浅谈陶行知教育思想分析以及在语文教学中的应用

第一篇：浅谈陶行知教育思想分析以及在语文教学中的应用

“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”是陶行知教育思想的三大关键理论指导，无论对于小学、初中、高中都有非常重要的指导意义。特别是21世纪的今天：互联网技术的发展，产业结构的转型，人才需求的多元化。教育事业面正临着前所未有的冲击。高考的改革（1月15日，教育部长袁贵仁在2014年全国教育工作会议上提出，将出台“总体方案”和关于高考、外语一年多考、高中学业水平考试等5个配套“实施意见”。至此，根据十八届三中全会部署所进行的高考改革方案的轮廓已大致清晰），对中华民族文化教育的重视，语文教育愈发的重要，而小学语文做为初高中语文的基础，更加要求我们小学语文老师的作用。为作为一名“21世纪”的小学语文教师下面是我对陶行知教育思想理论以及其在语文教学中的作用做一些浅显的分析和应用。浅谈陶行知教育思想分析以及在语文教学中的应用

一、陶行知及其教育思想

陶行知是中国近现代伟大的人民教育家，在动荡、积弱的旧中国，为了谋求富国强民之道，他致力于中国人民的教育事业，奔走呼号，身体力行，在教育理论和教育实践方面取得了卓越的成就，真正做到了“捧着一颗心来，不带半根草去”，曾被誉为“万世师表”、“伟大的人民教育家”、“当代的孔子”等多个荣誉称号。他坚持理论与实践相结合，从中国国情出发，创造性的研究中国教育问题，亲自创办了晓庄师范、山海工学团、育才学校和社会大学，为中国培养造就了大批优秀人才。

但是不论是他的教育理论还是他的教育实践，陶先生始终坚持的一个核心就是他的生活教育，即使在社会经济迅速发展的21世纪，先生的生活教育理论都对教师教育工作有一定的实际意义。

（一）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他认为，真正的教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所必需的教育。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育，陶行知坚决反对没有生活做中心的死教育、死读书、死书本。在陶行知看来，生活教育理论的基本含义有三：一是说教育，说教育是人类社会原来就有的，从有人类的时候开始就有教育，教育的内容随着人类社会的发展而不断变化；二是指教育的内容与现实生活是相对应的，教育要在实际生活中进行才能达到最好的效果；三指的是教育是一种终身教性质，“活到老、学到老“，教育是与人生共始终的。

（二）“社会即学校”

“社会即学校”是“生活即教育”的延伸。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，只有在社会这所大学堂中人们才能学到真正有用的知识。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少了，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”陶先生倡导“社会即学校”和提倡“生活即教育”一样，其最直接的目的都是为了反对传统的 “读死书、死读书、读书死”的教育模式，反对教育和实际脱节。陶先生认为：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空捉来关在笼里一样。”这种教育在“学校和社会中间造成了一道高墙”，把学校和社会隔开了，使得从学校出来的学生都变成了“小书呆子”，陶行知提出的“社会即学校”就是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，就是要“拆除学校与社会之间的高墙”，“把学校的一切伸张到大自然去”。

（三）“教学做合一”

“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论基础，其含义主要包括三点：一是“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，强调在教学过程中必须树立“以学生为中心”的观念，重视发挥学生在教学过程中的主导地位；二是“教的法子必须根据学的法子”，依据这一观点，陶行知将“教授法”改为“教学法”，告诉教育工作者在教学的过程中必须要根据学生的实际情况制定不同的教学方法，培养学生的兴趣，让学生主动参与，积极进行自主探索；三是老师“须一面教一面学”。陶行知指出：“好的先生必定是一方面指导学生，一方面研究学问。”一个教师真正的教学水平不在于他教了多少年的书，而在于他用心教了多少年的书。现在教育的现状给教师提出了越来越高的要求，想要成为一名优秀的教师，不仅要有高超的教学技巧，更要具有渊博的知识积累，唯有如此，才能真正得到学生的尊重和喜爱。

总之生活教育理论的总要求是：要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书；要社会的大课堂，不要仅仅局限在教室范围内的小课堂；要教学做合一，不要教学做分离；要活到老、学到老。

陶行知先生的生活教育理论为所有的教育工作者规划了一个蓝图和未来的发展方向，是所有教育工作者共同努力方向。

二、在语文教学中的应用

（一）“生活即教育”——语文教学要面向生活

提起语文与生活，许多人总喜欢顾名思义，看表面文字，一会儿说语文，一会儿说生活，一会儿又说语文与生活的联系，翻来覆去，覆去翻来，好像就是这么回事，反正不会有错，所以有人总是拿语文的外延等同于生活的外延这类模糊不清人云亦云的话，来作为“语文与生活”的理论支撑。这就像“人人有责”一样，结果谁也不要负责任。因为目标不清，在教学操作上，常常摸不着头脑，结果生活也不见了，语文也丢掉了，甚至有的老师干脆用一堂课读读说说就糊弄过去了。那么“语文与生活”主要的目标到底是什么呢?或者说语文与生活到底孰主孰次呢?个人认为“语文”是主，“生活”是次，生活情境只是学习语文的重要手段，其目的就是要学好语文，学习语文才是目的;同时也启迪着学生真正获取语文知识与能力的途径，不是教材而是生活，生活是学习语文最经常最有用最重要的课堂。换言之，从生活中学习语文!这也是“语文与生活”被列在“练习”之下的原因。

