闲谈《儒林外史》

第一篇：闲谈《儒林外史》

闲谈《儒林外史》

“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误，浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”简短的几局话，却把这个道理表现的请清楚楚。然而，一批又一批的读书人仍沉醉于“学而优则仕”中。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髻考到白发苍苍，儒林中各儒生，为了功名利禄而表现出的荒唐可笑的丑态，这一刻在吴敬梓的笔下一一显现。《儒林外史》这部中国文化史上伟大的现实主义作品，著名的讽刺小说，它把锋芒射向社会，直指封建科举制度，通过封建文士追求功名利禄的卑劣行径以及他们在科举桎桔下悲哀惨绝的人生，来揭露科举制度的腐败及其对人生的残害。

《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长篇小说，作者吴敬梓出生在大官宦之家。家道的衰落让吴敬梓在成长中失去了物质的优越，却提供了思想走向进步的土壤。科场的不顺，人生的兴衰际遇，使他清醒的认识到认识到世态的炎凉，仕途的险恶。后期的他更是经历了一段艰苦的生活，《儒林外史》就是在这样的愤世嫉俗心情下创作的。小说假托明朝，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。康乾时期，清朝统治者在镇压武装起义的同时，就采用设博学宏词科以作诱饵：考八股，开科举以牢笼士人；提倡理学；大兴文字狱的方法来对付知识分子。其中以科举制度为害最深，影响最广，使许多知识分子坠入追求利禄的圈套，成为愚昧无知的，卑鄙无耻的市侩。污敬梓正是饱尝了这一阶级的世态炎凉，看透了社会上的种种黑暗和腐朽的社会风气。他反对八股文，反对科举制度，憎恶士子们醉心制艺，热中功名的习尚。在《儒林外史》中，他批判八股科举，揭露热中功名利禄的儒生的种种丑态。

小说《儒林外史》没有中心事件为主线和中心人物作主干，它以“儒林”为对象，塑造了一系列不同类型的知识分子形象，把不同的人物和故事连 成篇。正如鲁迅先生所说：“全书无主干，仅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制。”周进与范进，表现的是中科举的读书人的丑态；张静斋、严贡生反映的是以科举功名为护生符的土豪劣绅的专横；王惠表现了一个科举选拔出的残害百姓的侩子手。这些被科举制度扭曲的知识分子形象，将“儒林”中种种为仕进而迷失本性，丧心疯狂的丑行，展露出来。作者以王冕之口否定八股取士制度，而周进与范进，谈们都是皓首穷经却终不进举的文士，一个因不能进贡院考试而一头撞在贡院号板上几乎丧命，一个则因中了举而兴奋异常终至发疯。功名富贵是古代文士的追求目标，科举制度正是以此诱使普天下的知识分子拥挤在通向功名富贵的独木桥上，因而就不免生出种种可笑可憎的人和事。

“世人皆醉我独醒,举世独浊我独清”，王冕，作为这部小说中的正面人物，代表了一种希望，一种生活，一种人生道路。他从小就因为家境贫寒人为邻人放牛，聪明颖悟，勤奋好学。他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，他博览群书，才华横溢，他淡泊名利，轻视富贵，安聘立命，崎磊落。正因为他有这么大的能耐，所以作者将他作为“隐括全文”的“名流”。

《儒林外史》在批判制度的同时，也将笔触伸入到对礼教的揭露领域，礼教的虚伪与残酷得到了真实在现。严监生的小舅王仁科场出身，满口仁义道德，实际天良丧尽，得了严监生的银子就抛弃骨肉亲情。于玉辉这位礼教的信徒，在自己的女儿要为丈夫“殉节”时，不但不加劝阻，反而鼓励她。礼教的虚伪，残酷的吃人本质在这里得到彻底亮相。同时，小说还批判了封建吏治的腐败，揭露了官吏的昏庸、贪婪与暴虐。王惠出任南昌太守，他压根就没想为官一任，造福一方，为名谋利的职责，一心想的是“三年清知府，十万雪花银”，到任不久，衙门里就响起“算盘声，板子声”。甚至那些吝啬成性的所谓名士、帮闲等都成为小说的批判对象。可以说小说的矛头指向了整个社会，而全书的中心内容，就是抨击僵化的考试制度和由此带来的严重社会问题，从本书中，你可以认识到封建社会中形形色色的人物和生活，感受它强大的批判判力量。

