第一篇：一年级课文导读
一年级课外阅读书籍推荐
一、必读书籍。
1、《新语文读本》（小学卷1、2册 王尚文主编 广西教育出版社）
2、《语文新天地》（1、2册 余秋雨总主编 浙江人民出版社）
3、《儿歌三百首》（拼音版）
4、三字经（拼音版）
5、百家姓（拼音版）
6、安徒生童话（拼音版）
二、选读书籍（根据各自爱好有选择性的阅读。）
1、格林童话（拼音版）
2、童话大王（拼音版）
3、动物故事（拼音版）
4、描画世界（拼音版）
5、365夜故事（拼音版）
6、画画猜谜唱儿歌（拼音版）
7、《中国古代寓言故事》 邶笪钟编写北京人民文学出版社2003年版
8、《中外神话传说》 田新利选编 北京人民文学出版社2003年版
9、《三毛流浪记》 张乐平少年儿童出版社2001年版
10、《严文井童话选》 严文井 四川少年儿童出版社1983年版
11、《稻草人》 叶圣陶 中国少年儿童出版社1979年版
12、《宝葫芦的秘密》 张天翼 农村读物出版社2002年版
13、《皮皮鲁传》《鲁西西传》 郑渊洁学苑出版社1995年版
14、《胡萝卜种子》 ［美］克劳斯
15、《石头汤》 马休 布朗
16、《佩罗童话》 [法]佩罗
补充：尼尔斯骑鹅历险记成语故事三百则 浙江少儿出版社没头脑和不高兴 浙江少年儿童出版社三毛流浪记(全彩色注音故事)上海科普蓝猫淘气3000问小猫钓鱼、萝卜回来了(全彩插图本，带注音)浙江少年儿童出版社一千零一夜（最新版彩图注音）浙江少年儿童出版社中国童话（最新版彩图注音）浙江少年儿童出版社欧美经典-你很特别（汉语拼音注音本）中国妇女出版社鲁西西外传(注音版)【作者】郑渊洁 学苑出版社格林童话（最新版 彩图注音）浙江少年儿童出版社恐龙是怎样灭绝的(儿童趣味科学知识问答)湖北少儿史努比儿童百科全书 【作者】查尔斯.舒尔茨希望出版社小学生日记起步 华语教学出版社小学生注音看图作文 华语教学出版社动物知识翻翻书：海底世界（注音版)晨光出版社日记起步 浙江少年儿童出版社风中的柳树绘本（全4册）21世纪出版社目击者丛书 小小目击者系列丛书12册 三联书店小猪唏哩呼噜（小布头丛书）【作者】孙幼军 春风文艺出版社
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二、家长阅读书籍推荐
《朗读手册》
* 作者：（美）崔利斯 著，沙永玲，麦奇美，麦倩宜 译
* 出版社：天津教育出版社
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●《发现母亲》（修订本），王东华著，中国妇女出版社
推荐理由：当代中国最具影响的原创家教力作之一。也许是笔者孤陋寡闻：这是我读过的最好的一本由中国人写的家教图书！为解决中国空前的“母亲危机”，作者殚精竭虑砺炼十年而成的一本母教专著。作者从母亲的角度对人类社会的一些核心问题进行了严肃而深入地思考，提出了“推动世界的手是摇摇篮的手”等一系列关乎整个人类命运的重大命题。你可以不是天才，但你可以成为天才的母亲。为人父母者不可不读！
延伸阅读：《傅雷家书》、《曾国藩家训》等。
●《早期教育和天才》[日]木村久一著，河北人民出版社
推荐理由：即使是最普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人！(爱尔维修语）作者木村久一，一生致力于儿童早期教育与智力开发研究，日本皇室在给他授勋时盛赞道：木村先生成功提升了一代日本国民的素质。作为儿童早期教育的鼻祖，木村久一著作颇丰，其《早期教育与天才》一书更是被教育学界奉为家庭教育“圣经”，虽然出版已时隔近百年，但至今仍是年轻父母们的教育子女的首选书籍。在中国图书市场超过“百万”的三本家教图书《卡尔.威特的教育》、《发现母亲》、《哈佛女孩刘亦婷》无一不受《早期教育与天才》这本书的影响。本书可读性强，可操作性强，适合所有家长阅读。
延伸阅读：《卡尔.威特的教育》（德 卡尔.威特）、《早期教育与能力培养》（日 铃木镇
一）、《斯特娜的自然教育》（美斯特娜）、《俗物与天才》（美 塞德兹）等。●《教育漫话》[英]约翰·洛克著，教育科学出版社
推荐理由：这是一本饱含哲理而又深入浅出、生动感人、深刻影响后世、不朽的教育经典，它们深刻地影响了后世的学者，塑造了一代又一代普通人的思想，至今仍然是欧美乃至世界各国教育工作者和父母必读之书。在西方公认的三大家教经典《教育漫话》、《爱弥儿》、《童年的秘密》三本书中，洛克的《教育漫话》发表的时间最早，也最清晰明了：他明确提出对儿童进行身体、德行和智力训练，并把身体训练放在首位。洛克在此书的开篇写道：“健康的精神寓于健康的身体。”与“磨练身体”相似，洛克建议家长以“严格管教”的方式训练儿童的德行。
