读书解谜[精选5篇]

第一篇：读书解谜

读书解谜

你知道鲸鱼为什么能喷水吗？你知道鳄鱼为什么会“流泪”吗？你知道花为什么是六颜六色的吗？对于地球，我们还有许多谜团没有解开，想要解开它们，需要前人的智慧和后人的努力，而书，正是最好的载体。

几年前的一天，年幼的我来到外公家，正好看见一盆仙人掌，外公借此向我介绍关于植物的知识：植物要生长，都得要叶子光合作用，没有光和作用，植物，动物，包括人类都将无法生存„„我才不愿意听外公那一套的大道理呢，玩起了仙人掌。看着仙人掌，一个奇怪的念头在我心中由然而生，我冷不丁地问外公：“那仙人掌没叶子，它如何生存下来呢？它的叶子哪里去了？它为什么不长叶子呢？”面对我机关枪一样的提问，外公考虑了一会说：“陆林，你可知道，在植物中有一种‘小偷’，名叫菌类，我们经常吃的银耳就是菌类的一种，它们靠其它植物的枝干活下来的„„”还没等他说完，我就急不可奈的问：“那仙人掌是菌类吗？那它为什么是绿色的，为什么它不像一把小伞呢？那它靠什么枝干活下来的呢？”“这个吗„„这个„„这个„„”外公一时语塞，回答不上来了。我看见外公一脸为难的样子，便也不好意思追问下去。

在半路上，我看见了妈妈，便问妈妈。妈妈耐心地对我说：“仙人掌不是菌类，它也是植物的一种，它也有根，是典型的自给自足的植物一族，但是至于它的叶子哪去了，我也不知道。”

在多方寻果无效时，好奇心不太强的我只能把它放一放了。没想到，这一放就是两年„„

我上学了，学校里有图书馆，我像一只小鱼，从窄小的井底一下子就游到了大海里。一天，我看见一本书，书上有关于仙人掌的介绍，急忙翻阅，唉，真可惜，没有我想要的答案。我又翻了好几本《十万个为什么》，还是没有找到一个满意的答复。正当我一筹莫展时，我看到了一本漫画类的《十万个为什么》，解开了多年未解之谜。噢，原来仙人掌不长叶子是因为为了适应沙漠气候，叶子退化成了刺，而粗大的茎接替了光合作业，而这个刺一是为了减少在滴水贵如油的沙漠减少水分的蒸发，二是为了不让干渴的沙漠动物将它当免费饮料吃了。仙人掌还被当作墨西哥的国花，是顽强不屈精神的象征。像仙人掌这样的植物还有百岁兰，它们也同样具有抵抗沙漠气候的独特习性。一个疑团被解开，一本好书帮助了我。

书，是人类文化和精神的载体，人的生命是有限的，但一本好书是不可能被时间打败，我们只有不断读书并和实际相结合，才能拥有更美好的明天，才能有更精彩的人生。

第二篇：解谜票据融资

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解谜票据融资

票据融资从未有过像2009年如此辉煌的战绩，从巅峰坠落的每一个瞬间，似乎都在执行其功能异化后的使命。2009年，票据融资以前所未有的天量高调开场，在之后的9个月里，步步探底。

如果仅仅以一个纯粹市场的角度来解读，那票据融资在过去10个月中的表现将是一个谜。而在这个谜团背后，亦有另外一只“市场的手”在发挥效用，只是这只手来自商业银行有目的的安排：或蓄意放大，或互通有无。

在此过程中，票据签发及贴现应声而落，转贴现市场由浓淡相宜。一切皆应“规模”而起，也应“规模”而落。只要规则仍在继续，票据融资就无法摆脱被异化的命运，年末负增长持续放大可说是公认的结局。

1、看票融潮起潮落

2009年的票据市场，可谓跌宕起伏。从年初的井喷，到年末的法律咨询s.yingle.com

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探底，相差十万八千里。一国有银行票据中心负责人这样评价：票据融资的井喷在意料之中也出乎意料，而下半年的缩量则在年初井喷时就已经是注定。

今年一季度，人民银行公布的单月票据融资新增量创历史天量。6239亿元，4870亿元，3691亿元，前三月，全国新增票据融资就接近1.5万亿，在贷款结构中的比重连续三个月刷新历史纪录。今年上半年，票据融资新增量达到1.7万亿，同比增长182.5%。

然而繁荣过后，三季度票据融资经过上半年的逐月递减，开始由正转负，进入萧条。7、8、9三个月单月票据融资新增量分别为-1982亿元、-2764亿元、-3516亿元，“拖累”信贷规模增长接近40%。

风靡一时的“香饽饽”，一夜之间成了“扫帚星”?答案是否定的。

票据融资跟随信贷增量起伏，本不是件新鲜事。然而，今年的情况却有些特殊。今年上半年，票据融资呈现爆发性增长态势，1月份在新增贷款中的比重占到40%，相比往年不足10%的比重尤其引人关注。

之所以与众不同，源于保经济增长的大背景下，央行自2008年

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11月开始对商业银行放开信贷规模控制。上半年，全国商业银行投放信贷总量高达7.37万亿，超过2008年全年增量的50%。仅票据融资一项就贡献了新增信贷投放的23%。

本报在今年2月对票据融资井喷的调查中发现(见《银企“默契”或致近期票据融资井喷》)，银行为冲信贷规模主动营销做大票据资产，贴现利率倒挂吸引企业大量贴现，在一定程度上造就了票据融资虚假繁荣。

年中过后，虽然货币政策仍坚持适度宽松，但监管部门已明确提出整体信贷投放增长过快，包括央行、银监在内都对商业银行进行了窗口指导。7月份后，国有商业银行、股份制商业银行率先对信贷规模增长进行控制。至9月，国有商业银行单月信贷投放占全部商业银行比重已经由上半年的85%下降至20%以下。

在商业银行压缩信贷规模增长的过程中，票据融资扮演了不可或缺的角色。所谓“成也萧何，败也萧何”，此时褒义得用来理解票据融资的巨大落差未尝不可。

单以9月为例。当月央行公布新增人民币贷款为5167亿元，同期票据贴现减少3517亿元，即一般性贷款实际增长达到了8684亿元。国信证券银行业分析师邱某承分析认为，去年11月以来的一轮信贷

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激增中累计了巨额的票据贴现存量，今年下半年以来票据陆续到期，监管机构对银行资本金约束亦逐步增强，在这样的情况下，商业银行的信贷增长模式已转变为以票据置换为特征。

2、转贴也疯狂

“喂，你好，你是哪家机构?”“喂，工行阿，今天有多大量?”“喂，今天的报价，比昨天又高了两个点。”……周一上午九点刚过，潍坊市农村信用社营业部的电话铃已经响了一串。这个两百来平方米的开放式办公隔间里，专职做票据转贴的业务团队就有十来人。如此规模，已经抵得上一家大行票据中心的人员配备。

潍坊市农村信用社坐落在潍坊市奎文区北宫东街5007号，属潍坊市中心地段。该行营业务做票据业务已有将近十年的时间，在银行同业圈内颇有名气。不管市场是起是伏，票据团队都是一样的忙碌。区别只在于，是随时随地准备当空中飞人，还是坐等交易对手“送票”上门。

“上半年特别是一季度大行签发了大量票据，贴现量上的很快，市场利率压得非常低。所有的银行都在冲信贷规模，大行尤其。因为票据资产占用信贷规模，很多行贴现量不够就从其他行手里买。虽然当时转贴利率压得很低，1月份时只有1.1-1.2%。的水平，但整个市

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场资金都很充裕，买盘报价活跃，交易量非常大。”潍坊农信票据研究员刘某明(化名)说，一台电脑，一部电话，就足以知票据市场动荡乾坤。

潍坊市农村信用社的票据团队专职做转贴，买卖赚取点差。刘某明说，上半年有的月份，一半时间都出差在外忙着“倒买倒卖”。毕竟在票据交易未完全电子化之前，仍是以实物交易为主。报价活跃时总是有更多机会进行交易，点差也会随之扩大。

转贴现市场的活跃程度跟随的是买盘需求，今年一季度，转贴现的活跃来自于大行主导下的买盘需求旺盛。“小银行再大量也掀不起波澜，大行一出手，对市场的影响会非常大。二季度银监会针对票据融资的占比过高，贴现资金可能会套取保证金半年期存款利率与贴现利率之间的利差收益等问题在许多机构进行票据专项检查那段时间，转贴市场买盘减少、流动性下降、差价缩窄，那几个月，很多同事都只得出去主动营销。”

中国票据网在对年初票据市场行情分析及预测中这样表述，“央行宽松的信贷政策以及市场上宽裕的资金面，使得各行资金及规模宽裕，对票据需求的意愿强烈。大行一度放出强烈的信号大规模收票，拉低了市场利率”。

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至六月，市场上的票据有效需求已经不是太强烈，超低利率一直打压着各机构做票的积极性，利率回升的期望值很高。“前期各家机构手中持有的票据余额非常大，随着资金价格的上升，机构压力非常大，市场上形成了一种盲目的恐慌心理，市场成员都在大量出票。”中国票据网对当月市场行情的点评，足可见市场风云变幻。

