陈鹤琴的家庭教育理论（共五则范文）

第一篇：陈鹤琴的家庭教育理论

浅谈陈鹤琴的“活教育”观

郑人学

“活教育”思想是陈鹤琴先生于1940年在江西省立实验幼稚师范学校时提出，经过7年的教学实践建立的一个教育理论体系。这个理论包括：目的论、课程论和方法论，以及17条教学原则和13条训育原则。它既是陈鹤琴长期教育实践的概括和总结，又有着深厚的理论基础，是中西文化与教育思想融合的产物。

陈鹤琴(1892一1982)是我国现代教育史上著名的儿童心理学家和幼几教育专家。探究他的“活教育”理论及其创建过程，对我们今天的教育理论研究和教学实践都有很大的启发。

一、“活教育”理论在陈鹤琴教育思想体系中的地位

陈鹤琴一生在教育上的贡献是多方面的，而“活教育”理论是其中最具亮色的部分。留美五年后的陈鹤琴在南京高等师范学校任教，从此，他开始了儿童心理和幼儿教育的实验研究。从1920年起，他以长子一鸣为对象，进行儿童心理发展的观察和实验，共808天。他把研究成果与西方儿童心理学研究成果相比照，写成《儿童心理之研究》一书。50年代初，陈鹤琴结合教学完成了《儿童心理学》讲稿，进一步系统地论述了儿童从新生到成长的整个过程所产生的一切变化、。正是由一于他对儿童身心发展进行了镇密的研究，因而为我国儿童教育科学化提供了坚实的基础。

二、什么是活的教育？

陈鹤琴认为要了解儿童心理，认识儿童，才能谈到教育儿童，这是“活的教育”，而不是死的教育。简单的说，活的教育就是“不是死的教育”。书本主义的教育就是死的教育。我们要活的教育，教材是活的，方法是活的，课本也是活的。我们一起为儿童谋福利。尽量利用儿童的手、脑、口、耳、眼睛，打破只用儿都听，眼睛看，而不用口说话，用脑子想事的教育。

要教育好儿童，要使我们的教育是活的，不是死的，必定要懂得儿童心理。引证中国大教育家陶行知先生描写中国现在教育的情形时的两句警语：教死书，死教书，教书死；读死书，死读书，读书死。我们把它改为：教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活。

活教育与死教育的区别

活教育的特征：

1.一切设施、一切活动以儿童为中心的主体，学校里一切活动差不多都是儿童的活动。2.教育的目的在培养做人的态度，养成优良的习惯，发现内在的兴趣，获得求知的方法，训练人生的基本技能。

3.一切教学，集中在做，做中学，做中教，做中求进步。4.分组学习，共同研讨 5.以爱以德来感化儿童。

6.儿童自订法则来管理自己。

7.课程是根据儿童的心理和社会的需要来编订的，教材也是根据儿童的心理和社会的需要来选定的，所以课程是有伸缩性，教材是有活动性而可随时更改的。

8.儿童天真烂漫，活泼可爱，工作时很静很忙，游戏时很起劲很高兴。9.师生共同生活，教学相长。

10.学校是社会的中心，师生集中力量，改造环境，服务社会。

三、活教育的目的论

目的是：“做人，做中国人，做世界人”。（1940年提出：做人，做中国人，做现代中国人。）

人之所以异于其他的动物，就因为人是一种社会的动物。自有人类以来，人都是过着社会的生活的，人不能离开社会而独立。人必定在人与人之间相互发生关系，怎么使这个关系正确而完好的建立起来，以通过这个关系参与共同生活，通力合作控制自然，改进社会，使个人及全人类得到幸福，便是一个做人的问题。所以活教育要讲做人，应当努力来学习如何做人，如何求得社会的进步，人类的发展。

做人的人，是广义的，一般的人。人生存在世界上，由于自然的及认为的环境的不同，人又有了以世界为范围的世界人和以国家为范围的国家人。我们生在中国，是一个中国人，做一个中国人应当与其他国家的人有所不同。活教育不是要人受苦难，它要求做现代中国人，现代中国人必须具备以下几个条件：

1.要有健全的身体。身体不健康，对于个人来讲是一种不幸，对于国家和社会来讲是一种损失。

2.要有创造的能力。中国人的创造力由于受到近代数百年的科举束缚而缺乏创造力。现在要培养这种能力，要从儿童时期开始。儿童生来就有创造欲，我们只要善为诱导启发，可以事半功倍。要养成这种能力，可以加以适当的训练：一要有劳动的身手，活教育主张“做”的，做就是需要劳动，要从做中学，做中求创造；二要有科学的头脑，用科学的方法去做，这样手脑并用，才能创造。3.要有服务的精神。我们爱国家，爱人类，爱真理，便要为国家服务，为全人类服务，为真理服务。我们要从小培养儿童的服务精神，要指导儿童去帮助别人。

4.要有合作的态度。三个和尚没水吃的故事是对我们中国人做事态度的极大讽刺。中国社会的落后，缺乏合作是其中一个原因，因此，谈做人，做现代人，首先要培养这种合作的精神。

5.要有世界眼光。有世界眼光就是要对世界有正确的看法，必须了解世界的事事物物，大自然是怎样在运动，大社会是怎样在发展着。活教育主张“大自然大社会都是活教材”，以宇宙为学校，才能有世界的眼光，才能做一个世界人。活教育必定要培养儿童具备以上五个做人的先决条件。

活教育不但要求做中国人，而且要求做世界人。中国是世界的一环，不能脱离世界关系而孤立自存；生在今日世界的一个中国人，除了过国家的生活外，同时还要过世界的生活。因此活教育要求进一步做世界人，做现代世界人。“爱国家，爱世界，爱真理”：

我们是中国人，要过中国的国家生活，这种生活要受国家保障的，失去了国家，便是去了国家生活的内容。爱国家，就是要爱我们国家的光荣历史、国家的前途和人民，从而担负起历史任务，使国家进步繁荣。

要做世界人，就要爱全世界的人类，人类是站在真理一面的人类。我们爱这大多数站在真理一面的人，应该了解他们与他们联合一起共同为世界的光明前途而献出我们的力量，以实现我们“世界大同”的人类最高的理想。这里是我们爱国家爱人类的依据。真理是客观的，是我们的知识与客观的世界事物符合的一致，使千万人所向往的，因此，它是我们做人、做中国人、做世界人的最高准则。要爱真理，要认识真理，我们必须养成求真的态度，因为它是维护真理的权威。