在《语文与生活》的教学策略上，我紧紧把握两点：一是要有浓浓的生活味。何为“浓浓的生活味”?即今天的课堂不能像“课”，而要像真正的“生活舞台”，师生都要灵魂出窍，有一种游离于课堂神游于外界之感。这香浓的生活味，使师生忘记了身在教室而陶醉于生活情境，在浓烈的生活情趣中轻松自如饶有趣味地学习语文。二是要有清醒的“运用”意识。运用，就是练习，就是实践，就是“语言文字的运用”，就是语文能力的提升，这对于提高学生的语文能力和综合素养大有裨益，不能点到为止，而要充分运用好“生活”这个情境，必要时还要动用生活的拓展与补充来丰富学生对生活的认识与情感，深入而有力地发展学生的实践能力。

三点注意：一不要当“课”上。如果把生活情境当做课文的内容、后面的问题仅仅当做习题来教学，就显得机械、呆板与枯燥，不仅缺乏生活味，也失去了趣味，与生活化的“语文与生活”大相径庭。二不要局限于教材内容，就事完事，浅尝辄止，教师自己要有自己的课程理念和教学目标。三不要零打碎敲，要有整体意识和全局观念，与生活、与课文、与阶段性教学目标和学生的发展意识紧密结合，这样，从生活中学习语文才会落到实处，才会让学生学到真正的语文知识，发展真正的语文能力。

二、“社会即学校”——语文教学要与社会生活紧密结合

生活是知识的海洋，生活之中时时处处皆学问。因此，我们应当具备一双慧眼，寻找生活中与语文教学的结合点，让生活成为学生学习的教材，让生活时时处处伴随语文教学。把所学的知识应用到生活中，是学习语文教学的最终目的。所以，课堂教学的有益延伸，成了学生创新的广阔天地。小学语文教学与社会生活实践整合，表现在两方面：联系生活，由生活导向新知；走向生活，由生活决定教学。新知的呈现方式寓于生活现象之中，将学生的学习活动变得更为自主，更为积极，更为活泼。一方面，由生活导向新知，通过再现生活这一环节走向课堂。另一方面，由生活决定教学，从学生实际出发，以他们感兴趣的，他们今后发展所需要的内容为重点进行教学。实际上，短短40分钟，也是无法把所有的知识全面讲透彻的，我们应该删繁就简，把常用的、必须的知识与方法教给学生。这样，实用性与有效性相结合，真正做到“得法于课内，得益于课外”。

“生活处处是语文”，也处处用到语文。让语文走进生活，让生活走进语文，给学生一个开放的、多元的学习的平台，他们的语文综合素养就会不断提高，而语文也会因为其强大的生命力而魅力无穷。将语文教学与社会实践相衔接，让学生从生活中寻找语文素材，感受生活中处处有语文，学习语文如身临其境，就会产生强烈的亲近感和认同感，有利于形成似曾相识的接纳心理。

教学实践使我们体会到：社会即生活。只有将学生引到社会生活中去实践，切实地感受语文在生活中的原型，才能让学生真正的理解语文知识，使学生感受到我们的世界是一个充满语文知识的世界，从而更加热爱语文学习。

三、“教学做合一”——教学要让学生亲历知识的形成过程

“教学做合一”的思想给我们语文教学的重要启示是：语文教学要让学生亲历知识的形成过程。同样，《语文课程标准》中清晰地反映着这样一种语文教学的理念:现在的语文在注重语文的工具性和人文性的同时，更强调语文课堂由“关注知识”转向“关注学生”；课程设计中由“给自知识”转向“引起启动”，让学生主动探索、自主学习、体验知识的再发现过程，使学生充分地享受语文、体会语文、发现语文、运用语文，进而得到语文方向的发展。语文学习离不开个体的体验。学生需要在自主探究中体验“再创造”，在实践中体验“做”语文，在联系生活中体验“用”语文。学生体验学习，是用心去感悟的过程，在体验中思考、创造，有利于培养创新精神和实践能力，提高学生的语文素养。只有学生通过亲身感受，自我探索获得的知识，才会根深蒂固，扎根脑海。

总之，生活中处处有语文，也处处用到语文，语文教学生活化，不仅可以克服传统语文教学中只注重语言技能训练的弊端，而且优化了教学过程，使以创新精神与实践能力为核心的素质教育真正落到实处。语文教学只有扎根于生活这一片沃土，才能发芽、开花、结果。让课堂回归生活，让学生在自然真实的主体活动中经历学习活动过程，引起心灵的震撼、内省、反思，从而获得各自独特的领悟，这便是新课程中倡导的一种新的学习方式——体验学习。我们的语文教学必须努力将学习贯通其生活领城，主动地贴近学生现实生活，联系生活实际，让学生真正体验到语文知识和语文素养的产生和形成的过程，体验到语文知识和语文素养与生活的联系，体验到语文学习的价值等。