作为一部讽刺小说。它的讽刺手法真是淋漓尽致。鲁迅先生曾评价：“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”小说的一大特色就是善于将讽刺对象的喜剧性与悲剧性结合起来。小说同

时暴露了两种形象的本质，一是可憎恶的、腐败的悲剧性，二是荒谬的、反常的喜剧性。范进从二十岁参加考试，虽然感到前途渺茫，但他对功名的执着追求却“始终如一”。他万没想到自己梦寐以求的愿望得以实现，当他听到高中举人的喜报，竟然喜极而“疯”。

小说的第二特色是真实性与夸张性相结合。小说中许多人物的原型都可以在现实生活中找到，如中间出现的风四老爹，据考证，风四老爹的原型为侠客甘风池，对于这样一个叛逆者，污敬梓却由衷的赞美道：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范，你一个小百姓，视如上芥，这就可敬了。”而作者又在真实中却又夸张的表现一些人，进一步增加讽刺的程度。

同时小说又广泛地运用对比的手法来增强讽刺效果。就比如《儒林外史》结尾处的四大奇人，会写字的季遇年，“却不肯学古人的法帖，只是自己创出的格调，由着笔性写去。”而儒林却一片浪籍，市井中反到能保持人格的独立与心灵的自由，做裁缝的荆元，会弹琴，会写字，也会做诗，却也是一个独立者，而被权利网络所覆盖的儒林中，只有爬墙藤一样的附庸。

总之，《儒林外史》在小说的发展史中奠定了中国古代讽刺小说的基础，为后来讽刺小说的发展开辟了广阔的道路，这部中国文学史上前无古人的长篇讽刺小说在文学史上占有及其重要的位置。

第二篇：闲谈理性

《闲谈理性》

读高铭的《天才在左，疯子在右》一书时，他的第一篇文章《生命的尽头》一开头是一则笑话，我全文录下：

有那么一个精神病人，整天什么也不干，就穿一身黑雨衣举着一把花伞蹲在院子里潮湿黑暗的角落，就那么蹲着，一天一天的不动。架走他他也不挣扎，不过一旦有机会还穿着那身行头打着花雨伞原位蹲回去，那是相当的执着。很多精神病医师和专家都来看过，折腾几天连句回答都没有。于是大家都放弃了，说那个精神病人没救了。有天一个心理学专家去了，他不问什么，只是穿的和病人一样，也打了一把花雨伞跟他蹲在一起，每天都是。就这样过了一个礼拜，终于有一天，那个病人主动开口了，他悄悄地往心理专家那里凑了凑，低声问：“你也是蘑菇？”

高铭讲完此则笑话后问道：“好笑吗？我已经不觉得好笑了。”

其实这也是我的感觉。我真的不觉得好笑。因为这虽然只是一个精神病患者的极端例子，可在现实生活中我们可以看见很多具有“蘑菇心理”的人们，或者是自卑导致的狂妄，或者是虚荣心导致的欲望膨胀，或者是心理扭曲（极度厌恶或仇视某人）导致的视角畸形，他们失去了对自己、对他人他物的正常判断和正确认识。

我原来经常喜欢对一些心理阴暗者开药方说：人，的确是需要一点精神的。有了那么一点精神，人的心灵才会阳光。

而现在，我觉得对于具有“蘑菇心理”的视觉畸形者，我也想开出一个药方：理性。

查百度词条，理性一般指概念、判断、推理等思维形式或发展活动。意思和感性相对，指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不仅凭感觉做事情。指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。

理性有如下的特点：

（1）冷静的态度

（2）全面的认识

（3）详细的分析

（4）后果的预知

（5）心理素质的要求（自信与勇气）

（6）多种后备计划方案

（7）优劣的互补

理性与感性不可分割，但它是根据从感性的多个方面进行了解和总结并换位的客观分析、判断、推理的结果，所以具有不冲动、不仅凭感觉做事的特点。理性也是种智能，能够识别、判断、评估实际理由，使人的行为符合特定目的。理性更是种责任意识，对他人负责，对自己负责，所以既不轻易对他人定性、把他人妖魔化地一棒子打死，也不轻易让自己采取行动，往往会“三思而后行”。