综上所述，活教育的目的论就是在于做人、做中国人、做世界人。即在于培养具有“爱国家、爱人类、爱真理”的“人”、“中国人”、“世界人”。

四、活教育”理论的现实意义：

活教育思想是五四以后在中国出现的一种教育改革理论。

鲁迅曾说:“没有拿来的，人不能自成为新人。没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”，近代中国教育家陈鹤琴正是这样的“拿来主义”的实践者。他和陶行知一起从西方“拿来”充满新时代气息的教育思想，结合中国的教育实际，使之“翻了个半个跟斗”，从而形成中国近代改造旧教育和指导中国新教育的“生活教育”和“活教育”理论。目前，如何改变积重难返的应试教育?以什么样的教育理论来支撑教育改革?陈鹤琴创立的“活教育”理论能给我们一些有益的启示。“活教育”理论的出发点和归宿就是“教活书，活教书，教书活;读活书、活读书、读书活。”

他要求把僵化死板、压抑学生主动性的教育变为前进的、自动的、有生气的教育，即要求教育面向社会、面向市场、面向学生。这样的教育才有生气，学校才有活力，学生才有生机。就此看来，“活教育”似乎天然就反对“应试教育”。“活教育”目的论中的“做人，做现代中国人，做现代 世界人”是个动态的概念，它要求学校培养出既与时俱进，又热爱祖国，具有现代素质的人才。

“五指活动”、“整个教学法”对当今活动课程和综合课程提供了思路。“活教育”的“活动性原则”和“做中教，做中学”的教学方法论就是充分发挥学生主动性的理论范式。“做中学”、“做中求进步”能使教育面向全体学生的原则真正得到落实。总之，“只要学校教育中存在着僵死的、空洞的形式主义，陈鹤琴批判传统学校教育的观点必将具有生命力。

第二篇：陈鹤琴家庭教育读书笔记

《陈鹤琴家庭教育》读书笔记

班级：11学前教育2班

学号：114303214

姓名：刘慧

摘录：

一、儿童的心理：

（一）好游戏的。

（二）好奇的。

（三）好群的。

（四）好模仿的。

（五）喜欢野外生活的。

（六）喜欢成功的。

（七）喜欢别人赞许他的。

从上面所说的几点看来，我们教小孩子必须先要了解小孩子的心理。若能依据小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。

二、儿童的学习性质与原则：

（一）小孩子生来有三种基本能力：（1）感觉，（2）联念，（3）动作。

（二）学习是反应与刺激的联合。

（三）刺激必须要选择得适当。

（四）要实地施教。

（五）凡能使小孩子快乐的刺激容易印刻在小孩子的脑筋里。

（六）凡刺激发生的时间愈长，次数愈多，那联念也愈牢固。

（七）小孩子开始学习的时候，做父母的要格外留心以免错误。

（八）不要有例外。

（九）小孩子学习事物须要自己学习。

三、普通教导法：

(一)对于教育小孩子，做父母的最好用积极的暗示，不要用消极的命令。

(二)积极的鼓励比消极的刺激好得多。

(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作则，一方面还要替他选择环境以支配他的模仿。

(四)做父母的不可常常用命令式的语气去指挥他们的小孩子。

(五)做父母的不应当对小孩子多说“不！不！”事属可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。

(六)别人做好的事情或坏的事情的时候，做父母的当以辞色来表示赞许或不赞许的意思给小孩子听，给小孩子看。

(七)我们应当按照小孩子的年龄知识予以适当的作事动机。

(八)待小孩子不要姑息也不要严厉。

(九)不要骤然命令小孩子停止游戏或停止工作。

(十)做父母的应当同小孩子作伴侣。

(十一)游戏式的教育法。

四、卫生上的习惯：

原则一：小孩子不肯穿衣服的时候，我们最好用诱导的方法去叫他穿。原则二：小孩子应当天天刷牙齿。

原则三：小孩子洗面刷牙，应当在一定的地方做，不应当在任何地方洗刷。原则四：小孩子洗面的手巾，应当独自一条。原则五：小孩子洗面须注意到耳鼻和眼睛。

原则六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃东西。原则七：小孩子吃东西以前须洗手，吃后须揩手。原则八：小孩子吃饭的时候，应当有适当的盘匙。原则九：小孩子吃饭时，应当要有适当的椅桌。原则十：小孩子吃饭的时候，须要有围巾。

原则十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定时。原则十二：应当小孩子独自先吃饭。

原则十三：对于食物不准小孩子自己随便乱拿。

原则十四：做父母的不应当因为小孩子要偷食物，就把食物随便乱藏。原则十五：做父母的不宜将食物随便乱摊。

原则十六：小孩子吃午饭后，最好安睡一点中觉。

原则十七：小孩子晚上未睡以前，应该有适当的娱乐。原则十八：小孩子夜里睡眠的时候，应当穿睡衣。原则十九：小孩子不应当有人抱了睡。原则二十：不准小孩子点灯而睡。

原则二十一：小孩子最好独睡一床，独睡一室。原则二十二：小孩子便溺须有定所。

原则二十三：小孩子大便须一日一次，而且要有定时。原则二十四：婴儿应当终日感受外界的浓厚刺激。原则二十五：小孩子不应当终日抱在手里。

总结：上面都是关于小孩子卫生的习惯。我们晓得，强健的身体是小孩子幸福的根源，若身体不健全，小孩子固然终身受其累，而做父母的也要受无穷的痛苦。卫生的习惯与身体的健全是有密切关系的。有许多做父母的对于种种卫生的习惯不但没有顾到，还有许多误会。我所以特别详详细细把主要的习惯写出来以引起做父母者的注意并以解除许多无谓的误会。

五、游戏与玩物：

原则一：小孩子需要有适宜的伴侣。原则二：小孩子应有与动物玩弄的机会。原则三：小孩子平时宜穿运动套衣。

原则四：小孩子玩好东西以后，应当立刻整理好放在原处。原则五：小孩子最好有玩水的机会。

原则六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。原则七：玩物的作用，不仅仅是博小孩子之欢心，也要使他因此得着自动的机会。原则八；凡凶恶丑陋、不合卫生而有危险的玩物，一概不要给小孩子玩。原则九：小孩子应当有适当的地方以储藏他的所有物。原则十：小孩子的玩物应当合乎几种标准的。

