 心与心的交流，情与情的交融 批评是一门艺术 浅谈高中数学教学
解题后积极反思，让学生思维继续飞翔
265 沈建华 266 沈丽 王志新 267 许绚如 吴文雅 268 韩建军 269 刘俊 270 李国兴 271 胡秀娟 272 朱耀华 273 朱熙熙 274 季钟 275 王静霞 276 王敏杰 277 沈琳 278 沈琳 279 沈琳 280 蒋美芳 281 高俊英 吴旭锋 282 吴永平283 张顺忠 蒋蓉 284 王斌 285 冯千妹 286 邹莉 肖瑾华 287 宗慧 288 沈平289 刘军兰 290 江丽 291 张瑛 292 赵航 293 李菊香 龚丽燕 294 周建强 295 陈青萍 296 王林凤 297 卢春红 298 马瑞琪 299 诸玲霞 张建芬 300 顾夕娟 陶庆 汇文中学 汇文中学 新芳中学 新芳中学 官林中学 官林中学 丁蜀二中 陶都中学 宜兴第一中学 宜兴一中 西渚中学 西渚中学 杨巷中学 杨巷中学 杨巷中学 特殊学校 新街实验小学 红塔小学 红塔小学 周铁实验小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 张渚小学 万石实验小学 万石实验小学 荆溪小学
丁蜀镇陶都小学 官林实验小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 铜峰小学 铜峰小学 丁山公园路小学
琵琶反弹亦有韵
高中生物教学有效性的探究与思考
新课程改革背景下语文课堂机智教学的新思考 构建和谐的课堂，放飞学生的梦想 我校教育教学资源库建设的实践与思考 积极探索有效教学的途径
陶行知教育思想在英语教学中的实践 办人民满意的学校 我永远的追求 浅谈如何调动学生学习数学的积极性 浅谈微积分在物理高考中的应用 创新在于启发 启发在于教育
陶行知教育思想在初中数学课堂中的渗透 注重课堂教学艺术，提高课堂教学效率 抓实细节是班主任工作成功的保证 英语课堂阅读指导初探
教学做合一，创建特殊学校优秀班集体 行知思想教我在语文教学中的创新 让关爱教育之花盛开
以陶研课题为媒
深入开展关爱教育 践行行知思想，构建生活化的英语课堂 播种“爱”的种子 收获“美”的心灵 爱满天下
情满英语
课堂提问的智慧
数学课堂需要“留白” 在提问中彰显语文味
信托家乡资源，开展校本德育 “生活”，让学生在语文课堂中自得其乐 生活教育，教人求真
班主任工作中的眼到、手到、心到 艺术地批评
批评的艺术 让数学与生活同行
陶行知理论在小学英语教学中的启示 陶行知教育思想在英语阅读教学中的实践 打造绿色校园文化，彰显学校办学特色 以陶为师，走进心灵 丰富语文积累
提高语文素养 沈燕 蒋旭华 李琴 302 杨敏 303 钱云琴 304 王燕 305 孙夕娟 306 张暑琴 307 三等奖（1413篇）301 丁山公园路小学 实验小学附属幼儿园 实验小学附属幼儿园 实验小学附属幼儿园 实验小学附属幼儿园 湖父幼儿园 湖父幼儿园
小学数学课堂提问的有效性思考 让孩子拥有爱心
在区域活动中培养小班幼儿的交往能力 有效指导区域活动的开展
学会尊重、懂得开放、习惯激励 把自然融进课堂，让课堂展现自然 学习陶行知思想，培养创新型幼儿
宜兴市（143篇）序号 姓名 姚敏 2 黄和明 3 樊玉成 4 陈进 5 王颖 6 陈丽华 7 孙建卫 8 胡惠君 9 谈跃明 10 戴赛 11 邓云飞 12 周烨花 13 张琴 14 王顺芳 15 刘云 16 吕祝贺 17 汪慧 18 顾浩 李月芹 19 方晔 20 曹剑锋 21 许嫄嫄 曹叶娟 22 莫燕芳 23 陈欢 24 孟丽娟 25 陈小燕 26 武渊涛 27 戴菊华 28 岳斌 29 吴燕
单位
职业教育中心校 职业教育中心校 技师学院 技师学院 技师学院
丁蜀职业高级中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 万石中学 和桥高级中学 和桥高级中学 和桥高级中学 和桥高级中学 和桥高级中学 和桥高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 阳羡高级中学 屺亭中学
论文名称
浅谈班主任工作中的诚信教育 浅谈如何消除英语学习的情感障碍 力行知真
笃行求精
践行育人
浅谈陶行知“生活教育”思想在学生素质教育中的实践
谈陶行知生活教育理论在诗歌教学中的应用 “三手”并举，看职校班主任如何“亮剑” 对初中语文综合性学习教学的几点思考 语文教学中多媒体教学手段优化作用
