第一篇：论中华传统美德教育在校园的开展
论中华传统美德教育在中学的开展
武宣县二中 黄敏秀
中华民族经过几千年的发展，创造了悠久灿烂的文化。优良的文化传统支撑着华夏民族在历史长河中滚滚向前，生生不息。特别是凝聚了民族的智慧、德性与力量，集中体现了民族的生机与活力的道德传统，更是成为中华民族在几千年历史发展中的精神家园。以“热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦”等为具体表现的中华传统美德，反映民族特征的传统观念和思想意识, 是具有民族特征的世界观和人生观，也是中华民族自强不息, 前赴后继, 英勇顽强形成的精神支柱。
而当今中国社会，物质生活水平的提高却极大地冲击了传统美德，道德滑坡现象日益严重。人与人之间的关系日渐疏离，变得淡薄、冷漠，缺乏彼此的互谅关怀，完全没有温情可言；而家庭不和、子女忤逆引发的伦常悲剧，差不多每天均可见诸媒体；处于成长期的学生，在耳濡目染社会的种种丑恶现象后，也渐渐学得玩物丧志，不思进取。
因此，为了继承民族灿烂文化, 弘扬民族伦理道德规范，培养高素质的人才，使传统美德为当代教育服务，加强对学生的传统美德教育便成了迫在眉睫的事。
那么，在中学里，中华传统美德教育应如何开展呢？
一、教育工作者应首先做到“为人师表”。
中学生正处于独立思想的形成期，对其教育单单“言传”已是不够，必须注重“身教”。学校要树立良好的学风，校有校风，班有班风，重视校园文化建设。设美好的校园自然环境。整洁、优美的校园环境也可以使学生的美德得到熏陶。对于班级来说，一个经过精心设计，室内各种物品摆放整齐有序，窗明几净，“学习园地”内容常新，名人名言十分醒目的学习环境，无疑会对学生产生良好的影响，使他们每时每刻都感到必须发奋向上。对于学校来说，创设一个有树有草有花，一年常绿的环境，将领袖画像、著名科学家等名人画像、名言整齐挂在教学楼内，使学生时刻受到激励，促进学生的进步。
教师要加强良好的职业道德教育，自觉地以传统美德的言行来熏陶、感染学生；同时, 发动家长，养成良好的家庭风气，父母之间、亲属之间、邻里之间都应依礼相待，尊老爱幼，互谅互让。通过开办家长学校，举行家长开放日、学校开放日、家长指导日、家校互访活动，制作家校联系卡，制订家庭教育咨询制度、评选优秀家长等多种措施和形式来密切同家长的联系，强化家长参与意识和教育作用。通过这些活动，提高家长素质，同时家校统一规范要求学生，以提高学生的道德水准和思想品德修养。
总之，传统美德应首先在教育工作者身上体现出来，让学生有一个耳濡目染的传统美德环境。
二、在课堂教学中，渗透传统美德的教育。
课堂教学不仅是学生获取文化知识的主要方式，也是对学生进行美德教育的主阵地。教师要在课堂教学中，挖掘教材的内涵，特别是语文、历史、政治、地理、艺术类等课程，要善于发现并利用课程教材中的传统美德教育素材进行有效的教育，使其与当代学生的理解能力相适应。教材中祖国的壮丽山河、悠久历史，中华民族的伟大创造、灿烂文化，可歌可泣的英雄事迹、崇高的民族气节等等，形象生动，可以培养学生高尚的情操，激起学生的强烈民族自豪感，使中华传统美德教育丰富多彩，别具一格。
同时学校要把中华传统美德作为一门学科纳入教学、教研计划，每周安排适量的课时完成各年级规定的传统美德教学内容，使所有学科课程都能结合自身特点，有机渗透中华传统美德教育。
此外，挖掘文化经典著作，对提升在校学生的道德素质意义重大。对《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》文化经典等与教材紧密联系的著作，引领学生进行诵读，使学生从对传统经典的好奇，到对内容的初步理解，到彼此间的相互传诵。学生每天利用晨读或道德课时间，饱览古今传统经典，理解内容深邃含义，注重理论实践结合，阐述表达现实意义，从“学而知”到“知而行”，逐步达到“行更知”的道德教育途径。
三、组织美德教育相关活动，让学生身体力行地参与其中。
传统美德教育不但要求学生要了解中华传统美德的具体内容，更重要的是能够在了解之后，努力进行道德实践并逐步内化为良好的道德品行。