刘某明说，“一般而言，季度初买盘相对会比较活跃，季末为调整信贷规模实点指标，多数是卖盘占主导。9月份之后，大行票据签发量就很少了，转贴量上不去，流动性小，差价减少。预计直到年末都会是卖盘占主导。”

3、规模为王

一股份制商业银行从事票据业务研究多年的资金部负责人在接受采访时这样表示，票据融资规模的大起大落并不是单纯的市场行为所致，更多的原因来自于商业银行调节信贷规模的需要。而转贴现市场的活跃程度，也间接与此关联。

央行公布的一季度货币政策执行报告显示，一季度票据承兑、贴现业务快速增长，贴现利率大幅走低。当季企业累计签发商业汇票3.0万亿元，同比增长80.9%;累计贴现6.2万亿元，同比增长107.7%。当季票据贴现利率随货币市场利率大幅走低，3月份贴现加权平均利

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率为1.88%。

商业银行与企业似乎已经形成了某种默契，当时出现了大量“两头大”的生意。所谓“两头大”的生意，即企业利用信贷资金作为存款保证金开具承兑汇票，在银行进行贴现处理，在此过程中商业银行既做大了存款数，也放大了贷款额。如果以全额存款保证金处理，对企业的总授信额度没有变化，但信贷规模做大了一倍。

而当时的贴现市场利率一度与存款保证金利率出现倒挂，开具承兑汇票加上贴现融资不仅不亏，还能小赚上一笔，诱发了大量企业蜂拥而至。商业银行则借此迅速扩大票据融资规模，给做大信贷规模添砖加瓦。

下半年情况则有所不同。对于信贷投放过快增长的判断以及来自资本金的硬约束，使得商业银行被迫控制信贷增速，而票据融资无疑是最容易压缩规模的一项。七八月份，上半年商业银行签发的承兑汇票开始大量到期，不少银行甚至暂停新签票据，使得票据融资余额客观上大幅锐减。

上海分行票据部专家赵某拉表示，即便是在“补票”的过程中，商业银行业务审慎操作，三季度的收票主力已经转移至城商行及农信系统。“因为监管要求的关系，大中型银行不得不以调整资产结构控

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制信贷规模，用票据置换一般贷款，给新增贷款腾出空间。”

不管是年初的做大或是下半年的缩减，所有的动作都为了同一个目的——调整规模。由于票据融资计入信贷规模，操作简便风险也小，因此商业银行均倚重其进行资产结构调整。

在这个过程中，央行释放流动性主导了上半年货币市场利率向下的走向，转贴利率随之下滑。商业银行进行大量票据贴现操作，以及在银行体系内进行票据资产流转，需求大量扩张导致利率低位运行，反过来又刺激了票据贴现供给的产生。

据中国票据网公布的数字，6月份开始，票据贴现利率开始恢复理性。至9月，票据市场买断加权利率已从年初的1.2%。攀升至1.8%。附近。

而转贴现市场除了利率同期回升之外，票据资产的流向也发生了逆转。姜瑞富解释说，转贴现可以看做是银行体系内部的一项信贷规模再调配。年初是大行占主导下的买盘市场，大行大量收票以做大信贷规模，票据资产由三四类机构向大行集中;下半年也是大行率先减仓出票，大中型银行的票据资产又逐步回流至三四类机构。

4、票据“四重门”

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票据原本只是一项简单的结算工具，为加强流转而赋予其融资功能。这两项发生在企业与商业银行之间，是票据最初的身份。然而，当票据融资进入信贷规模考量的范畴，并可作为一项投资项目进行交易，票据在被功能放大的过程中也被异化为一串可操控的数字。

从因结算需求产生票据，到贴现表现融资功能，再到银行间互通有无，票据承担了结算工具、银行负债、融资工具、银行资产四重角色。对于企业来说，票据的功能并没有太多变化，只是当票据进入银行体系后，才被商业银行用以调节资产规模。

上述股份制商业银行资金部负责人表示，之所以出现这种情况，与票据贴现利率不受信贷利率管制不无关联。“票据贴现利率是由金融市场决定的市场化利率，进入银行间市场交易，与债券交易等性质相同。”

从企业的角度来说，定期存款缺乏流动性，提前兑取还将损失利息收入。之所以愿意以定期存款方式存入保证金，在于保证金利率与票据贴现利率之间存在倒挂套利的可能。另外，从融资角度来看，票据融资利率相比一般性贷款利率低得多，可以为企业节约融资成本。

从银行的角度来说，如果一笔票据融资同时能带来一笔存款保证

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金，将同时做大“资产”“负债”两个项目，尤其在需要进行信贷规模调节的时段，做大或是缩减票据融资规模，相比投放或是收紧信贷操作简单得多，相应的资产风险也小得多。

而通过银行间市场进行转贴现交易，商业银行能够随时调整信贷资产实点规模，并可从中获取投资收益，又为转贴现市场的活跃多添了一份动力。

5、技术处理抑或外力疏导?

票据在被功能异化后的多重身份，决定了每当货币政策出现较大变化的时候，必然被商业银行用作调节资产负债，特别是由于票据融资占用信贷规模而呈现出异常的起伏走势。一旦有大量非贸易背景的融资性票据产生，势必影响人民银行对信贷投放及货币供应的判断，进而可能影响货币政策执行的有效性。

基于对票据融资性质判断后进行些许技术处理，是否就能解决问题?业内专家对此莫衷一是。

赵某拉认为，要解决以上困境，至少需要从调整票据融资统计口径，以及进行票据利率体系改革两个方面进行。“目前商业银行执行央行颁发的《全科目上报统计制度》，将‘票据融资’归入‘各项贷

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款’的统计科目中。但是票据资产与贷款资产存在本质上的差异，其属性类同于期限在一年之内的各类债券或融资券等短期投资类资产，因将其归入‘有价证券及投资’统计科目，更能体现金融统计的流动性和相关性原则，准确地反映商业银行的资产结构和贷款资产质量。”

此外，票据资产流动性强、交易额大、利率弹性高，巨额的票据资产波动对货币市场利率及货币供应量都将产生较大影响。如果能对作为信用产品的银行承兑施行承兑费年率下限管理，使银行承兑的风险收益率能够覆盖承兑风险损失，并放开票据贴现利率使其覆盖资金成本，那么无疑将有助于提高商业银行利率定价与利率风险管理的水平。

一国有银行票据营业部负责人认为，技术处理只是在理论上避免了当前票据融资在货币政策执行中扮演尴尬角色，问题的关键还在于票据融资承担了过多的职能。必须逐项进行疏导，才能从根本上解决问题。

比如开发新的负债工具，就可避免签发票据被商业银行用以扩大存款;比如放开贷款利率下限，就可避免企业过度运用票据进行低成本融资。

“但在上述建议未被采纳及实施之前，票据融资延续负增长的态

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势在四季度预计不会有改变。9月末，全国票据贴现余额仍有2.8万亿元，商业银行未来仍有较为充足的一般贷款置换空间。”邱某承说。

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第三篇：《道德经》解谜,有心人留意

《道德经》解谜，有心人留意

[原创]《道德经》解谜，有心人留意

行仁于 2012/11/3 9:55:25 发布在凯迪社区 > 猫眼看人第一章

道能说吗？能。但别把我说的道和诸子百家混同起来。道能用概念来叙述吗？能。但我用的概念可不是你理解的那样。

无极生太极，太极生万物。

为什么总是去人欲？那是为了返本归真，见宇宙真相。否则的话永远是情欲满身的常人。常人只能见到这个地方的表面现象。

这个地方，叫做阴阳。

你要和道同，那你就能跳出这个阴阳。你也不叫常人了。同叫入玄门。

一直炼下去，神通自己就出来了。

不是真正的修炼者，理解的那个概念的涵义以及句读不可能对。即使作为修炼者不同的修为读出来的东西也还都不一样。不能再详细了。自己一点不动脑子，到了关键点的时候肯定就不行。那等于白看。第二章

人得知什么是好、什么是美，都做好事、追求美，要坚决不做坏事、丑事。为什么创造了这个天地？是度人用的。天地生万物、养万物、教万物，无所求，不要求回报，不用你感恩。得和天地一样。成功了别傲，傲的话就厌你、弃你。第三章

人不好名，就不争；人不好利，就不偷；人不好色，就不糊涂。圣人怎么治天下？教人修道。人都在返本归真，个别的“精明人”有贼心也没贼胆了。人都不损公肥私、不损人利己，天下自然太平。第四章

无为而又有所作为，执两用中，不自满。至虚如渊似万物之主，能化解一切；生活在人群中而其心至清，似有似无。我者盲者之子，帝以忍让待象。

留意“吾”。后面的章节中还有“吾”、“我”。得能想出来是谁。第五章

天地无亲而任自然，生杀以时；圣人无私而从事于百姓，德及鸟兽。天地之间如风箱，空而不穷，多劳多得。重刑政而穷其运，不如守德用中。第六章

元婴也要，这个身体也要，不老化，性命双修。玄关设位，给天地打基础。缓慢连绵，“勿忘勿助”，因之不倦。有些人历来对第六章感兴趣，因为在讲具体的功法。有动有静，“勿忘勿助”是我借用孔子的说法，方便有的人理解而已，事先说明，《道德经》就是说的“若存”两个字。元婴啊，玄关设位啊，这些我讲不了，但早有高人披露出来，需要有心人自己去找。第七章