“分类指导，分层达标”在初中体育教学中的探索与实践
让科学与艺术完美融合
历史教学中情感态度价值观的实现 浅析初中英语阅读教学
展教师风采
构建和谐师生关系 让琅琅书声回归语文课堂 树木与树人
对在教学中渗透口语训练的几点思考 论学生互动在外语课堂中的作用 营造英语教学的语言环境
新高考形势下如何提高学生英语书面表达能力之我见 “柔性教育”在班主任管理中的运用分析 提高作业效益，减轻学生负担
浅谈高中生物落实有效教学的体会 教师，是导演，而不是演员 浅谈学法指导的重要性
以陶行知理论为指导，培养学生自主创新能力 践行生活教育思想
促进中学英语教学 让生活化教育走进高中英语教学中 师爱与班主任工作 “教学做合一” 30 马文贤 31 周玉兰 32 钱亚君 33 杨晓梅 34 周春花 35 朱亦珍 36 王平37 陈晓燕 38 宋俊鹏 曾海莲 39 汤莉 40 汪顺标 41 黄勇 42 杨菊芳 43 吕向辉 44 丁敏 45 龚文倩 46 陈德飞 47 花松梅 48 史祖伟 49 王欢 50 张建平51 曹英 52 王留平53 吴文雅 许绚如 54 韩建军 凌任华 55 殷明 张思洪 56 蒋丽琴 57 许春花 58 周潇 59 蒋夏军 60 朱吉 61 蒋国峰 62 夏九芳 63 戴春瑾 64 蒋利强 65 李萍 66 郑闯 67 张维辉 68 唐芸艳 张锋 屺亭中学 屺亭中学 屺亭中学 范道中学 范道中学 范道中学 周铁中学 周铁中学 周铁中学 培源中学 周铁中学 周铁中学 周铁中学 周铁中学
周铁中学分水办学点周铁中学分水办学点周铁中学 汇文中学 汇文中学 汇文中学 汇文中学 汇文中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 新芳中学 官林中学 官林中学 楝树中学 宜兴一中 西渚中学 西渚中学 西渚中学 西渚中学 西渚中学 西渚中学
一元二次方程根与系数关系的解法探讨 “爱满天下”：教育中的心灵唤醒 激发学生兴趣 提高美术有效教学 如何把生活实际渗透于英语课堂教学 爱满天下——初中班主任工作感悟一二 巧洒甘露转化后进生
论教师与学生之间的民主关系 用发展的眼光看学生 学生非正式群体工作实例
低下头，与学生更近一些 班主任工作总结
对高三历史课堂教学有效性的几点思考平等、信任、互学——构建新型的师生关系 学生心灵的“守护神”——班主任 爱心·耐心·信心
医治学生的“顽疾陋习” “问题模式”的高中地理课堂 关于教学中师生关系的一些想法
新课程背景下高中数学教学中学生创新意识的培养
优秀的学习离不开良好的习惯 浅谈万有引力的教学
激发学生学习兴趣，培养学生自主学习能力 引导学生开展自主探究式学习的尝试
新课改背景下农村中学语文课堂的有效教学 天下美文，美在至诚 生活教育和英语课堂教学
求真——说明文写作之核 改进小学美术的教学方法
陶行知音乐教育课程资源开发思想探究 文科学生数学学习的心理分析及对策 从“授人以鱼”到“授人以渔”
浅谈“教学做合一”在物理教学中应用 架起通往学生的桥梁
陶行知的“生活教育”理论对农村教育的启示 千教万教教人求真，千学万学学做真人
让学生丰富的生活体验融入英语课堂教学之中 班主任教人求真的理念不能丢
陶行知创新思想在语文教学中的实践
陶行知的“生活教育”思想在数学教学中的实践
徐茂松 70 李一平71 刘红珍 72 谢红 陆敏 73 宗爱英 74 王秀君 75 陈彩虹 76 陆华静 77 钱静皎 向小琴 78 杨艳 79 何梅 80 徐缓 81 汤萍 陆玲芳 82 朱云萍 邹碧霞 83 吴惠华 84 周丽静 85 蒋利琴 86 邵黎娟 87 赵倩 88 堵美杰 89 刘倩 90 赵锦 91 王盛瑶 92 徐艳 93 金文娟 94 陈庆芳 95 周燕 96 曹庆洪 97 陈育 98 陆香琴 99 宋燕云 100 周曙光 101 潘莉萍 102 陈松 103 沈鹃 104 朱亚芳 105 吴继东 106 蒋美君 107 蒋其彪 新街实验小学 新街实验小学 新街实验小学 红塔小学 红塔小学 红塔小学 红塔小学 红塔小学 红塔小学 红塔小学 周铁小学 周铁小学 周铁实验小学 周铁小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 东域小学 张渚小学 张渚小学 张渚小学 张渚小学 张渚小学 万石实验小学 万石实验小学 万石实验小学 万石实验小学 洋溪小学 荆溪小学 荆溪小学 荆溪小学 荆溪小学 陶都小学 陶都小学 陶都小学