●《斯波克育儿经》[美]斯波克著；南海出版社
推荐理由：此书被公认为20世纪最可信的育儿手册。自20世纪40年代问世以来，译成39种文字，全球销量高达5千万册。在《斯波克育儿经》这本中，被誉为“育儿之父”的斯波克医生为0～18岁孩子的父母提供了全面、专业、细致的育儿技巧，强调父母应该将培养孩子的创造力贯穿在养育孩子的全过程中。本书与弗洛伊德的《精神分析论》等被《时代》周刊评为20世纪改变人类思想和生活的10本书之一。
●《赏识你的孩子》周弘著，广东科技出版社
推荐理由：一个普通的工厂工人，老三届初中毕业生，用其20年的生命探索出的赏识教育，不仅把双耳全聋的女儿周婷婷培养成留美硕士，而且改变了成千上万孩子和家庭的命运！周弘教我们，以真诚的心爱孩子，以不带一丝功利的心爱孩子，让孩子在爱的阳光中幸福地成长，做一个正常的人，收获该收获的。书中内容催人泪下，让人觉醒，发人深思，引人顿悟。但由于此书太单方面强调赏识的重要性，反而遮蔽了教育的真相和本质，对于缺乏教育专业知识的家长极易造成误导，走进“好孩子是夸出来”的片面的教育理念的误区，这也应该引起家长的警惕。
●《我的事业是父亲》蔡笑晚著，接力出版社
本书是一部以讲故事的形式传达生动教育方法的长篇纪实作品，也是一部写给天下父母的励志书，更是一部以“父亲”的名义发出的棒喝：那些只在周末晚上亲一下孩子额头的父亲是失职，更是失败！本书作者蔡笑晚是一位平凡的父亲，他有六个小孩，孩子中学以前一直生活在乡村。十多年后，六个孩子个个长大成才，功名赫赫。这位平凡父亲的理念朴素而异样：父亲，就是一生的事业！为完成本书写作，作者历经六年殚精竭虑，不断增删修改。它使得本书既是一部感人至深的教子书，也是一部难得的贮满诸多教子实践、教育理念、可操作、可模拟、可仿照的家庭教育实践读本。本书不艰深，不虚妄。在一个个温暖、细腻的父爱故事中，孩子们点点滴滴的成长令人惊讶也令人欣慰，清晰的教育意识、先进的教育理念以及一则则可以立竿见影的教育细节使得本书成为天下父母的样板。一个合格的父母应该像蔡笑
晚那样，把父母这个“事业”兢兢业业做好。正如蔡笑晚所言：把孩子培养成才是天下每位父母最要紧的人生事业，它在所有日常事务中永远排在第一位！苦难或清寂在把“父亲”当“事业”做的理念面前变成了力量，变成了坚持不懈的努力和永远朝向成功的自信。
第二篇：第一单元课文导读
第一单元课文导读
一、单元学习内容
大自然充盈着跃动的活力和生命的灵气。走进大自然，那美丽的风景会让人陶醉，那盎然的生机会让人激动„„大自然中的一切都是那么美妙，它等待着我们用心灵去倾听，去感受。本组教材就是以感受大自然为专题编排教学内容的。
《山中访友》向我们传递了作者对山里“朋友”的那份深厚的感情。《山雨》一文为我们描绘了一幅有声有色的山村雨景图。《草虫的村落》以丰富的想象，带我们走进了一个童话般的草虫世界。离开想象世界，走进美丽的大自然，我们感受到的是《索溪峪的“野”》那独特的景致带给人们无限的美感。
二、单元学习重点、难点
1、培养我们热爱自然的美好情操；
2、引导我们体会作者如何进行观察、如何展开联想和想象，表达自己独特的感受；
3、品味优美的语言，通过背诵、练笔等形式不断丰富语言的积累。
三、单元学习目标
知识与技能
1、学习本组，要会写19个生字和生字组成的词语。
2、有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的语句，品味优美的语言，不断丰富语言的积累。
3、整体感受课文，体会作者是如何展开联想和想象，表达自己独特的感受的。
4、学会表达自己的感受和体会。
过程与方法
1、搜集与课文相关的资料进行学习，丰富课堂内容。
2、运用多种朗读方式，领悟课文内容。
3、借助工具书和联系上下文等方式解释词语、句子的含义。
情感态度与价值观 通过本组课文的学习，培养热爱自然的美好情趣。
四、单元学习方法
本组课文在表达上有一个共同点：作者展开丰富的联想和想象，运用比喻、拟人等修辞手法，从不同角度展示了大自然无穷的魅力。《山中访友》把山林中的景物想象成与“我”诉说心声的朋友，《山雨》以合理而新奇的联想把雨景描绘成一场音乐会。《草虫的村落》以独特的描述、丰富的想象赋予小甲虫以生命、美丽与智慧。《索溪峪的“野”》一文，生动的语言让读者感觉身临其境。学习时，要从整体上把握本组教材的特点，融会贯通。采用以读为主的学习方式，在读中质疑，在读中解疑，在读中感悟，在读中进入情境，浮现画面，体会重点句子的思想感情。读写结合，丰富语言的积累。
