学习笔记 -养殖专业篇

第一篇：学习笔记 -养殖专业篇

2012年12月15日星期六

综合考虑了自身情况，得出以下两个结论

一、已经不适合继续在计算机行业中生存下去

原因如下

１、基础知识差，决定了软件设计能力有限：到了目前的年龄，由于精力问题自觉已经

不适合再做软件编程工作，但好的软件设计需要系统的理论及开阔的视野，高效、有序的管理需要丰富经历中磨练出的软件工程理念，这些都不是自身所具备的；

２、身体素质及性格不适合做市场及管理工作：虽然公司这几年给予了充分的资源与权

力，但实现证明自身缺少魄力及胆识，这些方面的能力都是相当时间长的时间内无法改变的；

二、家人原因已经不适合继续在新疆继续呆下去

原因如下

１、家中老人年衰多病，需要经常回家探望或者是长年在一起

2012年入发生了两件事，让我决定离开新疆：一是父亲昏迷多时，事后近半年才有人不经意说起获知，二是姥姥心脏病多次病危，也是事后数月才知；说及不告诉我的原因，皆是路程太远，来回不方便边没有告知。

２、孩子年长，需要长年在一起潜移默化的教育

计划负责工作交接完毕后离开新疆

离开新疆后初步整体计划：定居绵阳，进入实业领域发展。

一、定居绵阳

选择绵阳原因

绵阳，汽车距离四川家1个小时的路程，火车距离河南商丘不到20个小时，飞机1.5个小时，且票价低、易购买；

在绵阳购置住房，方便孩子上学，长远来说，如果从事实业领域，绵阳是物流中转站，来回有落脚的地方；

由于距离家近，生活成本就降低很多（蔬菜等家里可以种植，无须购买），同时可以在家里面小规模试养殖、种殖之类的产业；

二、实业领域发展计划

初步按照年度来计划

１、2013年，稳定年

今年主要完成以下事情：

1)河南父母来四川实地考查一下，看实际环境下种植、养殖有什么风险，其实养殖的主要问题是能否养成功，有了东西现在不愁卖；

2)与家人商量关于在绵阳买房子的事宜；

3)在绵阳找份适合的工作（最好与养殖或者食品相关的大型企业）；

4)回河南两次（在绵阳正式上班前回一次，过年时，回一次）；

5)调查绵阳种、养殖实际情况，规划四川家中地理环境，为明年试验做准备；

6)种植一批茶叶树，并且自制茶叶；

7)尝试自酿酒。

２、2014学习、试验年

今年在正常工作的同时，从事以下事情：

1)完成动物养殖及防疫方面的知识学习；

2)在家里面养殖鸡50左右只鸡、几窝兔子（具体的东西根据实际情况再定），以野生、圈养两种方式养殖；

3)今年要记录种、养殖适宜生存的温度、湿度、空气质量，及常见疫病发生时空气、家禽体温、不良表现，掌握各类常用检测之类的医疗器械；

4)建设一个绵阳区域养殖方面的专业网站，可以交流养殖经验、发布采购信息，有意

识结交绵阳各地区种、养殖人群，了解这方面的政策；

5)调查绵阳种、养殖实际情况，提高茶叶、酿酒的水平。

３、2015年学习、扩大试验年

今年如果能兼职则找份兼职的工作，没有兼职工作就从事全职，同时从事以下事情：

1)扩大在家里面养殖规模（如养鸡不少于1000只），以野生、圈养两种方式养殖，实

际情况视去年经验、及资金；

2)继续总结动物养殖及防疫经验总结，今年要总结出种、养殖适宜生存的温度、湿度、空气质量，及常见疫病发生时空气、家禽体温、不良表现；

3)开始水产养殖学的进修；

4)开辟一个小池塘，试养泥鳅、黄鳝之类宜养的水产品，总结出适合生成的水质、温

度具体参数；

5)调查绵阳种、养殖实际情况，调查绵阳销售的各类渠道；

6)提高自制茶叶、酿酒的水平。

本年要有小额的养殖收入，本年赢利目标至少1万。

４、2016年专业养殖

如果过去两年种、养殖成功率达到90%，今年则可以开展承包山地、大规模的养殖；辞退计算机相关的工作，专业从事养殖。

1)养殖两类：以家禽为主、水产品为辅；

2)调查绵阳种、养殖实际情况，摸索网络直销产品的模式；

3)研究腊肉制作，万一有滞销产品，以腊肉短期封存；自制茶叶包装成礼品；

4)本年要印证总结的各类数据是否正确，并不断修正各类数据的精确度，最终形成一

套标准家禽、水产品养殖涉及的卫生、环境参数表；

5)本年要购置人工操作的设置，根据卫生、环境参数表定期检查家禽、水产品的环境

6)考虑将来自动化养殖的方案；

本年赢利目标至少10万。

５、2017年养殖人工与自动化结合1)今年建成自动化的整套设备，实现自动化养殖

所谓自动化养殖，包括以下三个方面：

(1)卫生、环境自动检测

编制一套软件，每隔指定的时间，对家禽或者池塘中水的卫生、环境情况自动检查一遍，并且和前几年总结的卫生、环境参数表进行对比，一旦不符合标准参数表，给发出警报；

(2)家禽水、食自动传输

(3)家禽养殖场有隔离墙，墙上安装摄像头，设置监控室，通过电脑可以查看所有

场地；

2)网络直销产品的模式和绵阳本地市场拓展同时开展；

3)尝试开辟一个现场捕猎野生养殖动物的场地，凡到现场采购的人，都可以直接进入

该场地捕猎；

4)形成成熟的腊肉、茶叶制作技术，凡到现场采购的人员，皆送一分礼品；

5)调查绵阳种、养殖实际情况，始尝试贵重水产品的养殖（如娃娃鱼、王八等）；

6)着手研究植物科学，不仅为种殖及自制饲料做准备，也为下个五年计划中，慢慢摸

索一套有规律的动物、植物、水产品于一体、各产业可循环利用的养殖方式作准备。从事实业的预料的各类困难及解决方法

一、基础设施的投入问题

圈舍、野生养隔离墙、防署沐浴设备等。这些设施的投入不仅需要一笔庞大的资金，而且还需要一个好的地理环境。

还好，在四川家的位置环境还不错，属于农家院落，有空地，而已原来建设的猪圈，可充分利用，水电皆方便，院后还有片山地。

综上所述，基础设施基本不用花钱就齐全了。

尤其对于小规模野生、圈养，现有设施基本满足。

二、圈舍的要求

通风、卫生、安全、保温。

要达前三点，一是圈舍位置要好，二是空间要足够大，三是设计合理。目前四川家中的设施基本满足要求。

三、保温

对于保温，是很重要的，包括两方面：高了降，低了升。

高了降很好做，已经通了自来水，架个沐浴设备即可；

低了升，这点需要对已经有的圈舍再设计一下，加层火墙，但考虑到环境污染等问题，仅仅用木材或者煤的方式，在小规模时还可以，大规模时就不能用了，不过可以考虑建设沼气池群的方式解决（这就需要考虑绝对的安全问题了），正好粪便也可以充分利用。

对于保温，看来关于温度监测报警的自动化功能要在试养期间就要实现了（除了要买硬件设计外，软件监控的实现对于我来说很简单），关于温度自动化监控实现后，不仅能节省人很大的精力，也能极大提高养殖的成功率，尤其在育雏期间，至关重要。

四、养殖的方式的选择

我所理解的方式分为两种，圈养、野生养。

圈养相对来说方便，好管理，但感觉品味低，属于面向低端消费群体。

圈舍要以家禽年龄要分：雏、中、成。各圈舍最好建设有通道，而且条件会有不同 野生养，相对圈养来说，空间太大，不好管理，安全系数也低。该方式暂时还没有想到很好的解决方法，等圈养期间再细考虑。

五、试养品种的选择

品种很大一部分就决定了利润的高低。

首先鸡，原因一是个体成本低，一只鸡娃、甚至一只成年鸡，损失一只也不会亏多少，二是鸡食面广，易获取，三是无论是蛋或者是成年鸡，好销售。但小规模养鸡可能利润低，原因是鸡食需要全部采购，规模小了可能价格也不好。

但仍然要试养，一是为了让自己学习动物学及防疫知识是不断的积累经验，为形成一套有规律的、可复制的养殖模式打下坚实的基础，二是为野生养殖鸡做技术储备。

其二选择兔子，这是很好的品种，一是自身繁殖快，二是兔子食草、树叶，这在四川家这儿太好了，食源免费，只要人工去割、采就行了，至于销售方面，还不了解绵阳的实际情况，等调查后再论。

至于水产品，暂时放一放，这涉及到我关于学习课程的安排问题，等了掌握了动物学及防疫的技能、确定养殖成功后，再进军水产品的养殖，毕竟，对于没有殷实家底的，想做实业的，一定要稳扎稳打，切忌冒进贪多。

六、生态循环养殖

生态循环养殖的大体意思应该是，在养殖过程中，通过实现资源重复再利用，从而降低成本，最大化提高利润。

说起来容易，做起来一定很难，而且理论往往与实际有很大的差异，很多人失败了，我想大多就是轻易相信了别人提出的美丽的口号或者理论，而缺少了理论联系实际。

理论大多是绝对条件、绝对环境下的绝对产物，如有人说：给他一根足够长的杠杆和支点，他可以把地球撬起来，从原理上讲，可以实际啊，但实际他能撬他的大头鬼呀。

任何一个理论，如果想去实践，一定要准确无误的了解了它的全部内涵与外延，一定要严格的明白了实践他的环境与前提条件，再经合本身的实际能力，主要是资金方面，再去确定是否去做，如果没有成熟的想法、技术、设备，一定不要去尝试。

对于我要尝试的生态循环养殖，只进行到用粪便建设沼气池，其它的不做试验，放到下个五年计划中再去思考，也就是等动物学、水产学、植物学进修完毕、有实际的经验了，再综合考虑这种养殖方式，这也是自己最终想实现的方式。

七、关于家禽防疫

这是养殖者绝对不可忽视的问题，个人觉得，降低养殖中疫情发生的最好手段一是卫生监管，别外一个最重要的手段是养殖者中要有专业的识别、防疫技能。

这也是我要从小规模试验养殖做起、且在大规模养殖前要完成动物学及防疫学学习的原因。其实对于疾病，我这是么理解的，无疾不起病，只要你掌握了机理，提前预防，应该会

防止大面积的疾病发生，这也是我想总结出一套标准家禽、水产品养殖涉及的卫生、环境参数表的原因。

养鸡关键是防疫，主要三大防疫做了，法氏囊、新城疫、禽流感

八、销售渠道的问题

现实中，出现很多有东西却卖不出去的情况。

对于销售，我是这么思考的，在养殖前，一定要有充分的市场调研，调研内容包括：绵阳种、养殖的类型，每个类型群体有多大，量有多大，他们的销售渠道是什么，成本和利润是多少，政府的政策是什么。

而且每年都要开展这种调研，然后再分析下一年自己养殖什么，养殖的规模多大。另外一个重要的任务就是，不断调研网络直销的可行性，这是决定未来自己种、养殖能否做成产业的关键。

九、逐渐建立品牌效应

所谓的品牌，是要充分利用、抓住消费者的心理，让他们认可你的东西健康、可靠。目前转基因的东西让大多人心惶惶，要走养殖，一定要走入农业，一定记得要在农业上挣钱，要清醒的明白：不是农业挣钱而是依靠农业，借助农业。

2012年12月21日星期五

今天浏览了天涯论坛，简摘以下内容

在你养的鸡的脚上带上一个金属环以示品牌，要在一斤重之前带上，大了以后就不能脱的，防假冒伪劣

种菜，成功赚钱的菜场模式是自产自批，不做品牌不做有机，要到省级批发市场内开档批菜。不要搞直供家庭，这是绝对恐怖的工作量，发达国家也未达到这个地步，原因是一条菜的价值不支持这种模式。不要种太多品种，只要一个或两个就足够，做好做精，多品种必然带来巨大的工作量，吃力不讨好，种菜到目前为止都是微利行业，老老实实参与社会分工尚可赚口饭吃，搞大而全理想化的东西没哪么多的利润支撑失败。

葡萄的自动滴灌系统今天上午正式上线，半个小时淋完4亩的葡萄地，效率还可以 针对新妈妈的送鸡计划已经启动，每个南宁的新妈妈先送一只尝尝，如果觉得可以，就可以订2个月的货；如果觉得味道不合适，分文不收，就当做个广告。当然，2个月的货可以随时要求退货退款，这一招是跟铁鸟兄学的

第二篇：中学教师专业标准 学习笔记

《中学教师专业标准》的学习笔记

学了《中学教师专业标准》之后，我眼前豁然开朗，对从事的教师职业也有了更深的认识。《中学教师专业标准》的基本理念是：学生为本，师德为先，能力为重，终身学习。其基本内容非常详细、具体，的确是我们中学教师应该去追求和实践的。

一、学高为师，身正为范，师德先行。教师不但是学生学习的典范，也一定程度上影响到整个社会的道德水平。教师不断地加强学习，提高自身修养。教师首先要热爱教育事业，具有职业理想，履行教师职业道德规范。关爱学生，尊重学生人格，富有爱心，责任心，耐心和细心；为人师表，教书育人，自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染中学生，做学生健康成长的指导者和领路人。教师要有高尚的师德师风，全心全意为人民服务的意识。

二、科学发展观要以人为本，教师也要以学生为本。教师要有强烈的责任感和一颗赤诚火热的爱心，在教育教学工作中我们要始终坚持以学生为本。我们所教育的每一个孩子都是其父母的宝贝，是一个个正在成长需要教育需要爱护的人，我们作为教育者，应该像爱自己的孩子一样去关爱他们，帮助他们，教育他们。作为教师在日常的教育教学工作中一定要重视学生身心健康发展，保护每一位学生的生命安全，尊重他们的人格，维护他们的合法权益，平等对待所有学生，不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生，尊重学生的个体差异，主动了解和满足有益于小学生身心健康发展的不同需求。

三、彻底摒弃应试教育，以学生的能力为重，提倡素质教育。新课程改革以促进学生的发展为基本理念，力求使学生在责任感、自主学习与生活能力、创新意识与创造能力等方面有卓越的表现，努力追求创造相对宽松的发展环境，构建开放的基础教育体系，倡导学生在选择中学习选择，在尝试中学会负责，在参与中发展自我，强调教育教学与生活及社会实践相结合，使学生更主动、更自觉、更活泼、更多样地学习，把课堂与社会，把课堂与家庭结合起来，在更大更广的天地中获得发展，全面尝试新的学习方式。在学生学习方式的研究上，倡导自主、合作、探究的学习方式。让学生在学习过程中表现出充分的自主性，以我要学的状态投入学习。在教学中倡导让学生在游戏中学习，在实践操作中学习，在模拟情境中学习，在合作交流中学习。

四、教师要终身学习，永远不与时代脱节。要把学科知识，教育理论与教育实践相结合，突出教书育人的实践能力，研究与遵循学生的发展规律，提升教育教学专业化水平，坚持实践，反思，再实践，再反思，不断提高专业能力。学习先进的教育理论，了解国内外中小学教育改革与发展的经验和做法，优化知识结构，提高文化素养，具有终身学习与持续发展的意识和能力，做好终身学习的典范。有良好的个人修养与行为习惯，乐观向上，热情开朗，有亲和力，善于自我调节情绪，保持平和心态，勤于学习，不断进取。衣着整洁得体，语言规范健康，举止文明礼貌。

