第一篇：净社风
净社风 树形象 促发展
─全省农信社扎实开展民主评议政风行风工作
2010年，河南省农信社按照省政府纠风办工作部署和要求，紧密结合农信社实际，以关注民生、改善民生、服务民生为切入点，以不断提高工作效能和服务质量为目标，以人民群众满意为标准，全面开展民主评议政风行风工作，取得了明显成效。
加强领导，强措施。一是成立全省社农信社纠正行业不正之风工作领导小组，加强对纠风工作的组织领导和督促指导。二是结合农信社实际，制定下发了《全省农信社2010-2011年度民主评议行风工作实施方案》，明确了行风评议工作的指导思想、评议内容、评议原则、工作目标，采取了分级实施、条块结合，上下联动、全面评议，自评为主、强化督导的工作方法。三是出台了《2010年度群众满意的基层农村信用社创建方案》和《2010年度群众满意的基层农村信用社考核标准》。各级农信社严格按照标准开展创建工作，以评促改，以评促建，切实解决基层农信社工作中群众反映比较突出的不正之风问题。四是搞好宣传发动。各级农信社及时召开民主评议行风动员大会，安排部署年度评议工作，组织干部员工学习讨论，统一思想，提高认识，端正态度，为纠风工作的深入开展打好基础。
开门纳谏，正行风。围绕评议内容，全省各级农信社采取召开座谈会、上门征求意见、问卷调查、寄发征求意见函、增设征求意见专栏、公布举报信箱和投诉电话等形式，广开渠道听取客户及社会各界的意见和建议。一是做客电台“听”。2011年1月11日省联社副主任、党委委员李志刚做客河南人民广播电台新闻广播《政府在线》栏目，就我省农信社的改革、业务品牌及金融服务等内容通过栏目热线、手机短信平台等方式与听众朋友在线交流。二是发意见函“收”。省联社向部分省直部门，全省各市（县）党委、政府、金融办、人民银行、银监分局等单位发征求意见函200余份，公开征收社会各界意见。三是亲自登门“访”。由省联社领导带队，分成六个小组，分赴各市、县、乡基层农信社、有关企业，到群众中去征求服务对象的意见。四是社会监督“比”。为充分发挥省联社“96288”客户服务电话的服务监督职能，省联社银行卡中心定期对客户服务电话所接收的意见建议进行梳理归类、排名、通报，促进全省农信社服务质量的提高。如濮阳农信社在各网点安装“客户评价系统”，每笔业务都由客户进行评价，所辖联社对此系统实施监控，定期评比，定期通报，收到了良好效果。
梳理归类，找症结。对客户和社会各界反映的问题，进行认真分析、对症下药。通过归纳梳理分类，反映服务质量方面的意见建议328条（其中反映服务态度好的有济源农商行2条、安阳文峰区1条），反映政策制度宣传方面的意见建议共106条，反映服务窗口方面的意见建议88条，反映业务操作规程方面的意见建议36条，反映廉政廉洁方面的意见建议35条。从评议内容看，广大群众，特别是农民群众的意见、建议朴实中肯，比较客观地反映了全省农村信用社存在服务质量等方面存在的问题，集中体现了群众对农信社行风建设的希望和需求，为农信社转变行风指明了方向。多策并举，重整改。对群众提出的意见建议，省联社及时下发了《关于对2010年民主评议政风行风活动中所征集意见建议进行整改的通知》，并以《纪检监察整改通知书》的形式，落实整改责任。凡是存在问题该解决未解决、相关情况应改善未改善的单位，省联社对主要责任人进行问责。全省各级农信社迅速行动，深刻剖析，强化措施，认真整改，力求达到群众满意。