天地相互依存，所以都能长存。圣人要下反而上，要后反而先，为什么？无私成就公，公成自己成。

《道德经》中的圣人非泛泛而谈，要么是使人圣，要么是指具体的历史人物，以下也要留意。其实从第二章就开始展开谈这两个涵义了。第八章

上升之善为如水。水曰润下，故近道。居择地，心能容，交仁爱，言诚信，政安定，事用贤，动及时。顺天应人乃无过。孟子讲过“善、信、美、大、圣、神”。这六个字对读《道德经》也有帮助。第九章

杯满则溢，不如适中。高房大屋，不能不朽。金玉盈室，不执能守。富贵而骄，自招祸患。损德遭难是天理。计划每天9章，时间充裕的话，9天贴完。今天的任务完成了。

古文功底好，尤其语感好，又熟悉古史，能不被后世那些“疑古派”、“历史学家”所惑，对于读《道德经》非常重要。还不是“一家之言”这么简单。81章都完成了，我会有个专门的说明，以免好事做成坏事；否则我是万万禁受不住的。回帖人：行仁 2012/11/3 19:02:02

跟帖回复：第 35 楼

经文就是通行本的经文，清武英殿聚珍版。对照经文看，一时之间恐怕会反应不过来：你的解释和原文对不上啊！是，《道德经》不是一本普通的书，是度人的经书，所以读《道德经》才和读别的书不一样。怎么读，对照经文琢磨。除了虚心、了解古史，还有两个很关键的问题：一是你得坐得住；二是得查字典，汉字一字多音，一字多义，有的章中一个字的涵义的多变真是让人眼花缭乱，而当你读通了会目瞪口呆。除了字义变幻的让人眼花缭乱，句读的巧妙更是让人如入迷宫。怎么断句？只能依靠语法。断句之后，上下文的逻辑通还是不通？不通就是不通，老老实实的从新断句。这个功夫，历史上熬白了多少道人的头。

皓首穷经，这是自己对自己有要求。有的要求背下来，还有的只要求多读。这后面自有其原因。我说要懂古文，语感要好，要熟悉古史，这还是从做学问的角度讲的，通过这个方法能知道《道德经》中讲的修齐治平的道理，知道有天理的存在。而更高超的东西就不是靠这个了，比如“谷神不死是谓玄牝玄牝之门……”，文史功底再好也没用，那可真是“饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。”

“吾不知谁之子象帝之先”，得知道这是在说谁、是一个什么样的手法。后面还有，所以必须得知道。这个比较简单，先让你知道是怎么回事，后面难度逐渐加上来。

《逝去的武林》一书载李仲轩老人说：“《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为'不厌百回读，万遍将可睹’。不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为'天真积力久，豁然根本现’。” 真正的都知道那经可不仅仅是表面的字。

回帖人：行仁 2012/11/3 20:52:35

跟帖回复：第 44 楼

第一章中我说“一直炼下去，神通自己就出来了。”这个炼的前面可是“同”，同是修，理解上别本末倒置。前面有个“同”，“玄”是“化”，所以用个炼。众妙之门的妙和观其妙的妙不是一个意思。这两个意思你在字典上能查出来大概意思，但是是模模糊糊的，没明师也还是不能知其实质。

回帖人：行仁 2012/11/4 9:14:45

跟帖回复：第 48 楼第十章

真我管住身体，身如婴儿，玄观不动念。爱民治国要大度，天门开合要学有雄，聪明睿知任自然。种植百谷驯化鸟兽，发明创造为民用，顺从天地而制度，选拔官长以治事，是谓演德。第十一章

无欲，受益于车；无欲，受益于器；无欲，受益于屋。创造器是因为它能给人带来便利，滥用的话就拿走它，不给你了。第十二章

五色障目，五音闭听，五味败口，追逐争斗使狂躁，有形之体令行动受限。人皆曾圣，惟贪执之念压倒知见之故，坠落于此。第十三章

荣辱于常人惊心动魄，而圣人心不动；有身方能修，有身才能吃苦，故重身。所以重天下若重此身，而又不动心者，方可付以天下。第十四章

“夷”、“希”、“微”之真相非言语所能形容，故与之合一：其上不明，其下不暗，其物之多不可胜数，是谓同于无形无象之界；合一谓之惚恍；“其大无外，其小无内。”奉天循道以御今，诉诸于有能知天。无即道法。

留意这个“有”。先天太极中的那一点，就是德，就是朴，就是“太一生水”的那个“水”，道家也有叫“先天祖气”的。看一个人也好，看一群人也好，看天下也好，断其现状与未来，全看其有德无德。有德无德在于行，行发自心，其道为无。第十五章

古之善于造就士者，洞察一切，高深不可测：安稳谨慎，端庄温和，敦厚大度。天下混乱，若大水之浊。谁能担当大任，治浊安民而兴业？保此道之士不愿满。惟不满能守柔而不强。第十六章

入定。乃见万物无非因果。履命乃常人之理，不可乱动，危险。知则能容，能容则公，公则有众，有众有命，有命修道，有道则寿。精一不怠。第十七章

太上，知其在；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。信不足，如何？不信之。太上垂拱而治，不言不语；天下太平，百业并举，百姓皆曰“帝力于我何有哉。” 第十八章

天下公心既失，讲仁义的时代来临：真理一旦出现，谎言必随之而起；有六亲不和，亦有孝慈；有人结党营私，有人则忠心报国。今天的9章。

这9章的内容展开来，能讲三天三夜，但《道德经》就压缩成这9章。有的人物接着前9章继续讲，而又有新人物出现。还得对照着看，得把所隐的人物和隐的手法找出来。必须得逐渐熟悉经文中隐的手法，否则关键的地方理解不了，接受不了。

大家现在都知道《三国演义》是一系列人物把“什么是义”演给人看，让人能对“义”的涵义有直观的认识，《道德经》里也有这样的安排，什么是道什么是德，怎么修道，建德损德分别有什么后果，等等，用真实的人物、事例让人理解，正面人物反面人物都有。当然这一点仅是《道德经》的一部分，仅仅这9章的内容就远不止这个了。

“致虚极守静笃”，我用了入定两个字，是泛泛而说。张三丰真人《道言浅近说》中说：“'虚’是虚无，'极’是中极，'静’是安静，'笃’是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地。守其神于安静之内，必尽其专笃之功。”

留意“古之善为士者”，前面就提到了，后面还有。为是造就。保此道者是士。

今天的9章就说这些。明天继续。

回帖人：行仁 2012/11/5 8:15:08

跟帖回复：第 72 楼今天的9章都有些复杂，所以打算每章都稍微展开一点。第十九章

王者超越“圣”、“知”、“仁”、“义”、“巧”、“利”，则天下大治，繁荣幸福。照着这三条去做。文王当年有何遗命？嘱曰：“见素抱朴，少私寡欲。”

仁是亲亲，义是除害，巧利就不用提了。这些手段都不高级。“圣”、“知”还不高级？前面说了那么多“圣人”如何如何，为什么这里又不重要了？美大圣神，圣是士，还有善为士者。圣人是你修道的参照，比如你碰到什么难题了，想想当年圣人是怎么做的，而善为士者才是老师。苏格拉底讲人类社会的理想状态是“哲人”为“王”，“哲人王”就是“圣人”；而苏格拉底也明确的说哲人王已经是第二等了，哲人王和其后的俗人王都是在“模仿”，也就是说哲人王也是有老师的。“此”是个动词。“文”是文王，不用你自己去想了。不足，《清华简·保训》称“不瘳”，俗话说的身体不行了。属是嘱。第二十章

修道就是要超越那些常人的“学问”、“获利的经验”。常人社会说实在的确实挺可怕：你“唯”他说你拍，你善他就说你恶。人言可畏，不可不小心。见微知著，现在这醉生梦死善恶颠倒的局面，将来一定够呛。随便你们怎么嘲讽打击我吧；你们这些自认的“精英”，尽管视我为废物吧。我重德，本来就是和重名利的常人不一样。

这一章的断句很复杂。老聃当年在王室博物馆领一份薪水，不重名不重利，清心寡欲，在同僚们眼里“不合群”、“自命清高”，没少领略风言风语、冷言冷语；因为他还讲道，所以社会上夹枪带棒的攻击更是直接往他身上招呼。陈子昂诗云：“仲尼溺东鲁，伯阳遁西溟。”老子的对策是一走了之。“废物”这个概念来自苏格拉底的说法。《理想国》中讲“僭主”得势以后把与之同流合污的“精明人”都“封”为“专家”、“国师”等等，而把哲人也就是圣人视为“废物”。第二十一章

仲尼讲“宽容”，也是取法于道。你怎么知道古往今来那么多神圣的事？因为我有宿命通。第二十二章

他阴你就以阳对。简易最有效，杂乱就让人无所适从。怎么样使人圣？善为士者亲自给天下人演示这个中道：兼听、纳言、谦、和，这样就能明明白白的把事做成功而服众。你有一颗不争之心，没人和你斗的起来。古人说委曲求全可是经验之谈。你真能彻底无我了那就修成了。第二十三章