第三篇：法制宣传学习笔记

2011年法制宣传教育学习笔记

（2011年2月1日）

一、社会主义法治理念是党的领导，人民当家作主和依法治国思想的统一体

一、定义

【一】它具有四个鲜明特征：

（一）它具有人民性。

（二）它具有政治性。(三）具有法律性。

（四）它具有先进性。【二】它的基本内涵：

（一）社会主义法治的核心内容——依法治国

（二）社会主义法治的本质要求——执法为民

（三）社会主义法治的价值追求——公平正义

（四）社会主义法治的重要使命——服务大局

（五）社会主义法治的根本保证——党的领导 【三】本质特征

（一）社会主义法治理念充分反映了社会主义先进生产力发展的要求。

（二）社会主义法治理念充分体现了人民民主。.（三）社会主义法治理念充分体现了党的领导原则。

（四）社会主义法治理念充分体现了马克思主义的指导原则。【四】必须做到：

1.依法治国理念。这是社会主义法治的核心内容。要求政法机关和政法干警必须不断提高法律素养，切实增强法制观念，坚持严格执法，模范遵守法律，自觉接受监督，时时处处注意维护法律的权威和尊严

2.执法为民的理念。这是社会主义法治的本质要求。要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为政法工作的根本出发点和落脚点，在各项政法工作中真正做到以人为本、执法为民，切实保障人民群众的合法权益。

3.公平正义的理念。这是社会主义法治理念的价值追求。公平正义是政法工作的生命线，是和谐社会的首要任务，是社会主义法治的首要目标。要求政法干警必须秉公执法、维护公益、摒弃邪恶、弘扬正气、克服己欲、排除私利，坚持合法合理原则、平等对待原则、及时高效原则、程序公正原则，维护社会的公平正义。4.服务大局的理念。这是社会主义法治的重要使命。要求各级政法机关和政法干警，必须紧紧围绕党和国家大局开展工作，立足本职，全面正确履行职责，致力于推进全面建设小康社会进程，努力创造和谐稳定的社会环境和公正高效的法治环境。

5.党的领导的理念。这是社会主义法治的根本保证。要自觉地把坚持党的领导、巩固党的执政地位和维护社会主义法治统一起来，把贯彻落实党的路线方针政策和严格执法统一起来，把加强和改进党对政法工作的领导与保障司法机关依法独立行使职权统一起来，始终坚持正确的政治立场，忠实履行党和人民赋予的神圣使命。

1（2011年4月5日）

社会主义法治理念是科学的，先进的法治理念

社会主义法治理念是以马克思主义法学理念为指导，在总结中国特色社会主义法治建设实践经验，继承和发扬我国传统法律文化的优秀成果，吸收和借鉴西方法治文明合理因素基础上形成的。它符合国家经济和社会发展的实际情况，并随着时代的变化和实践的发展而不断更新和深化，包括对世界现代法治文明成果的吸收和借鉴，符合法治国家建设规律和人类社会发展规律，是先进的、科学的法治思想和理念。

1、社会主义法治理念以马克思主义法律思想为根本指导思想。马克思的历史唯物主义法律观研究了社会经济基础与上层建筑的关系，指出法律是以现实物质生活为基础的，即经济决定法律，法律又反作用于经济。这一根本原理是马克思主义法学的核心，也是社会主义法治理念的理论基础。马克思主义法学还认为，法律并不是超阶级的，而是统治阶段意志的体现。一定阶级的国家和法都是实现阶级统治的工具。国家是有阶级性的，马克思主义所制定的法也是有阶级性的。马克思主义关于国家与法的学说，深刻地揭示了法的阶级本质，为社会主义法治理念的形成奠定了思想基础。

2、社会主义法治理念以新中国民主法制的实践为基础。1978年召开的党的十一届三中全会樗着中国社会主义法治建设在经历了一个艰难曲折甚至被中断的过程后进入了一个新的历史时期，立法体制不断完善，立法程序日益健全，以宪法为核心的中国物色社会主义法律体系的框架基本形成，我国政治生活、经济生活和社会生活等方面基本上实现了有法可依。建国以来，特别是改革开放二十多年来法治建设的实践，给我们带来许多有益启示，提供了重要的经验。实践表明，推进法治化进程，必须要在马克思主义的指导下，把加强党的领导、发扬人民民主、严格依法办事紧密结合起来，在不断加强和改善党的领导之下，从实际出发有步骤地进行。

3、我国古代法律文化和西方法治文明为社会主义法治理念的形成提供了丰富的思想源泉。从总体上看，我国古代法制是为巩固历代帝王的王权统治服务的，人治的色彩相当浑厚；西方资本主义法治是为维护资产阶级统治服务的，有其阶级性和虚伪性的一面。但是，我国古代法律文化也包括了不少民主性的内涵，是可以合理继承的。如法家提出的以法治治国，礼乐刑政，综合为治；援法断罪，罪刑法定；治法治吏，相辅相成等。中国数千年的法律文化遗产中的有益成份，是社会主义法治理念的重要思想源泉。西方资产阶级在几百年的反对封建主义和巩固资本主义制度方面，也积累了不少法治实践经验，有的较为成熟，已经制度化。他们在法治理念方面也积累了大量的思想资料，如公平正义的思想、尊重人权的思想、规范和监督公权力的思想、尊崇法律权威的思想等。这些，也为社会主义法治理念的形成提供了丰富的源泉。我们可以从我国当前的国情和社会制度的特点出发，对我国古代法律文化和西方资本主义法治思想和法治经验进行甄别、吸收，为我所用，丰富我国社会主义法治理念的内容。总之，社会主义法治理念是在马克思主义法律思想指导下，坚持从我国国情和社会主义现代化建设事业全局出发，认真总结我国法治建设实践经验，批判继承和吸收古今中外一切法治文明优秀成果基础上形成思想体系，是科学、先进的法治理念。

社会主义法治理念的重要意义

1.社会主义法治理念是社会主义立法的思想前提。2．社会主义法治理念是社会主义执法和司法的重要保障。3.社会主义法治理念是是会注意守法的必要保证。

4.社会主义法治理念是社会主义法律监督的科学指导。

（2011年6月7日）

牢固树立依法治国的理念

依法治国，是社会主义法治的核心内容，是我们党领导人民治理国家的基本方略。树立依法治国的理念，就是在全社会和全体公民、特别是执法者中养成自觉尊重法律、维护法律权威、严格依法办事的思想意识，使广大人民群众在党的领导下依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事务，管理社会事务，保证国家各项工作的依法进行，逐步实现社会主义民主政治的规范化、程序化和法制化。

依法治国是社会主义法治的核心内容

1997年，中国共产党第十五次全国代表大会将“依法治国，建设社会主义法治国家”确立为治国基本方略；在1999年3月召开的九届全国人民代表大会第二次会议上，“依法治国，建设社会主义法治国家”又被写入了宪法修正案。依法治国方略的最终确立，在我们党和国家的发展史上，具有伟大而深远的历史意义。

(一)依法治国是我们党治国理政观念的重大转变

由于种种原因特别是传统的封建“人治”思想的影响，我们党在治国方略的选择上经历过一些曲折。党的十一届三中全会总结“文化大革命”中法制被严重破坏、“无法无天”的惨痛教训，清醒地认识到加强法制的重要性和紧迫性，在做出把党的工作重心转移到经济建设的同时，提出了发展社会主义民主，健全社会主义法制的战略方针。邓小平同志强调要“一手抓建设，一手抓法制”，把法制建设与经济建设放到了同等重要的战略地位。随着改革开放和社会主义民主法制建设的推进，特别是社会主义市场经济体制的确立，促使我们对社会主义法治认识的不断深化。1997年，党的十五大最终确立了依法治国，建设社会主义法治国家的基本方略。依法治国方略的确立，标志着我们党最终战胜和彻底抛弃了封建“人治”思想的羁绊，坚定不移地选择了社会主义法治的治国道路，从而完成了我们党执政治国理念的一次深刻而重大的转变。

(二)依法治国是实现国家长治久安的重要保证国家长治久安，是建设中国特色社会主义事业的前提和基础，是十三亿中国人民最大利益之所在。没有稳定，什么事也干不成；如果社会动荡不安，已经取得的成果也要丧失。怎样才能保持社会持续稳定呢？要搞法治，实行依法治国，才能保持国家的长治久安。小平同志就讲“还是要靠法制，搞法制靠得住些”。为什么搞法治才能保持国家稳定、社会稳定？因为法律制定后必须公布，这样人们对自己的行为就会有一个合理的预期，有了矛盾纠纷、或者权益受到侵害，人们能够通过法律途径去化解，去讨回正义和公道，而不是没完没了地相互争执，或者不断找组织、找政府、找领导，永无止息。而且法律一旦制定颁布后，就有一段相对稳定的有效期，法律所规范和确认的社会关系和社会秩序自然也就处于相对稳定状态。改革开放以来，我们党和国家大力加强法制建设，社会主义民主法制建设不断发展，有力地保障了我国社会的持续稳定，为社会主义现代化建设创造了长期稳定和谐的社会环境。

(三)依法治国是发展社会主义民主政治的必然要求

发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，是全面建设小康社会的重 要目标。发展社会主义民主，就必须加强社会主义法制。邓小平同志早就指出：“为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法制化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”只有使民主制度化、法律化，才能使广大人民群众在法制的轨道上正确行使自己的民主权利，才能保障社会主义民主的健康发展。实行依法治国，就是把社会主义民主与社会主义法制紧密结合起来，实现民主的制度化、法律化，从而保证人民群众在党的领导下，依法通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，真正当家作主。

（2011年8月8日）

把握依法治国理念的深刻内涵

依法治国理念基本含义是依据法律而不是个人的旨意管理国家和社会事务，实行的是法治而不是人治；其核心是确立以宪法和法律为治国的最具权威的标准。树立依法治国理念，需要准确把握以下三个方面的基本内涵。

(一)法律面前人人平等

这是我国宪法明确规定的社会主义法治的基本原则。法律面前人人平等原则具有三个方面的含义：

首先，公民的法律地位一律平等。我国宪法第三十三条明确规定：“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。”现实生活中，有的习惯于把人分成三六九等，对不同身份的人给予差别待遇。这种思想和做法实际上是封建等级观念的残余。其次，任何组织和个人都没有超越宪法和法律的特权。宪法和法律是人民利益的体现，反映了人民的意志。任何个人和组织，都不得享有超越宪法和法律的特权，将自己凌驾于党、国家和人民之上。那种认为自己高人一等，法律只管民，不管官；只管别人，不管自己，将自己视作法律之外的“特殊公民”的思想，从根本上背离了法律面前人人平等的原则。

第三，任何组织和个人的违法行为都必须依法受到追究。我国宪法第五条明确规定：“一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织都必须遵守宪法和法律。一切违反宪法和法律的行为，必须予以追究。”违法者必须受到追究是法律尊严的重要体现，也是法律权威的重要保障。在一个社会中，如果有人违了法却能逍遥法外，那么，法律在社会公众心目中就不可能树立起崇高的地位和威信。

(二)树立和维护法律权威

法律权威就是法律所具有的尊严、力量和威信。树立和维护法律权威，是实施依法治国方略的迫切需要。

维护法律权威，必须确立法律是人们生活基本行为准则的观念。在一个社会中存在着许多不同的社会规范，包括法律、政策、道德、习惯、宗教规范等等，都对人们的日常行为起到一定的规范和约束作用。但是，必须明确，在一个实行法治的社会中，法律是对人们的社会生活起着最基本的、同时也是最有力的规范和约束作用的准则。整个社会和全体公民都必须树立法律意识，自觉将法律作为指导和规范自身社会活动的基本行为准则。

维护法律权威，必须首先维护宪法权威。中华人民共和国宪法是我国的根本法，是中国共产党执政兴国、团结带领全国各族人民建设中国特色社会主义的法制保证，具有最大的权威性和最高的法律效力。它也是一切其他法律权威的渊源 和保障。因此，维护法律权威首先要维护宪法权威。

维护法律权威，必须努力维护社会主义法制的统一和尊严。我国社会主义法律体系是一个有机统一的整体，任何法律、法规、规章都不得同宪法相抵触，下位法不得同上位法相抵触，地方性法规不得同全国性法律相抵触。社会主义法制的统一是法律权威的重要标志。当前，有的地方和部门从保护本地区、本部门的利益出发，制定和实施一些违反国家法律规定和法治原则的“土政策”、“土办法”，搞“你有法律、我有对策”，不仅破坏了社会主义法制的统一，也严重损害了法律的权威与尊严，必须坚决反对和有效制止。

维护法律权威，必须树立执法部门的公信力。法律的目的和宗旨要通过执法司法来实现，法律的权威也要通过执法者的权威来体现。因为在社会上一般人心目中，执法者在一定程度上就是法律的化身，代表着法律权威与尊严。树立执法部门的公信力，需要从两个方面加以努力：一方面，要有效克服我国社会公众中普遍存在的“法不责众”、“只要有理怎么闹都行”等不讲法制的传统观念，从严执法，对一切违法行为严肃处理，以维护法律的严肃性，树立执法者的权威；另一方面，执法者要严格公正文明执法，切实解决执法和司法不公的问题，提高执法部门的公信力，让执法司法行为令人信服，用公正赢得权威。

(三)严格依法办事

这是依法治国的基本要求，也是法治区别于人治的重要标志。对于一切国家机关特别是专门履行执法、司法职责的政法机关来说，严格依法办事意味着以下四个方面的含义：

职权由法定。职权法定是法治的重要原则，也是严格执法的合法性基础。职权法定原则要求，执法机关的权力必须来自法律具体而明确授予，执法机关必须在严格依据法律规定的权限内履行职责。

有权必有责。即权利义务相一致原则。有权必有责包括两个方面的含义：一是行使权力要对所引起的法律后果负责，法律授予了权力，同时也就意味着赋予了责任；二是被法律赋予了权力而不去行使或者行使不到位，就是不尽职、不作为，就是失职渎职，也要承担相应的法律责任。在任何时候、任何情况下，政法干警都必须坚决克服那种权力在我手，想用就用、想不用就不用、想怎么用就怎么用的错误观念和做法，既要慎用手中权力，还要用好手中权力。

用权受监督。权力必须受到监督是一切法治社会遵循的一条重要原则。我国宪法第二十七条明确规定了一切国家机关和国家工作人员都要受到监督的原则。政法机关掌握着与公民人身、财产以及其他权利密切相关的执法大权，这种重要权力一旦被腐蚀滥用，将直接损害公民的合法权益。因此，政法机关的权力必须严格依照法定权限、程序行使，整个行使过程必须受到严格的监督和制约。

违法受追究。违法必究是社会主义法制的基本要求，也是法律权威与尊严的重要体现。在现实生活当中，对执法者的违法行为依法追究具有十分重要的意义。要建立起对执法犯法者的严厉追究机制。只有执法者的违法行为都毫无例外地依法受到追究和惩罚，才能给整个社会树立依法办事的良好示范。（2011年10月11日）

努力实践依法治国理念对政法工作的基本要求

贯彻实施依法治国方略，是一场从思想观念到实际行动的深刻革命。政法干警作为国家专门的执法司法力量，必须牢固树立依法治国理念，自觉用这一理念指导执法司法行为。

(一)提高法律素养

努力提高法律素养，是政法干警实践依法治国理念的前提和基础。政法机关是专门的执法机关，几乎每天都在与法律打交道。政法工作这种专业性很强的特点，决定了政法干警必须具备较高的法律素养。

政法干警必须熟练掌握相关法律知识。学法、知法、懂法，是对每一个政法干警的基本要求。对于政法干警来说，掌握相关法律知识具有两个方面的要求：一是对国家的重要法律法规要有一个基本的了解，知道什么是合法、什么是违法；二是对与自己履行职责有关的法律法规要熟练掌握、熟练运用。政法干警必须切实增强法制观念。法制观念是人们尊重并自觉服从法律的思想意识。这是严格执法、正确履行职责的思想基础。广大干警一定要充分认识增强法制观念的重要性，努力培养尊重和信仰法律的思想意识，做到不仅学法、懂法，而且要自觉依法办事。