总结：我们做父母的，不要以爱子女之心太切，而对于玩物之优劣毫不加考虑，凡小孩子看见喜欢的就买给他玩。要知道玩物是有好有坏的。好的玩物固能激发思想，启迪知识，强健身体，培养美感；但坏的玩物是要发生危险而束缚思想的。所以做父母的购买玩物的时候应慎重一些才好。

六、游戏就是工作，工作就是游戏： 原则一：小孩子应有画图的机会。原则二：小孩子应有看图画的机会。则三：小孩子应有剪图的机会。原则四：小孩子应有剪纸的机会。原则五：小孩子应有着色的机会。原则六：小孩子应有穿珠的机会。原则七：小孩子应有锤击的机会。原则八：小孩子应有浇花的机会。原则九：小孩子应有塑泥的机会。原则十：小孩子应有玩沙的机会。

七、小孩子为什么怕的,为什么哭的：

原则一：做父母的切不可暗示小孩子使他发生惧怕。

原则二：小孩子的惧怕有时要迁移的，所以我们做父母的要格外当心，使小孩子不致发生惧怕。

原则三：不要以“父亲”的名义来恐吓小孩子。

原则四：小孩子发生惊慌时，须慎防其他大的声响，以免增加他的惊慌。原则五：小孩子常常哭泣是不好的，我们应当设法把它免除才好。原则六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易发脾气的。

原则七；小孩子以哭来要挟的时候，做父母的应当绝对地拒绝他。原则八：当小孩子不高兴的时候，做父母的不应当去暗示他哭。

八、做父母的要以身作则：

原则一：做父母的待子女要公平。

原则二：对于教育小孩子，做父母的应当在小孩子面前取同一态度。原则三：做父母的对待子女应当有相当的礼貌。

原则四：要打破一个坏习惯的时候，留心不要养成一个新的坏习惯。

原则五：做母亲的不可叫小孩子打骂他的父亲以取乐，做父亲的也不可那样。原则六：切不可欺骗小孩子。

原则七：做母亲的不应当背着丈夫去宠爱她的小孩子。原则八：小孩子作伪是由父母养成的。

九、小孩子怎样学待人接物的： 原则一：教小孩子要从小教起的。

原则二：做父母的应当教训小孩子顾虑别人的安宁。

原则三：家里有人生病的时候，非有特别的关系，做父母的应当使小孩子得着与病人表同情的机会。

原则四：应使小孩子养成收藏玩物的好习惯。原则五：我们应当教小孩子对待长者有礼貌。原则六：不准小孩子对待保姆有傲慢的态度。原则七：做父母的须禁止小孩子作伪。原则八：不准小孩子打人。

原则九：小孩子在家里应当帮助他的父母做点事体。原则十：做父母的应当教训小孩子爱人。

十、我们应当怎样责罚小孩子的

原则一：诱导比恐吓、哄骗、打骂都来得好。原则二：做父母的应当探索小孩子作恶的原因。

原则三：做父母的责罚小孩子以前，应当平心静气考查他究竟有无过失。原则四：不应在别人面前责罚小孩子。原则五：早上和晚间都不宜打骂小孩子。原则六：做父母的不应当迁怒于子女。

原则七：小孩子弄坏东西，做父母的去责罚他，并不是因为可惜东西，是因为要改正他的行为。原则八：当小孩子做错了事的时候，做父母的应当重责其事，轻责其人。

原则九：倘若父亲或母亲打骂小孩子的时候，旁人不宜来帮着说“可怜！可怜！苦呀！”这许多话。

原则十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。

原则十一：当小孩子做错事情的时候，做父母的不应当因为要博小孩子的欢心，就去责备别人。

原则十二：做父母的不要常常去骂他们的小孩子。

原则十三：做父母的不应当以一己之喜怒来支配小孩子的动作。

十一、怎样可以使小孩子的经验格外充分些

原则一：做父母的应当常常带领小孩子到街上去看看。

原则二：凡小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。

原则三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太难，须在他的能力以内而仍非用力不可的。

原则四：不应当禁止小孩子去探试物质。

原则五：做父母的应当利用儿童的好问心，以作教育儿童的一种良好动机。

十二、儿童应有良好的环境

一、游戏的环境

二、艺术的环境

读后感：

由于班主任的推荐，我近日看了陈鹤琴老先生的《家庭教育》一书，看完之后颇受启发。3—6岁是儿童人格形成的最重要阶段，因此在这个时期，父母们要特别注意。在这个阶段，儿童在家庭生活的时间最长，受到父母的爱抚、保护、教育和影响最多，因此整个家庭环境对儿童人格的形成起着极为重要的影响。在家庭各方面的因素中，父母的教养态度、家庭氛围和父母的榜样等因素，对儿童人格的形成有着深刻的影响。

父母是孩子的第一任老师。所谓“三岁看到老”，可见家庭教育的好坏对孩子成长有着至关重要的作用。一个家庭素质的高低直接影响到了孩子未来的成就。从古至今，家庭教育的书籍不胜枚举，如旧时的颜之推家训，近代的王某所译之宁馨儿，儿童鉴等，皆是以自身事例而言，陈鹤琴先生亦是，全书有一百多条举例，在其子一鸣那儿来的就占了73条之多，由自身出发，向父母们对于家庭教育都给了具体指导。论家喻户晓，也非陈鹤琴先生之书莫属了。

对于“怎样做父母”这个问题非常之大，也非常重要。现如今生活条件好了，家中又都是独子，可皆宝贝的很，对于现在毫无经验可言的年轻父母来说，小孩实在难养的很，也难教的很啊！每个家庭都希望自己的孩子是最优秀的，望子成龙，望女成凤，整天把“不能让孩子输在起跑线上”挂在嘴边，让孩子学这学那，但和孩子的沟通却少了，孰不知这却给孩子以后的性格培养埋下了恶果。

看了这书，对照现如今老师家长的行为，发现现如今还是有许多不足之处。在此书中还提到艺术的环境，其中就是图画的环境与审美的环境。现在的老师常对着孩子说：“不能这样做！不要!不该这样!”等等，让孩子把画图的兴趣打消了，催残了。教室的装饰布置杂乱无章，那么孩子们在不知不觉犯出这样的毛病。