一是结合德育内容，大力开展序列主题活动。中华传统美德的内容非常宽泛，学校在教育过程中应本着“古代存在，现代需要”的原则，结合学校实际确定教育德目，选准切入点，将传统美德的教育内容根据不同年龄层次学生接受能力的高低进行分类，开展有针对性的主题活动。如“忠孝”教育，是学生首要学习的，但要根据不同年级的学生年年都应提出不同层次的要求，并以队、团等活动为主线，遵循“小一点、近一点、实一点”的德育原则，开展“读、讲、赛、评”等内容丰富、形式新颖的序列活动，使学生在灵活多样的教育活动中自然而然地感知、体悟、探究、思考和积累，使道德要求内化为学生自身的道德需要。
二是结合现实生活，深入开展节日庆祝活动。“生活即教育”，对传统美德的学习，不能仅停留于讲古人、学古人的层面，要赋予传统美德的时代内容，因此我们不能不重视精神生活中的重要节目——节日。尊重自己的传统节日及民俗文化，是尊重和热爱自己民族的表现。比如春节期间，教育学生给父母送温暖就是必不可少的。如果父母在身边，哪怕一句简单的问候，一件小小的礼物，都能安慰父母逐渐老去而寂寞的心。最简单的具体表现就是，饭菜熟了，舀上桌子，给父母递一双筷子，盛一碗饭，或者给好两口的父亲倒杯酒，给不抽烟的奉上一杯热茶，都能温暖老人的心。或者给母亲一个微笑，都能起到不可替代的作用。
三是结合时代精神，广泛开展社会服务活动。对学生进行传统美德教育，必须坚持知行合一，通过社会服务活动检验教育效果，在社会服务活动中训育学生良好品德的形成，把认知付诸行动，内化为品质。结合体现时代精神的典型事例，有机地引导学生参与社会服务活动是传统美德教育由“内涵式”向“外延式”的一个重大转变。通过有目的、有计划、有组织地开展社会宣传、调查、访谈、帮扶、救助等社会公益服务活动，使学生接触社会、了解社会，在活动中真正体验到传统美德的崇高，并在实践中不断提高自身的修养。
总之，中华传统美德教育是一个全方位的，需要长期的熏陶教育过程。提高学生美德修养，弘杨和培育民族精神具有重要作用，我们应该抓住每一个有利时机，通过多种活动载体，把传统美德教育渗透到学生的全部教育活动中，让中华民族的传统美德经久不衰地影响学生的思想行为方式和人格追求。
第二篇：中小学如何开展中华传统美德教育
中小学如何开展中华传统美德教育
顺溪小学梁国忠
五千年的中华传统文化，润育了中华儿女高尚的民族情感、崇高的民族气节、优秀的民族品质和良好的民族礼仪，提高少年儿童的道德修养，弘杨和培育民族精神，是中小学德育教育永远不变的主题。当前，受社会大环境的影响，在中小学生中出现了一些不良的道德倾向，如见利忘义、损人利已、好逸恶劳、贪图享受等等，因此，在中小学校开展中华传统美德教育尤为显得十分重要，结合自身教育实践，下面就中小学校如何进行中华传统美德教育谈谈个人的一些思考。
一、开展中华传统美德教育，要与校园文化建设紧密结合 中华传统美德教育需要情感和氛围，而校园文化环境建设对中小学生传统美德教育有较大的影响作用。
一是要优化校园物质文化环境。校园物质文化是一种具有较强直观性的文化，它能直接体现出师生所处的文化氛围，直接反映出一个学校的办学水平。如校园布局、建筑装饰、教学设施等，从科学性、教育性、艺术性、经济性入手，优化育人环境。
优化校园物质文化环境要注意，“让校园的每一个角落、每一面墙壁、每一株花草会都说话”。浓郁树荫、涓涓清流、别致假山、四季繁花„„孩子们长期生活其间，体验到的不仅仅是自然的美，更是积淀在孩子们身上的、浓浓的文化韵味和修养。学校要大力提倡书香校园，致力文化氛围的营造，引导文化时尚。如在校园内悬挂民族英
雄、伟人哲人等人物的肖像和生平事迹，悬挂美德格言、名言警句、名诗名画等，通过宣传，让学生体验和感受中华传统美德精神，让学生体验和感受每一幅图案、每一句名言、每一张字画，都散发出文化的气息，学生置身于书香的世界，耳濡目染，潜移默化接受中华传统美德教育。
二是要优化校园人文关系环境。培养良好人际关系，是开展中华传统美德教育的基础，良好的学校人际关系有助于广大师生员工达到密切合作，形成一个团结统一的集体，更好地发挥整体效应；有助于调动教职工的积极性，更好地发挥个人才能，提高工作效率；有助于排除和避免各种矛盾和冲突，更好地完成学校的奋斗目标和工作任务。