如：全省各级农信社积极推进银行卡业务营销和受理市场建设，全年新增发银行卡316.38万张，新布放自助设备451台，增设POS终端8083台，受理农民工银行卡取款业务146.58万笔，金额18.99亿元，位居全国第一位，有效缓解了客户排长队及服务水平、服务效率较低等问题；开封市农信社在全市范围内组织开展了“一年大变样，三年创一流，争先创优”主体教育活动；许昌市鄢陵农信联社简化小额农户贷款手续，发扬“背包银行”精神，并推行“神秘人”监督制度，提高服务质量和办事效率；安阳市农信社印制了2万份“廉洁办贷监督卡”发放到各基层信用社，接受客户监督；驻马店市农信社在行风评议整改过程中对表现突出的单位和个人进行奖励，对表现相对落后的单位和个人进行处罚，先后批评教育5人，责任追究2人。民主政风行风评议工作的扎实开展，使全省农信社的服务水平进一步提高，合规经营意识不断增强，社会形象得以改善。全省农信系统获得“2010年度河南省群众满意的基层站所”数量达到47家，较上年增加8家，在全省金融系统中位次靠前。
常抓不懈，建机制。为确保行风评议实现常态化，建立行风评议长效机制，省联社一是制定了《河南省农村信用社操作流程手册》，进一步健全规范工作程序、工作标准与要求，明确界定各部门岗位职责和工作流程，大力提升规范化管理和流程化操作水平。二是做好评议代表的选聘、培训、管理和使用，充分发挥他们在评议工作中的作用。三是加强对纠风工作的督导检查，重点检查群众反映的突出问题调查处理及整改落实反馈情况，并对重点部位如服务窗口单位整改情况进行明察暗访。四是把评议结果直接运用于各单位党风廉政建设责任制、纠风工作责任制、先进单位评选等方面，并将其作为对单位、部门及其主要领导工作绩效考核的重要参考依据。
民主评议政风行风工作的深入开展，有效提升了农信社的社会形象，促进了业务的快速发展。截至2010年末，全省农信社各项存款突破4000亿元，余额达到4021.86亿元，较年初增加702.03亿元，各项贷款接近3000亿元，余额达到2996.37亿元，较年初增加485亿元，存贷款市场份额继续保持全省银行业金融机构第一。全省农信社以“信用创建”和“阳光信贷”两大工程为依托，共评定信用村6133个，信用户372.96万户，发
放县域青年企业贷款5.49万户余额29.02亿元，巾帼致富贷款3.12万户余额15.10亿元，涉农贷款余额达2393.72亿元，全年新增62.32亿元，涉农贷款余额和新增额均居全省银行业金融机构首位。
第二篇：家风是社风的基础
家风是社风的基础
家风是社会风气的基础，良好的社会风气，是以良好的家庭风气为前提的。从这个意义上说，我们提高社会的精神文明程度，当从建设好家风始
家庭是社会的细胞，家庭的和谐会带来社会的和谐。同理，家风是社会风气的基础，良好的社会风气，是以良好的家庭风气为前提的。从这个意义上说，我们提高社会的精神文明程度，当从建设好家风始。
家风又称门风。是指家庭成员在长期的家庭生活中逐渐形成并传延下去的价值观念、生活作风、生活方式、行为规范、生活习惯等总和。家风的好坏，关系到一个家庭在社会上的声誉和地位，直接影响家庭成员的成长和发展，因此，中国传统家庭，十分重视家风建设，重视家风对家庭成员的引导作用。