(二)坚持严格执法

严格执法是法治的基本内涵，是依法办事观念对政法工作的必然要求。政法机关严格执法具体要做到以下两个方面的要求：

一切执法行为都必须严格遵守法律规定。这是依法办事原则对执法行为的合法性要求。执法行为的合法性又包括实体合法和程序合法两个方面。所谓实体合法，就是在法律明确授权的前提下，执法机关对执法当事人作出的处理决定要严格符合法律的具体规定。所谓程序合法，就是执法行为应当严格遵守法定程序。法定程序既是严格执法的重要依据，也是严格执法的重要保障，同时还是遏制执法过程滥用职权和腐败现象的重要武器。

所有执法结果都必须符合立法目的。这是依法办事原则对执法结果的合理性要求。法律是广大人民群众根本利益和意志的体现，严格执法的目的就是为了实现和维护广大人民群众的根本利益。具体到执行某一部法律，检验我们执法行为合法、正当与否的一项重要标准，就是执法的结果是否符合这部法律的立法宗旨。

(三)模范遵守法律

模范遵守法律，是政法干警的应尽责任。政法干警模范守法对于培养整个社会依法办事的观念具有重要的示范作用。同时，政法干警模范遵守法律也是对自己所从事职业的尊重，是对自己的尊重。如果我们自己不带头遵守法律，不去维护法律的权威，导致整个社会轻视法律，到最后，我们的工作、我们的职业也就丧失了价值和尊严，不会被社会所尊重。因此，每个政法干警都应当保持清醒的角色意识，以模范守法的实际行动，赢得广大人民群众对法律的尊重和对执法者的信任。

(四)自觉接受监督

政法机关和政法干警在行使执法司法权力的各个环节都要依法接受各方面的监督制约，并把监督制约作为推动和改进工作的动力，保证和促进严格公正文明执法。

首先，要提高接受监督的自觉性。政法机关和政法干警应充分认识接受监督既是宪法和法律的明确要求，是维护人民群众合法权益的保证，是防止和纠正执法不公、执法违法的重要途径，真诚欢迎监督，主动接受监督。

其次，要正确认识和处理依法独立行使职权和接受监督的关系。审判、检察机关依法独立行使职权是宪法和法律的明确规定。但是依法独立行使职权并不意味着不要监督，更不能以此为借口排斥监督，任何权力都必须受到监督，司法权力也不例外。同时，我们所主张和实行的监督，是根据宪法和法律的规定、依照 法定程序进行的监督，这种监督是支持而不是干预，是督促而不是越俎代庖，是对办案过程中违法行为的监督、纠正而不是代替司法机关具体处理案件。第三，要把各方面的监督制约作为推动和改进政法工作的动力。经过多年的努力，我国初步建立起了中国特色政法工作监督制约机制。在政法组织体系内部，检察监督对于保证和促进严格公正文明执法，维护公平正义具有重要意义。舆论监督是人民群众监督的重要形式和渠道，是维护人民群众根本利益和保证权力正当行使的重要途径。政法机关及其广大干警都必须正确对待、自觉接受舆论监督，充分发挥舆论监督的积极作用。刑事诉讼中政法部门之间分工负责、互相配合、互相制约，是我国刑事诉讼法规定的重要原则，是我国刑事诉讼长期实践经验的总结，也是刑事司法公正的重要保证。政法各部门在刑事诉讼活动中要忠实贯彻分工负责、互相配合、互相制约的重要原则，坚持以事实为根据，以法律为准绳，互相配合，互相制约，加强监督，共同致力于公平正义目标的实现。

（2011年12月5日）

牢固树立执法为民的理念

执法为民理念是社会主义法治理念的重要组成部分，它要求执法机关在执法工作中必须以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，贯彻落实科学发展观，以保护人民利益为根本宗旨，以公正实施法律为首要标准，做到保护人民利益与维护法律权威的高度统一。

一、充分认识树立执法为民理念的重大意义

执法为民理念体现了社会主义法治的本质和方向，从根本上反映了我们党的执政宗旨、我们国家的权力本质以及构建社会主义和谐社会对政法工作的核心要求。

（一）贯彻党“立党为公、执政为民”的执政宗旨，要求执法机关必须执法为民

“立党为公、执政为民”，全心全意为人民服务，是我们党的根本宗旨。中国共产党作为全中国最广大人民群众根本利益的忠实代表，除了人民的利益，没有自己的任何特殊利益。新中国建立以来、特别是改革开放以来，我们党经过长期的探索和创新，终于确定了依法治国的基本治国方略和依法执政的基本执政方式，从而使“立党为公、执政为民”的执政宗旨得到了制度上的贯彻和保障，使党的领导、人民当家作主与依法治国、依法执政实现了有机的结合和统一。而执法为民的法治理念，正是旗帜鲜明地体现了我们党执政为民的宗旨，高度概括地反映了我国政法工作的方向，对我国社会主义法治建设具有重大的指导意义。

（二）落实“一切权力属于人民”的宪法原则，要求执法机关必须执法为民

国家权力的来源问题，本质上是人民与政府的关系问题。在奴隶制和封建制国家，“君权神授”、“主权在君”成为专制君主权力来源的理论依据，专制国家的权力由此被披上了合法化、权威化、神秘化的外衣，普通老百姓不得染指。资产阶级革命为了推翻封建政权，喊出了“天赋人权”、“主权在民”的响亮口号，提出了公民权利是国家权力之本、是政府权力之源的新“权力观”。但是，资产阶级国家的私有制性质，决定了“主权在民”只能是一种归于幻灭的空想。只有建立在公有制基础上的社会主义国家，才能真正实现“主权在民”。我国宪法明确规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民”，从而以根本大法的形式确认了国家权力从人民而来、由人民掌控、对人民负责、受人民监督、为人民服务等一 系列根本问题。执法机关作为国家机关的重要组成部分，其行使的执法权是国家权力的核心，因而必然同样来自人民的赋予，源自人民制定的法律的授权。因此，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，坚持对人民负责，对人民制定的法律负责，是执法的本质涵义，是我国社会主义国家性质的本质体现。

（三）构建社会主义和谐社会，要求执法机关必须执法为民

构建社会主义和谐社会，是我国现代化建设的一项长期性和战略性任务。构建和谐社会的主体是人民群众，基础是民主法治，内核是公平正义，关键是使每个人的权利都得到尊重和保护，每个人的义务都得到履行和遵守，每个人的责任都得到落实和追究。在现代社会，执法涉及到经济、政治、文化、社会等各个领域，执法机关能否合法、公正、高效地行使权力，直接关系到人民群众的合法权益能否得到依法保护，关系到社会秩序是否稳定，社会关系是否和谐。实践证明，执法机关只有执法为民，尊重和保障人民权利，才能充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性，为建设社会主义和谐社会提供政治动力和法律保障；而如果执法机关置人民利益和法律于不顾，贪赃枉法，执法犯法，则必然严重损害人民群众的合法权益，引发社会矛盾，滋生社会腐败，影响和阻碍社会主义和谐社会的建立。

二、切实实现向执法为民理念的深刻转变

牢固树立执法为民的理念，必须以制度建设为保障，以观念转变为先导。

（一）要实现从缺乏群众观点的单纯执法向以人为本、注重疏导、加强服务的执法观念转变

执法决不是一项孤立、简单的法律技术和法律操作行为，而是与经济发展、社会稳定、群众利益密切相关的社会政治活动和社会系统工程。它要求执法机关必须破除一定程度存在的单纯执法的观念，树立大局意识和群众观念。目前，一些地方和部门执法中存在着某些不考虑执法宗旨和执法目的，简单执法、粗暴执法、机械执法的现象，要求公民履行义务多，主动保护公民权利少；讲方便执法多，讲方便群众少；处罚制裁多，提供服务少；硬性管理多，说服疏导少。结果表面上看似乎完成了执法任务，但往往是法了事不了，案平理未平，实际上扩大或激化了社会矛盾，在深层次上损害了人民群众对法律的信仰，影响了法律权威。

执法为民重点在“执法”，核心是“为民”。树立执法为民的理念，要求执法机关在执法工作中必须始终坚持以人为本的指导思想，始终维护广大人民群众的权利和利益，始终体现国家意志与人民意志的一致性，对上级机关负责与对人民群众负责的一致性，切实尊重和保障人权。要增强群众观点,规范执法行为，做到执法与服务结合，惩罚与教育互济，打击与保护并重，结果与手段相当。要防止过度依赖强制手段和硬权力执法，多运用说服教育、调解疏导等非强制手段和软权力执法，寓执法于服务之中，融处罚于教育之中，努力提高执法水平，消解执法冲突，化解社会矛盾，减少社会纠纷，克服执法的简单化、粗糙化、暴力化倾向，真正把执法建立在“一切为了人民”、“一切依靠人民”的坚实基础之上。

（二）要实现从重实体轻程序、重形式轻效果向实体与程序并重、形式与效果统一的执法观念转变

实体与程序并重是树立执法为民理念的制度保障。保证执法为民,实现执法公正,必须充分重视程序的重要价值和作用。首先，没有程序正义就没有实体正义。公正、健全、严格施行的程序，是保证公民权利和人权得到尊重与保护的前提。其次，不仅要实现正义，而且应当以人们看得见的方式实现正义。阳光是最好的防腐剂，公开、透明的执法程序是防止执法腐败最重要的监督手段。再次，程序具有独立的正义价值。通过设置公平的程序，让每个公民都享有平等的地位，都拥有平等的辩护权和倾诉权，有利于缓和执法者与被执法者之间的心理冲突，疏通和化解不同意见，消化和吸收社会的不满情绪，达到不用执法手段便可以实现执法效果的目的。必须看到，我国目前执法中一些滥用执法权、严重侵犯公民合法权益的行为，以及由此造成的严重影响社会稳定与公平的问题，如土地征用、房屋拆迁、群体纠纷、司法不公等，都在很大程度上与法律程序不完善或其没有得到严格执行有关。因此，牢固树立执法为民的理念，必须破除重实体、轻程序的执法观念，提高程序的法律地位，尊重程序的法律价值，真正做到既严格执行和遵守实体法，又严格执行和遵守程序法。

牢固树立执法为民的理念，还必须确立形式与效果统一的执法观念。执法是法律实现的主要途径，执法效果如何，直接关系到执法为民理念的贯彻和落实。但在实践中，执法的形式化、口号化、利益化倾向仍不同程度地存在，严重影响了法律的公正执行和严格实施。有些地方热衷于造声势，搞宣传，做表面文章，不重视执法的实际效果；有些部门习惯于“运动式”执法，“突击式”治理，不重视执法的长效机制和常规制度建设。不可否认，为了加大纠正违法、惩治犯罪的力度，执法机关在特定情况下需要营造一定的执法声势，需要采取适当的执法形式，需要集中必要的力量进行单项执法和集中整治，以在短期内取得较为突出的执法效果。但是，我们必须看到，执法在本质上是一项具有稳定性、连续性、权威性的长效行为，是一项立法、执法、司法、普法、守法相互衔接和配合的法治整体，是一项必须持之以恒、扎实推进的系统工程，任何急功近利、投机取巧、华而不实、希望毕其功于一役的形式主义的执法行为，都必将严重损害执法的实际效果和法律的实施权威。

（三）要实现从片面强调公民责任向同时强化执法机关责任的执法观念转变

责任是法律的生命。“违法必究”是实现社会主义法治的基本要求和有力保障。无论是公民、法人违法还是执法机关违法，都必须依法追究其责任，否则必然导致“有法不依”。但在公民法律责任与执法机关法律责任的关系上，实践中存在着相当程度的观念偏颇和制度失衡。一是现行一些立法比较重视设置公民的法律责任，不太重视设置执法机关的法律责任。某些单行法律法规对执法责任的规定或者处于空白状态，或者力度过软不具威慑力，或者过于原则无法追究。二是一些执法机关十分重视行使执法权力，不太重视承担执法责任。少数执法者抖威风，耍特权，无利不作为，有利乱作为；个别人甚至与犯罪分子沆瀣一气，充当黑恶势力的保护伞。三是一些监督制度往往虚置，执法责任难以落实。内部监督由于“利益关联”，经常出现“相互礼让”；外部监督尽管主体众多，但难以形成监督网络；专门监督虽然制度不少，但实施起来阻力很大；监督者的监督责任同样缺失，很多监督都成了软监督。有权必有责、用权受监督、违法须追究、侵权要赔偿，这是各级执法机关和全体执法人员都应当遵循的基本行为准则。当前，我们必须以《监督法》通过和实施为契机，以执法责任制和错案追究制为依托，采取一系列切实有效的措施，强化执法机关的责任意识，加大对执法责任的追究力度。要理顺执法体制，梳理执法依据，明确执法权限，细化执法标准，规范执法行为；要加强对执法权力的全方位监督，加大执法公开的深度、广度和全社会参与程度，形成党、人大、政府、政协以及司法机关监督的制度合力，以及舆论监督和社会监督的整体氛围；要建立健全执法质量考评机制，对执法效果进行全面考核、分析和评价；要明确执法责任主体,规范执法责任形式，完善执法过错责任追究制度。总之，要通过全面强化执法机关的责任，推动各级执法机关和全 体执法人员真正树立执法为民的理念，努力形成公正执法、严格执法、文明执法的良好观念和习惯。

三、正确处理树立执法为民理念涉及的若干重要关系

牢固树立执法为民的理念，必须正确认识和处理若干重要关系，以防止思想上的偏差和行动上的偏颇。

（一）要处理好树立执法为民理念与维护法律权威的关系

树立执法为民理念与维护法律权威之间在本质上具有高度统一性和一致性。一方面，我国社会主义法律是在中国共产党的领导下，由人民民主选举产生的最高权力机关全国人民代表大会及其常务委员会依据法定程序制定的，它体现了全体人民的共同意志，代表了全体人民的根本利益，反映全体人民的整体要求。因此，只有严格实施法律，维护法律权威，才能从根本上保证执法为民。那种认为要执法为民就必须以牺牲法律权威为代价，迁就一些人的不合法要求，照顾一些人的不合法利益的认识是十分错误和有害的。另一方面，法律的生命在于实施，而实施法律最深厚的力量源泉存在于人民群众之中。只有人民群众充分认识到法律的实施真正代表了自己的切身利益，真正保护了自己的合法权益，社会主义法律才能真正被人民所信仰、尊崇和维护，法律也才能真正有权威。因此，那种认为要维护法律权威就必须依靠强制手段执法，就必须板着面孔执法，就不能有人情味的认识也同样是片面和不正确的。

（二）要处理好树立执法为民理念与贯彻群众路线的关系

贯彻群众路线是我们党的优良传统，也是社会主义政法工作的生命线。只有贯彻群众路线，才能了解人民群众对政法工作的要求和愿望，使政法工作的各项方针、政策、措施更加符合实际和群众利益，并赢得人民群众对政法工作的真诚理解和大力支持；也才能密切政法机关与人民群众的关系，克服执法中的官僚主义和衙门作风，展示执法机关和执法人员在人民群众中的良好形象。因此，树立执法为民理念要求执法机关在执法工作必须中始终贯彻群众路线。但与此同时，法律又是一种体现充分理性的人类制度文明，执法是一项公正性、权威性、独立性和专业性都很强的专门性工作，只有坚持贯彻群众路线与专门机关执法相结合，大力加强专门执法机关和专业执法队伍建设，健全和完善执法体制、执法机制和执法制度，实现执法工作民主性与专业性的有机统一，才能最大程度地保证执法的公正和效率性。因此，任何将贯彻群众路线与加强专门执法工作割裂开来或对立起来的认识和做法都是极其有害的，都不利于执法为民理念的树立和落实。