太上无为而治，所以风调雨顺。风调雨顺谁为之？天地。“先天而天弗违，而况于人乎？”所以要尊敬有道者。有道者就是道，有德者就是德，无道德者就是恶。修道有道，修德有德，逆道缺德恶必攫之。人离道渐远了，所以有人不相信这些。第二十四章

受害者翘首企盼之时，义师就出发了。自见、自是、自矜之类的东西，那私心邪念发出的臭气，浓浓的，动物都离它远远的。所以君子不立危墙之下，闪人。

企者是翘首企盼，跨者是铁骑。夏桀商纣都是这个情况。第二十五章

有由物质混成，就是万物之母。转动不止，还有个名字叫迷，生之者是道。强有力为天下谓之大。自大导致坠落，落到迷里还是有希望返回去，因为道力量大。天大，地大，王亦大，王者有土德才有威德。人法地，地法天，天法道。道法呢？自己的路自己走正。

二十五章的句读比二十章还复杂。第二十六章

民为邦本，心静制欲动。为了济世，当年终日往来迁徙不离军营，虽有宫阙燕处超然。为了女色而戏弄天下，不可能不唾弃你，完蛋时有人救你那才是怪事。躁则失君，天下躁动，民怨沸腾，躁就是兆。第二十七章

神龙见首不见尾，所以才有本事度人。以不变之宇宙法则普度，人无弃人，事皆得正，谓之圆明。善人者为师，使不善人学为善人。气人德高，恨人学好，再聪明的人也弄不明白：“疯了吧？”这叫拦道。今天的9章完成了。

《道德经》里有过去现在和未来，镜头开始拉近了。留心。人有一种负面心理非常可怕：嫉妒。嫉妒心驱使下人什么坏事都能做出来，所以自古以来中国人即使是做人的智慧中也特别强调“内敛”、“低调”。圣人和善人者都会遇到和遇到了这个问题。历史上嫉妒心驱使人在东方西方也都制造了大悲剧、大祸大罪。历史发展到今天，这个嫉妒心已经泛滥，尤其在这块土地上，陌生人之间，上下级之间，同事之间，街坊邻居之间，兄弟姐妹之间，夫妻之间，无处不在。

第十九章，现在的“学者”一看到“绝圣弃知、绝仁弃义”，就一口咬定老子“反智”，其实是因为读不懂。这里是说要向上，要超越。“文不足”，专门说文王，后面的章节中还会提到文王。文王临终把《周易》传给武王，这在《清华简·保训》中有明确记载。《道德经》中讲的修齐治平以及超越上升之道，都是圣人和善人者经历过的，亲身演示过的，不是什么理论家的“设想”。

这9章中又有新人上场。第二十八章

用雄为下，识贤去恶，知荣守辱，三者皆得道而归。德散为能，高明的制度是人尽其才。第二十九章

抱着私心邪念取天下而为所欲为，我眼见着其完蛋，被淘汰了。天下乃神器，搞破坏不行。私邪皆无而顺其自然，万物就能各得其所。要想成圣就去甚去奢去泰。第三十章

以道不以兵。滥用武力，报应迅疾。点到即止。以柔克刚。当断即断。矜夸骄满会吃败仗。胜了别嚣张。重武轻文者短命。第三十一章生灵都不喜凶器。君子贵生，先礼后兵，以战取胜没什么好炫耀的。夸耀武力是以杀人为乐；嗜血者必完蛋，史书中都记着呢。救民于水火，左木右金，声讨其罪而伐之。以丧礼哀悼阵亡将士。第三十二章

道长存，无以名之。德虽极细微，有之为尊。君王守德则万物定，风调雨顺，百姓和睦相处。本初制太极。既有即止，是以不殆。道在万物中。第三十三章

知人者智，自觉者明。胜人为有力，胜私心为强。有智慧为富，坚定为有志。不失天理者久，宁死不屈者寿。第三十四章

大道无处不在，无所不是，名以大小皆可。以其始终虚心，故能成其大。第三十五章

讲大道，人争相来听。闻善摄生而去相害之心，则天下大定。卡拉ok，美食飘香，都能刺激路人使之驻足，道之出口却平淡无奇：视之平平常常，听之不耸人听闻；而做起来却挺难的。第三十六章

怀着私心来干什么，必适得其反，是谓“云蔽日”。柔弱胜暴强。鱼不能脱离水，武力不可用于胁迫百姓。今天的9章。还是要自己对照着《道德经》经文看。历史从远古走来，镜头拉近再拉近。真要得点什么，得用功啊第三十七章

道不动，万事成。主宰不动，自然演化。欲活灵活现也都是假的。你不动，它就没。静在净心。人人都有个真我，未来是你自己选的。第三十八章

人私心越来越重。越来越不如意都是自己弄的。人不讲忠信后才重礼仪，连面子都不要了那就要大打出手了。天目啊遥视啊别沾沾自喜，儒家君子还“主忠信”不重形式呢，修道人更不能在意这些而要重一。第三十九章

得志者都是中和之士。不和就完蛋。违背道德，耍弄权术，一准翻车。无私者，清如玉，坚若石。第四十章

反向运动是规律，阴阳的作用是去私欲。天、地、万物的本源是太极，太极生于无极。第四十一章

上士闻道，坚修实行；中士闻道，将信将疑；下士闻道，大肆嘲笑。不为下士所嘲笑，不足以为道。为何传大道？天下正邪、是非、善恶、好坏都颠倒了。道太大了，不可思议。唯道至善，容成万物。第四十二章

无形生有形，有形分正负，正负成原子，原子成万物。万物皆有两面性，互动成一体。人都有私心，王者为公众考虑：不能两极分化，饿死人不行。

前人所教者，我也教之：“强梁者不得其死。”君王之道，父道也。第四十三章

善者无敌。无私破铁幕，无求有益。以身为教，无求而予，人皆信而从之。第四十四章

有得就有失，没有什么东西是白来的。干下坏事，眼见着够你喝一壶的。知止吧。第四十五章

谦虚才好。大直用忍，大巧用拙，大知寡言。内在运转心要静。清以静，无私则正。第四十六章

清明，安居乐业；黑暗，兵临城下。贪而无止是祸端，私心邪念真得逞了那你就等着吧。物欲填不满精神的空虚，缺啥得补啥。

回帖人：行仁 2012-11-7 14:12:40

跟帖回复：第 135 楼 “真我”好像睡着了，喝醉了，稀里糊涂不理智了，而欲望之类的，加上后天在家庭、学校、社会环境中形成的这套操作系统，就形成了某种样子的“思维”，这个替代程序，操纵着嘴巴说出什么样的话来都是可能的。所以当年大舜让商汤的祖先契作司徒，叮嘱他说“汝作司徒，敬敷五教，在宽。”要宽。首要的是要唤醒人的“真我”，让人的真我自己做主。这个“真我”就是《道德经》“使我介然有知”的“我”。今天的9章完成了。

要是单讲修道，说理上一个无字就概括了。用了5千字，是因为有事牵扯到从前现在和未来，所以博古通今很重要。第四十七章

人以前天目都能看。越自私，道德越下滑，能力就越小越少，也越来越依靠外在的工具。圣人不行而知、不见而名、不为而成，就是因为恢复了先天本能。第四十八章

去欲是简易大道，无私则能容所有人。用天地太极之理致太平，居下招揽人才以成功。

圣人与百姓合一。修心之道，要总是以善待人，总是不骗人。圣人在位，“正德利用厚生，唯和。” 第五十章

出则长生入有死。有对的路，有错的路，还有误入歧途的。误入歧途是怎么回事？把养身当养生了。闻善摄生的人站在你面前，你却看不着他。有死那是地上的事。第五十一章

道德天地人。尊贵富裕来自道德。功自德，蓄德吧。天地养活人，人要能感恩。第五十二章

逆则升。无为有为，有为无为。清心寡欲，知几能忍。人心全无，身非此身。是乃实修。第五十三章

使真我坚定有知，一条大道一直走，知行合一。大道至简至易，常人却偏喜欢繁琐花哨的，常人嘛，太容易被迷惑了。那些早课不做，丹田荒芜，什么都没有却铺张排场，媚官敛财的，那是败坏修道人形象来的。第五十四章

德为根本，有德才能有未来。修齐治平，你是好还是坏，装是不行的，看看你的相听听人怎么说看看周围环境就知道了。道治天下以德。

昨天超了1章。还是按照每天9章的计划来吧。今天的完成了。

回帖人：.行仁 2012/11/8 10:28:08

跟帖回复：第 160 楼.第五十章“虎无所措其爪，并无所容其刃。夫何故？以其无。”无所是什么意思？查字典出来是“没有地方，没有处所”；无呢？没了，不见了。这是怎么回事呢？还是举个《逝去的武林》中的例子。李仲轩老人说：“形意门的怪事不敢讲。年轻时，我一度住在丁志涛家。在那时，唐师给我们表演过追火车。就是让我们坐一站的火车，唐师说了：'我抄近道追你们啊。’等我们到了，见唐师在火车站等我们呢，摇着扇子，身上没汗。能抄的近道，我们都想了，抄上也不会那么快。我和丁志涛都不敢说话了。”