用好“活书”，充分体现数学课外作业特性 关爱让我们走进学生的心灵 浅谈班主任工作中的体会 用爱为孩子撑起一片天空
践行陶行知教育理论，促和谐德育形成 我教学生做真人
“爱满天下”——谈做好后进生的转化工作 我的班级我做主
借鉴陶行知教育思想 浅谈英语教学中创新思维的培养
行知教育思想为导，培养学生良好习惯 立足生活，净化学生心灵 赏识教育：让学生与成功相约 给爱加点盐 美丽在期待中绽放
让每一朵“花”都开得更灿烂、更芬芳！让每一个孩子发展，让每一个孩子精彩 给“说”架设一道温情的桥梁 生活——数学的源头活水
授之以渔——浅谈小学作文教学 架起数学与生活的桥梁 学会激励学生
给“单亲”孩子一片心灵的蓝天 打造真情实感的英语课堂 生活教育，让课堂更精彩 个性飞扬，焕发活力 作文教学应当教人求真 在生活中学语文
雕琢自主探究细节 提升学生科学素养 “向着创造之路迈进”
在生活中活学语文
在语文中演绎生活 做个优秀的调音师 让我们的学生问起来 教书勤为径，育人爱当先 简约而精彩的数学课 教小学生自改作文 让“流水帐”变生动
践行陶行知教育思想，在练习设计中培养学生的创新精神
“千教万教教人求真，千学万学学做真人” 开放科学实验
提高教学效果 108 吴莹 109 陶燕 110 吴秀兰 111 羊丽英 112 余霞 113 冯亦芳 114 王惠 115 贾瑛 116 蒋春华 117 骆夕华 118 卢群 119 孙波 120 张洁 121 萧燕 122 高卫民 123 殷琦超习霞 124 赵美琴 125 李圆 王萍 126 陈丽 刘佳 127 孙芸 陆静波 128 金丽萍 129 顾荷英 130 王芳 131 周建芬 俞红朝 132 吴秀华 梁芳 133 王姗姗 134 邵能 135 余洁 136 王建云 137 万勤 138 邵夕芬 139 郁旭勤 140 钱苏云 141 武梅红 142 窦蕴芬 143 吴晟 吴亚萍
陶都小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 分水实验小学 徐舍实验小学 徐舍实验小学 铜峰小学 张泽小学 元上小学 元上小学 元上小学 和桥实验小学 和桥实验小学 和桥实验小学 公园路小学 公园路小学 洋溪幼儿园 张泽幼儿园 张泽幼儿园 张泽幼儿园 张泽幼儿园 实验小学附属幼儿园实验小学附属幼儿园实验小学附属幼儿园新天地幼儿园 新天地幼儿园 欣阳幼儿园 欣阳幼儿园
高塍镇中心幼儿园 湖父幼儿园 扶风幼儿园 堰头幼儿园
创设情境，创新课堂
浅谈低年级口语交际教学策略 让生活走进数学课堂 生活作文让学生动起来
生活教育理论在音乐教学中的尝试 课堂小天地
生活大课堂
以陶行知思想指引我们的语文课堂 让科学探究燃烧热情 多渠道延伸，有效无极限 微雨洒芳尘，酝造可人春色
评价“妙语连珠” 课堂“锦上添花” 创设“行知”有效的数学课堂 “生活、创造、兴趣”融为一体 浅谈小学数学教学中的因材施教 玩活思维
玩出真知
陶行知创造教育思想在当代数学教学中的再解读浅议“小先生制”在班级管理中的运用 如何有效地进行口语交际训练 用爱耕耘孩子们的心田 生活教育与数学新课程教学
为每个孩子打开一扇窗 在“感性”、“感知”中激发幼儿科探兴趣
“教学做合一，培养幼儿劳动素养”的实践研究幼儿园科学教育活动之初探 怎样培养幼儿的创新能力
如何提高幼儿学习英语的兴趣 今天我做小老师
幼儿的合作能力在早期的培养 怎样发挥幼儿的创造力
如何培养小班幼儿对区域活动的兴趣 浅论幼儿创新意识的培养 爱满天下，情满人间 浅读陶行知教育理论所感
如何培养幼儿在游戏中的创造力 在一日活动中，注重幼儿能力的培养 寓语言教育于一日生活中
第五篇：陶行知
“课堂中心”。他认为在不断变化的社会中，教育是不断地改造经验，重新组织经验的过程。根据这一思想，他宣传“教育即生活、不是生活的预备”的理论，并由此提出“学校即社会”，他主张把现实社会生活中的一些东西搬到学校的教育过程中去，使学校成为一个“雏形的小社会”。（2）主张“学生中心”，反对传统教育的“教师中心”。杜威说：“在学校里学生的生活成为决定一切的目的，凡促进学生成长的必要措施都集中在这个方面”。他说：“这是一种变革，这是一场革命，这是和哥白尼把天文学的中心转到太阳一样的那种革命”。（3）主张“从做中学”，反对传统教育的“书本中心”。杜威认为，“在做事里面求学问”，比“专靠听来的学问好得多”。学校课程的真正中心应是学生本身的社会活动，学生应“从做中学”，从自身的活动中去感受新知。为此，他提出要以生活化和活动教学代替传统的课堂教学，以学生的亲身经验代替书本传授的知识。
