信念定义及意义

第一篇：信念定义及意义

第三章信仰と成長に関する研究

3.1信念的内涵及特征

信念是什么？信念是指人们对某种观点、原则和理想等所形成的内心的真挚信仰。信念是人的精神支柱，是意识的核心部分。世界观、历史观、人生观、道德观等都属于人的基本信念。信念和信仰是密切相关的。但二者又有区别。信仰，侧重强调人们对某种理论、学说的认识和态度；信念，则主要表现为人们内心深处的判断标准和行为动机。信念不是先天的，而是后天的。它是人在社会实践中对各种观点、原则、理论和事业经过鉴别和选择而逐渐形成发展起来的。当某个人确认某种思想、某种理论和某种事业是正确的，是真理，并去自觉维护这种思想理论和事业，就确立了信念。在阶级社会，信念属于不同的阶级意识。基于不同的信念，人们就会对事物有不同的立场、观点和态度。信念是认识、情感和意志的有机统一，是一种综合性、稳定性和持久性很强的心理品质。在社会生活中，各人总是从自己的信念出发去观察周围的事物，又总是根据自己的信念，站在不同的立场上去判断是非。同时，人们又总是为了自己的信念去努力奋斗。人们既有共同的信念，又有不同的信念。共同的信念是人们共同活动的思想基础。信念是可以培养的，也是可以改变的。

信念的意义，它是盲人手中的拐杖，它是引航的灯塔，它是人的一生中衡量是与非的标尺。如果没有了理想信念，那么我们的人生方向便失去了方向。理想信念可以指引我们人生的奋斗目标。一个人一但有了理想信念，就可以使人方向明确、精神振奋，不论前进的道路如何曲折、人生的境遇如何复杂，都可以使人透过乌云和阴霾，看到未来的希望和曙光，永不迷失前进的方向。这样，我们在学习生活中遇到的人生课题（挫折、不如意的是事），只要树立起崇高的理想信念，一切就会迎刃而解。反之，只会消极下去不知如何解决，感到迷惘。理想信念可以提供人生的前进动力。理想信念是激励人们向着目标奋斗的动力，是人生力量的源泉。一个人有了正确的理想信念，就会以惊人的毅力和不懈的努力，坚持走下去，向着目标前行。如果当今我们有了正确的理想信念，就会具有锲而不舍的精神，朝着目标奋斗，最终成就事业，创造奇迹。与此相反，一个人没有崇高的理想信念，就可能庸庸碌碌，虚度一生，甚至腐化堕落，走上邪路。所以我们应当树立科学、崇高的理想信念，使自己的人生道路越走越宽广，使自己的一生过得有意义。

理想信念可以提高人生的精神境界。理想信念作为人的精神生活的核心内容，一方面能使的精神生活的各个方面统一起来，使我们内心世界成为一个健康有序的系统，保持心灵的充实和安宁，避免内心世界的空虚和迷惘；另一方面又能引导大学生不断地追求更高的人生目标，提升精神境界，塑造高尚人格。

所以我们在成人成才成长的道路上，并非只有鲜花和成功，也会遇到挫折和失败。对此我们一定要做好准备，树立科学的理想信念，让它成为我们迎接挑战、克服困难的精神支柱和强大力量。

第二篇：信念的意义（精选）

信念的意义:

信念是人们在一定的认识基础上，对某种思想理论、学说和理想所抱的坚定不移的观念和真诚信服与坚决执行的态度。

信念是认识、情感和意志的融合和统一。

信念是一种综合的精神状态，不是一种单纯的知识或想法。在本质上，信念表达的是一种态度。

信念强调的不是认识的正确性，而是情感的倾向性和意志的坚定性，它超出单纯的知识范围，有着更为丰富的内涵，成为一种综合的精神状态。信念的作用：

信念是认识事物的基点和评判事物的标准。

信念给人的个性倾向性以稳定的形式。

信念是强大的精神力量，有了坚定的信念，就能精神振奋、克服困难，甚至生命受到威胁，也不轻易放弃内心信念。信念的特征：

稳定性：信念形成后难以改变，即使以后在认知层面上对信念产生疑惑，情感上强烈的认同也会在相当程度上支持既定的信念。多样性：不同的人，由于社会环境、思想观念、阶级利益需要和个人具体经历等不同，会形成不同的乃至截然相反的信念。

亲和性：所谓“志同道合”即信念亲和性的表现。

信念与知识的关系：

信念以认知为基础，与知识紧密相联，但二者不是等同的。知识转化为信念的条件是：第一，知识本身的逻辑说服力；第二，人原有的知识水平、知识性质及其与新知识相适应的程度；第三，人的原有生活经验、遭遇与新知识的关系；第四，人的需要、愿望以及相应的情感。