第五十四章，修齐治平，怎样利用不同的环境、不同的身份、不同的职业修道；道不远人，成人成物。王阳明有《拔本塞源论》，不妨参照着看。

还是要博古通今，知道天下大事，发生了什么，正在发生什么。

回帖人：.行仁 2012/11/9 7:18:23

跟帖回复：第 167 楼.李仲轩老人有一句话：“形意拳是留给笃实用功、心地纯正的君子的。”看谁有心又用功吧。.回帖人：.行仁 2012/11/9 7:56:35

跟帖回复：第 168 楼.第五十五章

有德而忠信者，身体好极了。感觉再敏锐也是常人，有知长存是真人。想养生、长生吗？心要善。一味强化这个肉身会加速老化，不好。第五十六章行于市，高于人。第五十七章

对立起来，必定一团糟。所以“自天子以至于庶民，一、是，皆以修身为本。” 第五十八章

祸福相依，谁知大结局？一片黑暗的时候，正常的被当成怪异的，好的被说成坏的。常人本性迷失确实太久了，所以圣人宽。第五十九章

孝友为基，积功累德，内圣外王。是谓深根固柢长生久视之道。第六十章

治大国很容易，煎条小鱼难吗？你善良、讲诚信，就能不闹鬼，不降灾。自天佑之，圣人保民，国泰民安，于是济济多士。第六十一章

国际关系，各自修德，安分守己。第六十二章

道乃万物之法，善人之宝。恶人认为：美名可以收买、功绩可以造假。人人都为恶，天下就危险了。过去立天子置三公的时候，坐而论行善守信之道最重要。古人崇道可不是求升官、发财、逃罪。“物以稀为贵”，天下邪了，所以道才贵。第六十三章

脚踏实地一步步走，经历风雨见彩虹。

回帖人：.行仁 2012/11/9 9:45:01

跟帖回复：第 179 楼.今天的9章。

回帖人：.行仁 2012/11/9 12:16:15

跟帖回复：第 183 楼.人到了大面积不讲德的时候就是到了危险的时候，所以才有“使人圣”这件事。道是“宝”，能使人由坏变好，“使人善”。回帖人：.行仁 2012/11/9 20:52:43

跟帖回复：第 184 楼.好坏颠倒的时候，流行奸诈、凶残，越坏越吃香，所以善、信就是稀罕少见的，也就是珍贵的。第六十四章

未雨绸缪，有恒有成。返本归真而行之，顺其自然，以柔克刚。第六十五章

以国为身而修者，让自己的每个细胞都纯净。你以欺诈治国，那么遍地是贼，最后抓狂的是你自己；你以诚信治国，则其乐融融。得知道这个“反作用力”这个理。还得时时以楷模为参照，来检验自己做的对不对。超脱物欲了，天下也就大顺了。第六十六章

外王之道居下谦虚，内圣之道爱人。人道德下滑，不再互让互助了，就走上了争斗的歧途。第六十七章

人都说我讲的道太大，似无法做到。看着难，日久就见真功。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢、为天下、先。善故能舍己为人，俭故能广，不敢、为天下、先故能有威望。凶残、欺诈、争夺的，死矣！邪不胜正。天救的是好人。第六十八掌

善人者不用武。古人以德服人，用兵则看天象变化。第六十九章

恃凶发疯，坏事做绝。以柔克刚，制止以文。轻敌肇大祸。哀者终胜。第七十章

我说的都是真人真事。人无知，所以不知我是谁。知我者希，从我者贵。我有宝，看起来却平平常常。端看你识不识。第七十一章

扁鹊怎么说，蔡桓公就是不相信。扁鹊不怪罪你，不过你最好别做蔡桓公。第七十二章民不畏威，天罚至矣。不可摧残自然，不可破坏文明。如何圣人？尊道德继传统。你选吧。

回帖人：.行仁

2012-11-10 10:49:40

跟帖回复：第 201 楼.今天的9章。

回帖人：.白人真黑

2012-11-10 14:09:14

跟帖回复：第 202 楼.道，东入西出，鬼没神出，亡生西方为牺牲，故西人称洋鬼子。

回帖人：.行仁 2012-11-11 7:33:37

跟帖回复：第 204 楼.第七十三张

无恶不作者死，克制忍让活。善人维护正义，恶徒伤天害理。善恶岂无报？上升会遇到门槛。抱道而行，无往不利。天网恢恢，逃不掉的。第七十四章

生不如死，再用死来吓唬人，管用吗？人都活的好好的，个别的敢行凶，拿下！天地间总是有正统的。夜黑杀人，风高自杀。第七十五章

居上刮地皮，天下啃树皮。居上害上疯癫病，天下就苦不堪言了。人为财死也甚可悲。生命的意义在提升，不在吃香的喝辣的。第七十六章

玄同之士与世无争，临死不惧，强于天下万物。强横者渐衰，柔弱者渐长，这是规律。第七十七章

天之道如张弓，如天地，损有余而补不足。常人自私。谁能不自私？唯有道者。人言可畏，圣人也挠头。第七十八掌

治水之道在疏导。自称“圣”可不行，那是百姓给的称号。肩担天下难，无私为百姓，这是王者。第七十九章

和为贵。有德者居之。“非其人居其官，是谓乱天事。”天道无亲，常与善人。第八十章

治乱安民。“祗台德先，不距朕行”。第八十一章

真理简单易懂，歪理花里胡哨；善不是吹出来的，靠吹的是恶。无私者天助。雷霆万钧而不武，圣人之道为你而承受。回帖人：.行仁 2012-11-11 8:59:04

跟帖回复：第 219 楼.岂敢盗法？前面已经说了，我会做一个专门的说明。

第四篇：经典表白谜语及解谜

谜语是中华民族传统文化的瑰宝，源远流长，已有3000多年的历史了。它是一门语言艺术，它通过语言技巧和文字的转化，形成一种深受群众喜欢的文学形式。

今天收到一位网友的纸条，上面写道：“双思只在内心旁”，这句曾在一段谜语中见过：“天鹅湖边鸟飞绝，白天相约解相思，唯忘只得我关心，双点齐把国玉移，无奈如何人归去，宝玉不见于谷外，双思只在内心旁，单身贵族尔相连。”在此我不谈论网友发纸条的意义何在。由此让我想到了一些情感表白的谜语，在网上搜索了一下，将谜语及解谜整理在一起，一同放进我的博客，与大家分享。

【一】笔上难写心上情，到此搁笔到此停。有情日后成双对，无情以后难相逢。石榴开花慢慢红，冷水冲糖慢慢溶。只要两人心不变，总有一天得相逢。（青梅竹马，两小无猜）另一解：

笔上难写心上情------心（情字的青没写，剩下的就是心了）到此搁笔到此停------爱（碍）

有情日后成双对------月（日后是明天，成双对，两月为朋）无情以后难相缝------悦（心相对）

石榴花开慢慢红------星（慢慢红就是星星点点的红起来）冷水冲糖慢慢溶------期（慢溶就是要等）只有两人心不变------天（二人）总有一天得相缝------见（相逢）

【二】何车无轮？何猪无嘴？何驴无毛？何屋无门？何书无字？何花无叶？第一个答案：乞朱为吾昭雪

有个典故的，在明太主朱元章，贪官当道，人们有怨都很难得到公正的审判。有一穷书生，考试三年而不第，并且，家中田地被占，官官相卫，他无处伸冤，跟本不可能去告玉状。

终于，他想出个方法，能让太主知道他的怨情，他出了这么个谜语，让别人猜。由于很难，很快传遍天下，也就传到了太主的手里。

太主看了后，便把他招来问：“你有什么怨情？”他把所有的委屈都说了出来。贪官被斩首了，可他们总不明白书生怎么告的玉状？后来，迷揭开了，所有有的秘密全在那个诗歌里。

何车无轮？：古时候，农民犁地，在牛身后的拉的叫犁车，犁车是用来开荒的，那时候，人们管

开荒又叫“起地”，所以“起”通“乞”代表乞求的意思。

何猪无嘴？：这个自然代表太主本人，猪代表朱字，说太主很少慰问国事，像无嘴一样。何驴无毛？：也代表太主本人，太主本来当过和尚，那是广交贤良，以天下为心，用这句和上面的那句对比，说明太主应该管国事了，所以，这句代表的字就是“为”字，表示太主该有所为了。

