我是这样看师德师风的

第一篇：我是这样看师德师风的

《我是这样看师德师风的》

教师是教育过程当中的主导力量。教师道德品质不但是教师本身的行为规范，而且还是作用于学生的教育手段。其高尚与否，关系到到素质教育能否得以正确顺利地实施。教师要加强师德修养，良好的师德，是一种强有力的教育因素，是教书育人的一种动力。它是教师从事教育劳动时必须遵守的各种道德规范的总和。每一个教师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人，才能完成“传道授业解惑”这一光荣而伟大的任务，托起明天的太阳。以下是我对师德师风的认识：

一、教师要有德

酷爱教育事业,献身教育事业是师德的思想基础，“教师是太阳底下最崇高的事业。”人们常把教师比喻为“红烛”、“春蚕”、“人梯”，意在表达教育这一职业的忘我和伟大。所以，教师从自己执教之日起，就该对教师这一职业有充分的熟悉，才能完全清除“拜金主义”、“仕爵主义”观念，把自己的全部血汗奉献给自己所从事的教育事业，不管什么时候，都能够理直气壮地说，投身教育事业，我毕生无悔，教师必须有高尚的品德。师德是指教师在从事教育工作中逐渐构成的道德观念、道德情操、道德行为和道德意志，是教师从事教育工作时所遵守的行为规范和必备的品质，它体现着社会和人民对教师的期望和要求。教师职业的最大特点是培养、塑造新一代，自己的道德品质将直接影响下一代的成长。在教育活动过程当中，教师既要把丰富的科学文化知识传授给学生，又要用自己的高尚人格影响学生、感化学生，使学生的身心健康地成长发展。因此教师必须要有高尚的思想境地，纯洁美好的心灵。在工作中，教师要安贫乐教，甘于奉献。必须耐得住孤单，受得住挫折，将自己的所有精力全身心肠投进到教学实践中往，正如著名教育家陶行知所说的：“捧得一颗心来，不带半根草往”。

二、教师要有才 成功之花，人们只惊羡它现实的明艳。然而，谁又知道，当初它的芽，渗透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。冰心的这首小诗可以说是我教育教学工作最精辟的注解。

要做一位好教师，就要不断地充实自己，不断地更新知识。为了使自己具有渊博的教育教学理论知识，到书店购书、看书成了我的最大爱好，只要对自己教学有帮助，价钱再贵我也舍得花。我舍得花钱买书，更舍得花时间潜心读书。课余闲暇、节假日，我都在研究教育教学理论。为了进步自己的教学水平，学习先进的教育教学理论，了解教改信息，一有空我就查找资料。教育教学实践使我深深晓得：教中学，学中教，教学才能有所发展，有所创新。教学工作之余，我学完了教育管专科的课程，使得自己在给学生一杯水的时候，有满满的一桶水，乃至有源源不断的长流水。另外，我每一年都坚持自费定阅教育刊物，坚持不懈地进行业务自修，不断进步自己的课堂教学艺术水平。

博学多才对一名教师来讲固然很重要。因此，作为我们是直接面对学生的教育者，学生甚么题目都会提出来，而且常常打破砂锅问到底。没有广博的知识，就不能很好地解学生之惑，传为人之道。但知识都不是处于静止的状态，它在不断地丰富和发展，每时每刻都在日新月异地发生着量和质得变化，特别是被称作知识爆炸时代、数字时代、互联网时代的今天。因此，我们这些为师者让自己的知识处于不断更新的状态，跟上时代发展趋势，不断更新教育观念，改革教学内容和方法，显得更加重要。否则，不往更新，不往充实，你那点知识就是一桶死水，终会走向腐化。

三、教师要有爱

崇高的师爱表现在对学生等量齐观，就不能厚此薄彼，按成绩区别对待。要做到三心俱到，即爱心、耐心、细心，不管在生活上还是学习上，时时刻刻关爱学生，特别对那些学习特困生，更是要特别的爱给特别的他，切忌易怒易暴，言行过激，对学生要有耐心，对学生细微的地方的好的改变也要善于发现，并且多加鼓励，培养学生健康的人格，建立学生学习的自信心，重视培养他们的学习爱好

教师对学生的爱应来自对教育事业的无穷虔诚，是对教育事业的强烈事业心和高度责任感。教师对学生的爱具有巨大的感化作用和教化气力，她能完全地化解学生的逆反心理和对抗情绪，最大限度地激起学生的学习主观能动性。在平常教学中，教师如像母亲一样，无所不至地关心学生，帮助学生，对差生不厌弃，不轻视，给他们多一点爱，就可以激起学生的积极性，使其在学习上有无穷的气力源泉。

岁月匆匆，我在教师岗位上已工作了15年，一个人的生命是有限的，而他的事业是常青的。我的生命在学生身上延续，我的价值在学生身上体现。我无悔于我的生命，更无悔于我的选择，在这三尺讲台上，经历年龄，苦苦耕耘，用我的爱心、诚心、仔细、耐心、操心往换取学生的开心，家长的放心，祖国的振兴!