优化校园人文关系环境，要帮助全体师生自觉以马列主义、毛泽东思想及邓小平理论武装自己的头脑并作为自己的行动指南，树立起坚定的共产主义理想和信念，提倡“志存高远、自强不息”的理念；要帮助全体师生树立起科学的世界观和正确的人生观、价值观，养成良好的道德品质和文明行为，激发起爱国、爱党、爱社会主义的情感，提倡“天下兴亡，匹夫有责”和“先天下之忧而忧”的美德；要帮助全体师生正确处理好个人与集体、个人与他人的关系，提倡“与人为善，互爱互助”的思想。
二、开展中华传统美德教育，要与学校课堂教学紧密结合学校是书声朗朗的地方，是歌声朗朗的地方，是笑声朗朗的地方，课堂教学是开展中华传统美德教育的主导渠道。
一方面，教师要在课堂教学中，挖掘教材的内涵，善于发现并利用教材中的传统美德教育素材进行有效的传统美德教育。教材中祖国的壮丽山河、悠久历史，中华民族的伟大创造、灿烂文化，可歌可泣的英雄事迹、崇高的民族气节等等，形象生动，可以培养学生高尚的情操，激起学生的强烈民族自豪感，使中华传统美德教育丰富多彩，别具一格。
另一方面，教师应在课堂教学中，有意创设情景，主动让学生体验和感受中华传统美德教育。让学生讲一讲传统美德故事，如“孔融让梨”、“ 毛遂自荐”，让学生唱一唱美德歌曲，如“学习雷锋好榜样”、“歌唱二小放牛郎”，让学生看一看传统美德电影，如《岳母刺字》、《苏武牧羊》，让学生画一画美德图画，并在校园张贴展示。通过课堂丰富多彩的美德教育活动，让学生在学习中实践，在实践中深化。
三、开展中华传统美德教育，要与学校常规教育紧密结合中华美德是中华民族几千年流传下来的一笔宝贵的精神财富，学校在实施过程中可以以点带线，以线带面，要把中华传统美德教育作为学校常规教育的重要内容，常抓不懈。
首先，把开展中华传统美德教育与学生日常行为规范结合起来。认真贯彻《中、小学生守则》、《中、小学生日常行为规范》，对学生进行理想前途教育，教育学生要爱国爱民、立志勤学、创新求索；对学生进行道德品质教育，教育学生要孝敬父母、团结友爱、勤俭节约；对学生进行行为规范教育，教育学生要谦虚礼貌、诚实守信、言行一致。
其次，把开展中华传统美德教育与学校各种主题教育结合起来。开展丰富多彩主题教育是对学生最直接而有效的进行传统美德教育重要途径，学可以组织国旗下讲话、班队主题对会、品德标兵评选、美德故事演讲、朗诵比赛、板报评比等主题教育。比如，旗下讲话，选那些美德小标兵作为升旗手，使其发挥模范作用，同时利用国旗下讲话这一庄严时刻，使学生知我中华，爱我中华，振兴中华„„„
再次，把开展中华传统美德教育与学生自我教育结合起来。美德教育是一项艰巨的、长期的任务，要使自己具有高尚的思想情操，就必须善于总结提高，很下功夫。发挥学生自身的主观能动作用，让学生在正确的舆论中自我反省、自我纠正，不断提高自身的美德修养水平。如 “内省”、“自讼”、“吾日三省吾身”之类的均可借鉴。
总之，中华传统美德教育是一个全方位的，需要长期的熏陶教育过程。提高学生美德修养，弘杨和培育民族精神具有重要作用，我们应该抓住每一个有利时机，通过多种活动载体，把传统美德教育渗透到中小学生的全部教育活动中，让中华民族的传统美德经久不衰地影响学生的思想行为方式和人格追求。
第三篇：中华传统美德教育开展情况汇报
中华传统美德教育开展情况汇报
1、制定了“中华传统美德教育”实施方案，并召开了级长、班主任会议，布置了具体的开展方法及要求。
2、全校师生召开了“中华传统美德教育”系列活动的启动仪式，进行了千人齐颂“弟子规”，拉开了此系列教育活动的序幕。
3、在校报上印制了相关“弟子规”教育的图片，拓宽落实学习“弟子规”的途径。
4、结合系列教育之“明理诚信教育”，组织全体学生参加了中共清远市清城区宣传部组织发动的“做文明有礼的城区人”网上签名活动。
5、结合系列教育之“遵纪守法教育”，在全校范围内进行了大范围的学生赌球现象的自查和排查工作，让学生清楚赌球是一种违法行为，必须要自觉抵制。
根据学校统一部署，各年级根据本年级具体情况开展了一些相关教育活动：
高一级：各班举行了“传递你我爱心”、“明理诚信”等主题班会。开展了学生仪容仪表，行为规范，男女自尊自爱等教育和检查。
高二级：各班举行了“爱心互助”、“感恩教育”等主题班会。进行了各项常规检查，特别是违规用点，抽烟，男女交往过密等。
高三级：各班举行了“立志勤学”、“感恩教育”、“挫折教育”等年级主题教育和主题班会。特别注重了学生理想前途和心理健康教育。
第四篇：中华传统美德教育