第二篇：在教学中践行陶行知教育思想

在教学中践行陶行知教育思想

关键词： 陶行知 教育思想 体会 借鉴 摘要：陶行知先生是伟大的教育家，作为教师学习他的教育思想并在教学中应用。

一、爱的教育。

二、创造教育思想。

三、千教万教教人求真，千学万学学做真人。

四、“行知行”的德育理论。

五、陶行知先生的教育理论在现代教学中的借鉴意义。

陶行知先生是中国近代伟大的人民教育家。他的品德和为人堪称“万世师表”。他的教育理论精辟深邃，他的一生，始终进行着不懈的教育实践和理论探索。作为一名教育工作者，通过对陶行知先生教育理论的学习，深受启发。

一、爱的教育

陶行知先生说：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。

作为教师，只有以心换心，用爱的眼光去发现学生的特长，才能使每位学生有成才的可能，“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能达到心灵的深处。”用爱的态度宽容每一位学生，建设性地接纳他们的缺点和不足，即可保护他们的求知热情，又能培养他们健康向上的生活态度。

在现代家庭教育方面，许多家庭无法把握爱与放手的尺度，一种是过分控制，使儿童在生活中形成依赖、懦弱、缺乏自主的性情。另一种是过分溺爱，造就了任性、霸道的“小王子”、“小公主”。正是这些被宠爱有加的“抱大的一代”也是当前学校教育不可忽视的一环，一些青少年学生稍受批评和委屈就跳楼、出走，给予社会提出的一个引人关注的课题。因此，青少年学生进行抗挫折的教育，当应进入我们的教育议程。

二、创造教育思想

陶行知先生说：“真的教育必须造就能思考，能建设的人。”能“思考”，意味着要有创造性的思维；能“建设”，意味着能承担起改造，建设国家的重任，进行创造性的社会实践。如何才能培养学生的创造力呢？陶行知先生提出了著名的“六大解放”：“解放眼睛，敲碎有色眼镜，教大家看事实。解放头脑，撕掉精神的裹头布，使大家想得通。解放双手，剪去指甲，摔掉无形的手套，使大家可以执行大脑的命令，动手向前开辟。解放嘴，使大家可享受言论自由，摆龙门阵，谈天谈心，谈出真理来。解放空间，把人民与小孩从文化鸟笼里解放出来，飞进大自然大社会去寻觅丰富的食粮，解放时间，把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，看看书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道。有了这六大解放，创造力才可以尽管发挥出来。”

“创新是一个民族进步的灵魂。”创造教育发挥了不可替代的作用。教育，使得人类在长期的社会实践中所积累下的知识得以很好的继承和发展，而创造教育则使人类的个体能够在有限的时间内获得经验和智慧得到不断的创新，实现链式反应，生出新的知识，所以人类总是一代比一代强。如果人类仅仅停留在机械的继承上而缺乏创新，那么整个人类现在可能还停留在刀耕大种的蛮荒的时代。由此可见，进行创造教育，培养人的创新精神是人类进步的要求，是时代的要求。江泽民同志深刻地指出：“人类已进入信息时代，世界科学技术的发展日新月异，知识已经初露端倪。知识经济的基本特征，就是知识不断创新，高技术迅速产业化。而要加快知识创新，加快高技术产业化，关键在人才，必须有一批又一批的优秀人才脱颖而出。”这充分体现了江泽民同志的远见卓识，这与陶行知先生所倡导的创造教育是一致的，这正是伟大人物的伟大所在。教育必须紧跟时代发展的需要，于是，发达国家近年来普遍开展“创造教育”，并在创造型学校环境、教育和学生问题、创造性的培养途径问题、创造素质和创造人才、创造能力和创造方法上都开展了广泛而深入的研究。

人的创造性的张扬，人的创造性的普遍化，这是时代的要求。江泽民同志号召我们：“建设有中国特色的社会主义的伟大时代，必须是知识不断创新、新事物新业绩的时代。”因此，中华民族要赢得21世纪的胜利，创造性的培养应当成为教育的普遍目标，这是时代发展的必然趋势。我们应积极顺应时代潮流，从教育改革入手，为了培养和造就适合时代的高素质创造性人才，在我们中间应涌现出更多的创造型学生。

三、千教万教教人求真，千学万学学做真人

陶行知先生强调：“真理是老师”。先生要“千教万教教人求真”，学生要“千学万学学做真人”。“做真人”就是陶行知的德育目标。他经常教育自己的孩子，要“‘追求真理做真人’，不可丝毫妥协，„„决不向虚伪的社会学习或妥协。” “教人做人”，“做真人”既是陶行知一生搞教育的目标，也是其个人的人生信条。他对学生的教育就是以此作为准绳的。其实，“教人做人”，就是要教人过正常的生活，这一思想是陶行知“生活教育论”在德育目标上的具体体现。德育当然离不开生活的基础，它是为了让人们生活的更好才显得十分重要。而“做真人”的关键是多了一个“真”字。这个“真”就是指真理、民主、为人民。真人，就是追求真理、追求民主的人，就是为人民大众服务的人。这个观点和今天所倡导的实事求是的精神是完全一致的。