五、单元课时安排
学习本组课文建议用11～14课时，其中精读课文4～5课时，略读课文2～3课时，“口语交际”1课时，“习作”2～3课时，“回顾·拓展”2课时
1、《山中访友》
学习目标：
1、会写8个生字，正确读写“清爽、吟诵、唱和、瀑布、陡峭、挺拔、身躯、精致、蕴含、奥秘、侠客、德高望重、津津乐道、别有深意”等词语。
2、有感情地朗读课文。背诵自己喜欢的部分。
3、感受作者所描写的境界，培养学生热爱自然、亲近自然的美好情感。
4、学习作者运用比喻、拟人、排比、想象来表达感情的方法。重点难点：
本文的学习重点：一是通过感受作者描绘的境界，体会他一路上的好心情，培养学生热爱自然、亲近自然的美好情感；二是学习作者通过比喻、拟人、排比、想象来表达情感的方法，并积累语言。
难点是：感受作者对山里的“朋友”那份深厚的感情，并体会作者表达情感的方法。学法提示：
同学们学习这篇课文时可以从理解课文题目展开，然后细读课文思考下面几个问题：①作者在山中拜访了哪些“朋友”？ ②课文为什么以《山中访友》为题？③从哪些描写中可以看出“我”和山里的“朋友”有着深厚的感情？ ④你是否也有过类似的体验？通过同学之间交流。在交流中体验到人与自然和谐相处带来的快乐和幸福。
课时安排：建议2课时 学习过程：
（一）、预习达标
友情提示：充分读课文，不认识的字查字典，难读处做上记号，多读几遍，争取读正确、读流利。
1、通过认真朗读课文，我能扫清文字障碍：
①、瞧，本课的生字我都会注音了！(我还能总结一下识字方法)（）（）（）（）()清 爽． 吟． 诵 唱 和． 瀑．布 陡． 峭．
（）（）()奥． 秘津．津乐道蕴．
含 ●我想和教科书对照或请教同桌，以上注音都正确吗？正确（）错误（）
●我来总结一下，我的识字方法是:。
●我能自己检查写的对错 正确（）个 错误（）个 ③在预习课文时我理解的生词有：
2.这篇课文的题目是《山中访友》，通过预习我知道实际上作者拜访的对象是。
●这篇课文我读了（）遍就读熟了。读这篇课文，我喜欢：◇大声地朗读。（）◇默读。（）◇和同学一起读。（），我能正确流利的读一遍。3．初读课文后我有几点收获，我想写在下面：
4．初读课文后我有几点疑惑想在课堂上与同学交流: 疑问一: 疑问二: 疑问三:
（二）、学习探究
1、自读自悟，小组合作交流，抓住文章重点部分，体会表达的思想感情。学法提示：反复朗读课文，画出有感触的词或句子，边读边思考:从哪些描写中可以看出“我”和山里的“朋友”有着深厚的感情？
读读这些句子，把自己的体会和同桌交流。例如：啊，老桥，你如一位德高望重的老人。
通过这段话我体会到：。
再如：“我脚下长出的须根，深深扎进泥土和岩层；头发长成树冠，胳膊变成树枝，血液变成树的汁液，在年轮里旋转、流淌。” 我从中体会到了：。
我感受深的句子还有：。
我从中体会到了：。
2、通读全文，看看文章的开头和结尾，你能总结出课文有怎样的写法？。
3、这篇文章的语言丰富生动，作者对山中景物的观察细致入微，体验十分深刻，许多描述能以极富变化的句式来表现，是学习语言、积累语言的好材料，细读课文选自己喜欢的句子或段落背下来。
4、假设你是文中的一处景物,与游人互诉心声,你最想成为什么景物?你最想与游人说什么?(发挥联想,50字左右写在习作练习本上)
（四）拓展延伸：
鼎湖山听泉
江轮夹着细雨，送我到肇庆。冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。赶到鼎湖山时，已近黄昏。雨倒是歇住了，雾漫得更开。山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。眼不见，耳则愈灵。过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心。身不由己，寻声而去，不觉渐高渐幽，已 入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。每见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。好一个调皮的孩子！
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。行至半山，有一补山亭。亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越发悦耳。怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
1、短文共有四个自然段，每个自然段主要讲了什么?