中华传统美德教育
实施方案
六年级一班
一、指导思想
以德育教学为载体，通过切实可行的各项活动，把传统美德教育作为一项长期性、基础性工作，发掘和利用各种宣传资源，把廉洁教育作为加强和改进未成年人思想道德建设的重要内容，贯穿于学校教 学的全过程，形成诚信做人、遵纪守法、廉洁奉公等良好的道德意为 构建和谐校园、和谐教育提供强有力的保证。
二 基本原则
1、正面教育原则。以正面事例和正面说明为主进行教育。
2、可接受原则。根据中小学生年龄特点，以浅显的事例生动的形式开展教育。
3、心理保护原则。教育要符合青少年身心发展特点，保护其身心健康。
4、整合原则。整合教材，整合活动，整合教师资源。
5、浸润原则。在日常教育中进行渗透、实践和感悟。
三、目标要求
着眼于传统美德教育教育，养成适应和谐社会的公民意识。以培养青少年理想信念、道德观念、法制意识为主旨，把诚信教育融入课堂教学、道德观念、法制意识为主旨，引导学生从小养成廉洁的思想道德情操，养成诚信、自律的良好习惯，筑牢拒腐防变的思想道德防线。
四、具体措施
1．创设校园廉政文化环境氛围。营造“以廉为荣、以贪为耻”的浓厚氛围，使廉政文化进校园、进课堂，使廉政文化成为促进校园文化建设的重要内容。
2．建设廉政文化传播渠道和阵地。通过学校红领巾广播站、国旗下讲话定期播放廉政教育讲稿，廉洁小故事、好文章，定期举行廉洁教育的主题班队会，进一步发挥其廉洁从政的表率作用。
3．开展丰富多彩的廉政文化活动。观看反腐倡廉题材电影或电教片并开展影评活动，以“敬廉崇洁”为主题举办讲故事比赛或征文演讲比赛，举行“敬廉崇洁、诚信守法”签名活动。通过学唱社会主义荣辱观歌曲、讲廉政故事、学廉政格言警句、读廉政文章、写廉政作文、看廉政电影、开廉政主题班会等活动，增强全校学生敬廉崇洁、诚信立身意识，增强抵制社会不良风气的能力，提高遵纪守法的自觉性和辨别是非能力。
4、编写符合小学生认知规律的廉政教育教材，有计划地组织教学。有目的的培养廉政文化教育的教学骨干，依据教材编写教案，将廉政文化教育融入学校德育教育之中。
五、主要内容
以诚实、正直、节俭、廉洁和有责任心为基本的核心价值观开展基础道德教育、理想信念教育、传统美德教育和法制教育。遵循新课程改革的启示，发掘、整合和凸显各学科中有关廉洁自律的教学知识点。
(一)理想信念教育。通过典型示范、榜样引路培养中小学生的高尚人生信念和远大理想，形成以廉为荣，以贪为耻的正确世界观、人生观、价值观。
（二）传统道德教育。以诚信、正直、节俭、公正廉洁为重点，深化“八心、八德、两意识”教育，弘扬中华民族优秀的传统美德，培养崇尚廉洁的道德观念。
（三）法制意识教育。拓宽廉洁教育领域，下移廉洁教育中心，从学生抓起，重点培养起遵纪守法、崇廉自律意识。
不同教育阶段内容安排：小学五六年级主要安排讲述老一辈革命家的高风亮节和建国以来先进人物的典型事迹以及历史清正廉明故事；初高中阶段主要安排学生了解相关的廉政法律法规，并结合案例进行讨论。
六、主要方法途径
（一）发挥宣传功能，促进廉洁教育。充分发挥板报、宣传橱窗等宣传工具在青少年廉洁教育中的作用。
（二）开展主题活动，使学生在参与寓教于乐的廉政文化活动中益知养廉。让学生收集古今中外的廉洁自律故事和典型事例，作为学生的课外阅读材料；结合班级活动，分层设计、组织开展各类符合青少年身心特点的主题教育，如以廉洁为主体的征文比赛、演讲比赛、知识竞赛、辩论大赛、漫画和书法征集，开展“廉洁教育、廉洁文化”活动等。
（三）参加社会实践，使青少年在参与中得到廉政体验。中小学要安排一定课时，用于以廉洁教育为主题的社会实践活动课。
七、实施步骤和内容
（一）宣传发动阶段（11月1日至7日）
(二)出一期黑板报(11月8日至14日)
以廉洁教育内容为主题，内容要丰富，形式多样，版面美观。
（三）材料交流（11月15日至21日）
检查学生材料的 收集情况，学生班内交流。
(四)汇报展示总结(11月22日至30日)
开主题班会
第五篇：论继承和弘扬中华传统美德
古为今用 推陈出新 ——论继承和弘扬中华传统美德