实践表明，信念是知识和情感的升华，也是知识转化为行动的中介和动力。一个没有理想的人，就像一只没有翅膀的鸟。

有志者事竟成。

1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。—— 萧楚女

2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。—— 吉鸿昌

3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川

4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托尔斯泰

5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。—— 爱因斯坦

6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！—— 郭小川

7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。—— 郭小川

8、冬天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱

9、先相信你自己，然后别人才会相信你。—— 屠格涅夫

10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。—— 陶铸

11、常求有利别人，不求有利自己。—— 谢觉哉

12、君子喻于义，小人喻于利。—— 孔丘

13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。—— 陶渊明

14、志不强者智不达。—— 墨翟

15、燕雀安知鸿鹄之志哉！—— 陈涉

16、志当存高远。—— 诸葛亮

17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。—— 曹操

18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。—— 曹植

19、穷且益坚，不坠青云之志。—— 王勃

20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—— 李白

21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—— 苏轼

22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。—— 李清照

23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。—— 陆游

24、贫不足羞，可羞是贫而无志。—— 吕坤

25、生活的理想，就是为了理想的生活。—— 张闻天

26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。—— 黑格尔

27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。——左拉

28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。——杏林子

29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。——（美）莫尔兹

30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。——（美）亨利·门肯

31、人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯。

32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底

33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。——史立兹

34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。——汪国真

35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。

36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。

37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。

38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。—— 刘备

39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮

40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 荀况

41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。——海涅

42、做人不可有傲态，不可无傲骨。——（清）陆陇其

43、白日莫闲过，青春不再来。—— 林宽

44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷

45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——（明）黄宗羲

46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。—— 保 罗

47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。——杏林子

48、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。

49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。

50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。

喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。——林肯

最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。-------罗曼.罗兰

信念是鸟,它在黎明仍然黑暗之际,感觉到了光明,唱出了歌。——泰戈尔

在荆棘道路上,惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。——松下幸之助

由百折不挠的信念所支持的人的意志,比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——爱因斯坦

只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。——郑秀芳

信念篇名言

人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲【中】

人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念。——爱·杨格【英】

一个人的信仰或许可以被查明，但不是从他的信条中，而是从他惯常行为所遵循的原则中。——萧伯纳【英】

信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。

——泰戈尔【印】

关于理想信念的教育名言

1.十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。

——苏霍姆林斯基

2.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

——苏霍姆林斯基

3.道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

4.思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。

——苏霍姆林斯基

5.人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。

——苏霍姆林斯基

6.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土…… ——美国诗人惠特曼

7.才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

——孔明

8.美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。

——车尔尼雪夫斯基

9.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

——爱因斯坦

10.要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。

——列夫·托尔斯泰说

理想篇名言

理想是世界的主宰

————霍桑

美好的生活不花代价是得不到的 ————斯大林

一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。

————塞涅卡

上天永不会帮助不动手去做的人 ————索福克勒斯

不是事业为了思想，而是思想为了事业。

————伏尔泰

伟大的事业需要始终不渝的精神

————伏尔泰

如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风

————塞涅卡

一切都靠一张嘴来谈理想而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。

————德漠克利特

毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。

————培根

希望是很好的早饭，却是很糟的晚饭。

————培根

目标愈高，志向就愈可贵。

————塞万提斯

对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。

————哈伯特

如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐

————罗休夫柯

希望是永远达不到的，因此，人才有希望，追求希望。

————富兰克林

最贫的是无才，最贱的是无志

————约翰生 没有目标而生活，恰如果没有罗盘而航行。

————康德

走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的的徘徊的人走得快。

————莱辛

希望是在风雨之夜所现的晓霞。

————歌德

希望是不幸之人的第二灵魂。

————歌德

现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。

————克雷洛夫

一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

————司汤达

过去属于死神，未来属于你自己。

————雪莱

当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！

————朗费罗

生活中没有理想的人，是可怜的人。

————屠格涅夫

理想是人生的太阳。

————德莱赛

只有向自己提出伟大的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，才是幸福的人。

————加里宁 只有为了伟大的目标，才能产生伟大的力量。

————斯大林

信心是命运的主宰。

————海伦·凯勒

抱负是高尚行为的萌芽。

————英格利希

立志没有所谓过迟。

————波多维斯

一个人只要知道上哪儿去全世界都会给他让路。

————斯塔尔

心头没有愿望，等于地上没有空气。

————科顿

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。————孔子

志不立，则无航之舟，无勒之马。

————王守仁

水激石则鸣，人激志则宏。

————秋瑾

理想是一种获得，又是一种牺牲

————无名氏

有理想而无行动的人，只能在梦中等到收获。

————谚语

即使希望的琴弦断了，也要用无声的歌去追求未来。

————谚语

生活的理想，就是为了理想的生活。

————张闻天 坚持你的主义，主义重于生命；宁愿生命消失，只要声誉能够留存。

————裴多菲

谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。

————雨果

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

————罗曼·罗兰

勤劳一日，可得一夜长眠。

勤劳一生，可得幸福长眠。

————达·芬奇

对自己不满足，是任何真正有天才的人根本特征。————契诃夫

如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。

————爱迪生

你想成为幸福的人吗？但愿你产生学会吃得起苦。

————屠格涅夫

最困难的职业就是怎样为人。

————荷塞·马蒂

智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有

————贝多芬

理想是指路明星。

没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。————列·托尔斯泰

伟大的目标形成伟大的人物

————埃蒙斯

志不立，天下可成之事

————王阳明

命为志存

————朱熹

壮志与热情是伟业的辅冀

————歌德

推动你的事业，不要让你的事业推动你。

————爱因斯坦

有志者事竟成也。

————刘秀

不登高山，不知天之大也； 不临深谷，不知地之厚也。

————荀况

要成就一件大事业，必须从小事做。

————列宁

人类心灵需要理想甚于需要物质。

————雨果

信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。

————泰戈尔

人生能有几次搏？

————容国团

志在顶峰的人，不会在半坡退却。

————无名氏

风帆，不挂上桅杆，是一块无用的布；

理想，不付诸行动，是虚无飘渺的雾。————无名氏

有志者自有千方百计，无志者只感千难万难

————无名氏

聪明的人决不会等待机会，而是攫取机会，运用机会，征服机会，以机会为仆役。

————肖邦

要想成功，你必须自己制造机会，决不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同跨到财富与权势之路。

————歌夫

命运并非机遇，而是一种选择；

我们不该期待命运的安排，必须凭自己的努力创造命运。————布莱

向上看，不要向下看；

向前看，不要向后看。

————赫尔

理想并不是一种空虚的东西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一种追求真美的意识。

————莎菲德拉

人的天职在勇于探索真理。

————哥白尼

当智慧和命运交战时，若智慧有胆识，敢作敢为，命运就没有机会动摇他。

————爱默生

对一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能够充实和丰富自己。

————丁玲

伟大的毅力只为伟大的目的而产生。

————斯大林

有理想的人，生活总是火热的。

————斯大林

理想篇名言

夫志当存高远。————(三国.蜀汉)诸葛亮

士贵立志，志不立则无成。————(战国)孟子

男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中耶。

————(汉)马援 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。

————(唐)李白

衰莫大于心死，愁莫大于无志。————（战国)庄子

丈夫志四海，万里犹比邻。————（三国)曹操

垂头自惜千金骨,伏枥仍存万里心.————(元)郝经

面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。————(西晋)付玄

志须预定自远到，世事岂得终无成？————(明)徐谦

石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。————《吕氏春秋》

头虽长低气不屈。————(北宋)苏轼

人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。————(南宋)陆游

人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。————(北宋)张载

沧海可填山可移，男儿志气当如斯。————(南宋)刘过

昂昂千里，泛泛不作水中凫。————(南宋)辛弃疾

玩物丧志。————《书》

丈夫皆有志,会见立功勋。————(唐)杨炯

莫道桑榆晚,微霞尚满天。————(唐)刘禹锡

心随朗月高，志与秋霜洁。————(唐)李世民

合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。

————(春秋)老子

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。————(唐)王勃

咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

————(清)郑板桥

立志欲坚锐，成功在久不在速。————(宋)张孝祥

做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。————(明)吕坤 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。————(唐)李白