理性与冷静态度、全面认识、详细分析、客观判断、逻辑推理都不可分割。

理性欣赏才是真正有价值的欣赏，因为当一个人可以很清楚地看到你的缺点却依然欣赏你，才是真欣赏。如果一个人把你当纯粹的天使欣赏，不值得为之欢喜、感恩，因为他只是戴着桃色眼镜，对你的认知根本不冷静、不客观、不全面。但如果一个人把你当可以战胜自身魔鬼一面的天使欣赏，就应该对之欢喜、感恩。因为他对你的认知是理性的，是真欣赏。

看待他人他物时，应尽量避免仅仅从自己的好恶出发。钱钟书有段话我很欣赏，如下：

捏造派根本否认在文艺欣赏时，有什么价值的鉴别。配他老人家脾胃的就算好的，否则都是糟的。文盲是价值盲的一种，在这里表现得更清楚。有一位时髦贵妇对大画家威斯娄(Whistler)说：“我不知道什么

是好东西，我只知道我喜欢什么东西。”威斯娄鞠躬敬答：“亲爱的太太，在这一点上太太所见和野兽相同。”真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我(Trans subjective)的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。所以，他在实用应付以外，还知道有真理；在教书投稿以外，还知道有学问；在看电影明星照片以外，还知道有崇高的美术；虽然爱惜身命，也明白殉国殉道的可贵。生来是个人，终免不得做几椿傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西；但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。只有禽兽是天生就知行合一的，因为它们不知道有比一己奢欲更高的理想。好容易千辛万苦，从猴子进化到人类，还要把嗜好跟价值浑而为一，变作人面兽心，真有点对不住达尔文。

这个世上没有什么东西或什么人是绝对完美的，所谓的完美往往是相对完美。我上大本时，我的老师Steven曾说“No one is white.No one is black.Every one is grey.The only difference is that some people are dark grey while some others are light grey.”(没有人是白色，没有人是黑色，每个人都是灰色。区别只是有的人是深灰色，有的人是浅灰色。），我很赞同此话。

我们大家都只是凡人，而非神或仙女。我们都有缺点。人人都会犯错。人们很容易宽容自己，却很难做到真正去包容别人。在看待他人他物时，为什么不可以做到“将心比心”呢？即使别人犯了错误，也应该给别人自我反思、反省的机会和时间。没有天生就成熟的人。不允许别人犯错误就是不给别人成长的机会。有人说别看孔雀开屏很美，但其实孔雀屁股很丑。然而，我们为何不反过来看呢？即使孔雀有丑陋的屁股，孔雀开屏依然美丽。在判断人或事物方面，最不可取的就是走极端。走极端必然导致一叶障目、因噎废食、倒洗澡水时把孩子倒掉、矫枉过正等判断误区或思维荒谬。

在看待自我时，也应该尽量跳出自我，让自我评价客观化，既不高估自己，也不低估自己。妄自菲薄的自卑，或“自己就是做人标准，自己就是天下第一，自己永远正确”的狂妄自负，都属于变形的哈哈镜，两者皆不可取。与他人盲目攀比，必然导致自卑，所以要接受自我。做树就努力去挺拔，做草就努力去柔韧，做花就努力去娇艳。如果小草天天为自己没有花的娇媚而自怨自艾，或花因凋零太快而怨怅自己不是草或树，那它们只会永远生活在自我纠结中，远离幸福心境。至于人的狂妄自负，往往是因为自己还在做井底之蛙，不知道“山外有山，天外有天”，所以开阔视野，扩大见识，真的很重要。

长话短说吧。在对他人表示欣赏时，理性欣赏才可取。在识别、判断他人他物时，理性可以让自己在最大程度上做到客观公正。在认识自我时，理性可以让自己在最大程度上摆脱自卑或自大。