陶行知师从于杜威，但决不照搬仪型杜威，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了他的“生活教育”理论。其要点是：“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在做中学”。根据生活教育的理论，晓庄师范学生在老师的指导下自己开荒，自己建茅屋，做什么事，就读什么书，还走出校门参加村里的农协会和打倒土豪劣绅的斗争。这样就把学校教育与社会生活及生产劳动结合在一起。其目的是要培养学生的实际才干和创新能力，把学生培养成有农夫的身手，有科学的头脑，有改造社会精神的乡村教师。
三、陶行知生活教育理论
在1919年和以后的一段时间里，杜威来华访问和讲学，在他的学生如胡适、陶行知、蒋梦麟等人的大力宣传下，极大的推动了杜威实用主义思想在中国的传播，进而掀起了一些知识分子教育救国的热潮，陶行知便是其中的一员。然而，经过若干年的教育实践，陶行知深感处处碰壁，进而觉悟到杜威的“教育即生活”在中国行不通，中国必须要有适合自己国情的教育理论；同时，在哲学的根本问题上，他认识到不应该是“知是行之始，行是知之成”，而应是“行是知之始，知是行之成。”他还将自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡导的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本区别的。
陶行知的教育思想和实践经验十分丰富，他在实践中创立的以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为中心的教育理论是我国教育思想史上的一座丰碑。在这一理论中，“生活即教育”是教育观，“社会即学校”是领域论，“教学做合一”则是方法论、是核心。他在《生活教育》一文中写道：“生活教育是生活所原有的、生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生
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活之变化，生活无时不变、即生活无时不含有教育的意义。因此，我们说‘生活即教育’，到处是生活、即到处是教育；整个社会是生活的场所，亦即教育之场所„„生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算是毕业„„随手抓来，都是活书、都是学问、都是本领„„自有人类以来，社会即学校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。以前有人说，礼（即行为习惯）是养成的，那是与生活即教育相通的。” 陶行知说：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。学生、先生也可以多起来，因为在这样的办法下，不论校内校外都可以做师生的。”从这里可以看出，“社会即学校”并不是把学校和社会的大环境等同起来，而是要求学生面向社会，学习内容来源于社会，培养对象服务于社会，到社会中去学习。社会所需要的，就是学生所要学习的。陶行知的这一观点遭到了反对派的“学校消亡论”等责难。其实这一观点是承“生活即教育”而来的，是要办大众教育。实际上陶行知并没有把无边的社会当学校。晓庄师范，山海工学团，育才学校，社会大学哪一个不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社会即学校”阐述的是一种教育思想，而不是一种机械的形式。陶行知主张“教学做合一”。这一提法实际上就是注重实践。他在办学中一向主张学校既不能培养“人上人”的剥削者，又不能培养“人下人”的奴隶，而只能培养“人中人”，使每个人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做国家的主人。因此，陶行知在办教育中非常重视实践活动，在他创办的一系列学校里，要求学生手脑并用，教育同生产劳动相结合④。陶行知指出，“教学做合一”的教学方法，是以“做”为中心，“教的方法是根据学的方法，学的方法是根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心，先生在做上教是真教，学生在做上学是实学。”倡导学用结合的又一例证是，晓庄学校图书馆的名字叫“书呆子莫来馆”。陶校长反对死读书、读死书的书呆子。陶行知这种理论联系实际的教学方法，为社会培养全面发展的人做出了很大贡献。