志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

————(明)王守仁

身如逆流船，心比铁石坚；望父全儿志，至死不怕难。

———(明)李时珍

壮志未与年俱老，死去犹能作鬼雄。————(南宋)陆游

千年精卫心平海，三日於虎气食牛————(南宋)陆游

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已————(三国)曹操

生活的理想,就是为了理想的生活。————张闻天

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

————鲁迅

革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。有了理想，就等于有了灵魂。————吴运铎

一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

————陶铸

人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。

————李大钊

每一个人要有做一代豪杰的雄心壮志！应当做个开创一代的人。

————周恩来

牺牲小我，成功大我。————杨开慧

白首壮志驯大海，青春浩气走千山。————林伯渠

伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

————鲁迅

历史呵，孕育了人类真正的理想，时代啊，昭示着理想前进的方向…… ————纪宇

英雄失去理想,锐作庸人,可厌地夸耀着当年的功勋;庸人失去理想,碌碌终身,可笑地诅咒着眼前的环境。————流沙河

理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者绝处逢生。平凡的人因理想而伟大；有理想就是一个“大写的人”。————流沙河

世界上总有人抛弃了理想，理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生，理想是还魂草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。————流沙河

理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一种获得，理想又是一种牺牲。————流沙河

理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时侯又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心。

————流沙河

理想使你微笑的观察生活；理想使你倔强的反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白仍然天真。————流沙河

理想是珍珠，一颗缀连着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。

————流沙河

饥寒的年代里，理想是温饱；

温饱的年代里，理想是文明。离乱的年代里，理想是安定；

安定的年代里，理想是繁荣。

————流沙河

理想是石，敲出星星之火；

理想是火，点燃熄灭的灯；

理想是灯，照亮夜航的路；

理想是路，引你走到黎明。

————流沙河

人生最高之理想，在求达于真理。————李大钊

为世界进文明，为人类造幸福。————李大钊

无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。————陶铸

从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。

————陶铸

永远打不断的是脊梁

永远撕不碎的是信念

————汪国真

敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理!————方志敏

希望在不断的寻找中失去 憧憬在不断的失去中再现

————汪国真

希望是人生之需要.人如没有希望,何异江河干涸了流水?!————巴金

谚云：世界无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚也，志坚则不畏事之不成。————任弼时

一个人的理想应该是符合历史发展的规律，应该是和人民的利益紧密地联系在一起的。————曲啸

一个没有远大理想和崇高生活的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯炮。————张华 对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能充实和丰富自已。————丁玲

理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。

————吴玉章

我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。

————周扬

人活着，总得有一个坚定的信仰，不光是为了自已的衣食住行，还要对社会有所贡献。————张志新

可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。————张志新 战士的歌声，可以休止一时，却永远不会沙哑；战士的眼睛，可以关闭一时，却永远不会昏瞎。————郭小川

我要用一生去实现

心中美好的愿望

即便那是一条没有尽头的路

走向远方

又有远方

————汪国真

只是从来不想改变初衷

只是从来不想埋葬向往

我不在乎地老天荒

只要能够如愿以偿

————汪国真 尚未实现的目标，要比已经达到的渺小目的更珍贵。——（德）歌德

信念的翅膀

信念是脊梁,支撑着不倒的灵魂;信念是明灯,照耀着期盼的心灵;信念是路标,指引着前进的方向.人生之于信念,如同航船之于舵手,航船没有舵手,就会在大海中迷失方向;人生之于信念,如同飞鸟之于羽翼.飞鸟没有羽翼,就不能展翅高飞.人生如歌,信念如调.没有调的歌永远不能成为真正的歌,没有信念的人生永远都是没有意义的人生,信念,如同梦想的翅膀.有了信念,才可以使你拨开云雾,见到光明;有了信念,才可以使你乘风破浪,使向理想的彼岸.信念文章

以前是从学生时代的历史教科书里了解长征的，是用史笔写的概论。今年长征胜利七十周年，有幸从网上读了许多关于长征的文字，看到是的一群血肉之躯的红军战士，在极端艰难困苦下，穿越黑暗与死亡，走向光明与胜利的故事。使我越来越强烈认识到，长征，其实是一场理想与信念的伟大胜利。

是什么激励着红军前仆后继、百折不挠？“是坚定不移的理想信念。”张闻天在谈到长征时说过：“没有理想，红军连一千里都走不了。”天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上有说不尽的艰难险阻，步步艰辛，时时危险。并且由于指挥失误，损兵折将，被迫转移，前途渺茫。做个逃兵偏安一隅？追求个人幸福成家立业？都是很现实的选择，但是他们没有那样做，是什么力量使他们不做逃兵，义无所顾地前行？是革命必胜的信念，是解放天下大众的伟大理想，使他们把生死置之度外而阔步前行。

长征路上的战斗极其悲壮的：湘江水被鲜血染红，祁连山下尸首成堆，雪山草地吞噬了无数红军战士的生命……但每一个红军战士都把个人的命运与党的命运、军队的命运、国家和民族的命运紧紧地联系在一起，义无反顾地肩负起了拯救红军、拯救中华民族于危难之中的历史重任，领导中国革命踏上胜利的征程。《英雄》里的刺客残剑说：一个人的痛苦，放到天下，便不再是痛苦……，正是这种时刻把天下大义扛在自己肩头的理想与信念，才铸就了这群红军战士的革命乐观主义情怀。

人一旦失去了理想、信念，贪欲就会无限膨胀，甚至达到疯狂和不计后果的地步。成克杰、胡长清、丛福奎、李真等一个个贪官的腐败事例就是最好的见证。他们无一不是到最后关头，才承认自己犯罪的根源是理想信念的丧失，抛弃了为共产主义奋斗的理想，为人民服务的宗旨，转而追求权利、财富、地位、享乐，理想的缺失，信念的错位，使他们走上了一条不归路。我们身边也有一部分年轻人，认为共产主义的远大理想是空的无用的，中华民族的传统道德也是过时的，没有追求，精神空虚，只剩下了拜金主义、享乐主义和极端个人主义，情人，享乐，一夜情等挂在嘴边，脑海里没有天下大义，没有理想信念，只注重物欲私利，享受刺激，其人生的价值又在哪里？

谁说我们这个时代是个没有理想的年代？我认为理想是有多层次的多方位的，共产主义的远大理想可以鼓舞我们奋进，我们也同时怀有为人民服务、为社会做贡献的理想，也可以弘扬民族文化、传统优良道德，建设社会主义精神文明；也可以扶危济困，为建设和谐社会做贡献。再说近一点，在公司做个好职员，在家做妻子的好丈夫，做子女的好父（母）亲，做父母的孝顺子女，做同事的好朋友……多了！就连杜甫老先生的茅屋为秋风所破时，他想到的不是什么时