（三）要处理好树立执法为民理念与惩治违法犯罪的关系

执法的根本目的是保护人民权益，惩治违法犯罪。只有坚决纠正违法，严厉打击犯罪，才能从根本上保护人民群众的人身权、财产权以及其他一切合法权益；才能最大程度地维护社会稳定，实现以人为本，构建社会和谐。因此，坚持执法为民与惩治违法犯罪是一个问题的两个方面，二者统一于社会主义法治的整体要求。但与此同时，我们在纠正违法、打击犯罪的过程中，也要注意区别不同情况，也要注重保护违法者乃至犯罪者的合法权益。对于大部分轻微违法的一般违法者，应当坚持处罚与教育相结合的原则，使其罚当其过，认真改正；对于一部分虽然触犯刑律、但仍属于人民内部矛盾的一般犯罪者，应当坚持惩治与改造相结合的原则，使其认罪服罚，并尽快回归社会；对于极少数属于敌我矛盾的严重犯罪分子，应当依法严厉打击，决不姑息，但也要尊重和保障其基本人权。总之，我们要尽一切可能扩大保护面，缩小打击面，以最大限度地实现执法为民。牢固树立和践行公平正义的理念 公平正义是社会主义法治理念的重要组成部分，是司法的灵魂和核心，是社会主义法治的价值追求，也是人类社会的共同追求，最终目的就是为了实现最广大人民群众的根本利益，实现社会的和谐发展和进步。作为社会主义法治理念的公平正义，是指社会成员能够按照法律规定的方式公平地实现权利和义务，并受到法律的保护。与西方国家公平正义不同的是，我国是以维护、实现、发展最广大人民群众的根本利益为宗旨的公平正义。(一)公平正义是社会主义法治的重要目标

依法治国的重要目标就是在全社会实现公平和正义。仅有完善的法律体系并不是法治的全部，法治更深层次的意义在于公平正义的精神和价值通过法的适用、实施，在执法实践中得到实现、彰显和弘扬。只有牢固树立公平正义的理念，让公平正义的精髓渗透在法治实施的全过程，使公平正义成为人们看得见、实实在在感受得到的结果，社会主义法治才能真正成为吸引并惠及广大人民群众的伟大实践。

(二)实现公平正义是构建社会主义和谐社会的重要任务

社会主义和谐社会应当是公平正义的社会。在和谐社会中，社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，人民群众的积极性、主动性、创造性得到充分发挥，全体人民能够平等友爱、融洽相处，所有这些都是公平正义得到实现的标志。与此同时，公平正义又是社会和谐的重要基础和保障。只有致力于实现和维护社会公平正义，社会主义和谐社会才会获得坚实的基础，才能实现长久的、稳定的和谐。

(三)公平正义是新时期广大人民群众的强烈愿望

随着社会主义民主法制建设的不断发展，广大人民群众的民主法制意识不断增强，对社会公平正义的现实要求也迅速增长。但在社会生活中，不能够维护公平、彰显正义的现象还一定程度存在。如果漠视人民群众对公平正义的呼声，对各种社会不公听之任之，不去努力改善和消除，就会失去广大人民群众的信任，影响改革开放和现代化建设的大局。

(四)人民法院和人民法官要为维护和实现公平正义作贡献 人民法院和广大法官肩负着维护和实现公平正义的神圣职责。人民法院是各类社会关系、矛盾、纠纷冲突的“调节器”、“减压阀”，是实现社会公平正义的最后一道防线。可以说法官手中有很大的权力，也有很大的责任。因此，广大人民群众对法院、法官提出了很高的要求，这也是应该的、必需的。然而，人民法院、人民法官，在司法理念、司法能力和水平、司法的物质保障和外部环境等方面还有许多不适应的地方。公正司法，理念先行。必须大力加强公平正义的理念教育，引导和促使广大法官牢固树立公平正义的理念，不断提高司法能力与水平，更好地担当维护社会公平与正义的责任。

第四篇：易经学习笔记——系辞篇 上传

易经学习笔记——系辞篇 上传

作者：石家庄聚仟射箭杨涛

时间：2016-5-10 周易·系辞 上

系辞 第一章

天在上地在下，万物在其中受到天地阴阳的变化影响。人应该在天地间找到自己位置。

天尊地卑，乾坤定矣。

天在上地在下，乾坤的含义就明白了。明白了这个含义，天地万物的规律就自然的显现。什么东西摆在哪里，什么身份在什么位置，什么时候动，什么时候静，什么时候刚，什么时候柔。世间的万事万物，怎么样分类，什么是好什么是坏。都可以从这个天在上地在下的样子里学会。

在周易当中天地生万物，乾坤是最初的两卦，其它的卦都是由这两个卦演化而生的。这第一句乾坤定矣，就确定了，周易以乾坤两卦来开始。

卑高以陈，贵贱位矣

这里说的是每一卦中的六个爻。由上到下代表了不同的身份地位。初爻一般是基层群众。二爻是基层就干部村长，三爻看层干部市长，四爻省长，五爻天子，六爻太上皇了。

所以过去的天子也叫九五之尊。九五是阳爻，这个尊在天位（后面会有介绍）。在第五爻。六爻的含义，参考一下之前学习笔记3。

动静有常

原文：动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

动静有常，指的是爻的变化，后面的占法当中，咱们可以了解到，一个爻并不是非六就是九，也可能是七和八。六是阴之极，将会生阳，九是阳之极，马上就变阴，所以这样的爻会发生变化。（这里的数字有关于取卦的方法，后面的章节再说。）

而从这些外界的情况，你可以了解到吉凶的情况。这个时候你看的这些卦是可以代表一

部分事物的。你要学会归类，才可以理解卦的含义，这个就是解卦的思路了。

在天成象

原文：天成的像，是由天之演变而来。天是乾卦。这里讲的是八卦。乾卦上爻动，显示在水泽之中，所以是兑卦。表示泽

乾卦中爻动，显示在天空正中，所以是离卦。表示太阳和火 乾卦下爻动，显示在地面之上，所以是巽卦。表示风

在地成形

原文：在地成形，是由地之演变而来。天是坤卦。这里讲的是八卦。坤卦上爻动，显示在地表，所以是艮卦。表示山

坤卦中爻动，显示在地中，所以是坎卦。表示水和低处 坤卦下爻动，显示在地面之下，所以是震卦。表示雷

八卦相荡

原文：是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

山脉河流从哪来，谁造成的？是气象造成的。这里多雨，那就沼泽，这里干旱，那就沙漠。

所以在天成象在地成形，是一件事，不是两件事。这个变化，是一个总的原因，就是天地的运行规律。

那么天尊地卑，并没有一个高贵，一个低贱的意思。因为天地本就是一体的。只是工作是需要两个方面配合。所以有所分工。

所以这个过程，就会出现，刚柔相互作用制约，八卦相互影响。（这句应该是六十四卦的成卦原因，相互影响，就有了八八六十四种相互作用的样子。）

乾道成男，坤道成女

原文：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

成的意思是成为了象征，乾坤象征了男性女性。

成还是成就的意思，乾道，以乾的方式，成就了男人。坤道，以坤的方式成就了女人。那男人就要像乾一样。女人就要像坤一样。

乾知大始，坤作成物

原文： 乾知大始，坤作成物。

知，是明白的意思，也有掌握的意思。过去的知县，知府，就是掌管一县府的人。大始是创造，创新。所以乾掌握着创造的力量。作是负责，执行，成物，就是把乾所创造的一切，发展起来。

乾掌管着创造，坤负责着建设。

或者可以说是乾给了万物起源，坤给了万物发展的空间。乾是精神（能量），坤是物质。

乾以易知，坤以简能

原文：乾以易知，坤以简能。

以易知，是用易来掌握。以简能，是简来发挥作用。

这个易可以理解成时间，而这个简可以理解成空间。用时间控制了事物起源的过程。同空间给予了事物发展的容器。

乾以易知，坤以简能2

原文：乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；

天地之道，无为而始，不劳而得。所以说简易。乾道是无为，坤道是为无为。以易知，所以容易了解掌握。以简从，所以容易执行。

因为容易了解所以比较亲和。因为善于执行所以有功劳。因为亲和，所以可以长久的在一起。

因为容易得到功劳，所以才愿意做，不停的做下去，功劳就越来越大。

比如有一粒种子，天下雨，滋润了它，于是它生根发芽了。需要养料，大地提供。所以这里的天，以易知，下了场雨而已。

那么地的简能，就是种子需要什么，随便拿，我没有任何的不舍得，什么都给你，只要

你长的壮。所以要得到地的能，很简单。

种子接着长，需要阳光。所以亲近阳光，它会向阳生长。这就是亲。植物长在地上，所有的养料都从地上来。所以它的长大的功在地。

易简而天下之理得矣

原文：可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

这句也可以理解为时空的运转包含了所有的道理。

可以大可以久，所以可以成就贤人的德业。所以易和简就是天下的道理，或者说越是至理，越是简单。越是让你做起事情来容易的，才是真正的至理。

前面讲了道理，后面就要成位乎其中，明白了还要做到。

这个成位就是立人之本。在天地间，人的位置就应该是顶天立地。

但是知易行难啊，早知道我们二十年前不投资股票全都买房子！一句早知道虽然容易，可是臣妾做不到啊。

系辞 第二章

原文：圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

这一段是树立易经的使用方式。可以研究学习，可以占卜，但是要看什么时候。你看的懂卦，可以解的明白，也应该了解到易经的意义。

占卜可以，这里讲的是自占自解。谁真的明白？谁能完全懂？算卦的有这个本事，早去买彩票了。还在街上摆摊？

能算的准吗？能！你解的对就准了。信的过谁啊？还是自己占自己解吧。求人不如求己。

明吉凶

原文：圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。

这里的系辞不是这一本，而是指的卦辞。看卦的时候，要了解卦的变化，去参悟相关的卦辞和爻辞。

而吉凶，已经不是天地之尊卑的问题了。因为天地没有吉凶，是人在天地间的吉凶。这种判断，要依照卦的变化来了解。

吉凶悔吝

原文：是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；

这句定义了什么是吉凶。吉就是得到，凶就是失去。悔吝是人的两种状态。有没有在意。

表面上只是一种定义，而实际上这里包含了一个循环。

吉，得到了，然后就会吝，吝，是一种放松的状态。或是遇到了问题，推卸责任的情况。

因为吉，所以会吝。

因为放松，不在乎，不负责，所以会悔，这是迟早的问题。

后悔了，又认真起来，负责了，就会回到吉。

进退刚柔 —易经学习笔记59 原文：变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。进退是内部产生变化，刚柔是外界环境。

一个主观，一个客观。在卦像的变化中，也是需要关注的重要部分。外界环境和内部的情况也是相互作用的。白天要出来工作，晚上要回家睡觉。这就是一种外界环境对自身的推动任用。

三极之道 —易经学习笔记60 原文： 六爻之动，三极之道也。

六个爻之间的运作变化，也会相互影响。天地人之间的关系。三极就是天地人。上面两爻是天，下面两爻是地。中间两爻是人。

以乾卦为例子，第五爻叫天龙在天，那是天位。第二爻见龙在田，那是地之位。中间两爻说的是人的状态。

三极之道2

原文：圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

全句的含义可以简单的理解成一句话。人在天地间，要知进退，明得失。在天地间就是顶天立地。

知进退，是要懂得了解所处环境。才能决定是进是退。明得失，是要学会平常心对待得到与失去。

居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占

原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

怎么能安呢？按易经的秩序，居而能安。

玩的意思是玩味，研究。在家有啥高兴的？研究一下卦辞和爻辞，学习里面的道理。思考其代表的意义。因为易经的爻辞是一种归类，你可以分析哪一类属于哪一句。

可以用另一句来理解，学问之美在于让人一头雾水。你学的有意思是因为不明白。这是学霸的世界了，不爱学习的估计不容易理解，怎么可以玩。

那么占卦怎么玩呢？在行动的时候可以占，你做事情之前，先占一下，回来再验证一下是不是对。因为易经解卦，每个人都有不同的理解。所以你得自己学会去理解。解卦也需要一些想像力，不是有对照的，你看哪本解卦的书说你哪一卦，怎么解的？都只有一种方向。

你百度一下，也不会有相同的结果，因为卦虽然一样，但是变化不一样，变化就算一样，你问的事情不一样，问的事情也一样，所处的环境不一样。

那么玩其占，就是要不断的学习怎么去解卦，自己来占卜，对照。

这样相应的也可以帮助你来记忆一些卦，那你懂了易经讲的道理，又能掌握占卜，当然是天佑之。自然是吉无不利。

系辞 第三章 易经学习笔记

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

吉凶 悔吝 无咎

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。

再次谈到吉凶与上面所说的含义有所不同了。主要是讲卦辞和爻辞的理解方式。

这里的彖的意思是卦辞，和彖传的彖不是一个意思。卦辞，是指整个卦像的。爻辞，是说事情发展的变化的。

而在爻辞中，多次出现了吉凶 悔吝 无咎这样字眼。

这里就给出了相应的理解方式。吉凶者得与失。当然不是固定的，比如有的地方是小人吉君子凶，有的就是娶女吉，等等。要看情况和针对谁。

悔吝讲的是小毛病，区别在于你的处理方式。无咎就比较有内涵了，很多时候不是非要吉或是非要凶的。有点小问题，也能处理，处理的方式就是悔吝，无咎是结果。而且是一个不错的结果，善补过，有点失误也不要紧。关键的好处，在于没有后遗症。

是故列贵贱者存乎位

原文：是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞

列贵贱者存乎位，卦的第几爻，决定了所处的地位。并不是本质上有什么不同，而是所处的位置决定了它的贵贱。

比如说农夫山泉。在山里的时候就是随便喝啊。一分钱都不值。

装进了瓶子里，卖到了商店，那就值一块钱。

有顾客来商店里买，那就值两块钱。

带进沙漠里，走了三四天迷路了。拿出这瓶水来。你猜它值多少？

齐小大者存乎卦：小就是阴，大就是阳，是阴是阳，还是要看在哪个卦里面。离卦两阳一阴，但是属是阴卦。所以要看阴阳，需要结合整个卦象。

辩吉凶者存乎辞，卦辞爻辞本身没有什么吉凶，那么判断吉凶的应该是人。而同一种情况对于不同的人吉凶就不同，要看你所处的位置和心情。

你也买股票，我也买，股票在涨的时候，是卖掉的人吉，还是买进的人吉？

这种得失就要根据你的情况，和自己的想法来决定了。

忧悔吝者存乎介

原文：忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

介，是很小很小的东西比如说（一介草民）。

问题都是从小的地方发生的，只是太小的时候，我们察觉不到。就像常说的千里之堤毁于蚁穴。

能够见机行事，已经很了不起了。而在易经当中，比机会还要早的叫几。更厉害的人可以做到见几行事。

就像大家一看到乌云就知道收衣服，而有经验的人，一看到晚上月亮周围是一圈光晕。第二天就不洗衣服。

诸葛怎么借的东风呢？也是比别人能够更早的察觉外界的变化特点。

无咎是善于补过，前是是善于发现问题，后面就要善于解决问题。就是补过。

震是动，是行动，因为有悔过的心，所以才会行动去补过。这里的悔是无咎的根本。

这句话的核心应该是细节决定成败。

各指其所之

原文：是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

这句比较有内涵，实际上在说你看了卦就知道了吉凶了，了解了这个卦不好，那个卦好。但是不要着急。

易经的意义不在于知道而已，比如你得到了一个困卦，那不是让你困着，而是学会在困境中找出路。

你得了一个蹇卦，这是天灾啊，大灾难，光看这个易经会让你死了算了吗？ 不会的，总会给你一条出路的，告诉你在这个环境下如何生存。

所以卦像有所区分，易经的意义在于给你不同的指导和启发。就是各指其所之。

系辞 第四章

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

易经以天地为准则，所以能包括天地之间的道理。

从科学上来说，之前说过易是时间，简是空间，那这个宇宙也就是时间与空间而已。确实就是包括了所有的道理。

宇宙，四方上下是宇，指空间，古往今来是宙，指时间。

天地之道，就是乾坤，就是易简。所以包含了天地之间的所有道理。

知幽明之故

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

又懂天文，又懂地理，然后理解了天亮天黑的这些变化。

这里指的是伏羲氏，系辞里提到的圣人，或是伏羲氏，或是周文王。孔圣人，在这儿里都是说子怎么样。

原始反终，故知死生之说

从开始到结束不是真的结束了，所以这里用的是死生之说，而没有用生死之说。生死是个结果，不是易经的思想。有死还有生，总留一线生机。才是易的本质。所以死生之说，重点就在于死了不是结束。草木枯荣，冬去春来，都是在讲这一件事情，总是要怀有希望的。