陶行知先生“做真人”的德育目标，是面向人生，面向生活，极具实践性的。这一鲜明的德育目标，提醒学校和教师在实施德育时，必须以“真教育”来育“真人”。陶先生说：“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”“教师只能说真话。说假话便是骗子。”其实，实现培育“真人”的德育目标，关键是要有“真德育”和“真教师”。就是教育者自身的人格力量对学生道德行为的养成影响极大。陶先生说：“教职员愿意和学生共生活，共甘苦。要学生做的事，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。师生有了共甘苦的生活，就能渐渐的发生相亲相爱的关系。”在这样的师生关系面前，德育过程中的“行”才显得真实可信，而教育者讲授的“知”才更易于让学生所接纳。

四、“行知行”的德育实效论

德育的功能观与教育的功能观是完全一致的。他认为，教育不仅可以提高民族素质，还可以维护民族团结。“拿教育的精神和方法把五族的同胞都培养到一个相知，相爱，相敬的地位，都培养到一个亲兄弟的地位。”而在国际21世纪教育委员会提交的报告《教育——财富蕴藏其中》提出：“面对未来的种种挑战，教育看来是使人类朝着和平、自由和社会正义迈进的一张必不可少的王牌。”陶行知真不愧为国际公认的世界十大文化名人。

“行——知——行”既是陶行知先生生活教育理论的哲学思想基础，也是其德育实践的基本途径。他曾明确地指出：“我们要在行动中追求真知。行动遇着困难便不能不思想，思想贯通便取得了真知识。运用真知识以行动，便走上了创造之路。今日之学校是行以求知的地方。有行动的勇气，才有真知之收获，才有创造之可能。”道德教育当然不能脱离行动与实践。从“行动”出发，在获得“知识”之后，再回到实践中去“行动”，这是道德教育的必经之路，也是确保德育能收到实效的基本途径。

陶行知先生指出：“修身伦理一类的学问，最应注意的，在乎实行”，他又说：“现今学校中所通行的修身伦理，很少实行的机会；即或有之，亦不过练习仪式而已。所以嘴里讲道德，耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准„„”革除这种弊端的方法，最有效的莫过于让学生独立地参加社会生活实践，培养言行一致的道德行为，即“非给学生种种机会，练习道德的行为不可。”他主张在学“做人”的实际行动中教人学“做人”，才是真正的道德教育；同样，要在学“做人”的实际行动中自觉地进行道德修养，才是真正的道德修养。

基础教育课程改革在全国范围内全面展开，借鉴陶行知先生创造教育的思想，全面贯彻“促进每一个学生全面、和谐发展”的核心理念。

1、把创新意识和实践能力的培养真正渗透到平时的教育教学活动之中，从过于注重知识传授转向强调使学生形成积极主动的学习态度.使学生在获得基础知识与基本技能的过程中，学会学习、学会生存、学会做人，形成正确的价值观、良好的态度和高尚的道德品质。

2、从过去过于强调接受学习、死记硬背、机械训练中转变过来。倡导学生自主学习、合作学习、研究性学习，使学生主动参与学习，乐于探究，勤于动手，主动地收集和处理信息，分析和解决问题，从而获取新知，促进学生自身能力的提高，促进学生的自我发展。

3、建立促进学生发展的评价体系。既要注重学生的学业成绩评价，又要注重学生的多方面发展的潜能;既要注重定量分析，又要注重定性分析；既要做到评价方法的多样化，又要做到评价主体的多元化。评价时应该更加注重过程性、发展性，更加关注学生的个别差异，更多地关注学生的现状和发展趋势，从而更好地促进学生的全面发展，促进教师在对学生的评价实践中不断发展与提高。

4、要对教学方法、学生的学习方式、评价模式等进行大胆的改革与实验，努力探索新课程评价的新方法，创造性地开发学生评价的方法和技术，积极实行师生合作评价的方法，发挥评价的激励、反馈与调整功能，从而使评价显现出促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能。

参考书目：《陶行知教育名篇》 《陶行知教育文集》

第三篇：浅谈陶行知思想的在幼儿教学中的应用

浅谈陶行知思想的在幼儿教学中的应用

内容摘要：

陶行知教育思想博大精深，它对农村幼儿教育具有重要的借鉴作用。本文从三个方面谈借鉴作用。第一，生活即教育，在生活中培养幼儿良好的生活、学习习惯。第二，让幼儿在活动中学习做人，培养幼儿独立的精神。第三，在学习活动中培养幼儿创造精神。他的教育思想理论有三大特点，一是“活”的，二是“全”的，三是“创造性”的，我觉得我们的科学教育活动正向着另一种意义上的“活”、“全”、“创造性”而努力。

关键词：学习习惯 做人 个性 创造精神

作为一名普通的幼教工作者深深感到先生对于幼儿教育的理论研究与实践活动成果对今日新时代的教师依然有着震耳欲聋的启示与现实意义。以下就是我结合自己的带班工作所反思的一些点滴感受：