陶行知与杜威都是从生活与教育的关系上去研究教育现象的，但“生活即教育”、“教育即生活”却包含着迥然不同的内容，陶行知曾经郑重声明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育来说„„可发现两种不同的说法：一种主张‘教育即生活’；另一种主张是‘生活既教育’。我„„把生活教育的特质指出来；„„使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。”杜威宣称，他讲的教育是“建立在个人经验的基础上的教育”，认为“教育与个人经验之间”是“有联系的”他的“新教育哲学信奉某种经验的实验的哲学”，他的“进步教育急迫的需要一种以经验哲学为基础的教育哲学。”
四、生活教育理论的重大意义
生活教育理论是陶行知整个思想体系的主体部分。长期以来，学者们对这一基本理论的理解众说纷坛，莫衷一是。董宝良、周洪宇主编的《陶行知教育学说》对过去学术界的种种误解和曲解作了深入辨析，他们认为陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活划等号，把教育原始化、低级化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的实质是强调生活与教育的一致性、共通性，主张教育要与社会生活相联系，与生产实践相结合，为人民大众服务。这种解说显然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本质上是一种实践的教育学说，也是一种社会改革学说。它在当代具有重要的借鉴价值和实践意义，主要体现在四个方面。
（1）陶行知的生活教育理论是现代科学的教育观与人生观，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡国枢阐述了它的“三全”功能：一是扫除文盲、普及教育、治愚与治穷相结合的“全民教育”；二是促进国家现代化、民族现代化、人的现代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，实现人类的最后解放，培养全面发展的“真人”的“全面教育”。章开沅、唐文权指出它在当前至少在三方面给人以深刻的启示：一是中国教育改革必须顺应世界潮流；二是教育必须深深地切入社会生活；三是必须大力发展基础教育。
（2）救国思想和人民思想始终是陶行知教育思想体系的最底部的积淀层。就其教育救国思想而论，郭齐家、熊贤君认为，其形成与他对人生道路的抉择是相一致的。他不同于一般的“教育救国论”者，在于他并非认为只有教育才可以救国，而是借教育为一方阵地来从事救亡图存的事业；就其人民教育思想而论，日本的斋藤秋男和美国的蔡崇平认为，陶行知整个人生哲学表现了人民性，是一种“人民教育家”与“大众诗人”共存的人格特征，代表了近代中国知识分子认识人民大众并与人民大众相结合的时代主流。（3）陶行知的教育革新理论和教育立国、依法治教的思想，对于我们推动当代的教育改革，建设有中国特色的社会主义教育体系有着重要的现实意义。阎广芬、阎国华提出，陶行知教育革新的三原则，即为人民服务，因时变革、不断进取，遵守育规律、重视科学的原则，是宝贵的教育遗产，值得我们继承和发扬。金林祥、张伟认为，陶行知从教育立国的观点出发，强调人格教育，提高学生素质；同时又主张教育必须依靠法律予以保证，依法治教。他的这些主张反映了中国教育的客观规律，与社会主义教育是一脉相传的，所以有着普遍的惜鉴价值。（4）生活教育理论是一种具有中华民族特色的进步的教育理论，不仅在当时具有积极意义，而且也有现实价值。如董宝良、陈桂生、熊贤君认为，陶行知生活教育理论在一定程度上反映了教育的客观规律，蕴含着许多合理因素，在半殖民地半封建社会的旧中国，它已经达到了它所能达到的思想高度，是近代以来中国教育家在独立自主地探索中国教育发展道路的过程中所取得的最为重要的理论成果之一。唐迅认为，陶行知创造的、立基于“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大命题的生活教育理论，不仅是20世纪中国教育现代化运动的极为珍贵的历史遗产，也是面向世界、走向新世纪的未来教育的蓝图。