西山区实验中学

倪莎

第二篇：我看“师德师德师风”

我看“师德师风”

三百六十行，行行都有着不同的行业规范，即职业道德。职业道德由来已久、源远流长，我们教师这个职业在古代就有了职业道德的初步规范，比如“传道授业”、“诲人不倦”、“以身作则”、“言传身教”等，此外还有热爱学生、有教无类、不耻下问、知过而改、因材施教，循循善诱等有关教师职业道德方面的著名言论。在社会不断发展，科学技术不断进步，人类进入信息化时代的今天，人们的思想由单一走向了多元化，新旧思想的交汇、碰撞，道德的淡薄、物欲的膨胀，无一不困扰着人们，而作为教师的我们在面临着社会的巨大变化的同时，也面临着价值观、理想观、人生观的困扰迷惑和考验。因此，重塑师德整顿师风是及时的，必须的。

师德师风是什么？

在教师岗位上工作了十多年的我，不敢说对师德师风有多深的理解，几年的工作经历，以及多次的培训观看了许多优秀教师的师德演讲报告和文章后，我今天重新学习《教师职业道德规范》，对师德师风的理解又有了一些新的感受和理解。在此，结合自身的认识，谈谈我的一点体会。所谓师德，就是教师应具备的最基本的道德素养；师风，是教师这个行业的风尚风气。爱岗敬业，教书育人，为人师表，诲人不倦，有教无类„，这都是师德。“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。怎样才能做一名优秀的教师呢？我认为，爱岗敬业，热爱学生，尊重孩子是教师最基本的道德素养。而作为一名教师，只有热爱自己的岗位，热爱孩子，才会全身心地投入到教育工作中去。只有热爱教育事业的教师，才会热爱学生，主动与孩子沟通交流，了解孩子的思想，想学生所想，从心里愿意与学生成为朋友，建立起平等和谐的师生关系。因为爱孩子，孩子平时才会主动和老师交流思想，遇到困难，也会主动请求老师的帮助。其次，作为小学教师，遇到事情要冷静，不随便发怒，不以威压人，处事公平合理，不抱偏见，对班里所有的孩子一视同仁，热爱每一个孩子。每一位孩子都渴望得到老师的爱，尤其是现今很多家庭都是独生子女，多数在家里都受到所有人的关注和宠爱，因而在学校他们都希望成为焦点、受到关注，所以教师不应该忽视学生，忽视学生的内心需求，不能放弃每一个学生。另外，生活条件的改善，父母的期望，社会竞争的激烈，使得一些孩子从小负担就很重，作为家里唯一的孩子，他们承担着家里所有人的期望，形成了很大的心理压力，这样，他们容易形成孤僻、霸道的个性，进入学校后这些孩子就出现了许多的不适应：优越感的失去，生活上的不顺心在心理上造成了阴影。这就要求我们对他们热情鼓励、耐心帮助，用师爱的温情去迎接每个孩子，让他们在愉快的情感体验中接受教育。作为教师，我们选择的不是一个惊天动地的职业，平凡的岗位不可能一鸣惊人。我们不是学者，不能用深遂的思想去揭示宇宙的奥秘；我们也不是诗人，不能用优美的诗句去讴歌我们的职业；我们也不是企业家，不能用巨大的财富去体现我们的人生价值，但我们却可以象大海中的航标灯一样，去引领着每一艘轮船从何起航。雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。” 无论是什么职业、什么岗位，“爱、奉献”是永恒不变的主题。只有满怀信念和理想的教育工作者才能在学校这片沃土上，耕耘出最成功的天地，得到最热情的收获，辐射出最靓丽的光芒。“以人为本”，是如今教育的重要课题，关注学生的主体地位，也是师德师师风的重要内容。而作为教师，尊重孩子，平等对待每个孩子，是师生和谐相处的重要前提。每个人都有自己的自尊，每个人都希望得到别人的尊重，这是一种心理上的需求，同时尊重也是相互的。学生虽小，但也是有自己思想和行动自由的独立个体，被平等对待是他们的一大愿望，能得到老师的尊重对孩子们是极大的精神激励。尊重学生的实质是把每个学生当作有尊严、有追求、有独特个性特长、有自我情感的生命个体，从尊重学生出发，建立新型的现代师生关系，教师要进行必要的角色转换，要从传统的师道尊严中摆脱出来，要从家长的威严中解放出来，要从唯一正确的师长的假想中醒悟过来，学会倾听，学会理解，学会宽容，学会欣赏，懂得赞美，善于交流，成为他们的伙伴，成为他们成长的引导者和鼓励者，成为“孩子们的同志和朋友”。而这正是良好的师德师风的一个具体表现：师生之间保持一种人格上的平等——相互理解、相互尊重。