学习、贯彻、落实社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观溶入全民族的精神血液，内化于心、外化于行，这是与实现中华民族伟大复兴中国梦形神相随的一项重大战略任务。社会主义核心价值观要入耳入脑入心、敦化为民风民俗民德，一条重要的途径，是必须与中华文化的根本相融通，生长于斯、发展于斯、创新于斯。总书记指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，牢固的核心价值观，都有其固有的根本，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。总书记还着重指出，中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。总书记的这些重要论断，是我们今天正确把握培育社会主义核心价值观同弘扬中华传统美德相互关系的基本遵循。
一、对待中华传统道德须秉持正确立场
正确对待中华传统道德，关键在于秉持正确的立场。
中国自近代以来，包括新中国建立以来，在传统文化和传统道德问题上，全盘否定的文化虚无主义、全盘否定的西化论、全盘肯定的复古主义等思潮，从来就没有真正销声匿迹过，一有适宜的条件，这些思潮便会以不同的面目顽强地表现出来。对于中国共产党人来说，对传统文化和传统道德的态度，也经历着曲折的认识过程。只是从以毛泽东同志为代表的那一代卓越的共产党人开始，中国共产党人才真正解决了正确对待传统文化和传统道德的立场问题，在不断使马克思主义中国化的进程中，提出了马克思主义对待中国传统文化和传统道德的基本原则，如批判继承、古为今用、推陈出新，等等。毛泽东同志说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”；对于历史遗产和一切进步的文化，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”。
毛泽东同志这些代表性的论述，从理论原则上解决了对待中国传统文化和传统道德的正确立场问题。但在实践中，对于中国这样一个具有五千年文明史的国度来说，处理好传统文化和传统道德的批判继承、古为今用、推陈出新问题，决不会一蹴而就和一劳永逸。五千年的文化积淀，使中国传统文化和传统道德具有鲜明的两重性与矛盾性，其中，既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面，在有些情况下，精华与糟粕紧密结合，良莠杂陈，瑕瑜互见。一方面是资源丰沛、取之不竭，一方面是见仁见智、各取所需；加上近代以来，中华文化始终面对处于强势地位的西方文化的挑战和冲击，这就使得中国在对待传统文化和传统道德的问题上遭遇的复杂困境，是世界上任何一个国家都无法比拟甚至难以想象的。传统文化和传统道德，究竟是中国前进的动力还是前进的阻力，这样的问题，近代以来给国人带来极大的困惑，造成极大的纷争。
尽管自近代以来，在如何对待传统文化和传统道德的问题上存在各种不同甚至势不两立的态度和观点，但从总体上可以说，凡是进步有识之士，对待传统文化和传统道德的态度，基本上都强调既返本又开新，强调在不断地返本中不断地开新，因此，像“综合创新”这样充满智慧的主张，才会日益成为思想界的主流，而那些极端的反古派和极端的复古派，却越来越成为非主流。今天，在对待传统文化和传统道德的问题上，我们应该顺应思想界的这一主流，不要再受困于极端的态度和观点，旗帜鲜明地拒斥历史虚无主义、文化虚无主义和文化复古主义、文化保守主义，认认真真地总结好、承继好从孔夫子到孙中山这一份珍贵的文化道德遗产。
最根本的，须如总书记指出的那样：要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。这就要求讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信，认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。
二、对待中华传统道德要尊重文化传承客观规律
社会主义核心价值观，无论是国家层面的价值目标、社会层面的价值取向，还是公民个人层面的价值准则，其产生，都不能靠简单的“设计”，而要靠准确把握概括时代精神，科学提炼取舍传统文化和传统道德。