从科学角度来说，这个不容易证明了。但是从教育角度来讲，意义重大。

死了就什么都结束了，那么对人来说，没有了希望，就会变的疯狂，没有约束。而有了转世投胎之类的思想之后，即使是就要死去的人，也会有所寄托。而不会妄为。

所以说圣人以神道设教，也是为了教化大众。论语里说，子不语怪力乱神。

但是在《礼记·中庸》里，孔子也曾对鬼神的形态、功能等做过较详细的解说。

鬼神之说，或许有或许无，但是对老百姓来说，有总比没有好。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状

精气就是咱们说的魂魄，精是魄，身体是实实在在的，气是魂，没有这一口气在，身体也不是活的。鬼神之情状就是指这一口气在，就是人，没了这口气，人就分成两部分了，气是神，向上归了天，到处飞，精是鬼，向下回归大地了。这也是系辞中，对于鬼神，与死生的定义。

《礼记·祭义》原文： 宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”

孔子的一个学生问孔子什么是鬼神。

孔子的解释就比较直接的表达了，鬼神的存在与意义。

气就是咱们一呼一吸的气，气就是神的表现。魄就是体魄，身体。所以会说某人有气魄，那当然敢做为了，有神鬼相助啊。

而这种鬼神的定义，是为了后面这句教之至也。还是为了教化大众，让大家学好。

朱熹在此基础上则给予了魂魄的内涵与性质更加清晰合理的说明。“清者是气，浊者是形”。而“气是魂，谓之精；血是魄，谓之质。所谓‘精气为物’，须是此两个相交感，便能成物”

他在《答吕子约》的书信中阐述道：“精，魄也（耳目之精明为魄），气，魂也（口鼻之嘘吸为魂），二者合而成物。精虚魄降，则气散魂游而无不之矣。魄为鬼，魂为神。”在他看来，魂魄相合构成人物之生命，气散则魂游于空中，四处飘荡，而魄则沉降于地下，生命随之也 就结束，这便是整个生死的基本过程。

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；

天地代表的是环境，你的行为如果和外界环境相配合，就不会觉得事情难做。天黑了，你非要出去。天亮了，你要在家睡觉，就是违。日出而作，日落而息。身体才会健康。这个不违，就是顺应外界环境。

你非要在秋天种地也可以，有可能也会发芽，但是一定来不及收获。所以自然的法则，决定了你的行为方式。

知就是智慧。包含了万物所有的智慧，帮助天下，所以不会犯错误。这里定义了学习易经的用途。

好多人认为学了易经没什么用，又不能赚钱，又不能娶到老婆。那么学习易经的目的何在？

就是这一句故不过。不会犯错误啊。

人这一生会遇到许多事许多人，有的错可以改正，有的错，犯一次，就是永远了。你连改正的机会都没有。

而易经就可以让你懂得如何不犯错误。后悔药没有的卖，让人不会后悔的药，就是这本易经了。

旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱

旁行不流就是常在河边走，还能不湿鞋，游走于边缘，也不会走错路，因为前面说了可以无过，不犯错误，所以这里就可以不走寻常路了。

乐天知命是个成语，都在说，乐天讲了一种乐观的态度。知命表达了一种自信。这是一种乐观自信的状态。

为什么乐天呢，天行健，仁行天下，所以乐天，怎么样知命呢？学易经啊，孔子说，五十知天命，怎么知道的？就是五十学易。

后面安土应该是与乐天相应的，天是乾，土是坤。

乐天能创造。安土就可以落实。敦乎仁，就是落实天的创造。服从天的安排，所以安土也可以说是随遇而安。

天可以无忧，那么地就是博爱的。所以说故能爱。

神无方 易无体

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

遵守天地运转的规律，成就万物而且无一例外，昼夜之道，是古人所感受到最直接，最强大的天地变化。所以神奇的事情是没有固定的方式的，而易的道理，也没有固定的形态。

神无方，的方，可以说是方式，也可以是方向，没有方向，那就是说神不在哪一个方向，不在任何地方，就是在所有地方，无所不在。结合前面说的气是神，那大家就可以把这句，理解成空气无所不在，所以神就无所不在，因为气就是神。当然以现在的科学角度来看，应该说这个气就是能量。

系辞第五章

一阴一阳之谓道。

继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

一阴一阳之谓道。

道的概念在中国是意义深远。

而易经又是群经之首，影响了后面的很多思想家。

比如道家，道家的道和易经的道不同。道家的道是万物起源。道生一，这个一是太极，太极生两仪，才是阴阳。这个道要早于阴阳。

道的本意是通道，道路，也可以理解为运行的轨迹。而在易经中的道是一阴一阳的组合，可以一分为二变成阴阳，也可以合二为一回到道的概念。道德经里说：人法地、地法天、天法道、道法自然

法是效法，自然，自是自己，然，是就那样。自然就是说事物本身就那样。原本的啥样就是啥样。就是道。

所以在系辞中的这句一阴一阳之谓道。定义道的概念，是阴阳的结合体，反过来讲，就是任何事务都分为阴阳两面，所以影响了几千年的中国，看问题从来都不会只从一个角度看。那么为什么不说乾坤之谓道？虽然乾坤是纯阴纯阳卦，但是那是组合发展出来的事物，而不是事物的本质。

继之者善也，成之者性也。

继之者，就是在这个基础上发展出来的内容，阴阳发展了四象，四象发展了八卦。

再往下发展一直到六十四卦。这种继承，发展，就叫做善。这个善，就是创造发展，而这种方式在于阴阳相互之前的互补，因为阴极生阳，阳极生阴，所以两仪才向四象发展。那么我们就可以认为这个善，指的也是阴阳之间，趋向于平衡的发展方式。而成之者性也，这个成是成就，也是塑造的结果。前面的阴阳有向着平衡的方向来发展的善，后面就会形成新的卦象。这个性可以认为是特性。因为运动中产生了不同的物质，而这些物质能够区分，是因为有了不同的性质。

科学的来说，就是能量的守恒，消耗能量，可以产生物质。消耗物质，可以产生能量。

仁者见仁，智者见智

谁都看着自己家的孩子好，你觉得是宝贝的，别人不一定觉得。

角度不同，大家理解就不一样。不同的人对同一件事会有不同的看法。这也是前面一阴一阳两个角度的再一次明确。

仁慈与理智也是相对的，给你一个按钮，按了就能救你老婆，但是会炸了地球。不按你老婆就被外星人带走了。你会怎么选？这就见仁见智了。

而且易经给人看问题的角度不只两个，有很多角度，考虑到方方面面。

错卦，综卦，交卦，互卦。大象，小象等等，各各方面都看一看，对问题的认识就更深刻。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣

百姓日用而不知的是什么？就是后面这句里的君子之道。君子之道就是前面所讲的一阴一阳之谓道。

全句的意思就是说老百姓天天都在应用，但是不能理解和领悟其中的道理。所以道虽然在身边，但是大家都没有意识到。天天要吃饭，怎么到了点就饿呢？

困了就得睡觉，为什么呢？这些都属于日用而不知。

老子说天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。这就是日用而不知，举高了怎么就远了？箭为什么用掉下来？它的重力加速度是多少？风对箭有啥影响？

后羿估计不懂这些吧，但是一样能射箭。所以说日用而不知。

显诸仁，藏诸用

这里有个主体，联系上下文，应该是道，道表现了诸仁，隐藏了诸用。

这个诸仁，就是各种仁了，仁的概念，在儒家，是一个核心。后面的章节再细说。诸用是道所付诸仁的承载，最容易理解到的就是父母，你得到了他们所给予的一切，他们也只是对你各种给予，但是从来没有告诉你，这背后，他们有多少付出。

这包括你本身，这个仁本身就是创造，你也是父母所创造。诸用，就是让你成长，让你发展所付出的。所以这也是儒家以孝为本，百善孝当头的原因。

你全部都是父母给的，不孝，就等于不认同自己的存在。

鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

道不与圣人同忧，因为道是道，不是人。

圣人是人才会忧。大道无情。没有偏心眼的时候。不是说天若有情天亦老吗？ 没有偏心才可以鼓万物，如果偏心就鼓千物了，其它九千都不管。盛德大业，是指高尚的大事业，成功了。

老子的道德经也说：天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。这里道家与儒家的看法有所区别了。

儒家认为圣人是仁的，道家认为圣人不是仁的。相同点是天地不仁。

刍狗就是祭祀时用的草扎的狗。用完就扔掉了。或是带走当柴烧。

当然这个观点是老子的无为，没有仁，就没有不仁，都是相对的，你有仁的，才会体现不仁的。

富有之谓大业，日新之谓盛德。

贫穷的不断在索取，富有的从来都是在付出。

最富有的，就是天地，一直在付出没有求过任何回报，所以叫大业。日新，每天都不重样的，天天都是新的。从来没有断过。所以前面所说的盛德大业，是指天地。

生生之谓易

生生之谓易，生生两个字表达了多种含义。

生出生命就叫生生。盛德大业就是天地生万物这项事业。生了又生，也叫生生，不停的生不停的创造繁衍。

道的根源在于，一阴一阳，那么我们看到了六十四卦，就是从道一直衍生两仪四象八卦六十四卦。这也是生生，在生的基础上再生。这一点也可以深入的理解为，生命体自身的繁殖、延续。

还有一点最重要的生生，是阴阳之间的相生。阳极生阴，阴极生阳。相互的这种相生使用，也是生生。

这生生之谓易，定义了易经的思想，也平白的解说了易经的内容。整本易经386句爻词，有天文，有地理，有飞禽有走兽，更有不同行业的人在做不同的工作。展示了一个活生生的大千世界。

成象之谓乾，效法之谓坤

乾是开始，生生这项工作，就是由乾卦开始，成的是生生之象，始于乾卦刚健而动。坤卦就开始按照乾学习。乾在前面跑，坤在后面追。这个是圈，就像阴阳鱼，来回转动。也可以参照乾知大始，坤作成物，来理解这两句，对于生生之道的不同贡献。

极数知来之谓占，通变之谓事

占卜实际上是两件事，一是占筮二是龟卜。占筮与龟卜有不同的特点，《左传》中韩简说：“龟，象也；筮，数也” 周易用占，多用筮草来占。

所以极数，用的数字变化来占，这是相对于龟卜的一种进步。极数是阴阳两极的数字，单数是阳双数是阴。用阴阳之数明白将来的变化。

另一种解释是极致的数字变化，阳极生阴的变化规律。

通变，通是往来，前面已经是来了，所以后面应该是往。知道了来龙，再了解了去脉，就真正的掌握了事情的全部变化。

通变还可以理解成通晓变化，通晓了其中变化，才可以做事，事业，业是成果，事是行动。通变之谓事，在后面学卦的时候是需要实际应用的，每一个卦，都有很多种变化。要了解之其中的变化。

阴阳不测之谓神

阴阳不测，说的特别有意思。

因为前面说了半天，都是在说易经讲的是一阴一阳。解释来解释去。说了各种阴阳变化的规律与作用。

但是结尾一句竟然说不测。

不测就是无法预知，永远有不确定性。这才是天地变化的本质。阴阳之道。看着简单，但是永远有不确定的变化方式和方向，所以才可以称为神奇。

这种神奇，才更让人明白一阴一阳之谓道的本质在于不确定的变化。

系辞第六章

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

易经的学问广大，远到你够不着。御，前人一些说法是抵御，有停止的意思，我的理解是掌控，不御就是不能掌控，就是够不着。远到你够不着，这里的远应该不是形容词，而是一个动词。向远方发展到你够不着，不御应该还有跟不上的意思。

近的，安安静静。这个静就是相对于远来说，远是动，近就是静，停在那儿不动。从其它的文献来看（马王堆帛书《系辞传》），静是精的意思。

近的就不是安安静静，而近到特别精细的时候，仍然是正确的，没有问题。远则不御，是远则不过。意思是再远也不超过，伸展到什么地方都没有过错。所以整句应该可以理解成：

易的智慧真是广大啊，说到无限的远，也没有说错的，说到无限近，精细到极致，也是正确的，用来解释天地之间的所有的万物，也是完备的。也就从宏观和微观两个方面验正了它的正确。

乾以大生焉，坤以广生焉

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

乾的性质，安静的时候，一动不动，就专，一动起来就直直的奔向远方。

大家可以相像一下子弹打出去，如果是在太空中，就是直的。这个直是运动的方向。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

坤的性质，安静的时候，就收在一起，一动起来，就张开，向四处分散。

这个例子特别多，也特别容易理解，就两口子吵架就能看出来，乾道男，坤道女。

男的吵架就是事情本身的问题，女人不一样，能把你所有的事都说一遍。这就是动也直和动也辟的区别。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

易，用它的广大配合天地的运行，用它的变通配合四时的运转，用它的阴阳之道，配合日月轮换。易简之善，就是前面所说的创造与发展，时间与空间，来配合至德，至德就是生生之。

这里的内容，就是乾坤为天地，四时为四象，日月为两仪。万物由阴阳转换而生。

你说它是儒家的仁义经典，那就是，你说它是算卦的，那也是，这种包容才显广大。

也造就了中华民族的包容性格。

系辞第七章—易经学习笔记88 子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

知崇礼卑—易经学习笔记88 初看认为是：知道什么是崇高的，礼待卑下的。好像不要瞧不起不如你的人的意思。再看不只这么简单。

礼是履卦，就是履行，崇高的目标，你得也从最低点一点点的实现。一点点的进步。这也顺应了乾卦的潜龙勿用，更是整本易经最开始动的地方。前面说乾坤由乾动，由坤跟从。乾从初爻开始动。这是易经六十四卦的最开始的地方，一切都要老老实实的一步步实现。

崇效天，卑法地。

目标象天一样高远，做事像地一样有承担。

成性存存

成性因为前一句说，运行在天地之间，那成的就是人性。但是存存就不好理解了。

道义之门还好理解，这就是对于成生存存的用途定义，看了好多存存的解释，都觉得不靠谱。

硬解释的话就是本来就存在，天生就那样。但是又不止如此。

南怀瑾先生说，就像如如不动的说法，动不动说不清，那就是佛家的如来。那这个成性存存，就是这样一句话。懂了这个，应该就得道成仙了。

系辞第八章

圣人有以见天下之赜yí，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 《同人》：先号啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

圣人有以见天下之赜yí，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

象就是象征性的图案，八卦是圣观察这么繁杂的天地万物所总结出来的内容。有很强的概括性。

赜是奥秘，繁杂，静态的时候，你可以详细的观察它的细节。“象其物宜”不是某个东西，象某一类东西，所以可以做为这一类别的象征。这就是对万物的分类。所以可以把象和像做为类别与实体对象的理解。

也是对于客观世界的抽象理解。抽象的层次越高，那么理解就越深刻。哲学也是对世界的最高级抽象理解。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶，是故谓之爻。

爻yáo者交也；爻字是上下两个××，也就是彼此相交。

前面圣人看的是静态，所以画了卦象，后面圣人看了动态。所以写了卦辞（系辞）。用来断吉凶。

一说到吉凶就是说的人，天地没有吉凶。道也没有吉凶，只有人才会趋利避害。

圣人看到了天地之间的变化之道。所以用了卦辞和爻辞来断（警告大家）变化的吉凶。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