何屋无门：这个屋字通吾字，代表书生自己。

何书无字：古代的诏书都是太监念的，而太监根本不认识字，所以，诏书就是用口头来传达的，所以，这句代表的字就是“昭”。

何花无叶：这个很简单了，大家都会想到的，就是雪花了，这句代表的就是“雪”字。

所以，整个句子连起来就是“乞朱为吾昭雪”。

天下之博学者，当数书生，令以后之人没有不为之叹服的。

第二个答案：我爱你一万年

何车无轮：我（我）车无轮。我的车本来就没有轮子，轮子给我卸了，但没有钱买新的轮子，只好放在仓库里。

何猪无嘴：矮（爱）竹无嘴。矮竹，就是我们说的文竹。植物而已，哪里来的嘴巴？

何驴无毛：泥（你）驴无毛。谁都知道。

何屋无门：蚁

（一）屋无门。蚂蚁的家是洞口，没有门的。何书无字：万（万）树无字。多少树都没有字的。

何花无叶：年（年）画无叶。年画而已，和叶子确实没有关系。

第三个答案：老鼠喜欢大米

何车无轮：老车无轮。车老了，要拆掉，拆车是先拆轮子的，可能是由于轮子上有橡胶，可以

重新回收的缘故。当然轮子也没有了。

何猪无嘴：紫（子）竹（猪），一种植物。不是动物，当然没有嘴。子猪的子，就是鼠。学过

天干地支的人都知道。何驴无毛：锡驴无毛。为什么呢？无锡古代盛产金属锡，北人用毛驴来运送锡矿，获利丰厚。

然而驴经常在锡矿中，容易锡中毒，浑身毛发尽脱。常见运锡之驴无毛。是为锡

（喜）驴无毛。

何屋无门：幻（欢）屋无门。典出《金刚经》。

何书无字：大叔无字。大叔是农村的叫法。一般大叔是只有名字，不会专门学文人取什么“字”

“号”等等乱七八糟的东西的。

何花无叶：米花无叶。谁都知道。爆米花直接可以吃的，不是什么植物。

合起来就是老鼠喜欢大米(一般正确的答案)。典出智力题目：大米的男朋友是什么？

第四个答案：风雨途中同心

（风）车无轮

（雨）珠（谐猪）无嘴（秃）驴无毛

（中）午（谐屋）无门（桐）树（谐书）无字（心）花无叶

“风雨秃中桐心” 谐 “风雨途中同心”

【三】何水无鱼？何山无石？何树无枝？何子无父？何女无夫？何城无市？

按序每句打一字，六字能连成一句什么话？

第一谜底：死光棍孤寡穷

第二谜底：南无阿弥陀佛

南水无鱼无山无石阿树无枝弥子无父陀女无夫佛城无市

源于释迦凡尘语录，名曰劝修经，南水无鱼？无山无石？阿人无父？弥女无夫？陀树无枝？佛城无市？六字乃南无阿弥陀佛，后列为语咒。释迦行于尘，无日，无食，不眠，不休，受想行识亦复如是，是诸法空相:南无阿弥陀佛。

第三谜底：清兵余孽处死

何水无鱼——清

何山无石——冰（兵）何树无枝——余何子无父——孽

何女无夫——处何城无市——死

这个是有来历的。辛亥革命后，黎元洪任湖北军政府都督，某日与众部下议事，常州人梁适武问及如何处理满清降将罗金成及其麾下清兵数拾人，黎略一思索，即召文房四宝书以<何水无鱼？何山无石？何树无枝？何子无父？何女无夫？何城无市？>一谜。

部下有通佛典者看后心领神会：此不隐喻<南无阿弥陀佛>六字？故皆拱手：“都督真菩萨心肠也！”

黎微笑不语。至梁适武返办公署欲行收编降兵，其在场幕僚章公行阻之说：”梁公误矣，适才黎都督不愿于众部下前斩降兵致惑人心，但他应知降将罗金成为人善变无信，黎都督责令梁公秘密处决降兵呢！”梁大惑不解，章公行解释如上。■ 天鹅湖边鸟飞绝，白天相约解相思，唯忘只得我关心，双点齐把国玉移，无奈如何人归去，宝玉不见于谷外，双思只在内心旁，单身贵族尔相连。（我的心只可容纳你）

■ 天鹅飞去鸟不归，怀念昔日空费心，云开月下双匕影，水流几处又相逢，日落月出人倚月，单身贵族尔相随。（我不能没有你）

■ 天鹅一出鸟不见，一月有别心想你，一个人在把心牵，单身贵族已相连，双匕割月旁边站，树木靠土冲天跃，水流几处又落天，月里嫦娥口最甜。（我不能没有你杜鹃）

■ 天鹅飞去鸟不归，良字无头双人配；受字中间多两笔（双木非林心相连），人尔结合就是自己。（我很爱<想>你）

■ 青山寺上一丛竹，天鹅还在鸟已去。前尘往事以成空，白云心中多条虹。心中有情藏不住，站在高处看远方。称断人和有谁知。（等我亲自说爱你）

■ 天鹅飞去鸟不归，回峰山中我独醉。良辰(晨)美景斜眼看，孤独寂寞深深埋。日夜花草为依伴，青春虚度苦不堪。此番招罪为哪般，有朝一日兄台来。（我仍朝思暮想着你/我一直在深爱着你/我峨嵋派弃暗投明）

■ 天鹅飞去鸟未归，两木相连心相连，日去东海月归西，春季秋东是四季，良字无头死紧迫，您若无缘各自飞，丝线一家十一口，女氏出门何日归。（我想明年和你结婚）

■ 情到浓时人憔悴，爱到深处心不悔，念你忘你都不对，宁愿伤心自己悲。不怨苍天不怨谁，人生不如梦一回，惯看花开花又谢，却怕缘起缘又灭。（青梅竹马两小无猜/痴情错负命运多变/情深忘已苍生谢缘）

■ 心死两相依，知己所言真，人在尔旁站，饥饿去无食，故人想永共，还来还要走，至死都相

遇。（忘记你我做不到）

■ 星星不见太阳光，永眠长逝莫悲伤，虚空极尽莫能计，每在心旁总情长，人随

水去泪汪汪，心力点点酒苍茫，还记十月相倚伴，谁人犹在我他旁。（生死无悔全为有你）

■ 日出美丽立取上，残月屋下友情长，无奈您却无心往，白水一勺表衷肠，春雨绵绵别三笑，但已人去走下场，嫦娥无女不寻常。（最爱你的人是我）

■ 一人尔旁站，橘红无丝织，无山登峨嵋，椰子亦能语，深藏不见底，白芍本非草，寒冬病缠身。（你是我心中的疼）

■ 牛靠和尚屋，两人抬一木，两木不成林，水中鸳鸯成双对，一心两意纪念谁，丝线穿针十一口，女氏还在日上游。（特来相亲想结婚）

■ 古树遮天枝难见，怀内无心甚可怜，赵国有妃不是女，鹅毛轻飘鸟不见，受尽苦难又挽有，自称有人伴君旁。（对不起我爱你）

■ 古树撑天枝难觅，怀抱可怜却无心，赵国有妃不是女，鹅毛轻飘鸟不见，远去不想囊羞涩，受尽苦难又换友，自称有人伴君旁。（对不起我还爱你）

■ 接受又离只作友，情人无心土月勾，竹已孤竹单思苦，从也单从独自愁，如需闭口一了伴，谁人无言又同游。（爱一个人好难）

■ 飞蛾扑火虫已逝，学友无子留撇须，偶尔留得一人在，三言并没有两语，牛仔过河搭木筏，仕别三日在这里，原来这字在界前。（我爱你一生一世）

■ 寒山寺上一棵竹，不能做称有人用，此言非虚能兑现，只要有情雨下显，天鹅一出鸟不见。

（等你说爱我）

■ 淮海又见水退时，双人换走阻碍石，月顶右手不见口，青年男女树心旁，世上何物最懂爱。

（难得有情人）

■ 甘字无心坚折围，门窗之内看日出，淮海水退又相逢，两人搬走碍脚石，明天日落十点斜，青年男女心相依，丛字当中少一人。（世间难得有情人）

■ 孝子要习文，鹅边鸟飞去，饶人必无心，河干人独立，还来还要走，相思只一心，好女愿他旁。（叫我如何不想她）

■ 木目跨于心，古人做反文，小和尚光头，凄惨无泪水。（想做你妻）

■ 鸟飞鹅跳，月上中梢，目上朱砂，已异非巳，勺旁傍白，万事开头，工戈不全，雨下挚友，称断人和。（我用自己的方式爱你）

■ 悔意无心空对，大哥头上有条，接受不离只作，单身贵族尔相，朝夕相对盼夕，情人别离影孤单，二人想逢在此处。（每天爱你多一些）

■ 友情雨下永相拌，人情相遇有艾时，大雁南飞非人字，方知缘了应无点，除夕过后是何天？

（爱你一万年）

■ 竹林上下一寒寺，他儒我僧少一仙，风中一人丘上立，矢口否认想成仙，尔等一人身旁站，百驹过隙空长叹，低头不语连疾走，遍山找寻头顶冠。（你知道我在等你吗）

■ 日长夜短愁几许，高处无口几人来，一人游弋芳草地，十士脚长披蓑衣，天鹅展翅鸟已飞，白勺烹酒无意义，空余一钩三点雨。（月亮代表我的心）

■ 原本有心花不开，偶尔有人来相伴，悔时无心已有泪，吞下口去悄无声，来者耳边轻轻诉，缺少左边心相印，东风带走一二点。（愿你每天都快乐）

■ 有花无月恨茫茫，有月无花恨转长，花美似人临月镜，月明如水照花香，扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝，如此花好如此月，莫将花月作寻常。（唐伯虎《花月吟》，不是谜语，有解释为“花前月下对酒当歌”和“受不了你们这些人”两种说法）