五、结语
陶行知是中国教育现代化的开拓者和奠基人之一。他揭示了现代化教育的一些基本规律，并提出了一些对我们今天教育现代化仍有借鉴意义的真知灼见。陶行知揭示了教育要面向现代化，现代化就是社会生活方式的不断变异和向前发展，以及中国现代化的出路和现代生活教育之路，为中国现代化构建了全民族共有、共治、共享的教育系统工程。因此，中国现代化呼唤现代陶行知。我们学习借鉴陶行知，促进教育现代化，必须从中国的国情出发，要以改革为动力，积极进行教育体制、办学模式和教育思想、内容、方法的改革，以促进教育事业的发展和办学效益的提高。
【摘要】：陶行知“生活教育”理论的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社会即学校”、“教学做合一”，反映了其对生活和教育关系问题的认识, 对当前幼儿教育实践中提倡的“课程回归生活”具有指导作用。为此, 在幼儿教育实践中应努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼儿健康活泼地发展。
【关键词】：陶行知、生活教育、幼儿教育
【正文】：陶行知是美国实用主义教育家杜威的学生，他的“生活教育”理论最初起源于杜威，但他不是生搬自己所学的知识，而是结合中国的实际，创造出了自己的“生活教育”理论。其内涵是：“生活即教育、社会即学校、教学做合一”三部分组成，这是陶行知教育思想的核心，是我国现代教育重要的思潮之一。
一、“生活即教育”理论
陶行知生活教育理论内涵极为丰富, 他曾概括表述何谓“生活教育”：从定义上说, “生活教育”是给生活以教育, 用生活来教育, 为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说, 是生活决定教育。从效力上说, 教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。从这一思想出发, 他提出“生活教育”理论的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社会即学校 ”、“教学做合一”。三大原理分别体现了陶行知对生活教育的内容、资源、方法等的阐释。(一)、生活即教育
“生活即教育”是一种教育观，陶行知在《生活教育》中写道：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”“而什么又是生活？有生命的东西，在一个环境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我们此时的教育，是生活教育„..”这些陶行知阐述的教育思想，让我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本来就是一种特殊的教育。教育要引导幼儿走进生活，让幼儿成为课堂的主体,倡导一种“动手实践，自主探索，合作交流”的学习方式。
(二)、社会即学校
“社会即学校”是“生活即教育”的延伸，是“生活教育”的领域论。陶行知说：“我们主张‘社会及学校’是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少了，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加。”要求学生面向社会，学习内容来源于社会，培养对象服务于社会，到社会中去学习。社会所需要的，就是学生所要学习的。这充分发挥学生在开放环境中的主动性和能动性, 培养学生适应和改造社会的能力, 从而满足社会发展的需要。如此也可以使孩子们学到的知识更多、更广、更活。
(三)、教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育思想的方法论。陶行知指出：“教学做合一”是生活法,也是教育法。它的涵义是：“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做作为中心。”所谓的“做”就是要在劳力上劳心。劳力是“做”，劳心亦是“做”，自己有所进步收获便是“学”，在做中若对他人有影响即为“教”。因此，“教学做合一”实际上是行知合一，行是做，即实践，做是第一，知是第二。
二、陶行知“生活教育”理论对幼儿教育的启示