人人都可以当一个精神贵族，只要他们心灵阳光。人人都可以优雅从容，只要他们保持理性。在入世认真过好物质生活时，每个人都可以靠自己心灵的阳光和头脑的理性让自己从滚滚红尘中超脱出来，放飞心灵。理性其实就是所谓燥热中的“心静自然凉”，心灵阳光就是满目疮痍时的“心中有花”。

最后有必要说一句，理性虽然非常重要，但也有其局限性。理性其实还是以感性为基础的，所以个人的理性必然会受制于其思维深度、知识广度、修养程度和人类天性中共有的缺陷。而且过于理性，人也许就会异化为机器人、木头或石头。所以，即使是提倡理性、追求理性或修炼理性本身，也应该理性，不可走极端。真理与谬误只一步之遥，任何事，只要走极端，就会荒谬。

第三篇：闲谈人生

人生如歌，但却没有永恒的调子，你不知道它何时会起，何时会落；人生如轮，但却没有不变的方向，你不知道它何时要走，何时要停。在这起起落落走走停停中，取与舍是谁都会遇到的难题。呵，人生，一个极其沉重的字眼！

有人说，人生仿佛一场变幻莫测的梦。从生命呱呱落地的此岸，就是梦的开始。然而中间的时光，便是梦的旅途。梦的沿途中，有鲜花夹道，也有荆棘丛生；会遇上朦胧的迷雾，亦可迎来灿然的阳光。走了一段接一段的梦之旅程，经历了一次又一次的梦之情感，我们都在自己的梦里寻寻觅觅，兜兜转转地去找寻属于自己的幸福。可惜，日月如梭，光阴似箭，多缤纷的人生始终还是敌不过岁月的流逝。不管你这场人生之梦最后的结局是甜蜜抑或辛酸，只要生命一旦不知不觉到达灵魂的泊地，多少的荣华富贵，也只是梦幻泡影；多少的功成名就，亦只是镜花水月。一个如此多姿多彩的人生之梦慢慢地，渐渐地，随着生命的永别，瞬间即逝，永不复返，留下的或许只是巍然长存着的丰碑，还有不凋的情，不朽的爱……

也有人说，人生仿似一个烟波渺渺的海。处于这片茫茫然的海，我们的诞生已成为一叶轻舟，使命就是作壮阔的远航。航程中，没有设定的航标，只有日月星辰，蓝天白云；没有避风的港湾，只有海的浩瀚，海的宁静；没有上帝的庇佑，只有燃烧的生命，如火的希望……前路漫漫，沧海横流，阴晴圆缺，悲欢离合，在阳光与风雨中交织，在似水流年中时隐时现。我们唯一能够选择的，只能支撑信念的风帆，驾一叶勇敢的小舟，朝着前面没有航道的航道，迎风破浪，骄傲地舒展。在汹涌澎湃的波涛里，摇出灿烂的朝霞，辉煌的夕阳……

还有人说，人生宛如一块广阔无限的天。每个人的天空的景象都是变化无常、不可预测。时而旭日东升，时而黑云压城；一会儿万点繁星，一会儿狂风暴雨……既然，我们都没法子左右天空景象的陆陆续续的变换，唯一的方法只好平心静气地去适应、去习惯。当能够看到旖旎万千的沉鱼落雁之景，云霞相映的难忘落日之象，除了细细地欣赏之外，当然亦要更加地好好珍惜此刻“夕阳无限好”的良辰美良啦！万一，当不幸遇见风卷残云、遮天盖地的雷霆暴雨，那么这时的我们不一定要焦急不安，应该缓缓地冷静下来，尝试站在滂沱雷雨的天底下，静静地细赏一下大自然壮观的雷雨景。或者，你会惊喜地发现：原来天空中每一种景象都有它本身值得去观赏的地方，就像人生一样，不论快乐与忧愁之间都各自蕴含着值得庆幸的独特，在于我们有没有一双“细看人生”的眼睛而已……