2、作者把泉水比做什么，二者有何相似之处？
3本文在写法上与《山中访友》有何相似之处？。
（五）相关链接：
1下面这两首古诗都写了山的什么特点，请读一读，背下来。
登飞来峰【王安石】
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。黄山记
大自然是崇高，卓越而美的。它煞费心机，创造世界。它创造了人间，还安排了一处胜境。它选中皖南山区。它是大手笔，用火山喷发的手法，迅速地，在周围一百二十公里，面积千余平方公里的一个浑圆的区域里，分布了这末多花冈岩的山峰。它巧妙地搭配了其中三十六大峰和三十六小峰。高峰下临深谷；幽潭傍依天柱。这些朱砂的，丹红的，紫霭色的群峰，前拥后簇，高矮参差。三个 主峰，高风峻骨，鼎足而立，撑起青天。
这样布置后，它打开了它的云库，拨给这区域的，有倏来倏去的云，扑朔迷离的雾，绮丽多彩的霞光，雪浪滚滚的云海。云海五座，如五大洋，汹涌澎湃。被雪浪拍击的山峰，或被吞没，或露顶巅，沉浮其中。然后，大自然又毫不悭吝地赐予几千种植物。它处处散下了天女花和高山杜鹃。它还特意委托风神带来名贵的松树树种，播在险要处。黄山松铁骨冰肌；异萝松天下罕见。这样，大自然把紫红的峰，雪浪云的海，虚无缥缈的雾，苍翠的松，拿过来组成了无穷尽的幻异的景。云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭，四瀑。一道温泉，能治百病。各种走兽之外，又有各种飞禽。神奇的音乐鸟能唱出八个乐音。希世的灵芝草，有珊瑚似的肉芝。作为最高的效果，它格外赏赐了只属于幸福的少数人的，极罕见的摄身光。这种光最神奇不过。它有彩色光晕如镜框，中间一明镜可显见人形。三个人并立峰上，各自从峰前摄身光中看见自己的面容身影。
2山雨
学习目标：
1.有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的部分。正确读记“神奇、优雅、辨认、清新、欢悦、清脆、凝聚、奇妙无比”等词语。
2.感受山雨的韵味，体会作者对山雨的喜爱之情。
3.领悟作者是怎样细致观察、用心倾听山雨的，继续学习通过联想和想象来表达独特感受的方法。
学习重点：
通过独立阅读课文，了解课文主要内容，感受山雨的韵味，体会作者对山雨及大自然的喜爱，同时感受语言的优美。
学法提示：
读懂阅读提示，把握阅读要求，初读课文，认识生字，了解课文内容。感受文章语言文字的魅力，丰富积累；继续学习通过联想和想象来表达独特感受的方法，并能结合阅读提示与同学交流收获。
学习准备：搜集山林雨景的图片、资料。课 时：一课时 学习过程：
一、预习达标
1、我首先读了阅读提示，提示我在读课文时思考：。
2、我能熟读课文，完成以下练习。⑴在正确的读音下画横线 一缕．（lù
lǚ）清晰．（xī xí）轻盈．．（yíngyín）啼啭．
（zhuǎn
zhuàn）⑵我能通过（）等方法理解下列词语，并能积累下来。
优雅、清新、欢悦、奇妙无比等词语
3、通过自读全文，我知道课文写了： 字里行间洋溢着作者对的喜爱之情。
我还知道课文先写了，然后写了，最后写。
4、我有几点疑问想与同学交流： 疑问一： 疑问二：
5、我搜集到的相关资料是：
二、挑战自我
如果你学有余力，可以尝试完成以下内容，把你的思考批注在课文的空白处。
1、想一想课文讲了哪些内容？你从中体会到了什么？
2、积累喜欢的句子。我来盘点 ：
A、本课的生字我觉得比较难记的是
。我采用的识记方法是
B、我抓住文章主要内容的方法是：课题扩充法（）段意合并法（）重点突出发（）句子摘录法（）重点罗列法（）。
C、我搜集资料的方法是：上网（）读书（）问别人（）没有搜集（）
三、合作探究
阅读提示：边读边想象，先从总体上把握课文写什么，有了整体印象之后，品味课文中的语言，抓住重点句子或段落反复阅读体会，在理解内容的同时思考是怎样来写的。
1、通过自读全文，体会山雨的韵味：
2、回读全文，想一想作者是怎样细致观察、用心倾听山雨的，字里行间表达了怎样的感情：
四、达标训练：
1、像一曲无字的歌谣，神奇地从四面八方飘然而起，逐渐清晰起来，响亮起来，由远而近，由远而近……
这句话着笔于声音，作者运用的手法描写了雨来时声音由及、由轻及重的动态过程，与 7 文章开头相对应，写出山雨来时的特点，即“”、“”。
2、这清新的绿色仿佛在雨雾中流动，流进我的眼睛，流进我的心胸。