在时代快速发展的今天，比较容易被人们忽视的，是对传统文化和传统道德的批判继承。毫无疑问，旧时代的文化和道德，必定包含着特定时代陈腐的旧精神、旧风俗、旧习惯、旧道德，有严重的地域、时代和阶级的局限性，许多内容早已丧失复兴的价值，甚至还可能成为今天的历史包袱。但是，也必须看到，今天的时代和过去的文化道德的联系，是本根般、血脉般的联系，客观上无法割断也不能割断，强行割断，一味拒斥，必定是剪不断、理还乱。
对传统文化和传统道德采取古为今用、推陈出新的方针，不是对历史遗产的主观偏爱，更不是发思古之幽情，而是尊重文化传承的客观规律。在传统文化和传统道德中，蕴含着不可忽视的、超越时代的、可继承的优秀遗产。讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神，就是中华优秀传统文化和传统美德的精髓。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的仁爱精神；“天行健，君子以自强不息”的进取精神；“地势坤，君子以厚德载物”的包容精神；“大道之行也，天下为公”的社会理想；“不义而富且贵，于我如浮云”的义利观；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概；“与人为善”、“助人为乐”、“扶贫济困”、“知耻近于勇”的道德品格，等等，对这些中华民族的传统美德，要理直气壮地继承和弘扬，使之成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
应该取既厚古也厚今的态度，厚古之资源，厚今之所用。对于中国文化和传统道德，既不能全盘否定，也不能全盘继承。全盘否定，势必导致文化虚无主义或全盘西化论；全盘肯定，势必导致文化保守主义或全盘复古论。对我们的祖先传承下来的文化道德，要以历史唯物主义为指导，在去粗取精、去伪存真的基础上，采取兼收并蓄的态度。返本的目的在于开新，开新的目的全在今用，而成功与否，关键在于是否能古为今用、推陈出新。
古为今用，要求批判继承传统道德的主要目的，是服务于中国特色社会主义文化建设的需要，创造出先进的道德，提炼出先进的社会主义核心价值观，解决现实生活中的思想道德问题，为改革发展创造良好的思想道德环境。根本依归，是在对历史的继承创新中塑造民族精神、民族魂，进而认识和把握中国社会发展规律，激励人民继续前进的信心和勇气。
推陈出新，要求对中国历史上诸子百家的文化和道德思想作统盘考察，取各家之精华，舍各家之糟粕，在比较、分析、整合的基础上兼收并蓄、综合创新，使之形成一种新的符合时代需要的思想，成为社会主义核心价值观的有机组成部分。
三、对待中华传统道德要具体情况具体分析
对中国传统道德的古为今用、推陈出新，是一个总原则，在实际认知和践行过程中，需要将这个原则具体化，做到具体情况具体分析。
在中国传统道德中，从我们今天的立场、观点和方法着眼，大体上可分出几种不同情况。
第一种情况，一些传统道德，基本属于精华部分。
第二种情况，一些传统道德，是奴隶制、封建制等级制度和等级观念的核心意识形态，基本属于糟粕部分。
第三种情况，一些传统道德，精华与糟粕交织融合在一起。
还应当看到，就是基本上属于精华的部分，也仍然瑕瑜互见，尽管“瑕不掩瑜”，但对于“瑕瑜错陈”的情况，古人从来都强调“持择须慎”。
首先，对那些基本上属于精华的传统道德，要理直气壮地批判继承，同时也应当按照古为今用、推陈出新的原则进行分析，赋予时代新意。例如，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句广为传颂的名言，是北宋范仲淹在《岳阳楼记》一文中所说的。其中所指的“天下”，在当时，既指整个中华民族所聚居的广袤土地，又兼指宋王朝统治的范围。这两句话中的“忧”“乐”，既有对广大人民群众的忧乐，又有对宋王朝兴衰的忧乐。今天，我们理解的“天下”与范仲淹所理解的“天下”，既有相通之处，也有原则区别；相应的，所应当有的“忧”“乐”，既有相通之处，也有原则区别。