第三篇：法理学的定义与意义

法理学的定义与意义

葛洪义

尽管许多情况下人们对“什么是法理学”是有共识的，如法理学是法学的一个理论学科，是我国法学教育的一门基础课程，等等。但是，长期以来，分歧也是显而易见的。大多数情况下，人们对法理学的涵义认识上并不相同，甚至存在严重的对立。如有人认为法理学是一个与法哲学、法社会学等并列的学术门类，并试图以此开辟一个法学理论研究的新的领域，也有人认为法理学与法哲学等仅仅是用词不同，两者实质上是同一的。我同意后一种观点。选择这样一个问题进行探讨，原因在于，我以为，法理学的定义并不仅仅是一个简单的名称问题。尽管在科学研究中，如列宁所说，定义只具有微小的价值，哈特也提出，不能在定义的脊背上建立理论，但是，定义毕竟是逻辑思维的一个环节，也是逻辑思维得以有效进行的基本的标准条件。对于法理学来说，定义问题同时还意味着一种学科定位，进而也就意味着一种学术空间的拓展。因此，法理学的定义与意义存在密切联系，法理学的定义赋予了法理学学科以学术意义，对法理学意义的把握又决定了讨论法理学定义的知识进路。正如哈特成功地将语言分析哲学运用于法学相关概念研究引起了法学领域一场革命性的知识转型那样，实际上，关于法理学的任何定义都必然预示着相应的学术空间的范围及其开拓。

基于上述考虑，本文拟以法理学的定义与意义为题，结合我国法学理论研究中的一些具体情况，分别探讨法理学的定义、对象和意义，并试图分析其中所蕴涵的法理学研究的一般方法论问题。

一，法理学是一个运用哲学方法研究法律基本问题的学术门类，实质上就是法律哲学或法哲学

法理学就是法哲学，法哲学也就是法理学，尽管法理学原出于英美国家经验主义，法哲学则出于欧洲大陆国家，并且曾作为甚至现在也可能作为哲学的一个部门，但是，两者不是也不可能是并列的关系，它们都是运用哲学方法研究法律问题的学术门类，不同之处仅在于它们的哲学观念不同。我们可以从以下三个方面来讨论这个判断。

首先需要明确的就是，法理学是一个以研究法律问题为宗旨的学术门类，实际上，法学最终也都是以研究法律问题为目的的。习惯上，我们往往将法学分为理论法学与应用法学，这种划分固然标志着法学研究中的分工的发展，在一定意义上代表着法学研究的进步，另一方面，则不可避免地发生一种误导，使人误以为这种或者那种分工是绝对的，是不可避免的，是必然的。这样，学术分工又被人为地转化为学科的片面性和局限性。这种认识似乎并不恰当。我们可以说法律职业需要一种解决法律问题的技能和技术，而法学所承担的任务则是传授这种技能。但是技术本身并不构成学问，或者说，法律技术是由法律问题决定的。不将法律问题置于考察的重点，而以解决问题的方法和规则取而代之，可能有些本末倒置。法律技术都是用于解决法律问题的，法学只有在下述意义上才成立，即能够对于法律问题的解决提供帮助。法律作为一种实践理性决定了法学的实践性，也决定了法学研究的问题性。法学教育，特别是法学研究，并不是把法律规定的文字含义介绍给受众这么简单。如果问题这么简单，法学也就没有存在的必要了。只要有文化，能识字，具有一般的理解文字的能力，就可以从事这项工作了。这种观念是对法学的极其轻率、粗暴和不负责任的界定。实际上，法律职业作为一种社会分工本身就意味着该领域属于一种专门的知识领域，也可以说是具有专业知识结构的群体的特权领域。法学研究在任何意义上和任何学科范围内都是与解决相应的法律问题为宗旨的。而法律问题之为问题，则在于它的疑难性。哈特曾经提出，法律语词与一般词汇一样所揭示的仅仅是对象的典型情况，例如秃子，我们很容易地可以将头上没有一根毛的人归为秃子一类，而问题是在特殊情况、也是大多数情况下，许多人头顶上光彩照人，周边却稀稀拉拉布着头发，这种情况我们如何归类呢？能叫他们秃子吗？ 正是诸如此类的边际情况构成了我们所面对的问题的复杂性，而对法律领域这些复杂问题的研究则构成了法学。所以，法学都是需要解决问题的，传统的理论法学与应用法学的分类并不可靠，区别实际上可能仅仅在于我们思考的问题以及解决问题的方式是一般的还是特殊的，是抽象的还是具体的。任何法律领域的“真问题”都是从实践中产生的，都需要从理论角度予以回答，只是在回答的方式上，我们可能根据法律（如许多部门法学者那样），也可能根据某个更具有一般性的原理（如法理学者），来加以讨论。由于我们必须对法律问题给予透彻地说明，需要“以理服人”，也就不能武断地说：法律规定如此，你就应该如此。所以，“说理性”是所有法学门类的共同特征，只不过法理学把“理”搁置在一个极其突出的位置而已。