书中还用一整章篇幅讨论对孩子的体罚问题，他的结论是：如果做父母的自身受过良美教育并能施良美教育于子女的，体罚当然可以免用。但是普通的父母虽不应常常鞭挞孩子，然而有时也可能用到。如果能用别的良法指导孩子那是最好不过，如果不能用别的良法而不得不用体罚，也要善用。陈鹤琴先生非常忧虑一般做父母的不知道怎样责罚孩子，以致损害孩子和自己的人格。他详细列出了责罚小孩子的条件，真的是用心良苦。

这本书值得大家一看，看完肯定受益匪浅！

第三篇：陈鹤琴《家庭教育》读书笔记

人生的启航

陈鹤琴《家庭教育》读书笔记

金水区庙李小学王梦雯

一、著作名称

《家庭教育》——怎样教小孩

陈鹤琴著

教育科学出版社1982年版

二、名句摘抄内容

‚我们晓得栽花有了载花的学识技能，花才能载得好。养蜂有了养蜂的学识技能，蜂才能养的好。育蚕有了育蚕的学识技能，蚕才能育的好。甚至养牛、养猪、养羊、养马、养鱼、养鸟莫不都要有专门的学识技能。而一般人对于他自己的儿女反不若养鸡、养蜂、养牛、养猪来看得重要。我们只要是一个人就好像都有资格可以教养儿童的。至于怎样教养，怎样培育，事先既好无准备，事后更不加研究；好像儿童的价值不及一只猪，一只羊。这种情形在中国是非常普遍，司空见惯。‛

‚有时候，你不晓得他应当穿什么衣服，吃什么食物！有时候你不晓得他为什么哭的，为什么不肯吃！……有时候，他非常来的倔强，你不晓得骂他好呢，还是打他好；让他去强霸好呢，还是去抑制他好；有时候，他睡在床里哭喊，你不晓得去抱他起来摇摇他好呢，还是让他大哭大喊的好！‛

陈鹤琴在《家庭教育》中总结出儿童心理的七大特征：1

1．小孩子是喜欢游戏的‚二三个月大的婴儿就能在床上不停地敲手踢脚，独自玩弄。到

了五六个月的时候，看见东西就要来抓，抓住了就要放到嘴里去。……

到了三四岁的时候，他的游戏动作比以前还要繁多而他的游戏方法也

与从前不同了。从前他只能把椅子推来推去，现在他要把椅子抬来抬

去，当花轿了；从前他只能把棒头敲敲做声以取乐，现在他要背着棒

当枪放了。到了八九岁的时候，他的身体比从前更加强健得多了，精

神也非常充足了，知识也渐渐丰富了，因此他的游戏动作也就与前不

同了。此时他喜欢玩各种竞争游戏了；什么放风筝，踢毽子；什么斗

蟋蟀，拍皮球；什么打棒头，捉迷藏他都能够玩了。‛

2．小孩子是喜欢模仿的‚若家中人之举动文雅，他的举动大概也会文雅的；若家中人之

言语粗陋，他的言语大概也是粗陋的。‛

3．小孩子是好奇的‚五六个月大的婴儿一听见声音就要转头去寻，一看见东西就要伸

手来拿。到了四五岁，他的好奇动作格外多了。看见路上的汽车马车

来了，他总要停住脚看看；听见外面的锣声鼓声响了，他总要跑出去

看看。‛

4．小孩子是喜欢成功的‚因为事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是还有一方面可

以得父母和老师的赞许。这种心理是很好的，我们做父母或教师的应

当利用这种心理去鼓励他去做各种事情。‛

但是一定要注意鼓励小孩子做事的难度。即不要太难。因为

‚若太难，就不能有所成就；若没有成就，小孩子或者要灰心而

下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚难，小孩子能够胜任而有

成就的；一有成就，就很高兴，就有自信力；所成就者愈多，自信力

也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力与成功因此互相为

用的了。‛

5．小孩子是喜欢野外生活的‚到门外去就喜欢，终日在家里就十分不高兴。‛

‚他们在旷野里跑来跑去，看见野花就采采，看见池塘就抛石子入

水以取乐。这种郊游于小孩的身体，知识，行为都有很好影响的。‛‚要知学问，不仅仅在书本中求的，也应在天然界得的，什么‘动

物学’，什么‘植物学’，什么‘地理’，什么‘常识’。大概可以从天

然界得的。我们在书本中看死的标本，死的山水，应当到野外去看活的动物，采活的草木，玩真的沙石。‛

6．小孩子是喜欢合群的‚幼小婴儿，离群独居，就要哭喊，两岁时就要与同伴游玩，到了

五六岁，这个乐群心更加强了。……到了十余岁，儿童就喜欢结队成群的游玩了。‛

7．小孩子是喜欢称赞的‚假使他不愿意刷牙齿，你可以指着一个牙齿洁白而肯刷牙齿的小

孩子说：‘他的牙齿多好看，多清洁，你若天天刷牙齿也会象他这样

整齐好看呢！’小孩子听了你的话，恐怕就要去刷了。若刷了之后，你可就称赞他说：‘呀！你的牙齿是白一点了，好看得多了。’他听了必然觉得非常的高兴，下次洗脸时就喜欢刷牙了。‛

二、心得感悟

在学习化社会和实施课程改革的今天，陈鹤琴提出的儿童心理特征的现实意义表现在：

1．重视游戏的作用

现在课程改革强调的‚活动课程‛即是重视儿童游戏天性的表现。可以说，儿童生来即是好动的，游戏本身的趣味性也是吸引儿童不断探索和学习的根本动力。重视游戏的作用，也是贯彻‚使学生获得自主学习及自我教育能力‛的主要途径。

2．重视榜样的作用

陈鹤琴提出儿童是喜欢模仿的、喜欢野外生活的和喜欢和群的，即是为榜样和环境的作用找到了依据。可以说，儿童的模仿力是很强的，他常以自己亲近和‚崇拜‛的人为模仿的对象，这样，父母的一言一行都是儿童模仿和学习的榜样。心理学家有实验证明：成人对儿童的影响，身教的影响要远远大于言教。所以，成人要特别注重身教的作用。同时，我们熟悉的‚孟母三迁‛和‚断机教子‛的故事也是给榜样对人的重要影响以有力的事实证明。另外，早在两千多年前我国的教育名著《学记》中就已有；‚三年视敬业乐群，七年视论学取友‛等对人的‚合群‛天性及交友原则的精辟论述。