第一，生活即教育，在生活中培养幼儿良好的生活、学习习惯。

美国适用主意教育家杜威曾主张“教育即生活”，陶行知先生根据我国的国情，把它改为“生活即教育”。陶行知先生认为：“要先能做到‘社会即学校’，然后才能讲‘学校即社会’；要先能做到‘生活即教育’，然后才能讲到‘教育即生活’。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育”。②我的理解是，幼儿教师要树立生活即教育的教育理念，在生活中渗透、培养幼儿良好的生活、学习习惯。

在生活中向幼儿渗透感恩他人的习惯，在游戏中培养幼儿讲文明、有礼貌的习惯。当班级幼儿还是小班孩子时，在他们入园的第一个星期我们就教育他们说“谢谢”、“对不起”等文明用语；小朋友吃点心、吃午饭时，我们教小朋友说“谢谢老师！”让幼儿在享用别人的劳动时学会感恩他人；到中班、至现在的大班时，我们已经让孩子自己轮流分饭、分菜，培养他们独立生活能力。幼儿以游戏为基本活动，在一日游戏中我们始终渗透文明礼貌的概念，让孩子从小在心灵里就播种下文明与礼仪的种子。

第二，让幼儿在活动中学习做人，培养幼儿独立的意识。

陶行知先生在《学做一个人》一文中指出：“做一个整个的人，有三种要素：

（一）要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。

（二）要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。

（三）要有独立的职业。”③我认为，现在有许多家庭出现“啃老族”现象，最根本的原因就是在幼儿时期没有培养他们独立的精神。陶先生有一首白话诗：“滴自己的汗；吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉”。这对幼儿教师的教育具有指导意义。

在儿歌、故事中培养幼儿独立精神。刚刚开学，大多幼儿不愿意上学，出现厌学情绪。我们就给他们耐心讲故事、教儿歌、做游戏吸引他们。我们幼儿园从小班到中班、大班，始终把培养孩子的独立精神放在最重要的位置上。例如小班学生，在上幼儿园的第一个星期，我们就教儿歌：“爸爸妈妈去上班，我上幼儿园，也不哭，也不闹，叫声老师好”。幼儿园小朋友在歌唱中就会萌发独立意识，中班、大班的小朋友，我们就讲故事，寓教于乐，我们认为只有从小就具有独立精神的人，长大后才会有出息。

第三，在学习活动中开发幼儿的创造思维。二期课改旨在引发幼儿的多元智能，着重培养幼儿的思辨能力。发散性思维的引导应该从宝宝班开始，老师应给孩子自我表述的机会，让他们大胆地说自己想说的话，在活动中鼓励、表扬有创新精神的小朋友。

陶行知先生说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。他提出了著名的“六解放论”。我的理解是要多多鼓励小朋友，要因人施教。幼儿在哪方面有特长，就肯定与激励，发展他的强项。比如有的小朋友歌唱的好，我们就鼓励他在音乐角带着别人一起欢歌；有的小朋友具有绘画天赋，班级的环境布置就经常有他的涂鸦；有的小朋友在家经常帮妈妈做小家务，我们就让她安排值日生事务，孩子工作并快乐着，等等活动。我们尽可能调动每一位幼儿学习的积极性，让他们在鼓励中、期待中慢慢长大。

陶先生说：“行是知之始，知是行之成。”这句话将激励我在幼教工作中继续勤奋前行，与小朋友携手共进！

陶行知是我国伟大的人民教育家、思想家，他一生提出了许多教育思想，为后人留下了宝贵的财富。他的教育思想理论有三大特点，一是“活”的，二是“全”的，三是“创造性”的，我觉得我们的科学教育活动正向着另一种意义上的“活”、“全”、“创造性”而努力。

一、活——教学内容贴近生活 陶行知先生认为，教育应以生活为中心，他强调“没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的学校是死的学校，没有生活做中心的书本是死的书本。” 科学教育不能仅仅局限于书本教育，贴近生活的教育更有利于幼儿理解和掌握学习内容，使他们对学习的内容产生浓厚的兴趣，并积极主动的参与活动。对于一个人来说，兴趣的探索和学习的原动力、内驱力，它不仅能提高认识活动的积极性和效果，还能使认识活动成为快乐的事；一个人如果通过学习科学获得了探索解决问题的方法，那么，他就有可能不断地运用这些方法寻求尚未知晓的知识，探求解决各种新问题的方法。因此，我们的科学教育首先应使幼儿对科学产生兴趣，形成科学的态度，获得“科学方法”和“科学精神”，也就是使幼儿学会学习，愿意并知道如何去认识事物、获取知识。只有这样才能培养幼儿真正的内在的探究动机，也只有这样的科学教育才能使幼儿获得真正内化的科学知识和经验。

科学活动《装沙》是结合日常生活中如何将大口容器中的东西倒入小口容器中设计而成的。虽然这只是平时生活中一件不起眼的小事，但是老师善于从生活中发掘教育内容，根据幼儿的能力设计出一节环节分明，贴近生活的科学活动，而幼儿在活动中兴趣浓厚，能结合已有的生活经验，通过不断的实验，摸索出许多方法，如用纸制作漏斗，将沙倒入漏斗中再流进瓶内，或者在方便袋上剪一个小洞沙从小洞中流向瓶内，再者将纸杯口折一个细角，沙就会沿着细角流向瓶中等等，使这个活动更具有科学价值。由此可见，生活中随处都隐藏了有价值的教育契机，只要老师有敏锐的洞察力，去发现它、把握它，就能活化我们的教学。