一个家庭的家风形成，不是偶然的，它是家庭成员共同努力的结果。其中有几个因素是起决定作用的：一是有着符合家庭实际情况的家训、家规，要求家庭成员一体遵守。这种家训家规，有的是倡导性的，让家庭成员努力去践行；有的则是强制性的，家庭成员不得违背，否则会受到家法惩戒。家庭中这一软一硬的家训家规，保证了对家庭成员的引导和约束。二是家庭中家长、长辈的表率示范作用。在家中，凡订立家训或制定家规者，都处于家庭尊长和权威地位，他们不仅对家庭成员提出种种口头或书面的要求和戒条，而且自己往往能身体力行，率先垂范，为儿孙作出榜样。长辈对孩子无论是有形的耳提面命还是无形的潜移默化，都会对家庭成员起到巨大的影响。三是中国家庭中固有的尊祖敬宗观念，使家庭成员易于接受祖训，形成门风。尊祖敬宗是中国家庭道德和家庭伦理的重要组成部分和体现，祖宗的话不能不听成为家庭成员的共识，否则就是不孝。著名的《钱氏家训》为什么能一代一代传延至今，这是钱氏后人对钱氏宗族的始祖钱镠的敬仰和认可。包拯留下的家训说：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”（《宋史·包拯传》）包拯此说，一方面体现了包拯治家的严厉，另一方面也可看出，在包公那个时代，家族成员对“家籍”的重视，被清出家门所背负的社会道德谴责压力是极大的。这种对祖宗的敬畏，是家训家规得以制定和遵从的一个重要前提。
一个家庭好家风的确立和表现，并没有统一的标准，但有几条是必须做到的。一是家风正，体现在家庭成员能立德为本、勤俭持家、诗书传家、忠贞爱国等诸方面；二是与时俱进，符合社会发展，具有与时代相适应的价值标准；三是具有持久性。一个好的家风，往往绵延不坠，几代相传。西汉武帝时大臣张汤，出身一般。但从张汤起，七代显贵，门风不坠，一直绵延到东汉时期。而与张汤同时代的那些封侯拜爵者，甚至那些比张汤资格要老得多，追随汉高祖刘邦打天下的开国功臣权贵们，其家族往往经过几代就衰败了。正如《汉书》的作者班固说的：“汉兴以来，侯者百数，保国持宠，未有富平者也！”富平是指张汤的儿子富平侯张安世，为汉武帝、昭帝、宣帝的三朝重臣。为什么张汤家族能富贵绵延，其他一些家族却不能保长富之安，这与张汤的家风是大有关系的。张汤位居三公，可以说官高爵显，死时“家产直不过五百金，皆所得俸赐，无它赢（馀）”。家里原打算厚葬张汤，张汤的母亲反对，结果仅“载以牛车，有棺而无椁”，以薄礼葬之。汉武帝知道以后，感叹道：“非此母不生此子。”这是对张汤的家教和母训作了充分肯定。张汤本人和他的母亲，为张汤门风的确立作出了表率，后世子孙严遵家训，代代相传。班固讲到张汤家族世代兴旺，说张汤“推贤扬善，固宜有后”，而其子“（张）安世履道，满而不溢”。“推贤扬善”、“满而不溢”可以说是班固对张汤、张安世家族门风的一个总结。
家风正与不正，对家庭成员的一生影响很大。好的家风，能泽被后代，保证子孙走正道，生活安定，远离灾祸；家风不正的家庭，则会祸延子孙。唐初大将李勣官居宰相，临终前将子孙托付他的弟弟李弼并留下遗言说：“我见房玄龄、杜如晦、高季辅皆幸苦立门户，亦望诒后，悉为不肖子败之。我子孙今以付汝，汝可慎察，有不厉言行、交非类者，急榜杀以闻，毋令后人笑吾，犹吾笑房、杜也”（《新唐书·李勣传》）房玄龄、杜如晦、高季辅和李勣同朝为官，都是唐初的名相，为大唐的建立和政权的巩固作出了卓越的贡献。本人作为高官，清廉自守，都多次受到皇帝表彰。但是，在家庭教育方面，却都失败了。房玄龄两个儿子，次子遗爱参与谋反被处死，长子受牵连被废为平民；杜如晦的儿子杜荷参与谋反被杀，其兄杜构受株连遭流放；高季辅的儿子高正业因受上官仪案牵连被贬于岭表。李勣在遗言中，深以房、杜、高三人“辛苦立门户”，最终“悉为不肖子败之”为教训，托其弟李弼从中汲取教训，负起李家门风建设的责任。宋代司马光在他的家训名篇《训俭示康》中，着重和儿子司马康谈到家风的重要性，指出近世的寇准“豪侈冠一时”，但由于他的功业大，当时的社会舆论对他还是略显宽容。可是他这种豪侈生活作风，却养成一种奢华的门风，结果“子孙习其家风，今多穷困”。从唐代李勣和宋代司马光的两篇家训我们可以看出，树立良好家风对一个家庭、对子孙来说有多么重要。