其次，法理学研究的是法律的基本问题或者说更具有一般性的法律问题。法律问题有具体问题和抽象问题，个别的、特殊的问题与一般的问题之分，具体、个别的问题如某个案件、某类纠纷应该如何解决，抽象、一般的问题如法律为什么如此解决问题，这种解决方案是否正当等。法理学正是解决这些一般性问题的。所以，法理学可能并不关心，至少不是象部门法学那样关心某个具体案件的处理是否妥当，而是更为关心解决这些问题的“理”是否成立，是否有效，是否能够说服人或者是否选择了能够说服人的方式去说理。在这个意义上，法理学可能并不脱离实际，或者说，并不是仅仅关注经院哲学的问题。现在，许多人一听到“理论”两字就头痛，他们并不知道自己每天实际上都在接触理论，使用、运用理论解决自己面对的问题。例如，每个需要打官司的人都需要在自己决定是否打官司的过程中寻找打官司的理由，只有在他说服自己，认为自己有理由甚至有把握打赢官司的情况下，才会做出打官司的决定。那么他在形成判断的过程中会参考哪些因素呢？法律固然是不可缺少的，但是情理、政策、习惯恐怕也在考虑的范围内，他必须根据具体情况做出一个综合性的判断和推理，他会参考专家的意见，已有的先例，等等。这些实际上都包含着即将做出打官司决定的人的理论思维，也受制于他们的理论思维能力。有时候，他们往往需要求助于法律专家，所以，法律思维总是一种理论思维。比较之下，法理学的理论思维可能需要一种更加自觉的角色意识，需要对解决纠纷过程中的一般性法律问题进行系统的思考和分析，如法律的性质，法律与道德的关系，等等。法理学所面对的问题总是具有一种“总体化”特征，是从许许多多具体法律问题中抽象而来的，它试图为个别的具体的法律问题的解决提供一个有效的说理模式和论证程序。我们可以举例说明：一般而言，法律问题都必须通过理智的、说理的、理性的方式解决，必须能够说服人；而说理过程中，有效的论证又是不可缺少的，即说理者必须运用某种特定的逻辑思维形式，根据一般通行的规则，论证某个行为的正当与否；而有效的、有说服力的论证往往需要超越法律的一般规定，例如，某甲实施了故意杀人的行为，而某甲实施杀人行为之前已经存在某个“禁止故意杀人”的法律规则（乙），所以，我们可以通过形式逻辑将甲和乙联系起来，推导出丙：某甲应该受到惩罚。显然，在这里存在着一个问题，即从表面上看，我们是根据乙谴责某甲的行为，实际上，乙规定本身也存在一个正当化的问题，如它必须是根据宪法规则制定的（乙1）；然而宪法本身的正当性又如何论证呢？有两种可能的办法，一种是从宪法规定的立宪程序推导出宪法的合法性和正当性（乙2），这被称为循环论证；一种是通过建立法律之外的某个一般性规则（乙3），如自然法、道德、情理、民俗、常规等，来论证乙1的正当性。如果我们不想陷入循环论证或者武断地终止论证，这个时候就必然地进入了一个抽象思维的领域，必须借助一些更具有一般性的规则和原理来正当化法律和法律行为。当然，我们从法律的具体问题进入法律的一般问题的渠道还有许多，这里就不一一例举。可以说，这些都需要一个作为研究法律的一般问题的学术门类的法理学的存在和发展，法理学作为一个相对独立的法学门类的原因也在于此。

最后，回到我们的论题，即法理学是哲学方法在法律领域的运用，法理学就是法哲学。这个结论是由法理学所面临问题的特殊性所决定的，即法理学面对的是法律的一般的普遍的问题，而一般的普遍的法律问题是不可能通过经验直接呈现在我们的感官中的，必须运用逻辑思维和理性推理的方式才能够予以把握。不赞成法理学就是法哲学的同仁一般认为，法理学是研究实在法的，是以感官中可以经验的法律现象为对象的，而法哲学则是更深层次的。这些观点一般都是建立在理性与经验相对立的基础上。实际上，理性与实证主义者所说的经验在方法论上是一致的，即都是以达到客观确定的认识为目的，而且，都是建立在一种知识论思想传统的基础上的，两者之间存在着许多重要的内在的联系。甚至可以说，正是以形而上学为特征的自然法理论导致了实证主义法律理论的出现。它们的区别则在于前者试图为法律提供一个绝对的支点，后者则认为这是对法律的非科学的态度，进而主张相对主义。所以，发源于英美经验思维传统的法理学与导源于欧洲大陆唯理主义的自然法理论的根本性差异还是建立在对立的哲学观念上的；还特别应该注意的是，法律实证主义本身就是实证主义哲学的副产品，是通过对传统的本体论法哲学的批判起家的。如果离开了两者之间的对立和比较，实证主义法律理论或者经验分析的法律理论无论如何是不可能得到透彻说明的，也是不可能成立的，它们虽然是站在不同的立场上但却用同一种方式把握一个相同问题，所以，法哲学与法理学不是并存的关系，而是相互包容的，对法理学范围的界定必须立足于哲学在法律领域中运用的历史过程来把握，法理学的研究对象和研究方法所发生的变化来源于相关哲学观念的变化，所以，也就必然受到哲学领域发生的各种变革而继续变化，如当前后现代哲学思潮对理性的批判，就不仅指向各种形而上学的法律理论，而且冲击了实证主义法律理论； 而对传统理性的捍卫，也是对所有传统法治理论的支持。可见，离开了哲学，法理学就失去了自己的“根”，成为缺乏生命力的东西，这种情况下，对法理学的任何定义都可能成为想象的武断的个人“意见”，而似非严格意义上的学术研究和探讨。

二，法理学的问题领域决定了其必然跨越实在法的界限而以建立思想体系（而非知识体系）为基本任务

法理学作为法学的一个学术门类自然应该研究法律，但是，又不能仅仅研究实在法。法理学问题的一般性和普遍性决定了它不可能在实在法的脊背上构筑理论，即不能把实在法作为自己唯一的研究对象。法理学存在的主要依据就是：法律必须建筑在某种“道理”的基础上，“道理”自然是超越法律并凌驾于法律之上的，是法律的根本。这个问题不解决，合法性问题也就不可能最终解决。这也就是哈贝马斯提出普遍性实践言说的原因。

从历史上看，最为古老的法律理论——自然法学说就是从凌驾于实在法之上的自然法入手解决法律的合法性问题，所以，自然法与实在法的二元论构成了自然法学说的基调和方法论特征。正是立足于这种二元论，自然法理论成为一种具有持久影响力的学说。所有的试图解决法律的“根本”的、“本源性”的“元”问题的学说，即与自然法学说或者说形而上的法律理论相关的学说，都是从法律的外部寻求法律的根据，都必然企图突破实在法的局限；我们通常说的社会学法学或者说社会实证主义法学也同样打破了实在法的界限。从这个知识进路进入法律的学者一般认为：实在法仅仅是“纸上的法”，而生活中实际有效的法律与实在法存在很大差异，因此，如果要真正了解法律，就必须深入生活实际，考察“活的法”。实在法最多只是法律的渊源，而不是法律本身；而法律的渊源却不限于实在法。所以，社会学方法在法学中的运用尽管具有种种实证主义的色彩和痕迹，反对超验地、先验地看待法律，而是将法律严格地限制在经验范围之内，但是，他们经验中的法律也不是实在法，或者说不限于实在法。可见，历史上的法律理论也主要不是以实在法为研究对象的。