■ 相思的泪打湿无眼的枕，相爱的情折磨失意的魂；相恋的人徘徊离别的街，相牵的人感受分离的苦。（无解，非谜）

■ 为情所困难潇洒，红尘如烟我太傻，恩怨真假美丽神话，春夏秋冬为情感化。闭上嘴巴沉默不华，甩掉墨镜让泪落。（无解，非谜）

■ 春雨季，梧桐树上结丝绸；夏日凉，两人阵中称英雄；秋风起，鸿雁传音数千里；冬雪飘，美女为何露半腰。（绝对重要）

■ 树儿睁开眼，小子屋下眠，良心缺一点，日落残兔边。（相见恨晚）

■ 两难全，二尤泪流；梅依旧，移木有心。不羁去，挥鞭策马；友朋离，乃共婵娟。

（无悔四月）

■ 树有心眼，西下美女，手扶下巴，人在尔旁，心死相依，言及自己，十件家具，白色勺子，子女双全，又住一起。（想要把你忘记真的好难）

■ 狼无良心在青山，山山相叠真壮观，有米一斗头上顶，下人抬头日为天，百日去一剩九九，知在里来病在边。（猜出来是**）

■ 我心载着你，不上你的船，已在不言中，双人日下行，燕子离鹅去，马口解猜疑。

（您还记得我吗）

■ 原本有心爱相随，付出寸心有尔时，二人无缘难相配，牛过独木是人为，无言难平情缘事，宝玉只为女人醉。（愿你一生平安）

■ 二人同游一人还，水天相隔望佳人，映月荷花不露角，夕阳西下赴明月，海底捞针苦苦寻，卧虎藏龙方十里，名花无主迟迟早。（天涯何处无芳草）

■ 牛撞和尚屋，两人抬一木，两木不成林，月下弯又曲，东南西北路遥遥，八仙过海坐把刀，一男一女并排站，两颗青竹比天高。（特来相见十分好笑）

■ 友情又失月下愁，夕阳西斜夕当头，步入情海无止境，受害只能又焕友，骑士缺马一人走，似是伊人已分手，千里相逢在何年，藉此惜别二十秋。（有多少爱可以重来）

■ 一线情缘牵白头，日日思念排忧愁，不要怪我痴情种，见你常在梦境中。如果你我本有缘，隔山离水一线牵，三月桃花正旺盛，秋后果实最香甜。（一日不见如隔三秋，藏头诗）

■ 数字短信“5845682******955829475”（较合理解释是：我发誓，我要抱你一起去吹吹风，与你爱相随，一起走吧，去溜哒溜哒，不变心，与你卿卿我我，被爱就是幸福）

■ 天鹅下海鸟不见，顺水几月又断魂，水载小船去约会，丽人船上立亭亭，正好一去会芳心，真心相约你来玩，你却无心载有情。（我没法停止想您）

■ 天鹅飞去鸟不归，目目相对由心起，胡天八月不飞来，山回路口白草折，寸光不与四时同，接天连叶送君去，千秋一夜为三横，角弓空留马行处。(我想你不会知道的)

■ 鸟枪打鸟鸟瞎眼，金钩钓鱼鱼上钩，青青河边一条狗，宝中无玉玉生子，东南西北路迢迢，八仙下凡打八刀，一子一女并排坐，一根竹子比天高。（乌龟猜字,真太好笑）

第五篇：杀青随笔-《周易解谜》后记

杀青随笔—《周易解谜》后记

华夏藏文

每逢有人问起我研究《周易》的历史，我都不知道该怎么回答。

因为在我还未上学之前，作为中医的父亲，在开始教我背诵诊断歌诀的同时，也开始教我背诵10大天干和12地支了；教我掰着左手，用大拇指，指着其它4个指头的十二个关节，学年龄与属相之间的相互推算方法；还常指着天上的日月星辰，以及院子周边所种一些中草药，以及花草树木等等，教我阴阳五行知识。在父亲眼里，不管什么事物都有阴阳之分。这对于儿时的我来说，开始自然难于理解，但当父亲告诉我所谓“阴阳”，就如同人们常说的“公母”、“男女”之后，我虽然懂了，但仍不能理解为什么植物、庄稼，甚至自然界的那些“死物”，也都有类似“公母”、“男女”之分„„父亲有时还让我看阴阳鱼八卦太极图，我只觉得好玩、好看，至于里面的道理，却懂得很少。在跟人看病后，父亲有时还跟我讲人体八卦；在带我遛弯儿，或到园子里干活儿时，也常联系东西南北教我八卦方位，教我怎么看天气的变化，哪种云彩带着雨，以及风雨来临前的气象征兆等等。

要是说，这就叫做“文化启蒙”、“易学启蒙”的话，那么，第一个给我“启蒙”的，自然就是家父了！

回想起来，当时，我比较感兴趣和善于记忆的是那些诊断歌诀，尤其是小儿望诊歌诀，因为觉得背诵它们跟背诵唐诗差不多，而且觉得比背诵唐诗还容易，因而学会了许多，其中好多至今依然能随即脱口背诵。还有那十二属相与出生年龄的推算方法，我也一直记得，并能熟练掌握。但是，关于男女和庄稼以及花草树木等的阴阳知识，当时虽然死记硬背了许多，但并未真正理解；至于八卦太极图等，除了就会背诵“八卦取象歌”之外，其它就记得很少了！直到1962年上北京大学哲学系读书，听朱伯崑先生讲中国哲学史，讲到周易八卦时，才又开始接触，唤起我儿时的记忆，才知道家父当初教我学的好多知识，原来都与《周易》一书有关啊！可惜，由于中国哲学史课刚上了几周，我们就停课到平谷县参加“社教运动”，继而又是“四清运动”，接着是没完没了的“文化大革命”，致使中国哲学史课一直未能再学，关于《周易》，则更仅仅只听朱先生讲了一点儿，就再也没有机会跟他学了。

在走出北大校门之后的漫长**岁月中，因为可供自己自由支配的时间很多，而我这个人，除了喜欢看书和写作之外，没有别的爱好。所以，在百无聊赖中看杂七杂八的闲书时，才又接触《周易》，并越来越很感兴趣。而这，也与身为中医的家父有关。也许是因为“医易相通”的缘故吧，家父自幼学医，从师父那里学到了一些相关的基础知识。虽然算不上系统、精深，但在他长期行医的实践中，却积累了颇多的体悟。譬如在结合人体八卦“望诊”方面，父亲就积累了相当丰富的经验，不仅验证了在我儿时教我学的那些望诊歌诀，而且还根据自己的体验，总结出好多带有规律性的东西。这些，是在他的晚年，当我看了一些关于《周易》的书，对其有了一定的了解之后，在父子俩时不时的交谈中，才知道的。尤其是在“破四旧”中被家父珍藏起来的许多医书，是我在十年**中，所看的主要书籍之一。除了关于人体八卦的道理之外，中医学典籍中所蕴涵的极为丰富的辩证哲理，引起我的极大兴趣。在北大，哲学基础课即《辩证唯物主义和历史唯物主义》原理，我们还是学完了的，而且学得比较扎实。但是，在学习唯物辩证法时，却没有接触过中医学中极为丰富的唯物辩证法的内容。所以，对于家父所珍藏的中医药书籍的阅读，不仅加深了我对于“儒医不分”的理解，加深了我对于“医易相通”的理解，而且尤其加深了我对于中医学中，所饱含的唯物辩证法的理解，从而为我以后从《周易》与中医学的结合上来研究养生学等等，奠定了理论基础。

伴随“文革”后期无政府主义的日趋严重，人们虽然依然承受着政治上的高压，但读书的自由相对增加了，偷偷地甚至公开地看书，也没有人管了。特别是当我调到石家庄市总工会宣传部，担任理论教员之后，就更可以堂而皇之地随便看书了！而市总工会资料室所尘封的大量杂七杂八的书籍，尤其是关于哲学、史学和文学等等方面的图书，使我最感兴趣，成为我随便涉猎的对象。正是在这个时期积极、主动地自学，帮我弥补了上大学时的一些损失，学到了比在哲学系上学要广泛得多的知识。为我读研究生，尤其是研究生毕业后的治学、著述，奠定了相当宽厚的知识基础。

在读研究生时，我的主攻专业虽然仍然是马克思主义哲学，我的硕士论文《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，自然属于马克思主义哲学史研究的范畴，但是，在三年的研究生学习生涯中，我实际上一直把中国哲学史，尤其是易学等中国传统学术的研究作为主攻的对象。因为一则此前我深感自己在这方面的知识最为欠缺，二则十年浩劫的发生，危害之惨痛，原因固然众多，但我总觉得与新中国成立之后，大大削弱、限制中国传统学术文化的学习、研究、宣传，关系极大。尽管通过长期的自学，自己在这方面有所弥补，但是，中国学术文化的丰厚底蕴，就像一座丰富的金矿吸引着我，使我不由自主地向它靠近。所以，在中国青年政治学院任教时，我依然抓紧、利用一切可以利用的时间，向这个方向迈进！加上由于职称评定，我必须也只能走哲学学科这个系列，因此，如何拿出哲学方面的学术成果，就成为对于我个人来说，一项不小的任务。《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，本是我的硕士论文，于1985年由广西人民出版社出版，成为我的第一部专著。而我分配到中央团校时，当时并没有职称评定一说。到1985年底中国青年政治学院创建后，职称评定才渐渐提上日程。《人的本质的揭示和唯物史观的创立》，毫无疑问属于哲学方面的专著，所以当1987年学院一开始评定学术职称时，我就凭此而被评为副教授。如果说，这完全是一偶然或巧合的话，那么，《周易人生哲理博览》的著述，就是我有意为晋升教授而撰写的了。尽管当时我的教学任务非常繁重，除了有本科生的课外，还有夜大学的课，最多时每周多达21个课时。而且还兼任专业基础理论部的副主任，行政事务也很多。就是在那样繁重的教学、行政事务缠身的条件下，我依然挤出时间研究《周易》，并于1992年由四川人民出版社，出版了《周易人生哲理博览》。