陶行知生活教育理论的思想，蕴含了生活和教育之间的关系，对当前的幼儿教育实践中提倡“课程回归生活”、《幼儿教育指导纲要》中强调幼儿教育应注重启蒙性、生活化等特点具备重要的指导作用。(1)、教育内容更为生活化
在当前的幼儿教育活动中，普遍把教育过程演变成空洞、僵化的说教, 把儿童的生活变成教师控制下的“死生活”;或照抄照搬课程, 忽视儿童生活实际的状况。事实上, 幼儿教育与幼儿的生活是紧密地联系在一起的, 因为幼儿教育的内容大多来自现实的生活, 幼儿学习的途径亦主要是现实生活的途径。首先, 教育内容必须贴近幼儿的生活经验。其次, 凡是幼儿需要的、感兴趣的, 尤其是随时随地在其生活、学习过程中产生和发现的, 又是他们想知道和要解决的问题, 都应及时纳入教育内容中来。最后, 教育内容要考虑幼儿与真实生活情境的互动, 让幼儿在生活中学习, 在生活中感受, 在生活中发展。但是在实际的教学活动中，幼儿因情感经验不足，知识储备有限，往往难以“入境”。此时教师要善于采取各种有效的办法，把教育内容表达的意境再现出来,让孩子能确切的感受。如：小班活动《影子的形成》，我选择一个阳光充足的时间带领孩子到操场，先让孩子自己找找看自己的影子，再与影子玩游戏，最后引导孩子想一想为什么会有影子呢？有的说：“是因为有太阳，就会影子”，有的说：“我们本来就有的„„”最后，我与孩子们一起做实验，通过探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、创设生活化的教育环境
“社会即学校”的根本思想是主张把学校放到社会去办,让学校内外的人与资源沟通起来, 使课堂延伸到社会生活和大自然中去。这样, 能引导教育对象适当参与社会生活, 丰富生活经验。根据幼儿心理发展水平来看，他们认识周围客观世界的能力很低, 他们必须通过自己与周围世界相互作用来发展自己。而在《幼儿园教育指导纲要(试行)》中也明确指出:“幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境,满足他们多方面发展的需要, 使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。”如：中班活动——《买菜去》，老师们会从安全的角度出发,从来不会将幼儿带去菜市场体验一番,因此, 幼儿很难在真实的生活情景中获得相应的经验。老师们已习惯于借助图片、录像、课件等帮助幼儿理解事物, 而却很少会利用现实中的实物。这样有可能会出现——认识虚拟的东西，而在现实中却不认识的现象。老师和大人都忽略了:孩子只有在与环境的接触中, 才能最深刻地感受和积累生活经验。如：为了让孩子认识不同的图形，教师可让孩子找一找教室中与图形形状一样的物品。大自然就是一个大课堂，它为孩子的学习提供无穷的资源，我们应充分地利用这些资源，只有充分利用自然环境，让孩子接触大自然，观察、发现、探究，在大自然中了解社会生活，从而促进幼儿的观察技能和积累生活经验。现在幼儿园中都会有许多的区角游戏，这正是来源于生活中的内容。因此，幼儿教育要立足生活, 向生活回归。(3)、实现教学手段生活化 陶行知认为:“在施行生活教育时, 教育者处处要使儿童亲自去经历一番, 无论使用的是体力还是脑力, 使用的是我的智识还是别人的经验, 经过一番经历后, 本来是模糊的迹象, 一定能成为亲知灼见了。”
1、创设生活化的教学情境，激发幼儿的兴趣
幼儿的学习是以获得直接经验为主的，所以要实现教育手段的生活化。教师为幼儿创设多种多样的生活情景, 提供丰富的玩具、材料,通过幼儿与环境、材料之间的相互作用, 与教师、同伴之间的互动, 使幼儿获得经验。在实施小班数学活动——按物体的用途分类，教师设计了整理屋子环节，提供了：衣服、帽子、鞋子、围巾、各种玩具、食品等，让幼儿进行观察、比较，然后要求幼儿把这些东西按照吃的，穿的、玩的进行分类，在这样的情景创设，使幼儿乐在其中，学在其中。
2、注重实践，感悟体验
许多数学知识，通过幼儿的亲身实践，更能理解。在大班认识时钟后，教师把钟挂在活动室墙面上，在每个活动的时候，让小朋友看看几点钟，一周下来每个小朋友都非常清楚早操、上课、吃饭、入睡、起床的时间。懂得了钟可以帮助我们形成良好的生活习惯。总之，教师要确保幼儿在活动中的主体地位,鼓励幼儿积极参与,亲历探究。通过动手操作,提高幼儿的学习兴趣, 激发幼儿的求知欲。解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育，真正的实践“教学做合一”的教学方法。陶行知先生倡导的“生活教育”是一份宝贵的教育财富，至今已有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂与之倡导的“生活即教育”还差很远，还需要一代代人不断努力地学习和借鉴。