强调以实在法为法学的唯一研究对象是以英美经验哲学为基础的奥斯丁法理学的思维特征，后来成为分析法学的标准的法律思维模式。按照分析法学的观点，法律体系应该是逻辑自洽的。尽管这种法律理论曾经产生了重大影响而且阐明了许多深刻的道理，但是，它仍然只是各种法律理论之一。而且，特别需要说明的是，分析法学尽管要建立一个逻辑自洽的法律体系及其分析范式，但是，它一开始就存在自身无法克服的缺陷：第一，它在任何情况下，都无法真正有效地提供对法律的充分论证。所谓“法律就是法律”的命题和断言已经表明这个学派是相当武断的。当然，分析法学并不认为法律本身不需要正当化论证，只是认为这个正当化过程最终不应该由法学去完成，这恰好表明分析法学的局限性；第二，事实上，分析法学臆想中的逻辑自洽的法律也是不可能的，故而法律之外的标准和规则也就必然进入法律思维，哈特的法律规则的开放结构也是因此而存在的。更何况所有的分析法学的论著也很难避免讨论法律之外的法律，都是在人文社会科学已有的成就的基础上建立理论的，如形式逻辑和语言哲学的运用。我们常常有一个误解，以为分析法学就是分析实在法的，而实际上，对实在法的可靠的分析从来就不是完全建立在实在法之上的，而是通过对各种有关法律的思考的分析形成的，是具有批判性和反思性这个法哲学的基本思维特征的。

反思和批判都是建立在以往思想成就的基础上的。所以，对法理学研究对象的上述界定意味着法理学的研究对象具有思想性，在具体的对象化形态上则体现为相关思想成果，即学说。法理学研究很少象部门法学说那样直接面对具体的法律部门，而是更多地以已经存在并已经产生或可能产生重大影响的理论成果为直接的对象。这不是说法理学不需要研究实际的法律和法律制度，而是说，法理学用于寻找和解决现实法律制度中的问题的方式、思路和根据，往往来自于已有的思想成果，换句话说，就是法理学者是带着理解的前知识、前理解来把握现实法律的，而这个前理解则是通过解读以往的思想成果获得的。无法想象一个脑中一片空白的人能够对法律做出深刻的认识。正是凭借这种对长期的知识积累的领悟，法理学才能够把握住法理学领域的“真问题”，所以，法理学研究最终应该定位在思想体系的构建上，是在前人已有法律思想成果基础上的思想进步。

由于法理学必须研究各种法律思想的成果，而思想成果一般则都具有知识的综合性特征，尤其是有关法律的法理学思考，一般都是依赖人文社会科学甚至自然科学所取得的一系列进步推进的，所以，法理学研究的进一步发展也就必然需要借助人文社会学科的思想成果。纯粹的法理学或者说不依赖其他知识的法理学是不存在的。如前所述，法理学关注的是一般性问题或法律的普遍性问题，普遍的问题必然要求一种普遍的思维形式加以把握。例如，当我们试图寻求法律的本质的时候，我们是祈求获得一个普遍性的结论，显然，我们无法通过自己的局部经验来获得这个普遍的结论，而必须借助于理性抽象。这就使我们与哲学发生了密切的联系；当我们承认法律属于一种社会现象和社会规范的时候，社会学和社会理论也就无可避免地进入了我们的视界；而当我们将成本分析引入法律理论的时候，经济学知识则是不可缺少的；甚至当我们奉行“法律就是法律”的时候，逻辑学同样支撑着我们的每一个命题的可靠性。这里，我们陈述这些众所周知的知识，就是希望说明，当下促使我们法理学研究进步的并不仅仅是那些历史上或者现实中具有深刻说服力的法律著作，而且也包括那些能够为我们提供新的知识进路的其他人文社会学科思想成果。因此，法理学与其他人文社会学科知识之间并没有绝对不可逾越的界限，只要有助于我们思考法律基本问题的思想理论，都属于法理学的范围。法理学的知识范围是由它的对象的普遍性所决定的，普遍性的问题必然需要一种普遍的解决方案。这就导致法理学在研究思想成果的时候不能把眼光仅仅放置在纯粹的法律著作范围内，而必须持一种更为开放的态度，创造一种开放的法理学，从而使法理学真正具有与其他人文社会科学对话的能力。

法理学研究对象的思想性决定了法理学与严格意义上的法律知识不同。在这里，知识是指经过前人的积累或发现，已经被人所掌握的具有确定的相对“客观”的内容的东西，对于学习者来说，知识是无可怀疑的有待学习、掌握的，就如物理学、化学、甚至木工、钳工对特定规律、生产工艺的知识。由于部门法研究者通常都可以借助相应的法律部门建构理论体系，对于他们来说，法律是先在的，相对确定的，因而部门法理论体系也就具有相对的知识上的确定性和可靠性，可以作为已知的东西传播。因此，部门法知识在一定意义上具有科学研究所必备的知识的确定性，同理，部门法教学尽管仍然应该强调思想理论的探讨，但是，“注释法学”也并不是不可以接受的，至少，对法律条文的语法说明因能够分享制定法的时代气息而可能与时代保持基本同步；而法理学则完全不同，它没有确定无疑的研究对象和参照，法理学面对的思想成果通常是多种多样的，并且是有待于被超越的；法理学所要解决的问题预示了法理学面对的是一个未知的问题领域。因此，在法理学范围内的话题、论题原则上都是可以讨论的，不可以讨论的话题不属于法理学范围。过去我们经常把法理学定义为传播某种法律知识的学科，这是对法理学的重大误解。部门法可以作为一个知识体系予以传播，而法理学问题则不存在非此即彼的选择，只能通过平等的、说理的方式加以讨论。如果硬要把法理学作为知识来传播，就等于阉割了理论的创新能力。在法律思想领域，没有绝对正确的真理，只有永无止境的探索，所谓“只有永恒的问题，没有永恒的答案”就是此意。所以，法理学的革新、改革、发展也就必然体现在结合时代需要对前人思想成果的创新之上，体现在能否有足够的能力把握时代的脉搏，当然，这个把握时代的能力来自于我们对已有的思想成果的领悟，取决于我们是否掌握了发现问题、解决问题的相应的思想工具。

三，法理学的思想性又赋予了法理学以法律思想“启蒙”的意义，即以对法律思想的思想、反思、批判为学科存在基础

如前所述，法理学是研究法律的基本问题的，而它研究这些基本问题的思想工具则是哲学方法，是历史上的各种法律思想方法，因此，法理学也就注定是抽象的，它参与现实的方式必定是间接的。