然而，当今社会的发展和人性本身的弱点使得许多教师在承受着社会和学校的压力，以及工作和生活上的种种烦恼。曾经，我也为自己的工作而苦恼、心烦、迷茫，而当我看到仍然有数不尽的教师尤其是优秀教师们无怨无悔，像春蚕、像蜡烛，用自己的青春和生命来捍卫这个职业的圣洁时，我感动、羞愧了。这些老师用自己的行动，用自己生命的痕迹激励着我们，这些同行，使我们对于干教育这项事业由不情愿到情愿，由情愿到全身心地热爱这个工作。因为，生命的意义远不止于功利。“人吃饭是为了活着，但活着绝不是为了吃饭”。我们的教育行业就是不同于别的行业的会使人具有使命感的崇高的事业。放眼望去，成千上万的小学、中学、幼儿园的园丁们在各自的岗位上脚踏实地、一丝不苟地默默耕耘着，他们用无怨无悔的付出与奉献奠定了祖国建设事业坚实的基础。

今后，我将和所有的老师们携起手来,爱岗敬业,勇于创新,认真执教,共同撑起教育这片蓝天。

朱建奇

第三篇：我这样理解师德师风

我这样理解师德师风

所谓师德，就是教师的的职业道德；师风，即教师的行为作风。师德师风对教师特别的重要，在不断的学习和教育教学实践中我这样理解师德师风。

一、爱岗敬业是前提

爱岗指一个人热爱自己的事业，热爱自己的岗位。敬业是指一个人对工作的使命感。教师的爱岗敬业，就是热爱教育事业，具体体现为教育教学工作认真负责、一丝不苟和精益求精，对学生的热情关怀，尽心尽力和无微不至。在教育教学活动中，表现为认真备课，认真上课，认真批改作业，认真辅导每一个学生，想方设法把尽可能多的知识传授给学生，学生看到老师那么努力、认真，付出这么多精力和时间来教他们，他们会在思想上对老师给予肯定，不会在学习的过程对老师的教学态度持有怀疑，教师真正起到了示范的作用，这样对学生的学习相当有利。

二、为人师表是基础

孔子说“其身正，不领而行；其身不正，虽领不从”，这句话肯定了教师在教育中起到了示范的作用，作为人民教师我们要以身作则，率先垂范。因为小学生的模仿能力特别的强，如果教师言行不严谨，会不知不觉对学生人格的健康造成影响。因此教师必须正视自己的言行，以身作则。要求学生做到的，自己必须先做到。如果言行脱节，说话不一，或者是要求学生这样做，自己却那样做，只能引起学

生的反感，造成恶劣的影响。教师只有拥有健康的人格品味，才能在学生中树立威信、得到敬重、起到榜样的作用。

三、关心、热爱学生是核心

“不懂得关爱学生的人，不配入教育的圣殿”。这一见解十分精当，教师关爱学生是社会的、高级的、政治的情感。热爱学生就要理解学生的个人情况，了解学生的家庭背景，根据学生的不同特点有针对性的进行教育。在教育过程中尽量采取正面教育，在任何情况下都不要危害学生的自尊心，对待后进生更是如此。后进生感到最困难、最没有信心的是学习，而学习的好坏是关系到学生的自尊心和培养成为人才的重要问题。作为教师要相信学生的进步，如果教师不相信学生的进步就失去教育的意义。即使学生有过错，我们作为教师要善于细致观察他们的优点，然后因势利导，帮助他们慢慢改正缺点，激发他们向上的热情。教师关爱学生但不等于溺爱、娇惯、姑息、放任。对学生要严，要严而得当，严而有效，对每个学生要一视同仁。对学生的关爱是人民教师起码的品质，是师德的核心。

四、教书育人是关键

作为教师，怎样做好教书育人工作，值得我们每位教育工作者思考。教师既要认真传授科学知识，又要注重思想教育。要把二者有机地结合起来。我认为主要应把握这样三点：第一，寓思想教育于传授知识之中。我们所讲授的知识中，一般都包括科学性因素和思想性因素两个方面，要把这两个方面结合起来，构成完美的统一。思想性因素包括理想信念、爱国主义、思想品德、世界观、人生观、价值观以

及科学的思想方法等方面的内容。第二，寓思想教育于各个教学环节之中。除了课堂讲课之外，还有辅导答疑、考试考查、批改作业、课外活动等环节，我们都应当把它作为进行思想教育的重要机会和有力手段。学生在这些环节中，既能够表现出他们掌握知识的深广程度，又能够表现出他们的立场、观点和思想感情，还可以看出他们的智慧和才华，教师可以因势利导、循循善诱，还可以启迪他们独立思想、勇于创新、乐于奉献、敢于竞争的精神。教师对上述各个环节严肃认真的处理，就能给学生提供很好的示范，对培养学生的责任感、纪律性和职业道德都有很大的好处，具有强烈的感染力。第三，寓思想教育于师生的交往之中。师生关系除了表现在教学环节之外，更多的表现在师生平日的交往之中，以个别谈心作为主要交往方式。通过谈心，可以交流思想观点，增进师生感情。师生之间的亲密谈心，内容广泛多样，大至对国内外形势、对当前改革的看法，小至个人爱好志趣、追求向往、家庭生活等等。友好的交谈，可以促进师生之间的相互信任，以诚相待，能够收到课堂上难以得到的良好效果。学生可以视教师为良师益友，愿把他们心中最为机密的事吐露给教师，求得教师的指导与帮助。有时学生可以提出各种知识性，哲理性很强的问题，要求教师给以解答，这就充分地说明了教书必然育人，育人需要知识的深刻道理。