在中国传统道德中，这样的例子还可以举出很多。如“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在继承时都要注意抛弃其在当时所包含的抹杀阶级矛盾和维护统治阶级私利的消极内容，弘扬其在今天调解人民内部矛盾、加强人民之间的团结友善关系的积极内容。再如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，对于其中的“广居”、“天下”、“道”、“志”等，都应当运用古为今用、推陈出新的原则加以综合创新。
其次，对那些基本上属于糟粕的传统道德，要理直气壮地批判拒斥。比如，对“三纲五常”中的“三纲”，由于其是专制等级制度和等级观念的意识形态支柱，而且与今天的社会制度和社会生活完全背道而驰，不但没有正面价值，反而充满负面价值，因此，可以判定为糟粕，要坚决抵制。当今社会政治生活以及日常生活中屡屡表现出来的家长制作风和歧视妇女等现象，究其传统文化的根源，正在于“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这类腐朽思想的毒害。
再次，对那些精华与糟粕交织融合在一起的传统道德，更需要有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。以义利关系这一中国传统道德的中心问题为例。《论语》中提出的“不义而富且贵，于我如浮云”、“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”，等等，这些思想，基本上属于精华部分，但其中也夹杂着一些维护古代统治阶级私利的内容。重点在于正确区分古人所说的义与利和今天所说的义与利的区别，这样我们才能比较好地弃糟取精。更复杂的是另外一些情况。例如“君子思义而虑利，小人贪利而不顾义”和“君子喻于义，小人喻于利”等思想，就是比较典型地精华与糟粕相互交织在一起的情况。问题主要集中在对“君子”与“小人”的分别上。在中国古代社会，“君子”的一层含义，是指统治阶级的成员，另一层含义，是指有道德的人；“小人”的一层含义，是指居下位的卑贱者，另一层含义，是指只顾私利而没有道德的人。因此，对“君子思义而虑利，小人贪利而不顾义”和“君子喻于义，小人喻于利”的理解，可以包含两个既有联系、又有区别的释义：一个释义是，只有统治者才思考大义、明白大义，而劳动人民只贪图私利、懂得私利；另一个释义是，只有道德高尚的人才考虑大义、明白大义，而没有道德的人不顾大义、只知道私利。在中国长期封建社会中，第一种释义显然是主流，对这样的内容，应批判拒斥。对第二种释义，应批判继承，其经过改造后，可以有助于人们树立正确的义利观，处理好义利关系。
四、对待中华传统道德的正确方法论
正确对待中国传统道德，从方法论上来看，还有一个如何正确对待道德特殊和道德普遍的关系问题。在过去一段时期内，对中国传统道德问题之所以存在认识和实践偏差，方法论上的失当，也是一个深层次的原因。比如，否定传统道德可以继承的观点，其错误在于只看到传统道德形成于某一具体时代、具体人物和具体事物的特殊性，没有看到在其中也可能包含了超越时代的普遍性因素；而主张全盘继承、全盘复古观点的错误，则在于夸大了传统道德的普遍性，看不到不同时代的特殊性，因而否认了对传统道德进行变革的必要性。
怎样正确理解传统道德的这种特殊和普遍的关系呢？马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾经指出，即使在阶级对立的社会中，各阶级之间，既有对立的利益，也有共同的利益，“而且这种共同利益不是仅仅作为一种‘普遍的东西’存在于观念之中，而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中”。（《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536页）例如，统治阶级的思想家们，为了维护统治阶级的长远利益，不但利用这种共同利益来制定维护社会稳定的道德规范，举着这种共同的、普遍利益的旗帜来抵抗外来的侵略，而且根据这种共同利益来开发自然和兴修水利，等等。
道德要求都具有特殊意义和普遍意义。在中国的奴隶社会和封建社会条件下，当一个道德要求被提出来的时候，从特殊利益的层面看，其必然要立足于维护统治阶级的根本利益和等级制度的社会尊卑秩序；从普遍利益的层面看，它也要着眼于维系当时社会的整体生产生活关系，着眼于维护社会秩序的安定和谐、家国社稷的长治久安。当然，由于受历史的、阶级的局限，当古人根据那时的特殊环境、特殊目的提出某些道德要求和道德准则时，又往往自认为是发现了人类道德生活永久不变的真理，认为这些道德要求和道德准则可以万古长存，企望“天不变，道亦不变”。
