第一篇：中国周易网提示
中国周易网提示：以下所列的【2010虎年男宝宝起名大全】，均没有参照姓名学原理、孩子八字、孩子用神、名字吉凶、地位、家族字辈、名字大小、文武、名字字型、名字音律、名字义蕴、美学、德操、名字形象、起名心理学、起名禁忌、孩子生肖、签名书写等诸多方面，参考者使用时请慎之又慎，以免对孩子产生不利影响！
致远（出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽(恩惠像雨一样多)
烨磊（光明磊落）
国豪（国人因它而自豪）
伟奇（伟大、神奇）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修杰（修：形容身材修长高大）
黎昕(黎：黎明 昕：明亮的样子)
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧(旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人)
英杰（英俊杰出）
圣杰(圣：崇高 杰：杰出)
俊楠(俊：英俊 楠：坚固)
鸿涛(鸿：旺盛,兴盛)
伟祺(伟：伟大 祺 ：吉祥)
荣轩(轩：气度不凡)
浩宇（胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大
瑾瑜（出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德)
烨霖 烨：光明
哲瀚(拥有广大的学问)
雨泽(恩惠)
楷瑞(楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉(建造辉煌成就)
英杰（英俊杰出）
圣杰(圣：崇高 杰：杰出)
俊楠(俊：英俊 楠：坚固)
鸿涛(鸿：旺盛,兴盛)
伟祺(伟：伟大 祺 ：吉祥)
荣轩(轩：气度不凡)
君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹
熠彤 熠：光耀 彤：红色
鸿煊 鸿：大也 煊：光明
博涛 博：博学
苑杰 杰：杰出
黎昕 昕：明亮的样子
烨霖 烨：光明
浩宇（胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大
峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿(嘉:美好;懿:美好)
煜城(照耀城市)
懿轩(懿:美好;轩:气宇轩昂)
烨华 烨：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称
正豪 豪：豪气
昊然 昊：苍天，苍穹
志泽(泽：广域的水源)
明杰 明智 杰出
弘文(弘扬;文:文学家)
烨伟 烨：光耀
苑博 博：博学
鹏涛 鹏：比喻气势雄伟
炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅
鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡
伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源
君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹
熠彤 熠：光耀 彤：红色
鸿煊 鸿：大也 煊：光明
博涛 博：博学
苑杰 杰：杰出
黎昕 昕：明亮的样子
烨华 烨：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称
正豪 豪：豪气
昊然 昊：苍天，苍穹
志泽（泽：广域的水源）
明杰 明智 杰出
弘文（弘扬：文：文学家）
烨伟 烨：光耀
苑博 博：博学
鹏涛 鹏：比喻气势雄伟
炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅
鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡
伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源
哲瀚（拥有广大的学问）
雨泽（恩惠）
楷瑞（楷：楷模：瑞：吉祥）
建辉（建造辉煌成就）
致远（出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽(恩惠像雨一样多)
烨磊（光明磊落）
国豪（国人因它而自豪）
伟奇（伟大、神奇）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修杰（修：形容身材修长高大）
黎昕(黎：黎明 昕：明亮的样子)
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧(旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人)
伯懿（懿是品德美好、高尚的意思）
伯毅(（毅就是毅力)
可尧 裔圣 裔风 裔璇 裔瑛 政哲 一鸣 伟华 伟哲 嗣爵 承爵 炫琰 金鑫 柠浩 嘉熙 贝玺 子默 思远 浩轩 语堂 昕宇
家宇 宇豪 宇鞅 宇轩 智宸 绍衡 鸿儒 鹏威 君浩 昊东
子骞 博文 鸿飞 尚卿 尚博
峻熙(峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿(嘉:美好;懿:美好)
煜城(照耀城市)
懿轩(懿:美好;轩:气宇轩昂)
昊天 昊阳 昊焜 昊祺 昊磊 保同 保赫 保臣 保治
节都(念嘟)
另林
逐天（与天相追）
逐日(与日相逐,希望宝宝比太阳还要有成就）
昊祯（昊是天，祯是福、祥的意思）
龙恩（我们是龙的传人,理应有一颗感恩的心）
炎恩（我们是炎黄子孙,理应有一颗感恩的心）
希文（希是少、珍贵，盼望的意思）
希诚 希武
玄华（玄是深奥）
玄晋 玄烨 玄明
元贞（在<<易经>>中这两个字的意思不错)
伸义(伸张正义)
巴莫（巴是满语巴图鲁，意为勇士。莫是鄂伦春语莫日根，意为英雄）子烨（烨是火光、光胜的意思）
子龙（望子成龙）
子赫（赫是盛大的意思）
圣卿（圣是圣明、圣人的圣）
尚儒（崇尚入儒学，也可作尚×）
彦祾祯（彦是博学，祾和祯都是福祥之意）
彦祾钊（同上，钊是勉励的意思）
水哲 祾钊 祾钰 祾镇
祺祾(祺祾都是福祥之意，也可作其它的祺和祾)
祾祯(祾和祯都是福祥之意，也可作其它的祾和祯)
焜煊（焜和煊是火光和光盛的意思，也可作其它的焜和煊）善琦（齐字可以替换成别的齐）
垚丞 垚钊
兴尧（舜是尧舜之舜,启舜就是希望宝宝能像舜那样有成就）
第二篇：中国周易研究会
中国周易研究会
2012年全国易学专家学者峰会 尊敬的各位领导各位来宾，中国易学的各位专家，大家上午好！
为了弘扬中华优秀传统文化，建设中华民族共有精神家园，让周易学术更好的为人类服务，为我国文化大发展、大繁荣做出应有的贡献。
本次峰会是一次内涵精深、影响广泛的易学研讨会，是揭开中国周易研究会的里程碑。
峰会宗旨：弘扬中华文化，传承华夏文明
坚持科学发展，构建和谐社会
推动易学发展，共建精神家园
接下来我来介绍一下参加此次座谈会的领导以及此次会议的与会人员：
1中国周易研究会秘书长，世界易学领袖协会副会长，朔州市中华传统文化研究会 会长高松先生 2朔州市统战部领导
3中国周易研究会创始人，中国周易研究会会长，中国人文学术第一人，著有《中华命理系列预测丛书》 孙老师
4中国易学研究会 副会长，中国风水高级预测师，八字乾坤测学术 创始人 余先生 朔州，位于中国山西省西北部，桑干河上游，是1989年经国务院批准设立的省辖地级市。总面积1.07万平方公里，总人口171.48万。是中国新型的以煤电为主导的能源化工基地、一座正在崛起的北方生态园林工业城市、中国农区最大的奶源基地和北方重要的日用陶瓷生产基地。
朔州文化底蕴比较厚重。两万八千年前，峙峪“猎马人”拉开了史前文化的序幕。长期农耕文明与草原文明的碰撞交融，孕育出无数智勇双全的将帅、聪颖卓越的志士和名垂青史的豪杰。先后出现过5个皇帝和13个宰相。西汉著名女诗人班婕妤、三国曹魏名将张辽和中华门神尉迟恭等都是朔州人。朔州境内有与法国埃菲尔铁塔、意大利比萨斜塔并称为世界三大奇塔的应县木塔，由全国罕见的以减柱艺术筑就的朔城区崇福寺，有蒙恬筑城养马的马邑古城和《走西口》爱情故事的诞生地杀虎口，以及汉墓群、金沙滩、乌龙洞等标志性景区景点，彰显出历史遗存和人文资源交相辉映的文化内涵。
中华传统文化是民族精神的根，是海内外全体中华儿女共同的精神家园。