更有人说，人生宛若一层不知尽头的阶梯。丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在一篇散文中，对人的生命进程作过这样的比喻：“这里有一座高塔，是所有的人都必须去攀登的，它至多不过一百级……这是每一个人的命运。如果他达到注定的某一级，阶梯就从他的脚下消失，好像它是陷阱的盖板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第20级或是第64级；他所确实知道的是，阶梯的某一级一定会从他的脚下消失。”的确！人生如阶梯，阶梯亦是人生。有人勇于攀登，他成功了。有人半途而废，他失败了。成功者的人生便充满辉煌。失败者的人生便黯然失色。其实，只要我们肯努力克服攀登中的重重困难和阻挡，毅然地行进着，探索着，微笑前行，笑到最后--你，依然是成功的……

然而，我说的人生是怎样呢？我说，人生真的非常简单！正如以上各种人生的说法一样，面对着自己崎岖而奇妙的人生，有时候，我们可能要在取与舍之间徘徊，在喜与悲之中沉淀。当我们感到人情冷却，世态炎凉之际，那么，就试试换一个活法吧：我们改变不了环境，但可以改变自己；我们改变不了过去，但可以把握现在；我们不可以事事顺心，但可以事事尽心；我们不能选择容貌，但能够展现笑容。恰当调节自己的情绪，每天便能够一份好心情。

佛义讲：生命注重质量，法明道：悟者便成天地。智者无不在执着地追问：何以装点人生？坎伯说：我们无法矫正这个苦难的世界，但却可以选择快乐地活着，同样我们无法阻止一只鸟从头顶从头顶飞过，但我们可以阻止鸟儿从头上筑巢。尽管人生存有无数的不如意，但我们还是要继续活着，要活出生命的意义，这就需要珍惜人生，善待人生，领悟人生！我不懂得人生，因为人生有着无数个，而人生的真谛却只有一个，既是--只要好好地把你的人生坚持下去，相信，前面将有无数你未曾发现的美丽在守候着你！

第四篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长

篇小说(也称章回小说)，是我国古代讽刺文学的典范。全书共五十六回（按：也有人认为最后一回非吴敬梓所作），约四十万字，描写了近两百个人物。小说假托明代，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使他成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。

主要内容

《儒林外史》全书56章，由许多个生动的故事联起来，这些故事都是以真人真事为原型塑造的。

全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和

封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教育意义的。加上它那准确、生动、洗练的白话语言，栩栩如生的人物形象塑造，优美细腻的景物描写，出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吴敬梓。《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。