3．重视启发鼓励的作用

陈鹤琴提出儿童是好奇的、是喜欢成功的、是喜欢称赞的即是重

视启发鼓励作用的依据。现代教育论特别重视尊重学生的个性，学生有学习和质疑的权利。教学要‚不愤不启，不悱不发。‛即是说要依据学生的好奇心引导其进入积极思考状态，然后顺势利导、因材施教。所谓‚教也者，长善而救其失者也。‛即是说所谓教育，就是培养、发扬学生的优点而挽救他们的过失。万事开头难，小孩子开始做事往往不会做得很好，这时候如果你听而任之不做引导，他们很可能就失去做这件事情的兴趣了；如果你及时进行鼓励和引导，他们就会获得一种‚成功‛的体验和乐趣，这也正是其继续进行尝试、学习和探索的源泉和根本动力。

在《家庭教育》的扉页有陈鹤琴1981年为儿童节的题词：‚一切为儿童，一切为四化‛。据说在他九旬高龄，两腿已失去功能时，每逢节日，他还是与鼓楼幼儿园的小朋友联欢。可以说他是位真正喜欢孩子的人。陈鹤琴的一声奉献给了社会和我国的儿童教育事业，他做出了成就，他是幸福的。作为小学老师的我才刚刚起步，需要学习和奉献的机会会有很多，陈鹤琴在这方面为我们做出了表率，他是值得我们这一代教育工作者终身学习的榜样。

第四篇：陈鹤琴《家庭教育》读后感

读书心得

读完陈鹤琴先生的《家庭教育》一书，字里行间，能够强烈感受到他对孩子的慈爱与严格，慈爱到体贴入微，严格到没有迁就。书中的诸多观点对许多当代父母来说依然是“超前”。陈鹤琴（1892—1982）是我国现代著名教育家、儿童心理学家和儿童教育专家，我国幼儿教育的奠基人。陈鹤琴老先生的《家庭教育》一书，是我国现代教育史上第一个把家庭教育实践与科学理论紧密结合的开拓者。前任中国国家主席江泽民曾题词：“学习爱国老教育家陈鹤琴先生的献身精神和创新精神，深化教育改革，为培养四有新人，振兴中华的大业而奋斗。”

陈鹤琴先生在《家庭教育》一书中这样写道：“做父母”是一桩不容易的事情，一般人太把这桩事情忽略了，太把这桩事情看的容易了。我们晓得栽花有了栽花的学识技能，花才能栽得好。养蜂有了养蜂的学识技能，蜂才能养得好。育蚕有育蚕的学识技能，蚕才能育得好。甚至养牛、养猪、养羊、养马、养鱼、养鸟莫不都要有专门的学识技能，而一般人对于他自己的儿女反而不若养鸡、养蜂、养牛、养猪来看得重要。我们只要是一个人就好像都有资格可以教养儿童的。至于怎样教养，怎样培育，事先既毫无准备，事后更不加追究，好像儿童的价值不如一只猪，一只羊。这种情形在中国非常普遍，司空见惯。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，应当自问他有没有研究过怎样教养他未来的儿童，自问自己应当有什么资格才配做父亲，应当有什么资格才配做母亲。” 陈鹤琴老先生的《家庭教育》一书对于怎样教养小孩讲述得详细入微，淋漓尽致。小到吃喝拉撒，大到待人处事，都清楚地指导家长应该怎样去做。比如讲到卫生上的习惯，告诉家长应培养孩子从小养成良好的习惯；比如讲到游戏与玩物，提醒家长应当谨慎挑选，保证孩子的安全，确保孩子身体和心智健康的发展；比如讲到责罚孩子时，告诫家长应理性思考，避免意气用事等等。朴实的文字、有趣的事例、诚挚的情感、深入浅出的道理、让人读后茅塞顿开，受益匪浅。阅读过程中我们与作者体会着各种育儿的心得、感悟着为人父母的苦与乐，“怎样为人父母、如何教育孩子？”真是一门需要用热心、用耐心、用真心堆积起来的学问。

“小孩子实在难养得很！”“小孩子不但是难养的，而稍明事理人，知道也难教得很！”陈鹤琴先生在《家庭教育》中，提供了诸多养育孩子的方法，这些方法还是比较容易掌握的，而如何教育孩子则是一门更深的学问。书中教育思想的核心是“活教育”，“活教育”最主要的特征是强调教育与生活实践，社会现实紧密相联，犹如现代社会所提倡的促进儿童全面发展的“素质教育”。在家庭教育中父母要认识和尊重儿童生理和心理发展的规律，倡导“游戏式教育法”。他认为：“小孩子是生来好动的，以游戏为生命的。”因此，做父母的应遵循这一规律，“游戏就是学习，学习就是游戏。”例如他提出应该给孩子塑泥的机会，小孩子玩污泥，虽有时会污及身上的衣服，却可以培养他们的创造性和想象力。今天，人们提倡自主性游戏、综合课程、愉快教育、创新教育和素质教育，强调游戏的作用，重视幼儿实践能力的培养等，和陈鹤琴先生的教育思想有着异曲同工之妙。他用“活教育”思想回答了为人父母的三大基本“学识技能”：培养什么样的孩子？“做人、做中国人、做现代中国人”，这也成为我们当今对孩子进行德育的目的之一。用什么培养？“大自然、大社会是活教材”，主张把大自然、大社会作为出发点，让儿童在与自然、社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识。把学生引向生活，将生活引向学生，这也是如今人们倡导的课程内容。陈鹤琴强调“活教材”的作用，但不完全否定课本，他所追求的是让自然、社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机联系的整体。这与如今所提倡的“综合课程”又非常相似。

“凡小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。”如陈鹤琴先生列举了有父母在孩子六七岁大，还给他喂饭、穿衣服、收拾东西等状况，提出父母包办代替，其弊有三：

（一）剥夺孩子肌肉发展的机会；

（二）养成孩子懒惰性格；

（三）养成孩子不识时务，不知劳苦的性格。“叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太难，须在他的能力以内而仍非用力不可。”此外，还对父母如何教孩子待人接物也做了细致研究，如他提出“不准小孩子对待保姆有傲慢的态度。”应该尊重保姆的劳动，尊重保姆的人格。做父母的应当自己善待保姆，做孩子的榜样，使小孩子也善待保姆。不要让保姆做小孩子自己能做的事，否则会滋长孩子的“虚骄之气”等等。他认为培养孩子应该“做中教、做中学、做中求进步”——“凡是儿童自己能够想的应该让他自己想；凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。”这与我们现在提出的重视儿童实践能力和创新意识的培养是一致的，也体现了素质教育的基本精神。而在陈鹤琴教育思想中体现出来的热爱儿童、尊重儿童、以儿童为中心的精神，更是如今的家庭教育所大力提倡的。