现在，我国法理学仍然面临脱离实际的批评和指责，有些学者以及受这些学者影响的学生们也时常提出法理学者是不是把简单的问题变得复杂了？ 的确，许多法理学者存在脱离实际的情况，也有一些“过度诠释”的倾向，但我以为，更普遍的情况则是相反的，即我国法理学不是理论性过强，过于抽象，而是抽象性和理论性不够。现在，我国正在进行市场经济建设，相应的也在大力推行法制建设，法学已经成为一种显学。各个大学都在办法律专业或者忙于把法律系变成法学院，在大学招生期间，法律专业无论本科生还是研究生都是相当火爆，进入了批量生产的阶段。如果我们稍加注意，就会发现，这种局面的形成主要是这个专业的市场前景比较广阔，具有高收入和高就业的想象空间，学生们一旦毕业，马上可以用所学的知识性的东西改变自己的生存状况。也就是说，主导专业前景的主要是一种工具理性。在此情况下，作为显学的法学是就其实用性而言的，人们对法理学提出实用性的要求也是合乎情理的。不过，尽管如此，法理学本身却并不具有这种直接的实用的功能，它不能直接被用来打官司，但是，现在即使是律师资格等考试也已经在客观化的要求下将试题转化为知识性的内容，更不用说是标准化的法律教育，法理学从而也就完全丧失了思想性的特征。简单地说，在学生和教师看来，法理学并不能转化为直接的生产力。这是由法理学的学科特点决定的，国内外都是如此。波斯纳说过，法理学研究的问题是那些具有一些常识并需要挣钱养家糊口的人连一分钟都懒得思考的。我国老一代法学家李达也表达了类似观点。在这样一个充满期望和想象力的大时代，人们每天为自己的衣食奔波、操劳，自然无暇顾及思考法理学这个需要在一种休闲性的气氛下完成的学问，法理学也就成为了热门专业中的冷门学科。因此，人们对法理学的指责往往有欠公允，甚至有时难免是从自身的局限性出发的。

在这样一个大背景下，学习法理学究竟还有什么意义呢？还有没有必要研究法理学问题呢？研究法理学问题的目的是什么？对此，我以为，尽管法理学并没有直接的法律实用性，但是，它对于法治建设，对于法律学生，甚至对于法律学教师，都是有意义的。法理学的意义并不因为时代的功利而打折扣。而且，在这样一个培养“单向度的人”的工具理性时代，法理学的批判精神更是必不可少的。

法理学的根本的意义和作用就是“启蒙”。启蒙就是帮助人们摆脱常识与偏见的束缚。一个人在从事法律工作或者进行法律学习之初，并不是带着空白的头脑进入法律知识领域的，他们是有文化的，经过一定的知识考核的，甚至也通过一定的影视作品和其他文艺作品、传媒对法律有一定了解的，或多或少具有一些“法律知识”的；在从事法律学习和法律工作的过程中，他还是作为具有一定的专门的法律知识的人存在的。这些都构成了他认识新的法律问题的先见或者偏见，其中许多知识对他而言都具有常识性的正确性。但是，这些我们用于学习法律和解决纠纷的知识究竟是否可靠呢？法理学的任务就是对此进行检验，或者说，为那些需要检验自己知识的可靠性的人们提供一个检验方案。也就是说，在许多情况下，我们都会认为自己关于法律的某些见解是毫无疑问可靠的，但是，实际上情况可能并非如此。伽达默尔曾经指出，每个人都是带着偏见去阅读和接受新知识的，偏见本身就是理性的组成部分，是正当的、合法的。他的观点至少说明每个人都可能从偏见的角度看问题，都存在一定的认识上的局限性。

这种偏见和有碍于我们严肃思考的常识是如何来的呢？我们知道，一个人成长的过程通常被称为社会化，就是个人的思想和行为与社会同一，被周围人所认同，所以，社会化的过程通常也是个性泯灭的过程。一般来说，年龄越小，社会化程度越低。婴儿刚出生时，想哭就哭，想闹就闹，想吃就吃，相干什么就干什么，以后，随着年龄的增加，开始从自己周围人（父母、邻居、老师、同学）的身上和书本中学习他人的行为举止，一直到有一天，大人们、领导们告诉他：你成熟了，这个时候，也就意味着这个人的社会化过程完成了。而一个人到了一定的年龄，人们仍然批评他不成熟，那么，通常来说，也就意味着这个人行为举止比较不合常规。所以，社会化也就意味着常识化，意味着自己和他人之间距离的缩短。这种使我们逐渐常识化、社会化的媒介就是语言。语言可以分为文字语言（书面语和口语）与形体语言，语言存在于我们这些具体的有生命的个体开始使用语言之前，它经过千百年的积累，包含着前人的生活经验和生活习惯、习俗。因此，当我们开始从他人的口头语言、形体语言、书面语言中获得生活和工作的知识的时候，实际上，通过语言这个媒介传播给我们的决不仅仅是正确的生活和工作知识，而且也必然包含着各种产生于具体经验的偏见和常识。这里有一个困绕人类几百年的“休谟问题”，即经验与理性不可通约，经验不能作为推理的根据，理性也推导不出经验。经验都是局部的有待检验的，只有经过理性检验的知识才具有知识上的可靠性。所以，一个不具有理性思维能力或者无力反思自己理性能力的人，是不可能超越自身经验的局限的。

法律职业与个人经验存在密切联系，无论个人的法律经验来自于书本还是其他渠道，都对我们的法律思维产生重要影响，在各个方面制约着我们职业行为。美国大法官霍姆斯说过，法律的生命是经验而非逻辑。尽管这个话是针对逻辑实证主义法学而言的，但是，就其强调法律与经验的联系来说，无疑是具有普遍意义的。实际上，问题可能并不在于法律是否属于经验科学，而在于对我们的各种经验是否能够进行自觉的反思和是否具有这种反思能力。理论上说，每个初入法律之门以及从事法律工作之人，都必须通过不断地批判、反思自己的经验来获得法律知识并不断进步。对于初学者来说，需要通过自觉的批判克服普通人的常识性知识而达到法律职业者的法律思维能力；对于一个有进取心的法律职业者来说，必须意识到真正的法律职业者并不是象自动售货机那样，一边接受诉状和诉讼费，一边吐出来判决和从法典上抄下来的理由。每个能够成就自己职业辉煌的诉讼，都必然包含着自己时代的特征，都必定具有相应的疑难性，也就需要法官、公诉人、律师创造性的适用法律。况且，任何案件都具有自己的特殊性，不可能存在两个完全相同的案件，因此，成文法也就不可能为我们提供充分的解决案件的依据，而需要我们运用自己的智慧和理性能力，给出具有时代意义的法律意见或判决，从而无愧于自己的时代。正是在这个意义上，历史上的优秀法官和律师，都是具有创造力，而他们创造力的源泉就在于他们充满了理性的智慧，具有形成出色法律意见的理论思维能力。需要说明的是，获得这个能力的进路，就是法理学。法理学使我们能够系统地了解一个法律和法律制度的来源和气质，使我们养成批判地看待以往的、既有的法律知识的习惯，也能够帮助我们提高判断问题、形成法律意见的严格的法律思维能力，还能够促使我们进行必要自我否定，所以，法律工作者实际上离不开法理学知识，尽管我们经常忽视、轻视法理学。