二、全——教学场地走向社会 大自然为您的生物园，才有丰富的收获„„真教育是在大自然与大社会里办„„”意思就是说学校要和社会密切相联系，扩大学校对社会的积极影响。因为学校里的东西毕竟太少，实行了社会即学校这条原理，教育的材料、方法、工具和环境范围都可以大大增加，把学生从牢笼里解放出来，使学校教育作用不局限在学校内。

幼儿是最具好奇心的，周围世界的各种事物、现象都可以成为他们探索、观察的对象，因此，在幼儿园科学教育中，我们以大自然、大社会为科学教育的课堂，利用外出参观、春（秋）游、远足等活动，积极带领幼儿走出园门，让幼儿接触生动活泼的生命世界，去田野树林、山川湖泊，看花草树木、虫鱼鸟兽，感受生命的丰富多彩。他们会发现每一片树叶都不同，每一朵花儿都绚丽，从而激发热爱生命的情感和探索生命世界的意趣。我们组织了各种各样的走进社区和户外的活动，如参观污水处理厂、参观牛奶加工厂，参观无公害蔬菜基地。秋天是收获的季节，我们让幼儿走进农庄，感受认识各种农作物，走入橘园，亲手采摘橘子，充分享受大自然的恩赐。我们带领幼儿走出幼儿园、走进生活、走进大自然去真切体会科学，使科学教育的场所更为广阔。

三、创造性——教学方法使幼儿思维更具创造性

陶行知语：创造力是千千万万祖先，至少经过50万年与环境斗争所流传下来之才能、之精华，所以创造力是人才资源中最宝贵的资源。它是人在创造活动中表现出来的各种能力的总和，是一种高级的、独特的解决问题的能力。任何时代的发展都需要创造力，创造力开发得越早，其发展潜力越大，因此创造力的开发应从幼儿开始。陶行知指出“重视科学实验，玩科学把戏，以此来解放幼儿的创造力”。

首先，在科学实验的过程中，老师应该任由孩去玩，不要加以禁止，否则会扼杀孩子探究的欲望。对于有特殊想法的孩子应该尊重他们的想法，并及时给予肯定。

其次教师需要由较好的引导能力，引导幼儿学会观察。对于幼儿来说，观察是他们认识世界的窗户，是思维的触角，是创造思维的前提，幼儿具备良好的观察能力，就能获得更多的知识和经验，积累丰富的感性材料，只有在感性材料的基础上，认识才能上升为理性阶段，进而为创造奠定基础。比如在科学活动《有趣的蚂蚁》中，首先应指导幼儿观察蚂蚁的外部特征，再通过实验引导

幼儿观察蚂蚁爱吃的食物。使幼儿做到观察目的明确，层次清楚、准确，掌握观察的方法，养成乐于观察的习惯。

再次老师要学会充分利用废旧物品制作实验材料，并鼓励儿童自造工具、自造仪器。陶先生说：“自古以来的大科学家都是自造工具，几乎没有一个例外。依赖外国仪器的人，绝对不会作出第一流的贡献。”因此我们平时活动中所需的实验材料大多是幼儿收集带来的废旧物品，如各种瓶子、各种管子、各种布料、各种纸等等，加上老师的细心加工就成了幼儿探索的工具。

陶行知先生的教育思想理论的内涵是广博而深邃的，在经历了沧桑岁月的洗礼之后，还是那样光彩夺目、熠熠生辉，我们还要更加深入的研究其理论知识，并将理论灵活地运用到实际教学活动中去，让幼儿充分享受“活”、“全”、“创造性”的教育。

参考文献：

① 陶行知《创设乡村幼稚园宣言书》（《陶行知教育名篇》教育科学出版社2006年出版 第370页）

② 陶行知《生活即教育》（《陶行知教育名篇》教育科学出版社2006年出版 第154页）③ 陶行知《学做一个人》（《陶行知教育名篇》教育科学出版社2006年出版 第68页）④ 陈志武《教育不转型，国人只能卖苦力》（《教师博览》（008年第11期第5页）⑤ 陈志武《教育不转型，国人只能卖苦力》（《教师博览》（008年第11期第5—6页）

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主义战士，伟大的共产主义战士，爱国者。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。可见，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

（2）“社会即学校”

“社会即学校”是陶行知“生活教育”理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。

（3）“教学做合一”

这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个割裂的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。

值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的”从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。

陶行知也非常重视儿童和儿童教育问题。他认为六岁以前是人格陶冶最重要的时期，是人生的基础，要把基础趁早打好。所以，对于儿童我们就应该有一个正确的认识和态度。要发展儿童的创造力，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。中国对于小孩子一直是不许动手，动手要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。所以我们应该给孩子有动手的机会。当然小孩有问题要准许他们问。从问题解答里可以增加他们的知识。小孩得到言论自由，特别是问的自由，才能充分发挥他们的创造力。要让小孩子去接触大自然和大社会中的一切，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。而一般学校把儿童全部时间都占据了，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成年时，即使有时间，也不知怎样下手去发挥他的创造力了。所以对儿童的教育就应该从小教育，让他们有一个良好的学习习惯，这样才能发展自己。