总之，良好的师德，不仅能促进教师提高了各方面的素质，而且在这个过程中增强了师生关系。

第四篇：我看师德

我看师德

师德主要是从我们教师的人格特征中显示出来的，历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等，既是师德的规范，又是教师良好人格的品格特征的体现。师德”，它是我们教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。但是教师的道德素质并不是指规范、准则本身，而是应该把这些规范、准则逐步内化，成为我们教师从事教育事业的准则。在学生的心目中，老师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的老师作为学习的榜样，模仿其态度、情趣、品行、乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等„„因此，可以说教师道德素质比教师文化素质更为重要。师德才是教师的灵魂，才是我们教师人格特征的直接体现。

一、铸炼师德

既要言教，又要身教，身教重于言教。这无疑对我们教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”，首先就要特别强调我们的自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致。要学生做的，自己首先要做到；禁止学生做的，自己坚决不做，在行动上为学生做出表率。

教师的作用在于“教育”学生，要教会学生做人的根本，形成学生高尚的人格。如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，“天行健，君子以自强不息”的人生进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的博大胸怀，“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面，这就是做人的根本。正如明清之际的思想家孙奇逄所说，教人读书，首先要使受教育者“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民”。但是，关键还在于教师本身是否具备这些品质。学生对老师的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西汉文学家、思想家、教育家扬雄指出：“务学不如务求师。师者，人之模范。”

教师只有处处要以大局为重，克服个人主义，自觉遵守宪法和社会公德守则，遵守校纪校规，以模范行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。因此，我们教师必须要认真学习党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文，强化法制观念，在学法的同时，还必须要懂法、守法、护法，以身作则；在学生中宣传政策和法律条文时，就会受到双重的教育效应，我们还要教育学生懂得当代社交的一般常识，讲究精神文明和社会公德，注意礼貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教师要成为追求真才实学的榜样。教师不能满足于先学于学生，而且要坚持继续教育学习，坚持终身受教育。随着形势的发展，高科技突飞猛进，让人感觉到一停止学习，就会落伍。当今的时代，我们只有具备了学习的能力，具备了可持续发展的能力，才能获得生存的社会位置，所以我们不但要自身保持一种勤奋学习的能力，还要把这种学习能力无私地传授给自己的学生。

“教师无小节，处处是楷模”。丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和谐才统一，才可能为人师表。苏霍姆林斯基说，“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色”。

二．没有爱心的培育就没有师德的提升

我们教师对学生的爱，就是我们常说的“师爱”。在一定程度上，热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事，让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为，“疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。”中国古代师生关系中尊师爱生的佳话不胜枚举，许多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。学生生病，孔子亲往探视。”。对学生不能有高高在上的心理，而要用一种平等友善的态度。《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系做到“师徒同体”、“师徒同心”。对于教师而言，要能“视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己。若此则师徒同体”；对学生而言，则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢?因为“人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”；如果师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶——“人之情，恶异于己者”，“不能亲其所怨，不能誉其所恶”。倘若师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得最佳教学效果。

但是，在实际工作中我们有的老师，却没能让学生体会到老师对他们的爱。例如，有一位老师，他从一年级开始接教这个班，班中有一位学生，上课从来不举手，即使老师点名，她也不发言，已经到了三年级第二个学期了，她还是如此，有一天，老师为了让她发言，就想出一绝招。老师首先叫这个学生站起来回答问题，而这位学生站起来，但头还是低下的。老师说：“请你抬起头来，往前看，看见了什么？”这位学生轻轻地回答说：“我没有看见什么？”“你再仔细看，看见了什么？”学生还是摇摇头，老师就指着黑板问：“这是什么？”“哦，这是黑板，”“对，你的前途就像黑板一样黑！”老师回答说。老师从他的出发点来说，他是为了关心学生的学习，可是，一句话，不仅伤害了那位学生，而且，伤害了全班同学的自尊心。

作为新时代的教师，我们必须要更新观念，变教育者、传授者为指导者、促进者、设计者、沟通者，以生为本，以情为主，尊重学生的爱学习、爱自由、爱快乐的天性，我们相信每个学生都想学好，能学好，所以我们要善于运用新的教学方法：先学后教、教少学多，追求不教而教、授人以鱼不如授人以渔的教学目标。我们只有做到以身立教，才能以自己人格的魅力感染学生学会做人，以自己渊博的学识去引导学生学会发展，才会有学校教育的高质量。