目前，从知识状况上看，我们已经进入了“后现代”，而我们在法制建设中所使用的思想工具大部分还都是来自于17、18世纪（所谓“启蒙时代”），如果我们的法律教师、学生以及法律工作者缺乏一种理性批判的自觉，仍然不加批判地使用理性、经验、法治、法官、形式合理性法律等等概念，把它们作为自己思考法律问题的不言而喻的常识，那么，必然落后于时代，无法达致自己希望通过法律职业达到的理想。这也从另一个侧面说明了法理学与时代的密切关系，论证了法理学与法律职业活动的密切关系。

综上所述，法理学是一个运用哲学方法研究法律基本问题的学术门类，这个法理学的定义预示了法理学必然以思想探索为其学科特征，必然需要从以往的各种思想成果中获得精神养料。同时，法理学也必定具有批判性和反思性，需要结合时代的条件对以往的知识确信进行挑战。法理学的意义就体现在通过法理学思维能力的培养，帮助人们达到克服法律偏见、超越自身法律经验和常识的局限的作用。通常，我们认为最可靠的法律知识，实际上可能就是最需要反思的。因此，法律工作离不开自觉的法理学思维，法理学正是用这样的方式尽管不是直接的但是仍然是积极地参与法律实践。

第四篇：导数的定义与几何意义

导数

一．导数的定义

1.给定函数f(x)，则limx0f(x0x)f(x0)（）

x

A f'(x0)B f'(x0)C f'(x0)Df'(x0)

f(x0k)f(x0)（）

k02kf(12x)f(1)（）3.已知函数f(x)2lnx8x，则limx0x2.若f'(x0)2，则lim二．导数的几何意义 1.已知曲线f(x)

2.已知函数f(x)的图像如图所示，f'(x)是f(x)的导函数，则下列结论正确的是（）

A.ax在x4处的切线方程为5x16yb0，求实数a,b的值 x0f'(2)f'(3)f(3)f(2)

B

0f'(3)f(3)f(2)f'(2)

C 0f'(3)f'(2)f(3)f(2)

D

0f(3)f(2)f'(2)f'(3)3.设P为曲线C：yx2x3上的点，且曲线C在点P处的切线的倾斜角的取值范围为[0，4.已知曲线yf(x)x3x上一点P(1,-2),过点P作直线l。（1）求与曲线yf(x)相切且以P为切点的直线l的方程。（2）求与曲线yf(x)相切且切点异于点P的直线l的方程。

325.设函数f(x)xax9x1(a0)，若曲线f(x)的斜率最小的切线与直线

324]，则点P横坐标的取值范围为（）

12xy6平行，求实数a的值。

6.已知曲线yx1，问：是否存在实数a，使得经过点(1,a)能够做出该曲线的两条 2切线？若存在，求出实数a的取值范围；若不存在，请说明理由。

三．基本初等函数的导数公式 1.求下列函数的导数（1）ycos 2xxsin2

（2）yxxxytanx

（3）22xx11yxsincosln(2x)y221x1x（4）

（5）

四．利用导数求曲线的切线方程 1.已知点P在曲线y2cos范围为（）

2.已知直线ykx是曲线ylnx的切线，则k的值为（）

3.已知函数yx(x0)的图像在点(ak,ak)处的切线与x轴的交点的横坐标为ak1，其中kN，若a116，则a1a3a5的值为（）

4.已知两条曲线y1sinx,y2cosx，是否存在这两条曲线的一个公共点，使得在这一点处，两条曲线的切线相互垂直？并说明理由。

25.若曲线f(x)acosx与曲线g(x)xbx1在交点（0，m）处有公切线，则abxxsin上，为曲线在点P处的切线的倾斜角，则的取值2222的值为（）

四．能力提升

1.已知函数f(x)的导函数为f'(x)，且满足f(x)2xf'(1)lnx，则f'(2)=（）

2.已知f1(x)sinxcosx，记f2(x)f'1(x)，f3(x)f'2(x)，.....fn(x)f'n1(x)(nN,n2), 则f1()f2()...f2015()f2016()=（）2222

3.已知函数f(x)exmx1的图象为曲线C,若曲线C存在与直线yex垂直的切线,则实数m的取值范围为（）

4.已知曲线S:y

5.已知直线x2y40与抛物线y4x相交于A,B两点，点O是坐标原点，试在曲线段AOB上求一点P,使△ABP的面积最大。

6.设函数f(x)ax233xx24x，及点P（0，0），求过点P的曲线S的切线方程。2b，曲线yf(x)在点(2,f(2))处的切线方程为7x4y120 x（1）求f(x)的解析式

（2）证明曲线yf(x)上任意一点的切线与直线x0和直线yx所围成的三角形的面积为定值，并求此定值。

第五篇：中国梦定义、特点、来源、意义

中国梦，是习近平同志提出的指导思想。中国梦就是实现中华民族的伟大复兴。就是在中国共产党成立100年时全面建成小康社会，到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。中国梦的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福和社会和谐。

按此计算，全面建成小康社会于2021年实现，距今还有8年；中华民族伟大复兴于2049年实现，距今还有36年。习近平用“三个必须”来指明实现“中国梦”的路径：“实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量”。

中国梦的最大特点，就是把国家、民族和个人作为一个命运共同体，把国家利益、民族利益和每个人的实际利益紧紧联系在一起。

“中国梦”的主要动力有三大来源：第一、追求经济腾飞，生活改善，物质进步，环境提升；第二、追求公平正义，民主法制，公民成长，文化繁荣，教育进步，科技创新；第三、追求富国强兵，民族尊严，主权完整，国家统一，世界和平。

我们要自觉用中国特色社会主义理论体系武装头脑，努力成为中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者；积极投身全面建设小康社会伟大实践，努力成为科学发展观的忠实执行者；要勤奋刻苦学习，努力成为党和国家事业的合格建设者；勇于开拓创新，努力成为建设创新型国家的积极推动者；要注重道德修养，努力成为社会主义核心价值体系的模范践行者。