这句话描写了雨中山林最富魅力的色彩──“
”。句中“
”一词写出了山林的“绿”，表现了山雨带给山林的色彩变化。
3抄写喜欢的优美句子。
五、拓展延伸
雷雨
晌午，太阳像个大火球，炙烤着大地。小树无精打采地耷拉着脑袋，蝉在枝头拼命地叫着。一阵大风吹过，吹得树枝乱摆。地上，成群结队的蚂蚁正在忙碌地搬家。不一会儿，风卷乌云，滚滚而来，天像是到了傍晚，一阵比一阵暗。刹那间，闪电似金鞭乱挥，这儿一道，那儿一道，煞是怕人。雷声像爆炸似的，“轰隆隆，轰隆隆”响起来。在这电闪雷鸣之中，“哗哗哗”，大雨从天上倒下来了，越下越大，天地间像挂上了无数的大珠链。雷雨中，行人打着伞在泥泞的小路上吃力地走着。白亮亮的雨点打在雨伞上，“啪啪”直响。渐渐地，雷声小了，雨点也小了。云散了。雨停了，太阳出来了，一条美丽的彩虹高挂在蔚蓝色的天空中，一股股清新的空气中夹带着泥土香味迎面扑来，天地间变得凉爽极了。
1．短文按下雨的过程，写了雨前、雨中、雨后的情景、请用自己的话概括。（1）雨前____________________________（2）雨中______________________________（3）雨后________________________________ 2．根据以上内容，将短文分成三层，用“／”在文中标明。
3、填空：
（）的太阳（）的傍晚（）的春风（）的雷声（）的天空（）的小路
六、相关链接
课文语言生动形象，作者善于通过视觉和听觉所及，发挥合理而新奇的想象和联想，并运用比喻、拟人等修辞手法，描绘出山雨的特点。如，将雨来时由远而近、逐渐清晰的声音比作“无字的歌谣”，将雨至时雨丝飘洒在山林的声音比作“优雅的小曲”，将雨过时雨珠滴落的声音比作“一场山雨的余韵”，恰如其分地表现了不同时段的山雨所表现出的不同的特点，突出了山雨所特有音韵美，寄情于景、情景交融，表达了作者对对大自然的喜爱之情。
听雨 小时候，住在瓦屋下，每当下雨，便能听到淅淅沥沥、凄凄然然的雨声。长大了，住在钢筋混凝土的森林中，听不到雨声凄然，似乎生活缺了不少的灵气，缺了能让人感动的至柔至弱的东西，心在慢慢地沙化。
于是就怀念起那瓦屋雨声。
雨是柔弱的，是世界上最轻灵的东西，敲不响那厚重的钢筋水泥的楼房。而瓦屋则不同，雨滴在上面，叮叮当当的，立即发出悦耳的声音。身在小屋的人也就有了在雨中亲近自然的福气。雨势急骤，声音就慷慨激越，如百马齐鸣，如万马奔腾。雨势减缓，声音也弱下去，轻柔地沁入你的心，像暖春时节耳边的轻风，瓦片似乎是专为雨设置的，它们尽职地演奏着，听雨人心中便漫出不尽的情意。
人们喜欢当心中充满怀念与感喟时，一个人静静地坐下听雨。垂老的志士有“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的抱负；迟暮的美人有“雨中黄叶树，灯下白头人”的幽怨；相思的情人有“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的索怀；多情的诗人有“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的遐思。
雨成了人们修饰感情、寄托心愿的使者。
闲暇之中，有幸回到了自己曾经听雨的地方。恰逢那天下小雨，又听到这熟悉而又陌生的雨声。迷蒙之中，雨声里透出一种古怪的情调，是久未沟通的那种。它拒我于千里之外，向我表明它对我的陌生，然而我却能从意识的最深处感受到它存在的气息。我有一种从梦中猛醒的畅快和历经迷茫后的沧桑感。
哦，我在雨声中相约的竟是已隔了时空的自我，它在讲述我以前的一切。我彷徨了，我问自己：我是谁？还是从前的那个我吗？
有词云：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”。人生境遇不同，听雨的感受也就各异。然而听雨却都是听灵魂的对话，听真情的奔泻，听年华的淙淙流淌。雨声所敲打的，除去岁月的回响外，还有昔日难再的痛惜与欲语还休的惆怅。似乎只有在这瓦屋轻灵的雨声中，心灵才得以喘息，生命才得以延续。
3、草虫的村落
学习目标：
1.会写11个字，正确读写“静谧、追随、小巷、俏丽、烘烤、音韵、演奏、探索、勤勉、漫游、亲吻、左冲右撞、意味深长、庞然大物、行色匆匆”等词语。