至赜最复杂，最细节，最奥秘的内容，说到这些内容的时候，就不再有好恶了。

恶就相对于美来说，美与丑，善与恶，这些对立的东西，是人的主观看法，而天地之间本源的东西，不存在这种趋向性，好恶性。一切都是平等的、自然的。你说生的时候开心，说死的时候难过。但是天道不会，易经不会。生就是生死就是死，这是很自然的规律。没有任何的感情在里面。

至动变化最大的地方，也是有规律可循的，也不会乱。拟之，计划一下，组织组织语言再发言，商量好了再行动。而用这种方式来了解天地间的变化。

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之

这一句是中孚九二爻的爻辞。画面很美，仙鹤在看不着的地方叫了一声，它的孩子就回应了一下。我这儿有好酒，和你一起分享了。

孔子从这一句得到了一些启示。他认为，这句的意思是说，一个君子，说一句话，千里外都有人迎和或是反对，更别说身边的事了。所以一言一行，就君子做人做事的根本。

先号啕而后笑

这一句是同人九五爻的爻辞。

出、处、语、默表达了孔子对于同人的认识，当你艰难的时候，伸出来了援手的人是谁？ 处相对于出，就是坐视不管了。能不能站出来帮你，决定了是不是你的同人。语默也是两种对立的表现。说话的，和保持沉默的。

能和你站在一起，能帮你说话的人，就是同人。也就是现在的同仁。

有共同的爱好，目标，事业，才是其利断金，对方说的话，你才爱听，才会其臭如兰。

初六，藉用白茅，无咎

这是大过卦初爻的爻辞，大过卦是由兑、巽两卦而成，即泽风大过。

白茅是一种草，藉用就是垫底用。

古人祭祀时在祭器下铺垫上清洁的白茅草，以示祭祀的郑重慎重。

孔子说祭器直接放在地上也没什么关系，那么铺垫上清洁的白茅草，又怎么会有错？ 慎之至也。就是非常谨慎！小心再小心。

草没有什么要紧的。但是铺在地上保护礼器，所以有了很高的价值。谨慎也是一种手段，而且非常有效，可以保证你不出错误。

劳谦，君子有终，吉

这是谦卦九三爻的爻辞。谦卦是地山谦，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。

孔子说：干活不觉得累，帮了别人都觉得应该的，还一直夸别人的功劳大，有功不自居。这样的君子，有能力，又谦虚，任劳任怨做好事不留名。

亢龙有悔

这是乾卦上九爻，已经飞的太高了，高过了如日中天的时候，再远都快看不到了。其实容易理解，层次高到别人理解不了的时候，就没有人可以欣赏了。

对手差不多的比赛，打败了对方，大家都很兴奋。而你的对手太差，或者都没有对手了，大家看你赢了还觉得你是作弊呢。

就是中国的乒乓球，赢的都已经不会输了。国际比赛不如国内比赛显得激烈，反而还没有足球看的人多。

郑板桥 有一首诗里两句说：由来百代明天子，不肯将身作上皇 那为什么就不愿意当太上皇呢，太高了啊，贵而无民。权力一交，多没有意思。

不出户庭，无咎。

节卦初九爻的爻辞。孔子的解释是保密。

不出门，是密秘不出门，机密，秘密，分级的管理。君不保密，你就失去臣子，臣不保密，你就没了命。

就比如商业机密，这边刚出成果，那边要生产了，泄密了，前面的投资就全完蛋了。所以保密非常重要，必须谨慎。

负且乘，致寇至

出自解卦，六三爻。

盗，是好的坏的？成王败寇，只是个说法，其实大家都一样。这个大盗说的是圣人，圣人盗的是什么？ 道家说道者盗也。

都在偷盗，圣人盗的是民心，万物盗的是天地元气。

这样的环境下，你背着金子，开着跑车，招摇过市，所以才被盗。炫富然后被盗，那不是活该吗？

系辞第九章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」

天地之数五十有五

五是一个哲学的数字，一只手有五个手指，双手一合，叫合十。五官，五行。等等，都合这种哲学思想有关系。

由一到十的十个数字，在十进制里是所有的数字都全了，单数是阳，双数是阴，所以天一地二的排下去。

天数二十五，所有构成24个节气。地数三十，所以一个月有三十天。

我们又把阳的叫君子，阴的叫小人，那大家也就看到了，小人比君子多。再联系人这一辈子，好的多坏的多？

当然是顺的时候少于逆的时候，逆境才好成长。河图是天地之数的一个具体形象的说明。

从一到五是五行之生，从六到十是五行之成。

大衍之数五十，其用四十有九

大：音太，衍：展开。大衍之数就是太极的展开（推演）。

无数人问天地之数五十五，为啥就少了五个？变成大衍之数五十了？ 答案太多，不知道哪个对。

十日、十二辰、二十八宿之和(10十12十28二50)；

太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四节气之和(1十2十2十4十5十12十24二50)；

南怀瑾先生说是天数有五个不动的星星，太阳啊月亮之类的。当然还有比较有意思的说法，说是少说了个有五，也是五十有五。

那就更奇怪了，如果是抄错了，少了五个，那么后面其用四十九怎么来的？ 个人比较喜欢朱熹的说法，河图中天五地十相乘而得。

用四十有九这个确实是真理。留一个一，当太极。

有啥用呢？当你做个生意谈个恋爱的时候，五十用尽，和留一个一的结果绝对不会一样。这个需要个人体会。

占筮的方法

这一段就是具体的占筮的方式。

从两仪到三才再到四时还有闰月。可以说是相当复杂。而且占之前还要斋戒沐浴。

取筮草五十根，留一根不用，这是上次说的大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，双手把四十九根蓍草，随意分而为二，把右手的一份放在一边，这就是“分而为二以象两”。就是太极生两仪的意思，这是第一营。“挂一以象三”，然后再从原来右手的那一份中取出一根，挂在左手小指与无名指之间，三就是天、地、人三才的意思，这是第二营。“揲 [shé]之以四以象四时”，揲就是数，把左手的蓍草每四根一组，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四时，即所谓的“揲之以四以象四时”，这是第三营的半营。

“归奇于扐以象闰”，扐音勒，左手的蓍草，分到最后（每组四根），把剩余的蓍草或一根、或两根、或三根，不论多少，扐于左手无名指与中指之间，这是第四营的一半。

然后再把原来右手所分的一半，用同样的方法四揲（第三营的又一半），归扐于左手的中指之间，这是第四营的又一半，“归奇于扐以象闰”。“奇”就是四揲以后所剩余的策。“五岁而再闰，故再扐而后卦”，五年有两个闰月，这样两扐以象征“五岁再闰”。

这时右手把揲过的蓍草放在一起，再把左手一挂（最初挂的一根）与二扐和小指、无名指间的蓍草合在一起，这样便完全成了第一变。

“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再经过前边分二挂

一、左右四揲与归扐的程序，三变之后才能成为一爻。这就是再扐而后卦，四营而成易；十有八变才能成为一卦。

三变之后将每一变的总数加在一起，然后用四十九减去这个数，再除以四，就是一个爻的数字。

结果一共六种。

（1）5、4、4

49-（5+4+4）=36÷4=9（2）9、8、8

49-（9+8+8）=24÷4=6（3）5、8、8

49-（5+8+8）=28÷4=7（4）9、4、8

49-（9+4+8）=28÷4=7（5）9、4、4

49-（9+4+4）=32÷4=8（6）5、4、8

49-（5+4+8）=32÷4=8

“大衍筮法”每一“爻”所得之数只能是6、7、8、9中的一个。

六是老阴，八是少阴，七是少阳，九是老阳。这是前面开始的时候说动静有常所提到的数字。

万物之

这一段纯粹的数字运算，数学老师不亲的孩子，请回避。+ 4 + 4 = 149 – 13 = 36

÷ 4得9（36即乾之策数，每卦六爻，36×6 = 216）乾之策二百一十有六即由此来。+ 8 + 8 = 249 – 25 = 224÷4得6（24即坤之策数，每卦六爻，24×6 = 144）坤之策百四十有四由此来。

坤就代表地，阴数，乾卦就代表天，阳数，阴阳合起来一共三百六十，“当期之日”，一年有三百六十天，事实上一年不止三百六十天，是三百六十天多一点点。所以五年把那个剩下的数加上去，就多一个闰月。不然太阳、月亮的轨道，我们就算不准了。五年两头都有闰月。

我们中国人所谓“天地万物”这个观念，综合起来，都是从《易经》来的。六十四卦中阴阳卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六则为六千九百一十二；乘坤之百四十有四，为四千六百零八，两者相加即万有一千五百二十，以当“万物之数”。

「知变化之道者，其知神之所为乎。」

阳数到极点为九。所以我们中国人看到人家女孩子长大了，说你的女孩子好漂亮呀，真是女

大“十八变”，前面已经说过，18变成一卦，三变是一爻。十八变就是从这里来的。十八变也是《易经》的数字，阳数到九，二九一十八，所以大变十八。《西游记》说三十六天变，七十二地变，三十六天罡，七十二地煞，孙悟空学了七十二地变，猪八戒学的是三十六天变！

在清代徐道编撰的《历代神仙演义》第六节中描写的七十二变分别为：

幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魄、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳灾、解厄、黄白、剑术、射覆、土行、星数、布阵、假形、喷化、指化、尸解、移景、招来、迩去、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开壁、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。

系辞第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。

圣人之道四焉

以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

尚就是注重，言者，就是说话写字的人，这样的人研究的是思想。所以注意卦辞爻辞。动者，是行动的人，注重易的变化。

制器者，注重卦象，有些卦很直观的就是器的样子。比如观和鼎卦。观就像个门头，鼎下面有腿，上面有盖。卜筮者注重易的吉凶祸福。

问焉而以言

要做什么之前，问以言，而没有说问以占，说明君子已经不用再占了。你做什么，掌握了道，以这种道的法则思考，一下子就明白了。

音速！手一拍，音就出来了，反应就那么快。一有声音，楼道的灯就亮了，这是最直接的表现。

而且是什么都明白了，远的近的表面的隐藏的。

占卜到这个时候已经没有意义了，因为你达到了不需要借用占卜的精微。所谓的占卜，也不过就是感应，对未来，对未知有所感应，你掌握易经如果达到了精的程度，直接就可以感应。这就是遂知来物。

就像以前用的水龙头是拧的，现在是电子的，占卜就是拧开，而你换了水龙头，一伸手就有水出来了。这个就是来物。

错综其数

“参伍以变”我觉得应该是念三，不过也可以把它当成参谋的参，这个都行。一种说法是三才和五行之变，所以叫三伍以变。

另一种说法是第三爻和第五爻。第三爻是人位的开始，变化由你来掌握。而第五爻再不变就来不及了，第六爻已经是最后了，你五还不变，六变不变的，都影响不大了。错是阴阳相错，综是上下相综。

都是让人学会换一个角度看问题。综卦的根本含义就是站在对方的角度来考虑一下问题。错卦是让人学会站在事件的背后来看问题。

通其变，是让人学会一卦不只是固定的一卦。与另外的六十三卦都是有联系的，只是变多变少的问题，受到什么影响向哪个方向发展，就要了解这一卦相关的变化。

无思我觉得是没有感情，没有偏心，无为，什么都没有做。没有主观作用，完全客观感应，寂然不动，就是不受任何影响。

极深而研几

深是深入，几是精细。

深入的研究就能了解天下万物。几的精细程度是相当高的。

常常说的见机行事，已经观察的很细微了，但还是几已经靠近木了才发现。

就像开车的有个半联动的状态。见机行事，是看到车动再行事，而见几行事，就是要看到车子半联动就行事。

圣人之道四焉2 刚开始读的时候，认为这四种道是：辞，变，象，占。但是读完了上面全段的时候，你会发现，说的是另一回事。可能是说的：知来物，通其变，极其数，无思无为也。

再读一遍，感觉道应该是轨迹，行动方式，而不是结果。参考了几本书，现在的感觉，这四道应该是：无思，无为，极深，研几。

这是圣人的致学之道。而前面的辞，变，象，占应该是致用之道。学以致用，才算真的掌握。

系辞第十一章

子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵

；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。

《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

开物成务，冒天下之道

开物是开发万物，为自己所用。成务是成就自己的事务。

冒用现在的理解是钻出来了，还可以理解成帽子，戴在天下之道之上。整句的意思就是易经有啥用呢？

开发万物成就自己，掌握天下之道，还要高于天下之道。但是一个冒字，表示你得很从天下之道做起。

以易通、定、断

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。中间省略了易，圣人以易通天下之志。天下之志，就是万物之志。

电视里常常有特异功能，能听到别人心声，知道别人想的啥。听说佛家有一种神通，叫他心通，也是一个意思。学了易经就明白了，不用听都知道。

定天下之业的业是事业，事业有具体的定义，后面一章再说。断字一出现就应该明白是在用占的说法。

蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡

筮者用五十根蓍（shī）草依据大衍筮法来进行占卜，占卜后得卦。这里用了一圆一方，让我想起过去的钱币都是外圆内方，表示天地。第一感觉就是和天圆地方有关系。

蓍草用来感知天意，但是天意无体，以其中空，才能容天意。

卦象一成，已经是有了固定的形状。也符合在天成象，在地成形的说法。圆而神，就是圆满而神奇，方以知，方是方向，也是方形，表示大，宽广。因为大地是方的。所以说方，方了大了，才能知，就是掌控。之有到达的意思，通向义的捷径。贡是表达。

连着看，就是说蓍草圆满而神奇，占得卦象方正而掌控万物。六爻表达了通向义的捷径。

学易经一定要记得一句话，天地是一体两面，不要分开成两种东西，记着这句话，才能把上面的话理解的更完整。

吉凶与民同患

圣人并没有因为掌握了易经而脱离群众，而是用易经来锻炼自己的，达到洗心。

这个洗心，就有意思了，有修炼的意思，中国人喜欢说修行。其实没必要妖魔化修行、修炼的说法。修炼就是修行锻炼，修行就是修正自己的行为。改错，就是修行。

《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 修身之前叫正心。应该就是洗心的意思。

退藏于密，就是不出来显摆。一瓶不满半瓶晃，出来乱叫的都不是真圣人。老子的道德经也说和光同尘。就是这个意思。

但是不出来是不出来显摆，真正有难的时候，又不会自己躲起来。所以才叫与民同患。一般来说，都是讲的君，做为王，不要没事出来祸害老百姓，你一出门，老百姓折腾好几天。有事了再出来。救个灾啊之类的，你再出现。就是这么个意思。总出来视察的，老百姓过不了安省日子。

神以知来，知以藏往

这一来一往，就是古往今来，时事变迁。神妙能知未来，智慧能容纳，包藏过往。就是咱们一形容哪个神人，前知五百年后知五百载。这个连五百年的限制都没有。古往今来，没有不知道的。聪明睿知，神武而不杀者夫。

聪明睿知，神武，这样的人都不只是文武双全了，那应该是无敌的。一个无敌的人，还可以做到不杀。那就是真正的圣人了。

有点像佛家的如来了。慈悲，还无敌，猴子犯了事，也就压在五行山五百年，还没弄死它。

兴神物以前民用。

懂了天道，了解了民情，才能做到兴神物，给百姓带来好处。比如伏羲氏兴的神物，就是八卦。

黄帝兴的神物是弓箭，也有传说是轩辕剑的。大禹兴的神物是治水。

以前民用，是说把人民放在前面，有好事先让想着老百姓。造福于民。

圣人以此斋戒，以神明其德夫。

一说到斋戒，就会有人想到念佛。

这是个误会，有系辞的时候佛教还没有传入中国。所以这个斋不要误会成吃素。这个斋是无思的状态。前面说过退藏于密，还说到寂然不动。这两个状态，都需要无思无为。那么斋戒在这里的意思应该是保持无思无为的寂然不动的心理状态。