陶行知“生活教育理论”的现实启示
[摘要]现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来。“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，有以下三大主张：生活即教育、社会即学校、教学做合一。现行教育没有能将我们周围的生活、周围的社会环境发挥教育的功能，使教育背离基础教育的本质。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”相互补充、相互适应、相互促进，使教育与生活相联系，与社会发展的要求一致。
[关键词]生活教育理论 现实启示
可持续发展
当今世界各国的竞争，已由军事、经济等方面的竞争转向综合国力的竞争，其实质和关键是教育的竞争、培养人才的竞争。我国在现行的教育制度和教学方法下培养的人才与发达国家相比存在差距。我国的学生在小学、初中、高中乃至大学前半阶段与发达国家相比好像并不存在什么差距，甚至许多方面还占优势，但再进入高一级培养的人才便无任何优势可言了。尤其是现行的教育制度和教育方法下培养的人才进入社会、服务于社会的时候，与发达国家相比还存在一定的差距，导致科学技术发展水平滞后，国民素质提高不快„„原因是什么呢?现行教育与生活脱节，与社会的发展要求脱节。针对教育尤其是基础教育中存在的问题以及素质教育的要求，我们是否可以把“生活教育理论”应用到现行的教育中来呢?回答是肯定的。
一、“生活教育理论”的基本观点和特色
“生活教育理论”是陶行知教育思想的主体与精华，是他在长期的教育实践中丰富经验的总结，是对人类几千年的“小众教育”思想与制度的一次全面清理与否定，生活教育作为一种科学的教育学说，在教育史上具有划时代的意义。“生活教育理论”有以下三大主张：
“生活即教育”。“生活即教育”是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自营、生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育。”②一切教育必须通过生活才有效。教育与广阔的社会生活密切联系起来，不仅可以获得充实的内容，而且可以使教育对生活真正能发挥伟大的促进作用。
“社会即学校”。“社会即学校”是“生活教育论”的另一个重要主张。“自有人类以来，社会即学校，生活即是教育，士大夫之所以不承认它，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。从大众的立场看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范围扩大，整个社会的活动就成为我们的教育范围，即社会的每一个角落，每一块地方统统肩负起学校的职能，把社会作为一个大学校来对待。另一方面也是指学校必须与社会沟通，与社会联系。“把笼中的小鸟放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把学校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社会即学校，然后再能讲“学校即社会”。
“教学做合一”。“教学做合一”是生活教育理论的方法论，是“生活即教育”、“学校即社会”原则的实施。“数学做合一是生活现象之说明，即教育现象的说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个不相谋的过程。”⑤它的涵义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样做，教与学都以做为中心。陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的，传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法，”由“教学合一”到“教学做合一”。
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