2.引导学生随作者进行一次奇异的游历，从中感受作者热爱自然、热爱生灵的情怀。3.在有感情地朗读课文的基础上，体会作者如何观察、如何展开联想和想象表达独特的感受
学习重点、难点：
1、调动学生的生活体验，在回忆自己亲近自然、观察小虫的生活经历中引起共鸣，培养独特的感受和丰富的想象。
2、把握文章主要内容，在品读课文的文字中感受那颗晶莹剔透的童心和那种向往大自然的童趣。
3、展开想象进行小练笔，写一写自己观察过的小虫。学法提示： 阅读课文时，要从整体把握课文的主要内容，思考作者是怎样来表达自己的独特感受的。把你认为含义深刻的句子画出来，认真体会在文中的意思。在读书时要善于思考，提出有价值的问题，引发自己深度思考，这样自己对课文才会有更新的理解。
学习准备：
同学们可以通过网络、影视、报刊等搜集有关资料。了解小虫的世界。丰富亲身体验。课 时：2课时 学习过程：
一、预习达标：
1、我能多读几遍课文，读准字音，读通句子，做到不添字、不丢字、不读破句子。还能完成以下练习。
⑴正确认读，并抄写下列词语。
静谧、追随、小巷、俏丽、烘烤、音韵、演奏、探索、勤勉、漫游、亲吻、左冲右撞、意味深长、庞然大物、行色匆匆
（2）我能区分形近字并组词：
俏（）庞（）巷（）韵（）勉（）梢（）宠（）港（）均（）免（）
2、根据意思，写出相应的词语。
安宁而平静（）蓄积而未显露或未发掘（）形容人来人往，非常热闹。文中指的是黑甲虫来来往往的情景。（）指停下脚步痴痴地看着。（）匆忙赶路的神态（）
3、我能简要说说课文主要讲了，给我印象最深的是。
我还知道课文先写了，然后写了，最后表达了作者。
4、我有几点疑问想与同学交流： 疑问一： 疑问二：
5、我搜集到的相关资料是：
二、挑战自我
阅读提示：画出重点词句，边读边想象画面，并把自己的体会批注在书上，这里的批注不仅是对内容、思想方面的，还应该有对文章表达方法的认识，对于重点的优美的句段抄下 来。
作者想象丰富，感受独特，从哪些描写中体会到的? 画出有关句子，谈谈你的体会。我来盘点一下：
A.本课的生字比较难写的是
，我能给难写的字组词
B.我选择理解词语的方法是：◇查字典理解。（）◇根据上下文理解。（）◇联系实物想象理解。（）◇先理解词语中的每个字，再连起来理解词语。（）◇联系生活实际理解。（）
C.我提出的疑问是关于：◇词语的。（）◇句子的。（）◇文章内容的。（）◇表达方式的。（）
D.我搜集资料的方法是：上网（）读书（）问问别人（）没有搜集资料（）
三、合作探究
学法提示：先通读课文，想一想课文讲了什么内容，在头脑中有个初步印象；再通过对课文各部分内容的进一步研读，边读边想象，明确每个自然段都讲了什么，在了解主要内容的基础上，品味文中的优美句子，体会作者表达的精妙。
1、认真读课文，想一想：随着作者的目光，你在“草虫的村落“看到了些什么？请写下来。
2、你是从哪些描写中体会到作者想象丰富，感受独特的； 再联系实际，谈谈你的体会。
四、达标训练：
（1）填空：
我的目光为一群音乐演奏者所吸引，它们差不多有十几个吧，散聚在两棵大树下面——这是两簇野灌丛，（）的小果实，已经让阳光（）得熟透了。甲虫音乐家们（）地振着翅膀，优美的音韵，像（）。
（2）抄写自己喜欢的语句：
（3）丰富的想象使课文中的小甲虫有情有意。请你写一写自己观察过的小虫，注意展开想象，融入自己的感受。
五、拓展延伸
草虫的世界
茵茵绿草，稚小生灵游戏其间；看似静享生命，或许忙碌生存。
白云悠悠，我坐在草地上，任风抚摸我的脸。花儿点缀在草地上，红彤彤，绿油油，金灿灿，蓝盈盈，白嫩嫩……美极了！这时，一只红色的七星瓢虫吸引了我的目光。
这只七星瓢虫是一个向导，带着我左拐右拐，好一会儿，才领我到了他的快乐天地。那是一片分得有条有理的土洞，大大小小有好几个，看来看去，都没分出哪是大街，哪是小巷。那只瓢虫大摇大摆地走在大街上，没和他的同伴们打招呼，真够狂妄的。突然，他在一个草丛前停了停，爬进草丛，消失了。
我垂头丧气地坐在旁边。这时，几只蚂蚁从一个很小的洞中爬了出来，背上不知扛着什么东西。我走近一看，呵，原来在搬家，看来要下大雨了！
十几只小草虫在一片树阴下快乐地歌唱，“吱——吱——”“笃——笃——”“呀——呀——”时而婉转，时而流畅，时而轻松愉悦，时而沉重壮烈，时而急，时而缓……我听得如痴如醉，仿佛自己也是一只小虫子，专注地拉着小提琴，沉醉于自己所演奏的美妙的音乐中。“轰隆隆——”，沉闷而短暂的雷声，是音乐的结尾音。