现代教育就应该让学生解脱读死书，死读书的枷锁和困境，能够很好发挥人的主动性和创造性。得让学生在学习中会思考，会学习，会观察，会提问等等。解放学生的时间，不要把学生的时间全部安排在功课上，学习固然重要，但要学会怎么学，不能死学。要让他有一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。只有真正解放学生，放手学生，才可以培养具有开拓型和创造型的人才，这样对于教与学之间也是一件好事。

其实每个人身上都有闪光点。只要善于发现观察，去挖掘、放大学生的闪光点，使之在这一点上得到成功，获得宝贵的自信心，从而促使学生向更广阔的领域拓展，使其成为学生前进的不竭动力。这样我们的学习效果会更加显著。

更使我懂得学生要想学到真本领，不仅学校教学内容必须尽可能体现“实用性”，而且学生自己一定要坚持手脑并用，把学知识与动手操作贯穿于学习全过程。如今，科学技术突飞猛进，电子信息技术已普遍应用于社会生活的各个领域，这就要求我们必须站在时代前沿，不断接受新知识、新信息，不断探索新的学习方法。在知识爆炸，高度信息化的今天，社会需要的已不再是那些“高分低能儿”，而是具有创新精神的高素质人才。因此，我们在学习专业技能的同时，一定要注重创新能力的培养。这就要求我们在学习中，必须具备创新精神和创新意识，不断了解当今电子信息技术发展的最新成果，更新教育观念，提高现代教育技术的应用水平，激发学生的求知欲。我们也需要有一个自由、宽松的环境，鼓励多样性，充分发挥自己的想象，敢于标新立异，展示自己的个性。

第五篇：浅谈在作文教学中践行陶行知教育思想

浅谈在作文教学中践行陶行知教育思想

摘要：陶行知虽然已逝多年，但他的教育思想却在校园生根发芽，很快便撑起了一片绿荫，我们生活在这棵参天大树下受益无穷。在语文教学实践中，我越来越理性地认识到陶行知教育思想的价值，用“生活即教育”的思想开发写作资源；用“教学做合一”思想打造自身形象；用创新教育思想关注学生成长。总之，在教育面临举步维艰尴尬境地的过去，在教育改革不断深入的今天，在新世纪教育梦想快速腾飞的明天，陶行知的教育思想将始终伴随着我们，指导我们的教育教学工作。

关键词：陶行知 生活即教育 教学做合一 创新教育 写作教学

正文：

陶行知先生指出：“要解放学生的眼睛，引导他们能看清事实，就能活跃学生的思想。”《语文课程标准》指出：“写作教学中应注重培养学生观察、思考、表现、评价的能力，教育者，应像陶行知那样，带着教育的幸福行走”。可见，陶行知的生活教育理论与《语文课程标准》的要求是一脉相承的，两者都认为生活是写作的源头活水。如何在作文教学中践行陶思想，解放学生的眼睛，让学生看清事实，在生活的大课堂中写出自己的童真童趣呢？下面浅谈几点看法：

一、用“生活即教育”开发写作资源

陶行知针对中国的旧教育太重书本，与生活没有联系的实际情况，创造性地提出“生活即教育”理论，陶行知认为“教育的根本意义是生活的变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此可以说‘生活即教育’”。它包含三层基本涵义：

（一）、生活决定教育；

（二）、教育对生活具有反作用；

（三）、生活和教育共始终。

因此，“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注

现实，热爱生活，表达真情实感”。

教学实践中我常常结合教材大胆开发写作资源，让同学们在广阔的空间里将课堂知识和课外活动相结合。如《养花》一文中，老舍先生介绍了一些养花的经验。我及时鼓励学生到图书室或在网上查阅关于养花的文字资料，还让他们去植物园听花农讲养花的知识，观察花农养花的过程。然后每人自己学着养一盆花，记录花的生长过程，积累养花的经验。举办赏花和写作比赛，交流养花经验，描绘花的特点。

社会生活丰富多彩，人们在这个人生大舞台上扮演着各种各样的角色。他们有各自的喜怒哀乐，酸甜苦辣。让学生扮演一些社会角色，可以丰富他们的人生经验，感悟人生真谛。如在指导学生写《今天我当家》的习作时，同学们高高兴兴地回家扮演父母的角色，打扫卫生，清洗衣服，买菜做饭，照顾老人„„在劳动中，体验父母劳动的艰辛和无私的爱。我还鼓励同学们去做小小法律宣传员，交通管理员，街道办事员等更多的社会角色，并且坚持写体验日记，积累写作素材。

二、用“教学做合一”思想打造自身形象

“教学做合一”理论是陶行知在批判脱离生活、脱离实际的传统教育弊端，不断进行教学改革的过程中逐步提出并形成的，它的内涵是：“教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。” “教学做合一”思想要求我们摒弃“死教书本知识”的传统观念，不断打造自身新形象。

（一）、更新教学理念

首先确立师生平等观。在教育过程中，教师要改变原来高高在上的地位，从知识的传授者变为学生的引导者；学生要由传统学习中的被动接受者变为一个主动学习者，成为自己学习的主人。学生才是学习的主体，在教学活动中占主体地位，教师的作用就是引导学生的发展，最大限度地调动学生的积极性和创造性。