第五篇：作文 闲谈中国社会

[作文 闲谈中国社会] 朱?基总理在位时曾经说过：不过前面是地雷阵还是万丈深渊，我将勇往直前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已，作文 闲谈中国社会。让我们共同为这位唯独只任一届的总理祝福吧。不久之后，伦敦奥运会就要拉开帷幕了，我们在期待着国人能够拿更多更多的奖牌。我们的举重队，跳水队，国乒，这些我们自豪的队伍又要一展雄姿了！可我们留给别国的又是什么呢？是我们从东亚病夫一掘成为体育强国吗？有远见的外国人不这样认为，他们看的是我们的胸襟，体育强国并不代表我们是体育大国，强和大虽然只有一字只差，但这体现的是我们国民的整体素质。大可以容百川，纳高山。这是一种度量，一个大国该有的不该摈弃的东西。说说我们的国乒。乒乓球使我们得国球，自然我们就略胜一筹。可现实却不是这样，我们真的太强大了，几乎国际上所有的单打双打冠军都被我们一览无余地收入囊中，这样难道有意思吗？所谓的没有阻力哪有动力，国乒上的创新恐怕是最缓慢的了。我们不应该将乒乓球这个市场垄断，需要给外国人一点生存的空间，这也导致了为什么越来越多外国人选择放弃了这个职业。我们完全可以向美国那样，组建一个我们国乒得nba，或是我们中国的cba，两种差不多，只是知名度不同罢了。我们需要给别人喘息的机会，那样对别人对自己都是百利而无一害的。中共十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，在这个时刻提出这些确实是很有必要的，我们已经注意到我们发展所存在的问题。适时调整并加以推动，我相信我们可以把我们国家建设成为社会主义文化强国。我们在国际舞台上不仅仅需要枪杆子，更需要国家的软实力！女人大代表多次在两会期间建议卖淫嫖娼合法化。这种想法引起了公众的愤怒，因为这有违我们传统的道德伦理。让许多人都无法接受，可是我们想过没有，为什么会出现这种现象？说实话，是因为现在很普遍，这在民间已经是一个人人皆知得事，不奇怪。可为什么一提，就会引起巨大的反响呢？因为我们心虚，某些人害怕&&怕以后当缩头乌龟。其实我们完全可以权衡利弊把这种事情做下去的，为什么我们总要去掩饰？在古代妓女也是一种文化，他们大多数都是文艺家，她们吹拉弹唱无一不精，琴棋书画无一不晓，她们并不是我们想象的那样只发展床上功夫，这是我们对历史的亵渎，他们大多数与客人之间有的是调情。而现在呢？我们需要以史为鉴，借鉴历史的经验去发展现在得弊端。有些事你可以说它过了，可是有些事你是需要经过一阵深思熟虑之后才能开口的，高中一年级作文《作文 闲谈中国社会》。◆分享好文◆小悦悦事件告诫了我们什么？我们在追求高速发战经济的同时，又忽略了什么？种种弊端还是会显露出来给世人看的。如果有一天我们的经济发展缓慢了，又会怎么样？阶级矛盾一定会突破束缚爆发得，经济好了自然也就无人去顾暇那么多的问题，可有一天经济不景气了，我们又该面临怎么样的命运？近年来我们食品安全问题层出不群，毒奶粉，黑心馒头，瘦肉精，地沟油种种得食品都在威胁我们老百姓的健康，是政府监管的力度不够吗？也许也有这方面的原因，最根本的还是利益的链条在驱使着人们知法犯法，走上犯罪的道路。现在的人为了赚钱都拼了命得工作甚至做一些有违天理得事情，真是可耻可恨啊。经济发展使我们的环境变得更加恶略，使我们变得更加冷漠。这难道就是我们想要的一种结果吗？没钱我们照样可以活，上世纪五六十年那么艰苦的日子我们不还是挺过来了吗？中国的子民请放一放你的脚步。世界需要你的等待。党的第四代领导集体即将卸任。谁又会但当我们中华民族伟大复兴的历史重任呢？想必不用说，大家也知道，是习近平和李克强。但愿他们会给我们带来不一样的风范吧。更希望看到的是反腐倡廉工作能够落实到地方和中央。拿地方村委会来说吧，每次到拉选票的时候，都是走门户，送礼，甚至不惜一切代价每家每户送口粮。每家最少一百元来说吧，村子最起码也有三四百户，这是多少钱？而村子领导得工资只不过是一千多点，何时他们才能将自己的赤子弥补。从什么地方弥补，为什么这样做？又是什么拉动着他们。事实告诉我们是权财。这些现象已经见怪不怪了，这就是所谓的民主。虽然是小小的地方，还称不上是行政机关。但这足以证明我们确实存在着无数个全才。我们中国自所谓和平崛起。可是周围却存在着无数双眼睛想要将我们扼杀在摇篮之中。近期印度发射烈火---5洲际导弹射程达五千多公里，可以覆盖中国全境。新德里声称不针对任何国家，可这已经严重的威胁到了我们的安全。印度方面一直嫉妒中国得发展成就，亲近西方利益集团的庞大势力，散布这中国威胁论，与西方军事集团遏制中国的战略相唱和。菲律宾小小国家竟敢三番两次像我们挑衅，不断的挑动着我们的底线，我们的国家领导人韬光养晦试图用和平的方式去解决争端，谁叫我们宣称是爱好和平的国家呢。每年那么多的军费支出难道就不可以给马尼拉一个颜色看看，让它长点记性吗？1987年，菲律宾前总统访华拜会邓小平，谈到南沙主权问题时说：至少在地理上，那些岛屿离菲律宾更近。邓小平抽了口烟，说：在地理上，菲律宾离中国也很近。从此，南沙再无战事。我们的政府确实应该强硬一些了，我们屈辱的历史已经结束，现在是我们挺起腰板说话的时候了！谈了好多，似乎是我只看到了弊病。不管怎么样，但愿中国的社会会越变越好。高一:李建宇