抬头仰望，乌云压顶。一阵大雨哗然而至。
1、结合文章，说说作者在“草虫的世界”看到了什么？
2、作者有哪些发现？。
六、相关链接
郭枫 著名诗人、作家。读高中的时候，郭枫在《宝岛文艺》发表长篇叙事诗《北方》。1950年起，郭枫成为《半月文艺》《中国文艺》《时代青年》《野风》《宝岛》等刊物的主要撰稿人。1988年开始，郭枫为了在台湾振兴中国文学而奔忙，他还在北京大学设立“郭枫文学奖”。他出版的作品有散文集《早春花束》《九月的眸光》《老家的树》《永恒的岛》；诗集《郭枫诗选》《第一次信仰》《海之歌》；论文集《高举民族文学的大旗》等。
郭枫是一位民族意识和传统意识强烈的作家，他常常通过对黄淮平原的回忆，表现他对故乡的真挚热爱之情。从上世纪50年代的《黄河的怀念》到60年代的《山》，再到80年代的《我想念你，北方》，都表现了他对古老的中华大地的深情怀念。他写的《老家的树》，以饱满的激情，用柳树的妖媚、榆树的粗犷、白杨的潇洒、松柏的高洁象征北方的人民。
4、索溪峪的“野”
学习目标
1.正确读记“恶作剧、不拘一格、年过花甲”等词语。
2.有感情地朗读课文，感受索溪峪风景区天然野性的自然风光，激发学生对大自然的热爱之情。
3.领悟作者抓住景物特点，先概括表述再具体描写的表达方法；体会作者通过想象和联想来表达对索溪峪美的独特感受。
学习的重点、难点：
抓住重点句段，让学生感受索溪峪的“野”，激发学生对大自然的热爱之情。体会作者如何表达自己的独特感受，提高理解力和感受力。
学法提示：建议同学们课前可通过查找资料，认识索溪峪的独特，索溪峪的“野”。再读懂阅读提示，边读边思考提示的问题，知道课文写了什么，是怎样写的，并能结合阅读提示与同学交流自己的学习收获。
学习准备：收集张家界、索溪峪的有关照片、文字资料 课
时：1--2课时 学习过程：
一、预习达标
1、认读词语：
净化 雕琢 倩影 崛起 赌气 同胞 百丈峡 调皮
怦怦直跳 断壁悬崖 千峰万仞 绵亘蜿蜒 亭亭玉立 窈窕淑女
2、根据词义写词语。
（1）、不局限在一个标准、一种规格或一种方式上。（）
（2）、任凭自己的心愿，想要怎么干，就怎么干。（）
3、初读课文，我了解到：作者身处美丽的索溪峪，感受到的是一个字—“野”，这里、、、。作者选取独特的视角，描绘了张家界索溪峪独特的美景，表达了。
4、我有几点疑问想与同学交流： 疑问一： 疑问二：
5、我搜集到的相关资料是：
二、挑战自我
阅读提示：综合运用前面学过的阅读方法进行自主阅读，检测一下能否“把握课文主要内容，感受索溪峪风景区天然野性的自然风光，说说作者表达独特感受的方法”？
我来盘点一下：我读了（）遍课文，我喜欢（）朗读，我通过（）方法理解词语，我提出的问题是关于（）的，我通过（）搜集资料，我采取（）方法抓住了课文主要的内容。
三、合作探究
学习提示：边读边想象，先从总体上把握课文写什么，有了整体印象之后，品味课文中的语言，抓住重点句子或段落反复阅读体会，在理解内容的同时思考是怎样来写的。
1、读课文，想一想：走进张家界的索溪峪，脑子里只剩下了一个字：野。这句话在文中起什么作用？ 你是怎样理解的？
2、通过自读全文，思考： “野”在课文中是什么意思？从课文的哪些描写中体会到了索溪峪的“野”？
3、文章描写生动形象，我想与同学练习朗读，感受那里的美。
四、达标训练：
1、想一想这段话是围绕哪句话写的。说说这样写的好处。
这种美，是一种惊险的美：几十丈高的断壁悬崖拔地而起，半边悬空的巨石在山风中摇摇晃晃，游人仰头而掉帽，望石而惊心。什么“一线天”，什么“百丈峡”，闻名就使人胆颤。
2、读句子悟写法
旁逸斜出，崛起巍巍“斜山”；相对相依，宛如“热恋情人”；婷婷玉立，则好似“窈窕淑女”。
这句话让你感受到：。
索溪像一个从深山中蹦跳而出的野孩子，一会儿绕着山奔跑，一会儿撅着屁股，赌着气又自个儿闹去了。这句话写出了
五、拓展延伸
天子山自然保护区
位于湖南武陵源区东北部，桑植县东南边缘，与风景明珠张家界，十里画廊索溪峪，构成了一个品字形的风景区。天子山自然保护区的总面积为9000余公顷，近一百平方公里。
天子山仅次于峰林中心的高台地，景区内峰林耸立，云雾飘渺，现有黄龙泉、茶盘塔、老屋场、凤栖山、石家檐五个主要游览区；有一座天桥、两个天池、四个天门、五个溶洞以及80多个观景台和数处流泉飞瀑。它的风光不仅具有雄、险、奇、秀、幽、野特色，而且春夏秋冬，阴晴朝暮，变化万千。因而赢得了“不是黄山，胜似黄山”，“谁人识得天子山，归来不看天下山”等赞语。