该书的主要特点是：第一、在总览《周易》全书的基础上，从中选取最富于人生哲理的句子，按不同观点归类，分为十四篇，加以注释、阐发。既注意正本清源，在各家注释的基础上，揭示其准确涵义；又坚持古为今用，根据当代人们立志、修养、为人处世、领导管理、成家立业等实际需要，进行阐发，力求使读者窥一斑而知全豹，通过本书，了解《周易》这部中国古代典籍的丰富内涵，尤其是深刻的人生哲理，从中受到文化上的启迪和哲理上的熏陶；第二、每篇分若干条目，每一条目包含的语录多少不一。每条均按“原文”、“注释”、“原意”和“意义”四个方面加以诠释、阐发。既突破了“我注六经”、“六经注我”的传统模式，又区别于当今流行的按原文逐条译解，互相转抄的作法；第三、打破了原作的体系，按不同观点归类，是一本语录式的图书；第四、站在人类大多数人的立场上立论、行文，读者不受种族、国度、阶级、党派、信仰、职业和性别等的限制。著名中国哲学史家张岱年先生，在为之所作的序言中这样写道：“宋定国同志运用新观点研究《周易》，撷取《周易》经传中的有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书。这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。” 1993年，由广西人民出版社出版的《周易人生醒世真言》，实际上是我对于本书的修订，除了对于各篇的内容和文字加以修改外，还增加了《养生篇》和《齐家篇》。

我晋升教授职称，主要依靠的就是这部书所体现的研究成果。而对其鉴定的校外专家是著名哲学家、北京大学资深教授黄柟森先生。黄先生在评语中写道：“宋定国同志的《周易人生哲理博览》一书，在《周易》研究中是一本很有特色的学术著作”，“既对于《周易》中人生哲理的原意作了如实的解释，又用马克思主义观点加以分析，突出其现实意义。这种作法既有理论意义，又有现实意义，开辟了研究《周易》的一条新的途径，也可以说，开辟了一条研究中国传统哲学的新的途径。作者的诠释和分析也有不少独到之处和创见，表现了作者的较高的理论水平。”

在就《周易》中的人生哲理进行研究、著述之后，我又开始就多年来围绕《周易》与中医学、养生学之间的关系的探讨和研究，进行总结，并与1994年由首都师范大学出版社出版了《周易与养生》一书，成为海内外将《周易》与“养生”联系在一起加以研究的首部著作。这部书被包括《读者导报》《北京晚报》《北京青年报》和《北京人民广播电台》等多家媒体加以报导、介绍，产生了不小的社会影响。

学界有人认为，将《周易》与“人生”，与“养生”联系起来加以研究的，“当首推宋定国先生。”这话是否符合事实？我没有调查。但是，即便这是事实，我认为也没有什么值得骄傲的。因为这些著作的撰写、出版，虽然在阐释和宣传《周易》的人生哲理，《周易》与医学和养生学的关系方面，也许起了某种作用，但是，坦白地说，它们都是在我对于隐匿在《周易》背后的许多迷惑、谜底尚未破解，甚至尚未发现的情况下写出的。因而，即便听到别人的赞誉，我自己却心中有数，深感内疚，暗自汗颜啊！

伴随研究的深入，我越来越发现隐匿在《周易》和“易学”背后的迷惑和谜底甚多，这也正是关于《周易》和“易学”的研究，之所以两千多年来，虽然著述汗牛充栋，但泥沙俱下、良莠不齐，乃至充满许多神秘和错讹的缘由罢！我越来越觉得要是不探究、破解这些神秘和错讹现象背后的真相、谜底，就难于使研究再深入下去，难于真正认识和了解《周易》。

这种感觉，当我在2002年9月8至12日，第四次次赴河南省安阳市，参加《第十三届周易与现代化国际研讨会》时，看了相关的论文，听了相关的发言后，就更加感到紧迫，于是写了下面的一首小诗——

只身孤影来小城，三次景象记犹清。

头次来时展论文，羑里废墟叹荒冢。

二次规模最隆重，跳伞观摩乐融融。

交流放歌三角湖，奠基培土羑里城。

三次来去七年整，睹新怀旧意朦胧。

羑里新貌展眼前，奇谈怪论雾层层。

此番已是四次来，再坐台前暗自哀：

易学宫殿门叠罗，我身才入几层台？

手捧奖杯心问己：拙作能值几何重？

自古易学鱼龙杂，精华糟粕夹其中。

经传铸就剪刀差，时光越久差愈大。

更有历代江湖士，胡编乱造掺秕渣。

科学迷信本有分，差毫谬千贯古今。

人才见识有长短，见仁见智各有分。

坑蒙拐骗江湖士，不宜划在人杰中。人不在列书在列，易坛杂草丛丛生。

易经堪称六经首，中华文化总源头。

诸子百家出其源，各取所需揆发够。

百家良莠自分明，主观客观所铸成。

即使圣贤与先哲，难脱时代局限性。

新旧交替历代传，川流不息后逐前。

纵然见识再超凡，不过洪流一斑斓。

研究宜把科学关，取精剔糟当为先。

江山代有杰人出，各领风骚有限年。

古为今用乃常理，面向实际是关键。

客观历史看问题，先入为主最易偏。疑惑谜底不破解，厘真辨伪实在难。探疑求真路漫漫，谜底终会被揭穿！

“再坐台前暗自哀”句，系指在1995年参会时，我就被推举为会议领导小组成员，在主席台就座。2002年与会时也是如此。“手捧奖杯心问己”句，系指《周易与养生》获“红旗渠杯现代易学优秀著作奖”，《略论周易哲学思想对中医学的影响》获“红旗渠杯现代易学优秀论文奖”。“拙作价值几何重？”表达了我为自己的论著获奖而深感歉疚。

诗中主要表达了我对于这些年来“周易热”或“易学热”中，所存在的诸多问题的忧虑，于是就越发觉得更有必要将隐匿在《周易》背后的迷惑、谜底，尽快地探究、释解之迫切。这就是我写先后作《周易解迷》和《周易解谜》的良苦用心。

为什么不在《周易解迷》（中央编译出版社2011年版）中，未将两本书所探究、释解的问题，都一起加以释解呢？

众所周知，人的认识是处于不断的深化过程之中的。由不知到知，由知之不多到知之较多，由表面而到内里，由现象而到本质，是人人在认识任何事物时都要经历的过程，并且都不是简单地一蹴而就的。我对于《周易》的探究是如此，对于隐匿在《周易》背后的迷惑、谜底的探究和破解，更是如此。当我将《周易解迷》交付出版时，还没有就《周易解谜》中的好多问题加以破解，甚至有的问题还没有意识到！譬如，关于“易”字的形成之谜，以及《易》这本书的成书之谜，就都是在《周易解迷》出版后，才又认识到的。

本书旨在探究、释解隐匿在《周易》背后的谜底。但是，这只是自己的一厢情愿，是否能达到了这样的目的？“秤不自称”，自己是称量不了的！而只能交由读者、世人，尤其是实践来称量、验证和评判了！

在本书的写作中，得到了国家图书馆工作人员的极其热诚地关照和大力支持！本书之所以顺利成书、面世，更是与首都师范大学出版社的鼎力相助分不开的，尤其是总编杨生平教授，给予了极其热忱的关爱和大力支持！责编刘志颖女士，则更以其古代文献专长的睿智，以及对于编辑工作的执著热爱、认真负责的精神，给予了字斟句酌的审读、矫正等等，本书凝聚着她的大量心血呀！

在此，我谨怀诚挚之情，以深深的鞠躬，表示由衷地谢忱！

“路漫漫以修远兮，吾将上下而求索。”我虽年逾古稀，但仍行进在上下求索之路上。因为是探索性的著述，又为水平所限，有些看法我虽然写了出来，其实仍在反复地琢磨之中。所以，书中的缺陷和谬误之处，在所难免。恳望广大读者指正、赐教！

无论是公开的批评，或私下的指教，我都欢迎、祈盼！我的电子邮箱是sdzz2049@sina.com 宋定国 2012年8月于北大蔚秀园

（摘自宋定国著《周易解谜》，首都师范大学出版社2013年1月版）

读书解谜[精选5篇]

第一篇：读书解谜

第二篇：解谜票据融资

第三篇：《道德经》解谜,有心人留意

第四篇：经典表白谜语及解谜

第五篇：杀青随笔-《周易解谜》后记

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