当前，家风问题严峻地摆在我们面前，一方面我们看到千千万万个普通家庭那么努力投身到家风家训的建设活动中去，另一方面，我们又从报章上不断读到“富二代”、“星二代”种种辱没其老爸老妈的负面新闻。由此，门风问题，不能不引起我们的高度重视。
第三篇：家风是社风的细胞
家风是社风的细胞
家风是社风的细胞
最近，央视就家风、家规进行采访，镜头既对着街头草根，也对着文化名人。比如采访陕西作家陈忠实先生，陈回忆父亲教导自己不说狂话大话，不说谎话，只说真话。他讲到1962年高考落榜时自己情绪极度低沉，父亲用一句话开导他——天下农民，一大层人啊！不要以为高考失利人生就完了，当农民也很好。这句话强烈震撼了陈忠实，将他的狂妄一扫而空。
我以为采访家风家规，让这一话题进入公众视野，成为街谈巷议的热点，重新引起人们对于家风问题的关注与思考，实在是一个很有意义的举措。这是因为家风就是社风的细胞，并会对
其他各风产生影响——
第一，家风是文化的组成部分，浓缩了中华民族的美德。不管是形诸文字的，还是言传身教代代相因的，都体现了主流的价值判断。绝大多数家庭，不会将蝇营狗苟、舍义取生作为家庭的圭臬。反而五常八德、俭朴持家、睦邻友善……一直都是家风传承的核心。讲家风就是讲文化。讲文化强国战略，自然不能脱离家风的内含。舍弃家风的文化，只能是蹩脚的文化。
第二，家风是社风的涓涓细流，或曰社风肌体的细胞。如果一个个家庭家风不正、家规颓败，想要形成良好向上的社会风气，基本就是不可能的。想想那些颐指气使、目空一切根本不把别人甚至法律放在眼里最终锒铛入狱的犯罪分子，很多都有家风不正的背景。所以重视家风培育，就是重视社会风气建设，就是为社风向好向善打下坚实的基础。
第三，历史上有许多良好家风 的范例：孔融让梨、岳母刺字、曾国藩治家八字口诀“书蔬鱼猪、早扫考宝”，即读书、种菜、养鱼、喂猪、早起、扫屋、祭祖、睦邻等都是可供借鉴的样板。传承这些，就能形成正能量，而这些正能量聚集起来，就能形成推动社会文明进步的动力。采访中许多普通百姓说的老老实实做人、本本分分做事，还有诚实、勤劳、守信、节俭、独立、大度、感恩等，都是良好家风的再现和正能量的体现。
古人非常重视家风，所谓“修身齐家治国平天下”，“齐家”是“治国”和“平天下”的根基。“齐”就是整肃，“齐家”就是整肃家风家规的意思。当然“齐家”前面还有“修身”，但自我修养，也需要良好家风的熏陶。而且这种熏陶，最好从孩提时代就开始。你从小给他灌输“一粥一饭，当思来处不易”的观念，他就可能养成“半丝半缕，恒念物力维艰”的思维。总而言之，树立端正的家风，传承优秀的家规和家训，的确是值得弘扬的
民族文化。如今党风、政风、社风明显好转，百姓拍手称快，如果加上优良家风的打造，就能成为风气更加好转的基础。这，就是家风构建的价值。
文/雷钟哲
第四篇：党风政风不正 民风社风更甚
党风政风不正 民风社风更甚 最近看到两则消息，一则消息是：在中共群众路线教育实践活动进入收尾阶段，各地的“反四风成绩单”：全国10万余干部主动上交价值5.2亿元的红包及购物卡；公车实际清理清退11.4万多辆；“三公”经费较活动开展前压缩530.2亿元；清理清退“吃空饷”人员16.2万多人......另一则消息是：7月24日，中央纪委发布的《全国查处违反中央八项规定精神问题汇总表》显示：截至6月30日，全国共查处违反中央八项规定精神问题47150起，61703人受到处理，16296人受到党纪政纪处分。