相信放在一些宗教的斋戒概念里，应该也说的过去。或者说吃斋的说法应该说成是持斋。

阖户辟户

阖hé就是关上，关上门就是坤，辟就是打开，打开门就是乾。门一开一关，就是乾坤之变。有进的有出的，就做通。

这个进出就是生死，有生就有死，有死就有生。创造了新的，就有旧的灭亡。有了生死循环，才叫通。

见，这里是现，现象这个词就这里来的。出现了，一个象。叫现象。

这些象里面，固定的一些形态的可以使用的，叫做器。

我们看懂了现象，明白了器的作用和原理，能制作了，就叫做法。法就是规则，法则，比如物理法则、化学法则。

利用出来进入这种变化的法则，民，百姓，咸就是感，百姓感到用法很神奇。

部分原文：

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之

器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有太极

道家的太极的词应该也是出自这里。太就是比大还大。

易把一切的开始叫做太极，太极一动就生了阴阳两仪。再动生四象。

这个地方，大家如果能把一阴一阳分开来看，当做太极，那四象就分别是阴太极的两仪和阳太极的两仪。

所以说太极是相对太极，不用较真非得说只有一个太极。单独了解一个事物，它就是太极，自然也会有它本身的两仪。这也是咱们可以简化了解世间万物方式。学会从两个方向看问题，其实就是学会把问题当做太极。

至于细节，看你要把问题看多深了，好比一个西瓜，切多少块，看你怎么用刀了。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵

这段可以倒着看，天地是最大的法象，四时是最大的变通。县就是悬，挂在天上最亮的就是日月，富贵是最大的崇高。

这个富就是富有，贵是受到尊重。这应该不是说的自己，而是说的做为君，要让你的民，富贵。让你的百姓富有，让你的百姓受到尊重。才是最崇高的事业。

当然你可以先富起来，这个也是应该的。发财不丢人。丢人的是发不义之财。

这样看当官就不如做生意。富了都会慢慢贵，但是你贵了，再富，可能就有问题了。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜（zé看不见的地方）索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹（wěi，不知道累的意思）者，莫大乎蓍龟。完备的万物能够使用，并且可以制作成各种器，那就圣人研究的深入细致了。蓍龟就蓍占龟卜。就是占卜的意思。占卜来定吉凶。

河出图，洛出书，圣人则之

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。

这里天生的神物是讲前面所说的蓍草龟甲。天垂象，现在也很常见，比如清明时节雨纷纷。

电视里一有好人死了就下雨，坏人死了就会阳光明媚。都属于天垂象。

这是很科学的经验总结。比如惊蛰打雷。雷一响，冬眠的动物都要起床了，春天就来了。圣人看见就给画出来了，就是雷天大壮卦。

伏羲时候，河里边出来一匹龙马，背上驮了一个黑白点的图，大家就叫它《河图》。

禹的父亲因为治水不成被杀了，儿子大禹又出来治水。洛河（在河南洛阳）里边出现了 一只大乌龟，背上驮了一个图案。大禹看了以后，便悟道了。因此他有了神通，终于把全国的水患治平了。这个就是洛书。

先天八卦是伏羲所创，以乾在上，后天八卦是文王所创，以离为上，这个图的上是南方。顺序有所不同。

《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

这里的四象，和阴阳生的四象不一样，当然有认为一样的，我也不反对。我的看法这四象应该联系上下文。

前面刚说过：天生神物，天地变化，天垂象，河图洛书这四项，所以可以启示我们，然后有了系辞，（这个说过，应该是卦辞）可以告诉我们吉凶。定义了吉凶的结果。让我们可以判断。

系辞第十二章

《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

自天佑之，吉无不利。

一到初一、十五的，庙里的香火特别好，现在好多庙钱都用不完，还是有人不停的捐。为啥啊？

这个比买彩票便宜啊。

有好多人买彩票一个月花几百块钱，但是到庙里求佛保佑的，一年有的才去一次，而且也就是几百一千的。

彩票才中五百万。这个一求就是大富大贵，还有钱买不来的，比如要生个儿子之类的。你要啥神仙就给你啥？神仙都爱做这赔本的买卖吗？

应该不是，所以孔子说：天之所助者顺也，你顺着天，天就帮你。人之所助，有信用的人，你讲信用才有人帮你。帮你半天，你说了不算，谁还再帮你？

所以想得天佑，你得尚贤，讲信用，做好事。因为天道仁，你仁而且信，就能得到帮助。说到底，还是得靠自己，你想中彩票，怎么也得先买一注吧。

书不尽言，言不尽意

没有什么书可以说的清作者真正想说的，哪怕作者自己来说，也讲不清自己真正要表达的意思。

有时候你和别人讲一件事，对方就是听不明白。就是这个情况。

因为人与人不同，大家想法不同，所以表达的和接受的，不会同步，这也是现在有一点事就传的神乎其神。

那这本易经，还有人真能看懂吗？ 孔子说能，因为还有卦象呢。

图文并茂，有卦象，有卦名，还有卦辞，爻辞。

还有其中变化。错综交互。等等多种变化的另一卦作为参考。

形而上者谓之道

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

这句感觉就是感叹一下没有天地没有易，没有易天地也像不存在一样的。如果有不对的，或是有懂内涵的请指教。

形而上，应该是所有哲学的追求。

形而上就是抽象，抽象到极致，那就是道。

解决问题的能力，取决于抽象的能力，能够抽象到道的层次，理论上就已经解释了所有问题。所以形而上，能上升到道。是极致。最高标准的抽象。

与之相应的是器，掌握了道，依照的道的法则，才能成器。后面又提到了变通事业。对照一下上一章里：

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。之前的那个业就可以理解了。

推而行之，推行就怕推了不行，推出来一个政策不执行，有什么用，那也不能叫通。天天喊保障食品卫生安全，结果连疫苗都出事了。那就是推了没有行。

举而错之天下之民谓之事业，不是你赚钱吃饭的就叫事业。真正的事业是：举错是安置。让天下万民安居乐业，才叫事业。

象其物宜

一个卦象，就它的形象、容貌，把它绘成一个图案，“象其物宜”。每个象的意思，只是个大概差不多，因为万物抽象到六十四卦，已经精炼到很高的程度了。所以只能是象，象往。有点象，而不能是。是了就成了具体的事物。

比如火地晋，太阳照大地，那就是白天，太阳到大地下面了，就是地火明夷了。就像有张嘴在咬东西似的。

原文：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。爻就是阴阳相交，阴阳在运动，必然会相交，而这种相交而变化，就是爻。

不言而信，存乎德行。

极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”； 鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”； 变化而裁制之，在乎“变”； 发挥而推行之，在于“通”；

明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用； 默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。

“神而明之，存乎其人”。所有的道是天地的，但是也是人的，因为人才有了道的理解，没有人谁来理解道？

只是理解了道的人，不再是个平凡普通的人。已经是神明了。悄悄的事情就做成了。不言而信，就像无为而治。你不说话，就有人信任你。

“存乎德行”是这一切的基础而且是始终要保持的。这个叫做阳谋。比阴谋还要强大。

刘备在与东吴的大战失败后，在白帝城病危，将诸葛亮招到白帝城，将儿子也就是后主刘禅托付给诸葛亮。就是阳谋，因为存乎德行。

第五篇：中学教师专业标准解读学习笔记

（中学教师）教师专业标准解读

一、制定教师专业标准的意义与价值是什么? 1.制定教师专业标准，是落实教育规划纲要的一项重要而紧迫的任务 2.制定教师专业标准，是提高教师队伍整体素质的重要保障 3.制定教师专业标准，是教师教育教学活动科学有效的重要指导 4.制定教师专业标准，是满足教师终身学习需求的重要依据 5.制定教师专业标准，是教师职前培养、职后培训的重要参照

6.制定教师专业标准，是评价与考核教师资格与专业水平的重要依据

二、中学教育的主要特点是什么？

中学生年龄特点：首先，中学阶段正是一个人从无知到慢慢了解认识世界的开始，情感世界也开始一点点丰富，而且中学生对一切未知的东西都特别敏感。其次，中学生正在全面拓展宽自己基础知识范围的时期，他们需要接触和学习不同的知识。

良好的中学教育要从以下几个方面抓起：1思想道德的教育一，进一步提高认识，加强领导二，改进思想道德教育方法三，构建“三位一体”的未成年人思想道德教育体系2心理健康的教育一，创设有利于学生心理健康发展的校园环境二，教师是实施心里叫康教育的主体，要构建民主、平等的师生关系。三，充分发挥家庭教育功能3.学习基础性和全面性。1)中学教育的基础性。表现在一，为成长，为合格劳动者打基础。二，为接受高一级学校教育打基础。三，为个人终身学习打基础。2）中学教育的全面性 三，现阶段中学教育存在哪些主要问题？

1教育群体存在问题2.教育结构存在问题3.教育体制存在问题。

优秀教师严重不足表现在：一，教师自身所掌握的知识结构不合理。二，在教师队伍中，“做一天和尚撞一天钟”现象较为普遍。三，大部分教师从业后，继续学习的主动性不够。

家长教育的主要作用：一，家长的榜样作用。二家长是有目的进行教育的实施者。三，家长要为孩子创造一个健康成长和学习知识的良好环境。四，家长要引导孩子树立敬师观念。

学生自身问题表现：一学习动机不足。二，学习习惯不良。三，学习方法不当四，学业不良。五，不适应学校生活。四，教育体制存在问题？

1法制教育问题时中学教育结构存在问题中的主要问题之一。表现：一，教育部门对学校法制教育重要性的认识不够。二，任课教师说平参差不齐，教育方法缺乏多样性，学生积极性不高。三，把法制教育与思想品德教育混为一谈，认为法制教育是道德教育的组成部分。2中学生群体存在共性的心理问题。学习类问题。人际关系问题。情感类问题。3教育体制存在的问题。应试教育，功利教育。五，我国中学教育的教学任务有以下几个方面：

1掌握科学文化基础知识。2掌握基本技能和技巧，发展学生的体力，智力，能力和创造才能。3.培养正确思想，价值观，情感与态度。中学教师职业特点：1复杂性一，教师劳动的对象是发展变化中的，主要是为成熟的青少年学生。二，教师的工作任务是多方面的。三，教育过程是复杂的。四，影响学生发展的因素是广泛的。2示范性3创造性4专业须性5角色多样性一，传道者角色二，授业解惑者角色。三，示范者角色四，管理者角色五，朋友角色六，研究者角色6职业形象的准公共性7工作绩效的模糊性一教师的职业价值具有模糊性，二，教师职业所创造的劳动价值具有明显的滞后性。三，教师职业所创造的劳动价值具有隐蔽性。六，中学生的身心发展有如下特点：

1智力提高但自觉性较差。2对未来有理想但自信心不够3善于利用网络资源但自我控制力较差。4社会情感日益丰富5自尊心强，情绪波动大。6道德观念增强7独立倾向明显 七，《教育纲要》20字工作方针：

优先发展，育人为本。改革创新，促进公平，提高质量。

如何理解？1把教育摆在优先发展的战略地位。2把育人为本作为教育工作的根本要求。3把改革创新作为教育发展的强大动力。观念，体制，管理，人才培养模式4把促进教育公平作为国家基本教育政策。5，吧提高质量作为教育改革发展的核心任务。八，如何理解“把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点”？

就是要以学生为主体，以教师为主导，充分发挥学生的主动性。

在课堂教学的教学目标设计上以学生为主体。在课堂教学的时间安排上以学生为主体。在课堂教学的组织形式上一学生为主体。在课堂教学的教学过程中以学生为主体。

九，社会主义核心价值体系包括哪些内容？

“社会主义核心价值体系”是党的十六届六中全会首次明确提出的一个科学命题。社会主义核心价值体系在中国整体社会价值体系中举与核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。社会主义核心价值体系的基本内容并不复杂，它由“统一指导思想，共同理想信念，强大精神力量和基本道德规范”四个主要部分构成。具体表述为：马克思主义的指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。（仁义礼智信忠孝廉耻谦）十，中学教师该怎样践行社会主义核心价值体系呢？

1要立德树人2要有渊博的知识储备3要因材施教 十一，教师如何提高实践反思能力？

1明确提高教学实践反思能力的意义（1发现不足，查找原因，寻求改进办法，使教学日臻完善，不断提高。2将教学中额“灵光闪现”进行总结和反提炼，使之成为稳定的理性行为，使教学过程更加的精彩纷呈。3通过对学生的学习表现的反思，可以更好地了解学生，使师生更好的进行有效的沟通，师生关系更加融洽，达到增强教学活动的针对性和互动性的目的。4通过对自身教学行为的剖析，可以更加理性的认识自我，更有效的选择适合自己的教学方法和手段。5教学反思可以有效地提高教师的教学研究能力。）2提高教学实践反思能力的基本方法（一，在教学实践中提高教学反思能力1教学成功的经验2教学失败的原因3学生活动的情况二，在理论学习中提高教学反思能力三，在互相借鉴中提高教学反思能力四，在新课程标准下进行反思性学习，提高教学实践反思能力。十二，中学教师如何发展终身学习能力？

1树立终身学习意识2学习教育理论和注重知识的扩充3培养科研能力4提高运用现代教学媒体的技能5注重教学实践技能的积累并及时反思

十三，教师应该具备哪些职业道德修养？

爱国守法，爱岗敬业，关爱学生，教书育人，为人师表，终身学习。十四，教师如何加强自身的职业道德修养？

这需要加强师资培养质量，提高教师待遇，改进教师评价机制，甚至是改变社会风气等措施的协同配合，但说到底是需要教师依靠内心信念的提升，自我教育，自我陶冶，自我提高的自觉性的支撑。1正确认识教师职业的地位与价值，培养敬业，爱业，乐业的精神。2学习模范典型，从点滴的改变提升自身的道德修养。3处理好与学生，同事，家长的关系，增强职业幸福感和自豪感。4练就师德的高级修为——自省，慎独。

十五，教师之间应该如何形成团队合作，怎样才能凝聚团队合作精神呢？

1教师要挖掘合作的共赢点，明确团队合作的可能性和必要性，从而促进教师团队合作平台的搭建，并积极参与。（一，教研合作平台，可以使教学优质高效。二，课题合作平台，主要为教师的教育科研服务，在个人科研关注的问题上，寻找有共同研究方向的教师组成一个课题研究团队。三，学习合作平台，能够促进教师的不断学习，不断研究，形成共同的理想信念和价值观。四，校内集体活动平台，增进教师间团结友爱的感情。）2要凝聚团队合作精神，教师还需要在参与团队合作平台活动的基础上，积极展现自我价值，并发扬严于律己，宽以待人，甘于奉献的精神。（首先，教师需要积极参与制定团队发展的目标和计划，在合作中展现自我价值。其次，教师需要在团队合作中发扬严于律己，宽以待人，服务于大局，甘于奉献的精神。）十六，中学教师如何对学生进行安全教育？

1根据中学生身心发展特点明确安全教育目标2从实际出发，合理安排安全教育内容。（首先，安全教育的内容应该涉及学生生活的各个方面，如交通安全，生活安全，自然灾害安全等。其次，教师需要突出重点的讲授应对危险的流程。最后，从实际出发，精选最是学生受益的内容，深入开展安全教育。）3明确安全教育的实施途径，综合采用多种教育形式。十七，教师如何做到尊重中学生的独立人格？

1独立人格是独特的个性和独立的见解。尊重中学生的独立人格大体上包含了两方面的内容：一方面是尊重一个学生区别于其他学生的特有的性格气质倾向，价值判断和道德品格特点；另一方面是尊重学生不依附于他人的自主判断，独立思考与行动。2独立人格是社会发展和素质教育的要求。第一，独立人格是中国社会主义现代化建设的要求。第二，独立人格是教育改革不断推进的必然要求。第三，从小培养独立人格意义深远。3尊重学生的堵路人格需要教师的智慧与努力。第一，平等对待每一个学生，发现每个学生的个性特点，发掘他们的潜能。第二，建立良好的师生关系。第三，创设民主环境，鼓励学生表达自己的观点。第四，关爱，支援个性懦弱的学生，培养其独立人格。十八，教师要尊重中学生的独立人格，应杜绝哪些具体做法？