当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期，文化越来越成为民族的凝聚力和创造力的主要源泉，越来越成为综合国力的主要因素，越来越成为经济社会发展的支撑，周易作为我国的古老文化产业，它必将为促进社会主义强国，为人类谋求发展做出应有的贡献。
接下来有请：
1中国周易研究会秘书长，世界易学领袖协会副会长，朔州市中华传统文化研究会 会长高松先生宣布开幕
2朔州市统战部领导
3中国周易研究会创始人，中国周易研究会会长，中国人文学术第一人，著有《中华命理系列预测丛书》
孙老师做学术报告
4中国易学研究会 副会长，中国风水高级预测师，八字乾坤测学术 创始人 余先生致词
下面请专家、学者开始易学学术交流发言
1中国周易研究会副会长，八字风水高级策划师，堪舆风水高级策划师孙发言
2中国周易研究会副会长，风水高级策划师王发言
3中国周易研究会副会长，八字高级预测师闵令华发言
第三篇：《周易》与中国传统文化大纲
《<周易>与中国传统文化》课程教学大纲
一、课程基本信息： 课程代码： 课程名称：《周易》与中国传统文化 课程性质：公共选修课 适用专业：全校各类专业 开课学期：
总学时：30学时平行课程：
课程简介：本课程的主要内容如下：简要介绍《周易》文本的结构及流传情况，历史上主要的易学流派。重点讲解《周易》对儒家思想的重要影响，对道家及道教思想的重要影响。并通过揭示《周易》与古代的天文历法、数学、建筑学、养生保健等古代自然科学关系，使同学们了解易学视域中的中国传统文化。通过讲解《周易》与古代占测术、古代择吉术等民间信仰的关系，使同学们能够认清传统文化中的科学成分和迷信成分，能够正确认识、理解和对待中国传统文化。参考书目：
1、朱熹.《周易本义》[M],上海古籍出版社,1987年版.2、朱伯崑.《易学哲学史》[M],华夏出版社,1995年版.3、刘大钧.《周易概论》.[M]成都 ,巴蜀书社,2004年.4、会群 苗雪兰.中华第一经:《周易与中国文化》.[M],河南大学出版社，1997年版.二、课程总目标：
通过讲解《周易》与中国传统文化的关系，使同学们了解易学视域中的中国传统文化，能够认清传统文化中的科学成分和迷信成分，能够正确认识、理解和对待中国传统文化。从而是同学们热爱民族文化，提高文化素养。
三、理论教学内容与目标
绪论：（4课时）教学内容：
一、《周易》文本产生的（巫教）文化背景
二、《周易》文本的形成及流传
三、易学流派形成和演变
四、《周易》文本的逻辑结构和内容 教学目标及要求：
让同学们从总体上了解《周易》文本及其产生的时代背景，了解历史上不同学派对《周易》文本结构、思想内容的不同解读。
第一章：《周易》对儒家思想的影响（4课时）教学内容：
一、易传与孔子的关系
二、汉儒卦气说解易
三、邵雍易学与朱熹易学
四、王夫之、熊十力对《易传》新解 教学目标及要求：
通过讲解《周易》对儒家思想的影响，使同学们了解历史上儒者援易入儒的动机和方法。第二章：《周易》对道家和道教思想的影响（4课时）
教学内容：
一、阴阳家的阴阳说
二、《老子》、《庄子》和《易传》中的阴阳说比较
三、道教典籍《周易参同契》
四、道教太极说 教学目标及要求：
通过讲解《周易》对道家和道教思想的影响，使同学们了解历史上道家和道教学者援易入到的动机和方法。第三章：易学与古代自然科学的关系（4课时）教学内容：
一、易学与古代数学的关系
二、易学与古代天文学的关系
三、易学与古代建筑学的关系
四、易学与古代医学的关系 教学目标及要求：
通过讲解易学与古代自然科学的关系，使同学们了解历史上阴阳五行学说的对中国古代自然科学的影响。了解中国古代自然科学在近代历史上停滞不前的部分原因。
讨论（2课时）
教学内容：《周易》在中国文化史上的地位
教学目标及要求：引导学生正确地认识和评价《周易》对中国文化的影响。第四章：《周易》与古代占测术、择吉术等民间信仰的关系，（8课时）教学内容：
一、巫术与古代占测术、择吉术的关系
二、《周易》与古代占测术的关系
三、龟卜、筮占、四柱操作简介
四、风水术、遁甲术简介 教学目标及要求：
通过讲解古代占测术、古代择吉术的操作过程，使同学们认清其伪科学的真实面目，使同学们能够认清传统文化中的精华与糟粕。
讨论（2课时）
教学内容：历代“易学热”的原因分析
教学目标及要求：引导学生正确地认识和评价传统文化，正确地评价中西传统文化的优缺点。
四、实践教学内容与目标（无）
五、教学指南 概论：
教学重点：易学流派形成和演变
教学难点：《周易》文本的逻辑结构和内容
教学方法和手段：通过比较法讲解易学流派形成和演变。通过比较因果关系和兆验关习的异同引导学生总体上把握《周易》的思想内容；通过数字崇拜引导学生正视《周易》体例的神秘性；通过介绍商周之际的从重“天意”向重“天德”的统治思想转型引导学生理解卦爻辞的文辞内涵。第一章：《周易》对儒家思想的影响 教学重点：
一、汉儒卦气说解易
二、邵雍易学与朱熹易学 教学难点：
一、汉儒卦气说解易
二、邵雍易学与朱熹易学
教学方法和手段：通过揭示阴阳五行说对汉代历法影响，揭示阴阳五行说对汉代学者影响来解释“卦气说”的实质。通过讲解中国传统思想文化中独特的分类思维和邵雍的宇宙生成论引导学生分析邵雍的易学；通过介绍重点讲解朱熹“太极说”引导学生理解朱熹融汇前代易学改造儒家学说的方法。第二章：《周易》对道家和道教思想的影响 教学重点：
一、《老子》、《庄子》和《易传》中的阴阳说比较
二、道教典籍《周易参同契》 教学难点：道教典籍《周易参同契》
教学方法和手段：系统讲述古人用八卦标示时间、空间、自然事物、人体的方法和图示法讲解《周易参同契》中道教养生修练方法。
第三章：易学与古代自然科学的关系 教学重点：
一、易学与古代数学的关系
二、易学与古代天文学的关系
三、易学与古代建筑学的关系
四、易学与古代医学的关系 教学难点：易学与古代天文学的关系
教学方法和手段：通过梳理古代历法的演进历程，通过揭示“卦气说”的中介作用讲解易学与古代天文学的复杂关系。
讨论（2课时）第四章：《周易》与古代占测术、择吉术等民间信仰的关系，教学重点：《周易》与古代占测术的关系 教学难点：
一、龟卜、筮占、四柱算命简介
二、风水术、遁甲术简介
教学方法和手段：通过理论学习和实际操作过程演示帮助学生正确认识古代占测术的伪科学真面目。
讨论（2课时）
复习
六、作业
七、考核方式：小论文
八、成绩评定
考试成绩（70）出勤考核（10）平时作业（20）
执笔人：李学卫 审定人：
第四篇：周易全文
周易全文
乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女
子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不
如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞凶.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再
三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終凶.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏凶.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.凶.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞凶.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫凶.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首凶.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征凶.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人凶.武
人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于
中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿
恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.凶.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞凶.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有凶.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬腊肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.凶.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞凶.六二.剝床以辨.蔑貞凶.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.凶.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.凶.有災眚.用行師.終有大敗以其國君凶.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.凶.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征凶.六三.拂頤.貞凶.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈凶.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無
譽.上六.過涉滅頂.凶無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.凶.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.凶.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之
嗟.凶.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無
咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.凶.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞凶.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子凶.上六.振恆.凶.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征凶.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初
有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之
弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙
吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不
利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征凶.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用凶事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.凶.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有凶.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有凶.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見凶.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起凶.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大
牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為
笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征
凶.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見
其妻.凶.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭
祀.上六.困于葛藟.万臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔
至.亦未繘井.羸其瓶.凶.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明
並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征凶.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征凶.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.凶.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征凶.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.凶.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征凶.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之
袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發
若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.凶.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛
于易.凶.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚
三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞凶.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.凶.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.凶.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞凶.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞凶.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以凶.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.凶.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.凶.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受
其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征凶.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞
于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失
是.
第五篇：周易
《周易》阅读文献
主讲人：燕连福
一、《周易》的命名
（一）“周”，1.指周代
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。
2.指周普
“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”
今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。
（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”
4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”
5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：
⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切
事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。
⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
（三）周易既是自然科学，也是人文科学
易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。
要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2
易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：
中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和
1、使思维与数发生联系的科学观。
（四）学习周易三个意义
第一点，纠正似是而非的观念
比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。
第二点，理解神秘性道德性
现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。
第三点，求同存异
全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。
二、《易经》的基本内容
（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞
卦形：包括六十四卦、八卦和爻。
六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”
2、六十四卦：
八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。
如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。
3、爻
六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九
五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六
五、上六。
4、卦爻辞
在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。
卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用
九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。
5、编卦次序
六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十
四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。
六十四卦：
7、读易要例
（1）卦时
卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。
每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。
（2）爻位
卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。
六级爻位的基本特点：
初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；
二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；
三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；
四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；
五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；
上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。
古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。
（3）三才 6
把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：
初、二：象征“地”位。
三、四：象征“人”位
五、上：象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。
“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。
“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。
《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。
（4）当位与不当位
六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；
二、四、上为偶，属阴 位。
六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。
当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。
（5）中
六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。
凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。
中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。
与先秦儒家中庸思想，正相吻合。
（6）乘、承、比、应
上爻乘凌下爻谓之乘。
下爻紧承上爻谓之承。
诸爻相连并列者谓比。
下三爻与上三爻两两交感对应。
（7）二体
卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。
上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。
三、《易传》的思想
《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：
1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。
2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7
3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者
每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用
九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。
4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易
作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。
5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。
6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。
7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。
四、易的四种方法
易经看世界，有四种方法：
1、象
“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。
2、数
《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
3、理
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。
4、占
《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。
易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。
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