三.矢志不渝地锤炼稳定的心理素质

教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点。

首先要解放思想，更新观念，树立开放意识。教师要从教室、学校走出来，结束那种自我封闭、自我满足、自我欣赏、自我陶醉的状态；立足岗位，立足国情和当地实际。通过各种信息传递的方式，把视野多角度地扩展到外部世界；用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题，把握国内外教育改革的动态。要从头脑想着应试题，心里盼着高升学率的禁锢中挣脱出来。与旧的、保守的，甚至是阻力的教育观念、人才观念、素质观念、教学方法等划清界限。寻找自我素质结构定位，并积极创建素质教育的新模式。在参加目前向素质教育转变的实践的同时，看到素质教育呈现的未来前景。一个有作为的教师，我们要能够预测未来教师的形象，研究未来教师的素质结构和教师的类型，从而站在前瞻性的高度，构筑21世纪教师素质结构，以此作为我们不懈追求的奋斗目标。

其次坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中，虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色，但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。再次要能包容学生的过失。教师的爱是学生心理健康的环境因素。当学生遇到困难和挫折的时候，我们教师的安慰和鼓励最能增强学生战胜困难的信心与胆识，当学生取得成绩的候时，老师的称赞与道贺，能让学生倍受鼓舞，更加坚定奋进的决心，当学生犯了错误时，老师的宽容与指教不仅能让学生产生感激之情，更能让学生鼓起勇气，坦然面对并主动改正错误。

所以，作为一名教师，我们必须要用爱心包容学生的过失，指导学生“学会做事”，在实践中增长才干，在劳动中创造价值，在与人合作中学会生存和发展的本领。

所谓“十年树木，百年树人”，教育是一项长期的工程不可能一劳永逸。对一个教师而言，最大的挑战就在于处理与学生的矛盾——转化后进生。先进和后进是在一个特定的环境中相比较才显示出来的，即使集体中全校最优秀的学生组成的班级也同样有后进生。这就迫切需要我们老师拥有最大的宽容与毅力。研究并帮助后进生进行积极的归因训练；关注并帮助后进生完善知识结构；保护并引导后进生的自尊心。越得不到重视的学生越会做出一些引人注意的举动，做不出正面的积极的举动就做出一些离经叛道的事。“爱莫大于心死。”我们绝不能用

一些激烈的言行使得学生泯灭了争取上进的愿望。魏书生说过：“要珍惜学生心灵中闪光的东西，以他们自己的光芒，照亮自己的黑暗。

任何一个民族群体都是由一个一个的个体所组成。每个个体的道德风貌反应出整个民族的发展水平。每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成，每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等教师起了决定性的作用。尽管社会风气、家庭环境对儿童的道德品质形成有一定影响，但无法代替教师教育的优秀。因为，我们教师的教育具有长期性、系统性、科学性，无论是德育内容、德育方法，甚至德育手段等都是长期而系统地对学生产生影响。人生最初的几年是决定和影响人的一生的发展，是道德观念、行为习惯形成的关键期，而教师是影响的关键因素。教师的主要职能是培养未来的人才。这些人才毕业后分布在全国各条战线上，对整个国家的文明建设起到重要的推动作用。所以，把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识，具有重要的现实意义和深远的历史意义。

第五篇：我这样看孔子论文

弦歌不绝，儒家文化在历史的旋律中，依然唱出了嘹亮的时代之音。你一定不会忘记孔子，就是他，这样一个神奇的存在，让我们的中华文化熠熠生辉，让我们这个历经沧桑的民族，依然能够屹立于世界民族之林，孔子，赋予我们文化底气，让我们能够时刻为自己的民族文化而自豪。

一、我这样看孔子论文

此章乃举人生三大乐事与大家共勉。这三句话都相当有道理，须我等细细体会。先看第一句”学而时习之，不亦说乎”，仅就字面上而言，这句话是说作学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很快乐的啊！但这里有三个重要的字学、时、习。要注意广义的学，举凡待人处事的道理、日常生活的技艺都应包含在内。曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣（此章亦属学而篇，之后会再详细解释）。即此一道理。而广义的习则应该包括复习、演练、练习。因此这句广义的解释应为：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！

这第二句”有朋自远方来，不亦乐乎”，按字面上来解释就是：看到从远方来的朋友，也是一件很令人欣喜的事。这句话也可以引申，但小弟以为仅按字面上来解释即可，过度引申恐离题较远，亦有失原意。只是我们必须将那个时代的背景，一齐考虑进去。那时科技并不像现在这样发达，城镇之间的交通及人与人之间的交往，也相当不便。没有汽车、火车、飞机，没有电话、计算机、网络，甚至连书信可能也不多（识字的人可能有限）。于是住在远方的亲友要见一面，除了靠传统的方法走路，或以牛车、马车代步（前者可能还远多于后者）之外，不但旷日废时，还必须放下手边一切的工作（很多是生产性质的），才能达成，而且事后还得再走回去。因此除非有较强的动机，一般往来应很不常见。所以才会说：看到远方的朋友放下他手边所有的工作，那样辛苦地步行千里而来与我见面交往，那是多么令人高兴快慰的事啊！