1不体罚或变相体罚中学生。2不讽刺挖苦，歧视中学生。不越俎代庖，制约学生的独立思考和独特见解。十九，如何理解中学生身心发展的不同需求？

1尊重与信任是中学生身心发展的根本需求。2建立良好的师生关系是中学生身心发展的基本需求。3改变常规的教学方法也是中学生身心发展的需求之一。第一，教师可以加强直观教学。第二，教师引进竞争机制第三，教师提供学生主动参与的机会。二十，教师要满足有益中学生身心发展需求应杜绝哪些具体做法？

1杜绝只重视学生的文化科教育，加强中学生的体育锻炼和卫生保健教育。2杜绝机械式学习，重视并及时进行学法指导，培养中学生正确的思维方式。3杜绝不尊重学生的个体差异性，尊重学生的独立性，自主性，充分调动他们学习的创造性和积极性，教育学生善于控制自己的情感，尊重他人。4，杜绝不重视学生个性的发展，引导学生学会自我教育，逐步完善自己的个性。二十一，教师如何做到为中学生创造积极条件享受快乐的学校生活？

1教师要创造条件让学生在学习中享受快乐。2教师还要积极创造条件让学生在交往中享受快乐。二十二，教师如何培育中学生良好的意志品质和行为习惯？

1循循善诱，向学生提出明确为严格的要求。2不断鼓励，让学生在练习中慢慢养成良好行为习惯。3，注意矫正学生任何一点细小行为的错误。4教师以身作则，做学生的表率。

二十三，教师在于中学生相处过程中应该注意哪些态度言行？

1师生交往是人际交往中的一个重要方面，有着与一般人之间交往不同的特殊性。禁忌：第一，冷漠无情。第二，忌傲慢粗暴，第三，忌过分偏爱。第四，忌胡不尊重，第五，忌苛求。2当教师明确了在与学生相处过程中应该注意哪些态度言行之后，作为教师，最重要的是把爱洒向每一个学生的心田。第一，尊重，信任学生。第二，要以理服人。第三，要以情感人。第四，要爱中有严。二十四，教师如何对中学生倾注“真爱”？

1爱学生，就要尊重和信任学生。2爱学生，就要激励和期望学生。2爱学生，需要更新教育观念。二十五，如何减轻中学生课业负担？

1充分认识“构建和谐高效课堂”和“减轻学生课业负担”之间的关系。2坚持“以人为本”理念，构建和谐高效课堂，减轻学生过重的课业负担。第一，课堂45分钟要有效率是教师减轻学生过重负担的重要途径。首先，教师要做好充分的课前准备。其次，教师要能激发活跃的课堂状态。再次，教师要提供科学的学法指导。第二，提高学生能力是减轻学生过重负担的有效方法。首先，培养学生课前预习的习惯。其次，培养学生课堂学习的习惯。再次，培养学生课后巩固的习惯。第三，科学设置课程，让学生既能学又乐学是减轻学生过重负担的重要渠道。首先，严格控制学生在校活动总量。其次，科学安排课表与作息时间表。再次，要个控制补课。3坚持学习先进教育理念和开展教育研究，构建和谐高效课堂，减轻学生课业负担。

二十六，促进中学生身心发展的基本策略和方法有哪些？

1中学生身心发展特点第一，身体发展特点（1身体外形逐渐强大，2身体机能逐步健全。3三大特征的出现和性成熟。）第二，心里的阶段性变化（1认知能力提高2情感的升华3意志品质的发展）2中学生身心健康常出现的问题：学习方面的问题。个人情绪、行为方面的问题，社会适应方面的问题，家庭教育方面的问题。3，促进中学生身心发展的基本策略和方法。第一，生理指导。第二，解决中学生身体健康问题。第三，学习、升学和就业指导。第四，心理指导。第五，建立学校心理教育机制。第六，充分发挥家庭教育的作用。第七，呼吁全社会的关注与参与。

二十七，预防中学生各种伤害和侵犯行为发生的基本策略和方法有哪些？

1中学生的群体特征：兴趣广泛，思想活跃，对新事物、新思想极具好奇心并易于接受，爱赶时髦、追时尚，趋于早熟，自我意识和自主性增强，“自我中心主义”表现明显；世界观、价值观或尚待形成和成熟，处于一种不成熟、不稳定状态，极易受到不良文化、价值观的影响，缺乏坚韧、毅力和抗挫折能力，心理调适能力差。2中学生发生各种伤害和侵犯行为的主要原因。第一，中学生侵犯行为的主要原因。1学习压力大2就业压力大3情感压力大4心里不成熟第二，中学生伤害事故产生的原因。1学校设施存在安全隐患。2学生安全意识淡薄。3家庭管教不到位。4社会治安环境复杂。3预防中学生各种上海和侵犯行为发生的基本策略和方法第一，加强中学生的思想品德教育。第二，加强学校安全管理，并对学生进行安全教育。（1健全学校安全管理制度2规范学生安全行为3增强教师责任意识4营造安全校园文化5有调查表明，几乎一半的事故是因学生安全意识淡薄而发生的。）第三，对学生进行心理健康教育，进行心理辅导。第四，引导学生进行适当的心理宣泄。第五，建立学校、社会、家庭的安全网络、并控制大众传媒的不良影响。二十八，中学教师应该具备哪些学科知识？

1广博的科学文化知识2系统的学科专业知识3坚实的教育专业知识第一，一般教育学知识。第二，学科教学知识，第三，教学情境知识。

二十九，中学教师如何强化学科知识？

大体有三个有效途径：1回顾复习2应用知识3归纳整理使知识结构化。三十，中学教师应该掌握哪些教育教学基本理论？

一）新型的教育教学理论。二)构建主义指导下的新型教学模式1抛锚式教学。创设情境——确定问题——自主学习——协作学习——效果评价。2支架式教学。进入情境——搭建支架，引导探索——独立探索——协作学习——效果评价。三十一，中学教师如何强化中学教育通识性知识？

中学教师的“通识性知识”是指教师所拥有的有利于开展有效的教育教学工作的普通文化知识。包括：1哲学知识类2自然科学类3技术方法类4人文类5艺术类6综合类

增强途径：1读书破万卷，讲课如有神。2关注时事和教育动态。3，对于电视网络等媒体取其精华去其糟粕。4通识性知识不再学而在于积累。5教学相长。

三十二，中学课堂教学如何激发学生的好奇心？

1好奇心在中学教学中的作用第一，好奇心是兴趣的源动力。第二，好奇心对学习效果有着良好的徐进作用。第三，好奇心有利于培养学生的问题意识。

2中学课堂教学中激发学生好奇心的具体方法？第一，利用意外性，认知冲突来激发学生的好奇心。第二，创设适当的问题情境，维持学生的求知欲和好奇心。第三，有意识地对学生进行学习目的的教育，引导学生的好奇心。第四，创造融洽的学习气氛，保护学生的好奇心。第五，让学生体验成功的喜悦，刺激学生的好奇心。第六，利用多种多样的课堂教学形式，唤起学生的好奇心。第七，给予充分的探究实践，延展学生的好奇心。第八，利用学习结果的反馈信息，给予适当的评价，强化学生的好奇心。三十三，如何培养中学生思维能力？

1中学生思维的特点。第一，敏锐性。主要包括记忆力强，反应速度快，思维角度新。第二，思维的不成熟性。思维的组织性，条理性差。思维的广阔性，深刻性差。思维具有惰性，逻辑性差。第三，思维能力的可训练性。学生的认知结构，已有经验，非智力因素。2如何培养，提高中学生的思维能力？第一，让学生坚持独立思考。第二，要让学生置身于问题之中。第三，提高学生的语言能力。第四，帮助学生掌握一些必要的思维知识。第五，积累知识，并加以应用、系统化。

3锻炼学生思维是要注意的几个原则：第一，目标性原则。第二，层次性原则。第三，整体性原则。第四，量力性原则。三十四，如何培养中学生创新能力？

创新的性质：普遍性，可开发性。

创新能力的特征包括探索问题的敏锐力，统摄思维活动的能力，转移经验的能力。形象思维的能力，联想的能力，侧向思维能力，灵活思维能力，评价的能力，联结和反联结的能力，产生新思想的能力，遇见的能力，运用语言的能力，完成任务的能力等。

1中学生缺乏创新能力的一些原因。第一，依据思维定式做事情。第二，以直线型的思维解决问题。第三，盲从于权威。第四，缺乏敏锐的观察能力，丰富的想象能力和动手操作能力。第五，好怕挫折，没有毅力。第六，缺乏创新环境，切实践能力差。

2如何培养中学生的创新能力？第一，培养学生的创新意识，创新思维。其一，先培养学生关注各种问题，然后在解决问题的过程中不断渴求新发现。其二，教学过程中精心设计问题。第二，培养学生积极的性格特征和良好的心理品质。第三，提高学生的实践操作能力。第四，教师教学的创新。第五，学校激励学生创新。三十五，如何培养中学生自主学习能力？

自主学习一把是指个体自觉确定学习目标，制定学习计划，选择学习方法，监控学习过程，评价学习结果的过程或能力。它与被动，机械，接受式的学习相对。

自主学习的必备条件：其一是心里要达到一定的发展水平。其二是要具有内在的学习动机。其三是应具备一定的学习策略。

如何培养中学生自主学习能力？第一，协助学生养成自主学习习惯。第二，为学生自主学习营造和谐氛围，积极灵活辅导，逐步放手。第三，提高学生的学业自我效能感。

实施自主学习的教学策略，主要有支架式教学策略，抛锚式教学策略，启发式教学策略，和基于互联网的探索式教学策略。对自主学习实施过程的具体指导：确立学习目标。确定学习策略。监控学习过程。自我评价学习效果。三十六，如何培养中学生合作交流能力？

1培养中学生合作交流能力的必要性第一，合作与交流是社会进步的必然选择。第二，合作交流能力的培养有利于促进学生的适应性。第三，合作交流能力的培养有利于形成学生的独立性和自主性，提高学习效率。

2如何培养中学生合作交流能力？第一教师要确定以何种方式让学生合作以及何时让学生合作。第二，教师要学会合理分组。第三，对合作学习的教学设计，课堂实施。第四，合作学习后的总结。

3教师在组织学生合作交流时应注意的问题？第一，注意激发学生合作的动机和愿望。第二，逐一处理好独立学习和合作学习的关系。第三，主义指导学生学会合作的技巧。第四，注意设计有价值的研究内容。第五，注意合理的组织与调控。

4对学生的专项训练。第一，有效的沟通。第二，得利的领导。第三，信任的建立与维持。第四，冲突的建设性解决。第五，学生合作学习能力的培养。

三十七，如何理解新课程理念下的中学教学方式？ 课堂教学方式，是指在教学过程中，教师和学生为实现教学目的、完成教学任务，运用教学手段而进行的，由教学原则指导的一整套方式组成的、师生相互作用的活动方式的总称，包括教的方式、学的方式以及教的方式与学的方式之间的关联。狭义理解，教学方式特制教师在要求学生获得新知、提高能力、实现个人全面发展的过程中，所采用的各种施教方式。

1新课程理念下中学教学方式的基本类型

启发式教学（提问启发式，归纳启发式。实验启发式。类比启发式）讨论式教学、探究式教学、（提出问题、建立假设、设计实验方案、搜集事实与证据、检验假设、交流）参与式教学（小组讨论，头脑风暴，案例分析，角色扮演，演示）对话式、自助式、合作式等

参与式教学的优点：提供多种多样的活动，互动性好，能激发学生学习动机，帮助学生学会理解他人的观点和看法等。缺点：耗时，教学进度容易受活动的影响，不能预测到所有可能等。

2新课程理念下的中学教学方式的主要特点

重学生学习和发展，差异性教育，重过程，师生关系平等等 三十八，评价中学生的学习与发展有哪些基本策略？

1评价学生学习和发展的工具（标准化测验，教师自编测验，问题情境测验，问卷法，观察法，访谈法，作品分析法，实例研究法，档案袋法，个案研究等）

2评价学生学习和发展的方法第一，及时性评价第二，表现性评价。第三，成长记录袋。第四，情感倾向评价。第五，学生评价中的测验。

3评价学生学习和发展要注意的几个方面：第一，评价的多元化。其一，~表现为评价内容的多元化。其二，~提倡多元主体参与评价。第二，评价的过程性。第三，学生的主体地位。第四，质性评价和量化评价的有机结合。三十九，中学教师如何与家长进行有效沟通与合作？

1教师与家长进行有效沟通的必要性。第一，增进教师与家长的相互了解与理解，有助于构建德育网络。第二，帮助家长树立正确的教育观念，然家长走出教育的误区。第三，提高家长自身素养，确保青少年的健康成长。第四，家校沟通是学校获得生存、求得发展的重要条件。

2中学教师与家长有效沟通与合作的主要途径。第一，召开家长会。第二，教师进行家访。第三，家长来访。第四，家长学校。第五，家长委员会。第六，家长开放日。第七，通讯联系。

3教师和家长沟通应该注意的问题：第一，巧妙接待不同类型的家长。第二，遵循主动性原则，努力架设学校与家庭之间合作的桥梁。第三，遵循全员性原则，及时发现问题。四十，中学教师如何开展教育科研活动？

1开展教育科研活动的要求、；第一,要认真学习当代教育科学的新理论，新方法和新成果。第二，要紧密联系实际，善于从日常工作中发现问题，及时总结经验教训。第三，不同层次的教师要有不同层次的要求。

2教师开展教育科研需要解决两个方面的问题。第一，思想问题（轻视思想，无关思想，顾虑思想，畏难思想，急功近利思想，不思进取思想）第二，教育科研与教育研究二者的关系。相同点：二者研究的对象相同，都是教育现象。二者研究的目的相同，都是为了探索教育教学规律和提高教学质量，二者可以采用近似的研究手段和研究方法。不同点：从研究的范围看，教育科研的范围大，包括一切教育现象、教育过程以及与教育有关的社会现象和心理现象，而教学研究的范围较小，主要研究教材、教法以及教学管理工作中的局部问题，教学研究是教育科研的一部分；从研究的要求可能，教育科研要有严格的科学性、客观性和最大限度的可靠性、准确性，二教学研究受主客观条件的限制，通常一个别的、局部的经验为基础，解决眼前一时的问题，不能深刻、准确地揭示教育现象的内在规律。从研究的过程看，教育科研是有目的、有计划且系统性很强的研究活动，而教学研究缺乏系统性和严密性，大多是分散的、零星的活动；从研究的成果看，教育科研的成果具有普遍的规律性和创造性，而教学研究的成果通常具有地方性、单位性或教师的个别特征，其普遍意义和推广价值受到一定的局限。

3进行教育科研的程序。三个阶段十个步骤：第一阶段是前期准备阶段，包括选题、检索资料、申请立项、制定研究方案四个步骤；第二阶段是中期研究探索阶段，包括开题、资料的收集与整理、分析研究四个步骤；第三阶段是后期成果处理阶段，包括成果的表述、成果鉴定与验收、成果评奖与推广三个步骤。

选择课题时应注意的问题：1课题的大小要适度，开始宜小一点，逐步在扩大；2研究的问题要明确，要清楚解决什么问题；3选题要扬长避短，紧密结合本职工作；4题目像一般论文的题目。

实施方案包括：1题目2阐述课题研究的目的、意义和背景，主要揭示课题的价值、研究方向和研究重点，揭示成果目标。3课题研究的范围和内容。4研究的方法5研究程序。6成果形式。7研究组成员。