传统道德包含的这样两个层面，既使得那些在特定历史条件下产生的道德，其核心部分具有不言而喻的剥削阶级的阶级私利专属性，因此，对于这些反映剥削阶级根本利益，没有什么科学性、民主性和人民性因素的道德，就应该采取批判拒斥的态度；也使得那些确实反映了同一社会的人们所必须共同遵守的道德准则，那些如恩格斯所指出的某些共同的历史背景就必然会使道德有某些“共同之处”，那些如列宁所说的人类在千百年来所形成的“公共生活规则”，具备了可以批判继承的合理内核。对传统道德，究竟是批判继承，还是批判拒斥，判断的根本标准，就是看传统道德中是否包含着科学性、民主性和人民性的因素。
那些具有科学性、民主性和人民性的因素的独特的、优秀的文化道德遗产，按照古为今用、推陈出新的原则加以甄别改造之后，就必将成为培育和践行社会主义核心价值观独特的文化依托和文化优势，也必将成为中国特色社会主义伟大事业独特的文化依托和文化优势。正是独特的文化传统、独特的历史命运和独特的基本国情启示我们，中国注定要走适合自己特点的发展道路。
五、中国传统美德的核心和主流
中国传统美德的核心和主流，可以简约地概括为“天下为公”的精神。
认真反思数千年的文化道德传统，在今天还能称为美德的，可以说，都或多或少地反映了《礼记》中提出的“大道之行也，天下为公”的精神，《礼记》中阐释的“小康”“大同”思想，本质上是和“天下为公”这样的“大道”紧密联系在一起的。《诗经》中的“夙夜在公”思想，《左传》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”思想等，强调的都是“天下为公”精神。正是在“天下为公”精神的影响和激励下，范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；顾炎武写下“天下兴亡，匹夫有责”；颜元写下“富天下，强天下，安天下”；林则徐写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这样的道德格言在传统典籍中汗牛充栋，这样的道德人格在历朝历代层出不穷，共同彰显着中华传统美德以国家、民族、整体利益为上的特殊宝贵的价值。
在个人对他人、对社会的关系上，中国传统美德强调个人对国家、对民族尽责，强调先人后己，助人为乐，直至强调“杀身成仁，舍生取义”，这种整体主义道德，是中国传统道德区别于西方以个人主义为核心的道德传统的一个重要特点和优点。中华民族在五千年的历史征程中，饱经内忧外患，历尽兴衰起落，但周虽旧邦，其命惟新，中华民族始终屹立于世界民族之林，成为世界上唯一使远古文明与当代文明、远古民族与当代民族一脉相承的文明民族。毫无疑问，中国传统文化和传统道德中“天下为公”的整体主义精神，成为维系中华文明和中华民族生生不息、愈挫愈强的强大精神纽带。国家的统一，民族的团结，反对分裂，反对内战，成为几千年来各族人民的共同愿望，从而决定了中国历史发展的主流和方向。尽管中华民族在历史上经历了无数次外敌入侵的外忧、无数次国家分裂和地区政权间对立的内患，诸如魏晋南北朝，五代十国，宋、辽、金、西夏并峙等时期，但最终都依靠自己民族的力量，一次次凤凰涅槃，获得新生。
应当看到，在长期的奴隶制和封建社会中，中国传统道德中“天下为公”的整体主义思想，也打上了深深的剥削阶级私利的烙印，成为维护统治阶级私利的一种思想武器。统治阶级总是把自己的阶级利益，把一姓王朝的私利，冒充为所谓“天下”的利益。我们今天批判继承中国传统道德中的整体主义精神，就是要拒斥这种用一己私利冒充天下利益的思想，继承那种“夙夜在公”、“公而忘私”、忧乐天下的“天下为公”精神。在今天，奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的精神，就是最根本的“天下为公”的精神。
（文章来源：《红旗文稿》2014年第07期；作者：罗国杰 夏伟东）
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