最后，”，不亦君子乎”这句话为何也是一种快乐境界的描述呢？这得花点功夫来解释，读时也得用点心来理解，所以大家不妨先去洗把脸提提神，再继续看下去。洗好脸了吗？那我们继续吧。这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人甚或因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。乍看之下，这与同篇的另一章：子曰：，患不知人也。有点相似，但程度上则深广了不少。另外还有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。也与此句在精神上相呼应。现在我们就回到本句，本句的重点并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？还有为什么会不愠？在现实生活中，常见到一种人买了名贵的新轿车或新珠宝就四处去找朋友炫耀，这样本来是人不知而他老兄也真的不愠，只是的他采用宣传的方式，一经宣传便大家都知了，如此一来自然更不会生气了。如果这样做也能接近君子的境界的话，那未免简单了点。小弟以为的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这就与篇：子曰：学如不及，犹恐失之。所说的相类似。而且如果真能做到此一境界，必定早已对学习有了极深刻的了解及身体力行，也一定从中获得不少快乐，是故离君子之道就真的不远了。因此这最后一句：，不亦君子乎？不但也是人生一大乐事，更是学习的目的了。

二、我这样看孔子论文

世人对孔子多有两种态度，一是捧就捧到天上去，认为天上天下只孔老夫子一个完人，恨不得对着夫子画像舔上几口才算是合格的正统名门；二是贬就贬得什么都不是，把好一个孔子作为“封建”“腐朽”的练手沙包，借此标新立异，哗众取宠。

孔子其实挺无辜的，胸怀大道，想要借此改变污浊世间，却被后世一群乱嚼舌根的文人们作成这般尴尬境地。从我不多的历史知识来看，孔家儒学的几起几落，几乎都和政治搞上了关系。

儒家的发展有点像天主教，一开始没什么地位，差不多都是中层阶级以下的人民们寻找安慰和心理平衡的一种方式，然后有一天上边的人发现这办法不孬，让这些不怎么听话的刁民都收敛了点。正如历史课本根正苗红的说法，为了加强思想统治，又BaLaBaLa之类的。其实我想古时的王侯将相们应该没有这种超脱历史限制之外的上帝视角，明白行动统一的关键是思想统一这种道理。他们应该是在一种半无意识的状态下，完成了对孔学的歪曲和对广大愚民的工作，正所谓历史的必然性。秦始皇那会儿发现群众一有文化就不大听招呼，于是采取最弱智的办法——焚书坑儒。汉朝时代发展，统治者们吸取秦亡的教训，变得聪明起来。得，您不是跟我讲什么仁义道德失道得道的么，我也跟着您一起扯，扯的比您还玄乎。于是董仲舒应运而生，他来的真是时候，带着创新版的儒学来了，还被确立为官方思想。这一官方，就是名门正派，反正秦朝书也焚了，儒也坑了，知道真相的老儒生们还有几个活着的呢？当然是爱怎么编就怎么编。

于是时间一天一天，朝代更替，政权变换，董氏儒学却依旧屹立不倒，尽管也曾受到过诸如佛、道之类的冲击，但它依旧是死死钳制群众思想的长明灯，后配合科举制、八股文的效果更为明显。实际的宋明理学，浪漫的陆王心学，乃至像是李贽这样的叛逆角色，都无法真正超越思想的狭隘性，反儒学在那时成不了多大气候。

再到后来就是新文化运动，“打倒孔家店”出来了。风光了千年的孔学犹如一个倒霉的沙包，最开始一群真有点本事的人把它掂出来了，到后来则演变成但凡有人“想与封建残余实力彻底决裂”，就给这个沙包来两下以表诚心，便可以向全世界宣布自己是个新型知识分子，以及新中国成立以后的反封建运动，孔儒也充当的是政治沙包的角色。

而现在，人们为了“修身养性”，说明自己不仅有钱，还有文化软实力。就又祭出孔老先生。但总归看《于丹论语心得》的人始终多于看《论语》的人，更别说看完的、参悟的人了。怪不得人说半部《论语》治天下。

只是可怜了孔老先生，只希望大道通行，开化国民，兴盛国家，却被学者们或者那些政治新手们当做沙包利用。正是是你方唱罢我登场，尊孔贬孔，好不热闹。浓墨重彩粉墨登场之时，却忘了当时模样。