且读且思，且思且悟，陈鹤琴对儿童的喜爱，对儿童教育事业的热爱，对中国儿童发展的期盼，感动着我，震撼着我；在这种热爱与期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼爱子女的家长，我看到了无数教育者以此为鉴，努力从生理上和心理上培养孩子……陈鹤琴送给孩子的——不仅是健康的身体，还有健康的人格！

最后引用陶行知先生的一句话作结“这本书是儿童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿与天下父母共读之。”

第五篇：读陈鹤琴《家庭教育》

读陈鹤琴先生的《家庭教育》

2015年，我在教育子女的问题上不断学习与反思。在学习过程中，注意到陈鹤琴先生及其家庭教育思想。遗憾没有在年轻时看到先生的理论，没有从孩子小时候开始重视家庭教育，希望有缘的年轻父母们能学习到先生的教育思想，那将是他们及子女的幸事。

陈鹤琴（1892--1982年），浙江上虞县人，中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授。民国时期著名的儿童教育家，与陶行知、晏阳初、黄炎培并称中国教育界有四位圣人，他被誉为‚儿童教育的圣人‛。毕业于清华大学，留美五年，获得哥伦比亚大学硕士学位。五四运动期间回国，担任南京高等师范学校教授，讲授儿童心理学课程。东南大学成立后，任教授和教务主任。后担任任中央大学师范学院院长和南京师范学院校长。

陈鹤琴提出了活教育理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《智力测验法》《玩具与教育》《家庭教育怎样教小孩》《儿童心理之研究》《家庭教育》等著作。

陈鹤琴先生用自己子女们的成长诠释了自己的家庭教育思想学说。2010年4月，陈鹤琴子孙汇聚，陈先生的7位子女都健在，虽已是耄耋老人，却仍然精神饱满、乐观向上，其中年龄最长的兄长陈一鸣年届九旬，最小的妹妹秀兰已75岁，他们分别从事统战、外交、教育、新闻、医务等工作，并在各自的领域中取得成就。从他的子女身上，人们看到了：

健康身体、良好的生活习惯与和谐的家庭； 正确的人生观、审美的情操与乐观向上的性格； 生命不息，奋斗不止的精神。家庭教育观点

一、科学的儿童观是进行家庭教育的前提条件

儿童观是指对儿童的看法和态度，包括对儿童期有意义的发现、儿童的身心特点等，这直接影响到教育者的态度和方式。

（一）热爱儿童，尊重儿童的人格

他批判地继承了中国传统文化中的‚慈幼‛思想，要求热爱儿童和‚爱而会教‛。同时，又摒弃了传统儿童观中将儿童看作小大人或无能的观点。‚常人对于儿童的观念之误谬，以为儿童是与成人一样的，儿童的各种本性本能都同成人一色的。所不同的，就是儿童的身体比成人小些罢了……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫‘小人’？为什么不准他游戏？为什么逼他一举一动要像我们大人一样？这是不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么？儿童既然不同成人一样……假使我们要收教育的良果，对于儿童的观念，不得不改变；施行教育的方法，不得不研究。‛ 指出了观念变革的必要性，这是进行科学育儿的前提。

他提出‚小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人应当尊重小孩子的人格。‛ 这是他在批判传统文化中要求子女顺从父母的错误儿童观和学习西方儿童学研究的新成果基础，提出了20 世纪中国新型的儿童观：尊重儿童的人格。

他要求在家庭生活中，‚做父亲的应当同小孩子作伴侣‛。‚做父亲对待子女应有相当的礼貌‛，这同他小时候在父亲面前所受的消极教育是截然不同的，是一种朋友式的民主平等关系，反对传统文化中‚父严子孝，法乎天也‛的专制型父子关系。但他又认识到儿童的不成熟性，非常赞同并继承了颜之推的思想；‚父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉‛。并对此评论道：‚颜先生这几句话说得真不错，我们做父亲的实在应当如此。‛ 并希望‚父母待小孩不要姑息也不要严厉‛； ‚一方面予以充分机会以发展自动的能力和健全的意志，一方面限以自由范围使他不得随意乱动，以免侵犯他人的权利。‛ 在儿童教育中贯穿自由和纪律，这是培养健全人格和社会公民所必需的，这充分反映了他尊重儿童和对儿童充满爱的教育观。

尊重儿童的独立人格，充分相信儿童。例如，他反对父母因为小孩喜欢偷吃食物而乱藏食物，认为这是以防贼形式来对待小孩，小孩逐渐会丧失自尊心，并与父母之间产生隔膜，引起人格的堕落。这也可以促使我们对生活中所发生的盗窃犯者的儿童经历进行反思；同时，也唤起家长应充分相信儿童，让儿童学会自尊自爱的一种理性的教育沉思。

（二）相信儿童具有自我学习和教育的能力

他通过对其子陈一鸣的实验观察研究，写成《儿童心理之研究》，就幼儿的动作、好奇、模仿、游戏、言语、记忆、想象、知识、能力、思维等方面的发展过程进行了详细的文字记录，并配以相应的摄影来展现儿童心理特点，发现了儿童期的重大意义：‚一方面儿童期是发展能力的时期，一方面具有可以发展的性质，此即所谓可塑性或可教性。‛ 并明确指出‚什么言语，什么习惯，什么道德，什么能力，在儿童的时候学习最速，养成最易，发展最快。‛这种充分肯定儿童期的关键性和可教性的意义在于为儿童主动探索世界提供了依据。

他发现儿童期的意义之后，提出了儿童学习能力在1岁前就已具备，学习过程是刺激——联念——动作。成人对待儿童的教育态度是：‚凡是小孩子自己能够想的，应当让他自己想‛，‚凡是小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。‛ 这充分表明他相信儿童具有主动思考和学习的能力；并认为父母不能在别人面前责罚小孩，‚大多数小孩子尤喜顾全面子‛，‚倘使要小孩子不怨恨父母而且把行为改好，做父母的应当把他的行为说给他听，而且告诉他今天责罚他的缘故，并不是因为可惜东西，实在因为他行为不改‛。包含了他相信儿童具有自我反省和教育的能力。总之，‚小孩子要自己做，自己生活，自己从做中得到快乐，从做中获得各种知识，学习各种技能。‛ 这是其活教育理论的方法论在家庭教育中的具体体现，符合家庭教育的实际情况。