两份成绩单，一份是“不算不知道，一算吓一跳”的天文数字，一份是让人欣喜的违法违纪“处罚单”，一份让人觉得无论是多少个文件都管不住某些人的一张嘴、一双手、一个“屁股”和一个脑子，竟有那么多人，成了躺在国家身上吸血的“蚂蟥”，一份则让人欣慰的看到党和国家严惩腐败、纠正不正之风的决心和力度。
这两份成绩单，也显示出当前在落实中央八项规定精神、纠正“四风”方面还存在一些问题，由此带来的政风问题更不容小觑。中共中央政治局常委、中央纪委书记王岐山指出，党风政风与社风民风紧密相连、相互影响、相互作用。深刻地道出了时下改进党风政风必要性和重要性，也深刻地指明了当前改进作风建设的根本出路所在。
党风决定民风，民风影响党风。在一定意义上，党风就是政风，直接决定政风，政风正不正，实际上反映着党风的状况。而党风、政风，在百姓眼里就是“官风”，“官风正则民风淳”，民风则透视和折射党风、政风。在这里，起决定性作用的还是党风，有什么样的党风，必然会有什么样的政风、民风。时下，享乐主义和奢靡之风传染性强，餐桌上的奢靡、车轮上的浪费、隐形的收受红包等行为，已经严重损害了干部队伍在群众心目中的形象。同时，这些不正之风已经蔓延到全社会，讲排场比阔气、高档消费一掷千金、婚丧嫁娶大操大办，要“面子”、不要“里子”的奢靡之风随处可见，反过来对党风产生不良影响。事实表明，一些影响社会和谐稳定、败坏社会风气的问题，许多与某些党员干部作风不正有很大关系。
常言道：“从善如登，从恶如崩”，对中华民族传统文化要取其精华、去其糟粕，弘扬真善美、抑制假恶丑，依靠全党全社会共同努力，才能营造风清气正的社会环境。“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息”。改进党风政风，不能关起们来自说自话、自我评价，要充分发挥群众监督作用，开门整风、虚心听取群众的批评，才能让人民群众不断看到实实在在的成效和变化。只有以良好党风政风带动社风民风，我们党才能真正赢得人民群众的信任和拥护，才能凝聚起推动党和人民的事业不断胜利的强大力量。
第五篇：好的家风能促成好的社风
好的家风能促成好的社风、民风以及政风、党风；而好的家教本身就是社会文明进步的重要表征，并且在上述意义上保证了好的家风持续产生“正的外部效应”。倘若每一个家庭都有良好的家风家教，那么，中华民族的发展与进步将获得无尽的能量。
家风是一家或一族在世代繁衍过程中形成的较为稳定的生活方式、文化氛围以及为人处世之精神风貌的总和，它通常以生活经验、实践智慧或价值理念的形式蕴含于家训、家规、族谱等文献载体中，也以实践理性的样态渗透在家庭成员的日常行为中。家风的世代传承通常要依凭良好的家教。家教是在家庭或家族中展开的对其成员的涵养、教化，尤其是对下一代的教导与培育。
在传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”。在此情况下，家风家教被提高到了关乎社稷兴衰与天下存亡的高度，受到了上至天子下至庶民的高度重视，这对中华文化数千年传承从未中断可谓居功至伟。与之相应，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。