呜呼沙包，哀哉孔子！

三、我这样看孔子论文

在看多了迎合经济大潮许多商业片、武打片之后，以一种久违了的心态观看以银幕形式再现的《孔子》电影，果然，以传统文化为主线的电影中看到了不少大制作、大手笔、大场面，不失为以现代科技方式描述相隔千年的史实。总之，电影无论是所表现的恢宏的场面、具有深意的色彩、精美的制作、具有震撼力的声响，还是演员的表演、剧情的起伏、故事性的安排都表现了制作人员的独具匠心和对重要历史人物内心的把握及对人物理解上的创意。总之，作为首次对中国文化影响了两千多年的重要人物的塑造来说，这一电影是能被人们所接受，能够形成对这一人物定式的突破。从这些方面来说，这一电影是成功的。

但我们也能看到，这一电影在三方面是有一定缺陷的。首先，这一电影缺少支撑它走出人物、在人们心目中所能够形成孔子形象的灵魂、即电影的“魂”。这毕竟不是一个普通的人物，这是一个真正不朽的人物，一个思想影响了中国几千年的人物、因而反映其有血有肉的一面、刻划其深邃的思想、从每一细微的环节反映其极富哲理的学说更为重要。而影片在这些方面没有极力表现、或者说表现不够到位。

其二，影片所把握的人物主线的重心有些偏差。众所周知，孔子是思想家、哲学家、教育家，表现人物的这一面应该是重点。也符合人物在历史上的总体评价。这就会体现于孔子在实施教育、创造新的哲学理念方面的突破。以及对后人的启示。然而电影总在整体上想要表达孔子的军事才能、反映战争的宏大场面。这些可以说与人们心目中的孔子是有一定差距的。如果要从军事上来评述孔子，哪可能孔子也不会名垂千古的。为什么不表现孔子的因材施教方面的成功，不表现所倡导的仁义礼智信。从哲理性、趣味性、丰富性方面表现孔子的做人、做事。因此，可以说，电影所表现的核心内容有一定错位。这在人物对这一伟大人物的理解上不能不说是一个遗憾。

另外，影片对一些历史事件的描述可能存在一些误区。比如与南子见面的过分渲染，两者穿着的过分差异等没有表现出孔子的气度、孔子的为人，同样对白也显得很苍白、没有给人更完美的印象。这在整个影片中可能是一记败笔，要知道，中国电影电视中即便是清一色的男子汉，照样能拍出脍炙人口的好作品。

影片中一些情节是多余的，比如战争的宏大场面，孔子颠沛流离之周游列国中的境域有些显得夸张、比如所设计的一些情景没有给影片增添色彩。反而影响了影片的艺术价值。

总之，从重要历史人物的第一次艺术形象的确立角度，影片是成功的，是获得人们认可的。但从精品、从人物的完美、人物创新形象塑造方面，影片还有一些不尽人意的地方。

四、我这样看孔子论文

今天是9月28日，伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人孔子诞辰2568周年（也有观点认为孔子诞辰是10月9日）；大后天，是新中国成了68周年。俗话说，「上下五千年」——孔子就是这上下五千年的中轴线，而新中国则是中华文明新五千年的起点。

其实，孔子最初的理想是通过从政来实现他的抱负，他曾经周游列国，曾经拜见南子，曾经准备接受叛臣的征召……然而他的从政之路异常坎坷，所以难免灰心失望，难免顾影自怜从而赞同「丧家犬」的评价，难免时不时的生起乘着木簰去大海漂流的念想（道不行则乘桴浮于海）……

但是，孔子又是无比乐观的，他还是在自己的母国——鲁国争取到了从政的机会，在他短暂的政治生涯中，他政绩卓著，尤其是在夹谷之会，他的文治武功得到了淋漓尽致的体现。但是好景不长，他最终被那些庸庸碌碌的官僚联合外部势力将他驱赶了。

随后，孔子迎来了人生的低谷，也就是后世所说的「子畏于匡，厄于陈蔡，伐木于宋，削迹于卫」——他们吃紧了苦头，就连子路、子贡这样忠心耿耿的学生都开始有怨言，只有孔子和颜回始终保持着乐观。在一番开导之后，子路、子贡，以及其他学生又重新恢复了生机。

当孔子重新回到鲁国的时候，他已经是个将近古稀的老人了。他的很多学生都已经功成名就，原本可以安心养老。但他赢来了人生最后的打击，他的独子孔子，他的爱徒颜回、子路，在随后的岁月里相继去世，他忍不住痛哭哀号，以致于略显失态。

但是，孔子并没有垮。他用他人生最后的几年，他删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》——完成了六经的整理工作，从而总结了之前二千五百年的文献，并激扬了之后两千五百年的中华文明——这也就是我开篇所说的，孔子是中华文明上下五千年的中轴线。

公元前479年4月4日的早上，孔子拖着拐杖，在门口散步，同时吟唱了一首他自己创作的歌——

泰山其颓乎？

梁木其坏乎？

哲人其萎乎？

然后走回屋内，面对门口坐下。孔子的学生子贡听出歌词中的哀伤，马上关切地前去慰问。孔子告诉他，他已经预知时至，即将去世。七天之后的4月11日，孔子与世长辞。

孔子逝后，儒分为八。儒家学派，后继乏人。孟子以子思（孔子之孙）私淑弟子的身份，力辟杨墨，成为儒家的代表人物；而先秦儒家学派的另一个代表人物荀子，他出生更晚于孟子。奇怪的是，孔子传承六经，但孟子、荀子终其一生，都只知道五经——诗、书、礼、乐、春秋。相反，被后世归入道家学派代表人物的庄子却曾多次阐述六经的意义，所以很多人认为，庄子才是孔子的嫡传。