二、家庭教育思想

陈鹤琴的家庭教育思想是建立在儿童心理学基础上，把了解儿童和研究儿童作为实施儿童教育的前提和基础，包括对儿童的喜怒哀乐、儿童的知识与思想、儿童的环境以及由出生到成熟整个成长过程中所产生的一切变化和现象。他在《家庭教育》中，将儿童心理归纳为7个方面：好奇、好动、好游戏、好模仿、喜欢成功、喜欢野（户）外生活、喜欢合群和喜欢称赞等。

（一）教育目的：培养勇敢、进取、合作、有思想、肯服务社会的儿童

他继承了中国传统的‚以品学为目的‛的家庭教育观，注重从小教会孩子学会做人、做好人、做一个服务于社会的人，这是传统教育的精华。同时，他也针对当时中国现实中存在外国化和宗教化等教育倾向，提倡办一种中国化、平民化的教育，即‚活教育‛中要求‚学会做人、做中国人、做现代中国人‛的教育目的观在家庭教育中的具体表现，将之与传统教育中退让、保守和明哲保身等区别开来，结合中国现代社会发展对人的要求，提出‚做父母的应当教训小孩子爱人‛，从最初接触的人际环境——家庭入手，培养幼儿的同情心和利他精神，‚一个人最不好的脾气就是‘利己心’太重。无论做什么事，往往以我为中心。凡有利于我者，没有不高兴‛ 去干的；无利于我者，都不愿意去做，那么到了后来，‘上下交争利，而国危矣’。‛ 从正反两方面说明，同情行为在家庭里和社会上都是非常重要的美德，而且‚小孩子今日能爱人，他年就能爱国了‛，符合幼儿心理发展由近及远、由具体到抽象的特点。而他对家庭教育目的要求也反映了时代的要求，与张宗麟的幼儿教育目的是一致的，同时，要求幼儿合作、勇敢和服务社会的精神仍是今天的教育任务。

（二）教育内容：体、智、德、美和谐发展

他继承了中国传统教育中培养幼儿良好行为习惯和礼貌举止等精华，增加了体育这一内容，符合幼儿身心发展规律。要求在家庭日常生活中渗透美育，作为人格陶冶的重要内容，符合现代家庭教育的发展趋势。

体育：强调良好生活卫生习惯的养成。认为‚强健的身体是小孩子幸福的根源，若身体不健全，小孩子固然终身受其累，而做父母的也要受无穷的痛苦。‛ 而强健的身体是与良好的生活习惯分不开的，这就要求从吃、喝、拉、撒、睡及相应的设备等方面入手，通过日常生活的各个方面进行良好习惯的培养。例如，要求小孩子应当天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃东西；吃东西前后必须洗手；便溺有固定的场所，形成排便的规律等。这些卫生习惯在幼儿期形成动作定型之后，将直接影响到个体终身的健康。尤其是强调应从小训练小孩子独立睡觉等习惯，有利于幼儿独立性的发展和身心健康。提出在幼儿初学吃饭时应有适宜的盘匙，在我们今天的家庭生活中常被忽略，看似繁琐，但它符合幼儿动作发展的特点，幼儿的精细动作未发展起来，动作不准确，用宽大的盘可以避免乱撒饭菜；同时，也可以使幼儿养成爱卫生和爱惜粮食等良好习惯。强调饭前不给幼儿乱吃零食，这不仅有利于幼儿专心进餐，而且有利于幼儿逐渐学会节制和纪律观念；但在今天的家庭教育中，家长常无意识地满足幼儿这些不合理的要求，导致幼儿进食难、正常的饮食规律被扰乱，不利于幼儿身体健康。要求母亲或保姆不可终日将婴儿抱在怀里，认为这违反儿童好动的天性，而且睡眠质量不高，不利于动作发展和身体健康。但今天由于过分强调母子间的亲情和对婴幼儿的爱抚，而忽略了婴儿具有自己运动的能力这一客观事实。这些都已引起90年代的家庭教育理论从极端的实例中进行反思。

总之，共有25条良好卫生习惯的内容，与幼儿教育理论中《幼稚生应有的习惯和技能表》中的卫生习惯基本一致，这是陈鹤琴一贯要求幼儿必须养成一定的卫生习惯、学会生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼儿教育的规律。

德育：注重儿童的情绪发展和学会初步的待人接物。要求成人为小孩创设活泼、轻松、愉快、有秩序的家庭氛围。从婴幼儿最初的情绪——‚哭‛入手，对之进行观察推断其原因（饥饿、疲倦、生病等），使之得到相应的照顾；但到了幼儿期，则必须对幼儿的‚哭‛进行控制，尤其是以器来，要挟父母时，要求父母必须绝对拒绝其不合理欲求，以防幼儿养成不良习惯，渐向积极的情感方向引导。对最常见的小孩偷吃食物之事，他反对父母因此乱藏食物，要求父母探究幼儿行为的根源，并将食物放在小孩知道的食柜，讲明食物是大家的，培养其自尊自爱和对成人的信赖感，以免造成幼儿的逆反心理，最终导致严厉的训斥与羞耻心成了负效应的不良后果。另外，他要求父母责罚小孩对事不对人，不能伤害儿童的自尊，讲明责罚的理由，尤其反对父母将个人的不良情绪迁移到儿童身上和凭成人的喜怒去责罚小孩，这都值得今天的家庭教育借鉴。

幼儿的初步待人接物是从家庭开始的，要求教育小孩要考虑别人的安宁，对长者有礼貌，给予幼儿对病人表示同情的机会，并帮助幼儿用具体的行为传递对他人的关爱。要求从最初用个人感情刺激小孩做事的动机，到逐渐能顾及到公共祸福，培养其牺牲精神和救世济民的意愿，符合幼儿道德发展的规律。另外，他告诫父母应减少孩子的惊慌和哭泣，不要有雷电、黑暗、大声训斥等恐吓孩子，要及时缓解和解除孩子的痛苦和精神上的压抑；反对父母对孩子的溺爱和放任，认为赏罚分明和严格要求正是克服任性和依赖的有效良方。