其次要重视师生间的“教学相长”，“要向小孩子学习”，“不愿向学生学习的人，不配做学生的先生”。小语界新锐管建刚老师在写作教学的理念上敢为人先，堪称榜样，如《我的开场白》记录了他刚从农村调入县城的第一课，课后，他收到了学生的评价文字：“我们的新老师，他姓管，是一个校长，我们叫他管校长，厉害啊，校长他也能“管”。我原以为他很凶，没想到，他上课便把自己的照片、缺点、优点全贡献出来，并且还有很多描述，我们被逗得哄堂大笑。这个“开心果”一定会让我们的语文课丰富多彩的。”管建刚老师的一堂精心设计的开场白也能给学生带来丰富的写作素材，这跟他“教学做合一”的理念不无关系。

（二）、优化教学方法

陶行知一贯主张“我们要在做上教，做上学”，“在做上教的是先生，在做上学的是学生，从先生对学生的关系说，做便是教，从学生对先生的关系说，做便是学；先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用功夫，教固不成教，学也不成学。”在教学方法上，采取课堂教学和校外活动相结合，群体教学和个别谈话相结合，对一个问题，不是先生拿现成解决方法传授给学生，而是要把解决的方法如何找来的手续程序，安排停当指导学生，使学生以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的联想，自己将这个方法找出来，并利用这个经验的联想找别的方法，解决别的问题。强调教师“不重在教，重在引导学生怎样去学。”

如本学期《语文》书上练习题里有两首诗歌，一首是《风儿在哪里？》，一首是《幸福》。通过解读文本让学生明白：幸福不在于取得，而在于奉献。奉献，方使心灵丰满充实。我灵机一动，立即发动孩子们回家动手操作，第二天他们把自己的手工作品都带到学校交流，哇，10张课桌上10件作品！有做成牧羊犬形状的；有做成太阳花形状的；有红五星形的„„置身在这个五彩缤纷的世界里，我看到了孩子们成功的制作，看到了孩子们自豪的目光！打开一件件作品，一段段稚嫩的话语充满了激情：妈妈的爱就在那浓浓的菜香里！奶奶的爱就在她手中的雨伞里！爸爸爸的爱就在那丁丁当当的车铃里！妈妈的幸福，在于用自己的青春来培育自己的孩子。爸爸的幸福，在于每天早上骑车出去上班，每天很晚才回来休息，他给我做了榜样，鼓励我好好学习。”„„

当同学们带着感恩的心在晨会课上朗诵这些诗句的时候，教室里掌声如潮，看到这般情景谁会不兴奋异常呢？

三、用创新教育思想关注学生成长。

陶行知认为要培养学生的创造力，必须在教育中做到六大解放：“解放学生的大脑；解放学生的双手；解放学生的双眼；解放学生的嘴巴；解放学生的空间；解放学生的时间。”根据陶行知先生提出的儿童创造力的“六大解放”，明确了突出学生主体地位的重要性。传统教育教学过程中没有给足学生自主学习的机会，也没有为他们提供进行探究的渠道。学生创造力的提高是通过自己的探索和体验得来的，不是通过教师的讲解或完全靠书本上的间接经验达成的。因而，我们应该重视在创造教育中的“六给予”：“给予学生观察的条件；给予学生思考的时间；给予学生练习的机会；给予学生说的权利；给予学生适当的宽容；给予学生创造的激励。”写作教学也要关注学生成长，要让学生从陈旧的知识里解放出来，从僵化的教学里解放出来，从枯燥的分数里解放出来，“为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达。”如在开学的第一次作文课上，我这样引导孩子写作： 同学们，暑期生活丰富多彩，快快把你的暑期经历告诉我们吧！

小东：我游玩了清水岩，看到了青山绿水、古树参天、寺庙香烟缭绕、游人络绎不绝，美！

小刚：我在家自制冰激凌了，失败了好几次，最后终于做出来了，我请大家到我家吃冰激凌。

小洁：我读了日本作家写的《窗边的小豆豆》，书中的小豆豆给我带来了乐趣，我从小林校长身上学到了：无论何时何事，都要有一颗善待别人的心，那将会给别人留下美好的回忆。

小华：我从冰箱里拿出茶鸡蛋，剥开后刚咬了一口，又发现了更奇怪的现象：蛋白不是整整的一个整体包住蛋黄，而是变成了一层一层的，我数了数，共有六层，像是

蛋娃娃从里到外穿了一件又一件的小褂子，这是我的新发现！

听到同学们的介绍，老师嘴也痒痒了，也介绍介绍我的暑期生活怎么样？

老师每天读两三个小时的读物，一个暑假读完了《儒林外史》、《围城》、《飘》，还在博客上写了读后感呢！老师还每天写一篇博文，其中修改、发表了同学们的好多篇写作。

总之，在教育面临举步维艰尴尬境地的过去，在教育改革不断深入的今天，在新世纪教育梦想快速腾飞的明天，陶行知的教育思想将始终伴随着我们，指导着我们的教学实践。