然而，时至今日，在历经各种运动的风雨洗礼后，家风在现代化进程中遭受工具理性一次又一次地“拷问”，它不是被笼统地当作“反动的传统”，就是被片面地看成“害人的枷锁”，被很多人否弃、淡忘了。作为传承家风的重要方式，家教面临的形势也不容乐观。在智识教育兴盛而价值教育式微的背景下，家教从注重德行教育而忽视知识教育的一端滑向了重视知识教育而忽视德行教育的另一端。
应该如何传承优良家风、重视传统家教，从而发挥中国传统文化的正能量，这是每一个中国人理当深思的问题。
家风家教是中华文化的重要组成部分
家风和家教是紧密相连的，家风本身就是一种润物无声、耳濡目染式的家教；家教既是家风的传承方式，本身也是一种家风。在传统中国，家风家教既是文化的重要组成部分，也是教育的基本内容，并且在长期的岁月延传中成为了根深蒂固的传统。
从文化角度看，家风家教是中华传统文化的特色。如果放眼整个世界，我们会发现：几乎没有一个国家或者民族的传统文化能够像中国传统文化那样把家风家教提升到国家兴衰与天下存亡的高度；如果纵览整部中国传统文化发展史，我们则会发现：关于家风家教的各种名言、典故、佳话以及家训、家规等文献记载不仅多如繁星，而且大多数内容质量上乘，以至今天依然具有指导价值和借鉴意义。除此之外，我们还发现关于家风家教的文献记载似乎从未中断过，每一个历史时期我们都能举出关于家风家教较具代表性的文化内容。可以说，中国传统文化发展史也是一部关于家教家风的记载史。
从教育角度看，家风家教是中国传统教育的主要内容。中国传统教育有两层内涵，一是对现代人进行传统文化的教育和认知，二是中国古代或者传统中国的教育。不管基于中国传统教育的哪一层内涵，家风家教似乎都是绕不开的内容。从对现代人进行传统文化的教育和认知来看，家风家教是其重要的内容。中国古代的教育主要是德行教育；主要养成的方式和路径是“家教—看官（以吏为师）—习典（见贤思齐或学习前人典章）”；基本维度是“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”；基本目的是养成德行以“成己成物成人”。中国古代教育把家风和家教放在了安邦治国的基础性位置，把家族成员的个人得失与民族社稷之兴衰联系起来。因此，无论是基于文化视角还是教育之维，家风家教都是中华文化的重要组成部分。
好的家教家风推动社会文明进步发展
做为中华传统文化的组成部分，家风家教也有好坏之分。所谓“好的家风家教”就是那些既保持先辈优秀遗风又能根据时代要求做出适当调整的家风家教。而“坏”的家教家风虽然也包括那些贻误子弟或者培养“精致利己主义者”的家庭风气和教育，但更多地指向那些未能因时而动最终失去传延生命力的家教家风，这种家教家风贻害后人，长期延传无疑自毁家族、家庭的根基。
好的家风家教是家族子弟养成良好德行、素质的基础，是一代又一代人健康成长的保证。家风作为既有的家庭文化传统和精神氛围，既是先辈生活智慧与生存经验的结晶，也是前人对后人的人生期许。家风尽管表现形式各不相同，或以诗书传家、或以勤俭持家„„但都潜藏着某种为人处世的基本价值，并且或隐或显地指向了某一种理想的人格，正是这种理想人格为家族后来子弟树立起了成长的标杆。家风不仅为家庭成员确立了理想的人格范型，而且以日浸月染的方式为其达致理想人格提供了担保。当然，好的家风也不是凭空传承的，需要良好的家教。家教是教育的起点，良好的家教可以使家风代代相传。值得注意的是，中国历史上很多优良的家风本身就包含了家教，把良好的家教作为家风予以传承。因此，好的家风与好的家教通常呈现出良性循环的特征，二者共同为一代又一代人健康成长提供了保证。