在往后，西汉董仲舒的经学，杂糅了许多阴阳家的思想；宋明以来的理学，又杂糅了佛教的观点。孔子传承六经，也就传承了整个中华文明；但程朱以「四书」替代「五经」，实际上是放弃了传承整个中华文明的任务，让儒学重归子学，让儒学代言中华文明。

将四书作为考题，以八股作为形式，培养出来的文臣，能力总体上呈下降趋势。「平时袖手谈心性，临危一死谢君王」还算好的，更多的是「临危献城快投降」，即便是文人出身的顾炎武也不再寄希望于一两个力挽狂澜的大儒，而是高喊「天下兴亡，匹夫有责」。

发展到清末明初，面对数十年受压迫的遭遇，国人终于想要重估一切价值，开始欢迎「德先生」和「赛先生」，开始「打倒孔家店」。至于后来的批孔，那不过是新文化运动的「打倒孔家店」的尾声罢了。在这里，我有必要强调一下，那些高喊「打倒孔家店」的热血青年，未必讨厌孔子其人，他们讨厌的是那些贩卖孔子为自己牟利的人。

时至今日，世界上遍布着孔子学院，国家提倡中华民族伟大复兴的中国梦，孔子也换上新装，再次闪亮登场了。但那些宣传孔子，宣传国学的人，又有多少人真懂孔子？又有多少人，还在做贩卖孔子的勾当？当我们看到，教《弟子规》的，组织小孩洗脚下跪；当我们看到，办女德班的，开始宣传缠足；当我们看到，开全日制私塾的，完全脱离现实生活。那么这些问题，就必须问上一问。

孟子说：「孔子，圣之时者也。」孔子也是与时俱进的，他如果看到世人抱残守阙，将糟粕当成精华，又不知作何感想？在现时代，孔子及其教育思想、政治理念、儒家哲学，应该视之为中华文明的组成部分，给予肯定；但新中国不是旧社会，孔子可以是「万世师表」但不应该还是「素王」，儒家思想也只是中华文明的一脉而不应该误作全部，那些依附孔子贩卖孔子的糟粕更应该毫不犹豫的摈弃。

最后，奉上旧作孔子赞一首，奉献给大家——

勤学好问调文脉，圣善周闻大道彰。

叹凤伤楹非寂寞，高山仰止永留芳。

五、我这样看孔子论文

我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。

在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：学而时习之，不亦乐乎;有朋自有远方来，不亦乐乎------”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标准之一。

我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他称为“圣人”，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。

孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。

在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。

孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。

我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

六、我这样看孔子论文

在孔子墓前，凝视着那荒草掩盖下的巨大土堆，穿越两千多年的时空，毁也罢，誉也罢，风风雨雨，他都默默无言地独自承受。他不会再爆发，也不会灭亡，只是在那里、在世人的毁誉中，把血肉变成了白骨，但谁都不会无视他思想的存在。

坚强如他。少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。“艰难困苦，玉汝于成”，所有人生的苦难都如同烈火淬钢般催熟他年轻博大的思想，个人的苦难比起大道之不行又算得了什么。可是，在那个功利霸道横行的时代，没有哪一个君主能够施行他的主张，他就那样孤独而倔强地坚持着，“知其不可为而为之”。他毫不绝望、不知疲倦地周游列国、传道授业，渴望大道能够在未知的土壤里长成参天大树。

宽厚如他。在一个秩序混乱的泱泱大国里，他的思想维系了一种最起码的社会和人性的平衡。他历来主张政教分离，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”，绝不把希望寄托在毫无根据的来世;“己所不欲，勿施于人”，把对生命本身的敬重作为“为政”的起点和终点;“以直报怨”，以此张扬生命的尊严，决不隐匿自己的不满和仇恨。“老者安之，朋友信之，少者怀之”是他终生追求的理想，那里，没有阶级、没有等级，有的只是老者、朋友、少者。

兼容博大如他。他从来就没有说过，信我者得富贵，不信我者入地狱的话。他说，“不义而富且贵，于我如浮云”。他就如同一个坦诚长者，把爱推己及人乃至整个世界，他的弟子说：“四海之内皆兄弟也。”今日，极端利己主义的膨胀带来了人类精神家园的荒芜，自私、焦虑、仇恨如同瘟疫威胁着人类的进步和发展。在这样一个呼唤安全、责任和道义的世纪里，孔子的思想便更加显得光辉灿烂，面对战争和恐怖，孔子所说的“和为贵”或许是解决问题的唯一途径。