智育：注重丰富幼儿的经验。要求父母应多带孩子到外面去看看，并认为家庭应是艺术的、游戏的和阅读的环境，在家中饲养小动物和给予幼儿浇花、玩沙和玩水的机会，通过幼儿与物、与自然界相互作用，满足幼儿的探究心和好奇心，获得对自然和事物的感性经验，对动物具同情心，了解动物的生理特征和植物的初步特性。而这些最初的经验对幼儿的一生具有重要的作用，能影响其智力的发展；在剪纸、填图、绘画、音乐中培养幼儿的动手能力，发展其想象力和创造性，潜移默化地对幼儿进行美的陶冶，使其自己能够想、自己能做，具有独创精神。

总之，其家庭教育内容非常注重培养幼儿的良好生活卫生习惯及良好的情感，给予幼儿充分活动的机会，培养其具有独立性、合作性、同情心和责任感较强的现代人格特征。同时，其家庭教育任务与幼稚园教育目标是一致的，即在于引导儿童在做人、身体、智力、情绪等方面都得到良好的发展。做人方面——培养儿童具有合作服务的精神和同情心及诚实、礼貌等品质。身体方面——主要是训练儿童养成各种达到强健体格的习惯。在智力方面——主要应以丰富幼儿的直接经验为主，应有让儿童充分接触自然界和社会的机会，并利用幼儿的好问引导其对日常事物的探究。在情绪方面尤应克服儿童发脾气、惧怕等不良性格，应注意养成幼儿乐于欣赏、快乐等积极情绪。这反映了陈鹤琴的教育思想始终贯穿让幼儿‚学会做人、做中国人和做现代中国人‚这一教育目的观。

（三）家庭教育原则

首先，应重视家庭教育的科学依据。在70年代末，陈鹤琴建议‚要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广。‛ 并认为家长更应懂得教育的基本规律和了解、掌握幼儿的身心特点，这是进行家庭教育的前提条件。他说：‚栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；养蜂的人，先要懂得养蜂的方法，蜂才能养得好；育蚕的人，先要懂得育蚕的方法，蚕才能育得好…… 难道养小孩，不懂得方法，可以养得好吗？‛ 这反映了陈鹤琴坚持科学育儿的家庭教育总则。

他认为是否了解儿童心理特点，这关系到家庭教育的效果。并针对幼儿‚撒谎‛这件事，他提出了符合科学的观点。这是由于幼儿本身害怕受到讥笑、怕被剥夺心爱的东西和希望获得称赞和表扬所致。另一方面，则由于儿童思维的局限性，常将现实与幻想、梦境和醒境相互交织，以及儿童语言表达和对词汇的理解欠准确所致，被成人误认为撒谎，这就要求家长必须探究儿童行为的动因。

总之，陈鹤琴提出注重家庭教育的科学依据是中国家庭教育由经验性向科学性转化的关键。

其次，他非常强调积极的暗示和诱导。根据幼儿好模仿和易受暗示的心理特点，要求父母创设一个积极向上的环境氛围，对幼儿进行正确的诱导。而且，父母的言行举止对幼儿具有重要的暗示作用，反对消极的压制和惩罚。比如对于以上所举‚撒谎‛一例，要求父母针对不同的内因，进行分析，并通过正确暗示和自身为榜样，使其逐步改正。并对儿童多进行肯定和奖励，这是儿童向良性发展的内部动力。又如一位母亲看到年幼的儿子看到人的头发剪后可以长出来，于是将洋娃娃头上的头发剪得光秃秃，母亲看见后问明其理由，非但不训他，而且让他观察结果，这种积极的诱导对于培养儿童的科学实验精神和求知欲具有重要的意义。

第三，注意环境和游戏的原则。他非常注意环境给儿童带来的潜在影响，要求为儿童创设良好的环境。‚环境是指凡是可以给小孩刺激的都是他的环境，一切物质是他的环境，人也是他的环境；而且人的环境，比较物的环境还要重要‛。父母的人格，即父母的认知、情感、行为等因素及家庭的环境布臵无不渗透着教育者的价值取向，对子女具有强烈的感染力，儿童的价值观念和行为模式可以说是父母的价值观的一种折射。‚我们成人的一举一动，一言一语，都能影响小孩子的，他看了听了之后，或立刻就要去做做看，说说看，或到了后来才做出来说出来；他所说做的与我们成人所做的所说的不同，但却有几分是相像的。‛ 由此可知，父母应以身作则，尤其是教育子女时，应持同一态度，以免造成儿童无所适从，难以形成稳定的价值观。

游戏是儿童的特殊生活，是儿童的工作，儿童的工作就是游戏，游戏是儿童的第二生命。认为‚小孩子只喜欢两桩事，一桩是吃，一桩是玩，玩比吃还重要。从游戏中，小孩子可以获得许多经验，兴趣就很浓厚了。‛ 由此可知，游戏是儿童学习的最佳途径，是幼儿期获得经验的源泉。

总之，陈鹤琴以儿童心理研究成果作为家庭教育的理论基础，并以这两方面的理论和实践为奠基，进行了一种富有中国本土化的幼儿教育理论体系探讨，尤其是以鼓楼幼稚园为实验基地，进行了中国幼儿教育课程标准和方案的理论探讨，提出了以适合中国国情为指导思想，以家园合作为途径，促进幼儿身心健康发展为根本任务，以‚儿童能够学的而又应当学的，我们都应当教他们‛作为选择学习内容的标准，并明确提出幼稚园的课程应以自然和社会为中心，体现单元教学的计划性和灵活性相统一的原则，从卫生习惯、音乐等方面入手，围绕主题活动，教师通过游戏化的教学方式，采用小团体形式，在和幼儿的相互合作中，使幼儿在较多的户外活动中获得自我学习的能力，从而完成幼儿教育任务。而且，他还不断在幼儿教育领域进行创新，在江西幼稚师范进行了师资培养方面的实验，于40年代末形成了结构完整的‚活教育‛理论。要求以最终学会做现代中国人为教育目标，以‚大自然、大社会‛为活教材，并以能体现儿童生活整体性和连贯性的‚五指‛活动为儿童的课程，以‚做中教，做中学，做中求进步‛为方法论，师生共同获得发展。

陈鹤琴的教育理论对新中国幼儿教育产生了重大影响，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧为中国杰出的现代教育家，指导着中国20世纪乃至以后的幼儿教育的发展方向，是具有中国特色的幼儿教育理论的开拓者。