好的家风家教还是推动社会文明进步的正能量。好的家风家教不仅在纵向的代与代的延传中确保了家族成员的健康成长，而且在横向的辐射与熏染中产生了“正的外部效应”——对其家庭或家族成员而言不仅是一种无形的规约，而且是一种潜在的人生信仰，每一个家庭成员都是其家风的“流动载体”，到一方就影响一方、熏染一方。因此，好的家风能促成好的社风、民风以及政风、党风；而好的家教本身就是社会文明进步的重要表征，并且在上述意义上保证了好的家风持续产生“正的外部效应”。倘若每一个家庭都有良好的家风家教，那么，中华民族的发展与进步将获得无尽的能量。
好的家风家教需要教育有所作为
家庭是个体的第一学校，个人良好的德行、优秀的素质主要是在家庭中养成的，好的家风家教既是教育发挥作用的前提，也是教育的结果。只有有了好的家风家教，其他层面的教育才能发挥良好的作用。因此，家风家教对于其他层面教育的重要性是不言而喻的，在塑造良好的家风家教过程中教育理当有所作为。
首先，通过教育，对中国传统文化中的家风家教有正确的认知。源远流长而又独具特色的家风家教作为中国传统文化得以延续的重要载体和媒介，为何历经千年的发展之后，在近现代被人们否弃、淡忘，国人对家风家教缺乏正确的认知或是最为重要的原因。在现代化浪潮迅猛推进的时代境况中，人们更多地关注的是“效率”“时尚”等象征“现代”与“进步”的新事物，而家风家教则被当作“传统”“封建”或者“落后”的代名词，还没来得及仔细反思就被时代抛弃了。然而，流逝的时间和生活的实践证明，我们在抛弃、遗忘家风家教的同时，也毁掉了中国传统文化赖以延传的根基，丢掉了安身立命的财富。因此，我们要“找回”被遗忘、被忽视的家风家教。在此过程中，教育所要发挥的首要作用就是唤醒国人，让大家对中国传统文化中的家风家教有正确的认知，既要看到其时代局限性，也要看到其价值和作用。这里的关键是要把关于家风家教的认知贯穿并融合到国民教育的各个层次，让每一个中国人都深谙家风家教的重要性以及中国传统文化中所蕴含的关于家风家教的悠久历史。
其次，通过教育，矫正当前家教重智识教育而轻德行涵育的偏差。当下中国的家教几乎完全蜕变成了智识教育，德育已成为了家教的辅助。不可否认，知识的教授理应成为家教的重要内容，但德行教育乃家教之本，没有良好的德行，即便懂得再多的科学知识也难以“成己成物”。因此，古代只重视德行教育而缺乏自然科学知识教育的家教对现代社会而言具有片面性，同样，现代社会只注重科学知识教育的家教亦不可取。当下，教育需要矫正重智识教育而轻德行涵育的家教偏差。
再其次，通过教育，把塑造好的家风家教与社会主义核心价值观培育结合起来。我国古代把家风家教建立在家国一体的封建制度之上，有其不合理的地方，但也要看到其借鉴价值。覆巢之下岂有完卵，亡国之家何谈家风。虽然，时代在变，制度在变，但家与国、与天下的联系不会改变。因此，良好家风家教的塑造理当与国家的命运和民族的前途紧密相连。结合当前中国发展实际，塑造好的家风家教可以与社会主义核心价值观培育结合起来。社会主义核心价值观中蕴含的爱国、敬业、诚信、友善无疑与好的家风家教的内容有相契合的地方。当然，这要靠国家的引导和人们的自主选择，而这一切都需要教育的整体推进。只有通过教育，才能使人们充分认识到家风家教与国家是同体共存的把这份能量和爱传出去，和更多人一起，每天为自己种下一个善根，让我们共同努力，把世界变的更美好。
心存善念、相信自己的信念，我们都可以改变自己的人生！
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