天子山的风光，用一句话来概括，就是“原始风光自然美”。她的景观、景点都天造地设，全无人工雕琢痕迹。这里不但有奇山秀水，还有淳朴的民情，奇特的民俗、独具风味的民族食品正等待着各位游客光临。
景区特点：观景佳地、神奇峰石、天然岩壁、多姿水景、四大奇观
天子山还有云雾、月夜、霞日、冬雪四大奇观。云雾，是天子山最多见的天象奇观。有云雾、云海、云涛、云瀑和云彩等景象。久雨初晴之后或霏霏细雨之中，先是朦胧大雾，继而形成白云，环绕飘浮。群峰在无边无际的云海中时隐时现，使人仿佛置身于蓬莱仙境之中。有时云雾从溪口涌出，爬过峰顶，然后以铺天盖地之势，飞泻而下，形成云瀑，十分壮观。
1、这篇短文有不少优美的词句，请你把喜欢的抄一抄。
２、通过阅读短文，我对天子山有了更多的了解，它给我留下的印象是：
３、短文主要写了。
4、这篇短文在内容和写法上与《索溪峪的“野”》一文有哪些异同：。
六、相关链接
张家界 张家界在湖南省西北部，位于大庸、桑植、慈利三县交界处，是我国重点风景名胜区之一。1982年，张家界被确定为我国第一个国家森林公园(含天子山、索溪峪，合称武陵源风景区)。这里由于地质变化、水流切割、风化崩落等影响，形成了举世罕见的砂岩峰林地貌。全市共有景点300余处，奇峰耸峙，云雾缭绕，森林茂密，溪流清澈，自然景观多姿多彩，奇花异草、珍禽异兽繁多，具有原始大自然的风韵。已被联合国教科文组织列入《世界自然遗产名录》。
索溪峪 索溪峪因索溪而得名，位于武陵源的东部，是张家界市武陵源区政府所在地。这里以奇峰秀水、钟乳洞和深壑著名。主要景点有黄龙洞、宝峰湖、十里画廊、西海、百丈峡、索溪、一线天等。索溪峪景区面积约180平方公里，区内约有2 000多座独具特色的险峰。
十里画廊 十里画廊是一条长达6公里多的高山峡谷。这条峡谷奇峰叠耸，怪石林立，一路上风景相连，宛如一幅秀美的画卷。沿途可见转阁楼、虎啸天、老人岩、夫妻岩、众女拜观音等景观。
第三篇：一年级课文
一年级课文
一年级 上册
1《画》课文原文 远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。
《四季》课文 春天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来—— 溪水唱起了歌儿 ——丁冬，丁冬，绿草和鲜花赶来报到。夏天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来—— 金蝉唱起了歌儿 ——知了，知了 给世界带来欢笑。秋天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来—— 落叶唱起了歌儿 ——刷刷，刷刷，铺成一条条金色的小道。冬天的脚步悄悄，悄悄地，她笑着走来—— 北风唱起了歌儿 ——呼呼，呼呼，雪花在欢快地舞蹈。《小小竹排画中游》课文
xiǎo xiǎo zhú pái huà zhōnɡ yïu 小竹排,顺水流, xiǎo zhú pái, shùn shuǐ liú, 鸟儿唱,鱼儿游 niǎo er chànɡ yú er yïu.两岸树木密, liǎnɡ àn shù mù mì, 禾苗绿油油.hã miáo lǜ yïu yïu.江南鱼米乡, jiānɡ nán yú mǐ xiānɡ, 小小竹排画中游
xiǎo xiǎo zhú pái huà zhōnɡ yïu 《哪座房子最漂亮》课文 一座房，两座房，青青的瓦，白白的墙，宽宽的门，大大的窗。三座房，四座房，房前花果香，屋后树成行。哪座房子最漂亮, 要数我们的小学堂。《爷爷和小树》课文 我家门口有一棵小树。
冬天到了，爷爷给小树穿上暖和的衣裳。小树不冷了。夏天到了，小树给爷爷撑开绿色的小伞。爷爷不热了。《静夜思》课文 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡 《小小的船》课文 弯弯的月儿小小的船。小小的船儿两头尖。我在小小的船里坐，只看见闪闪的星星蓝蓝的天。《阳光》课文 阳光像金子，洒遍田野、高山和小河。
田里的禾苗，因为有了阳光，更绿了。山上的小树，因为有了阳光，更高了。河面闪着
阳光，小河就像长长的锦缎了。
早晨，我拉开窗帘，阳光就跳进了我的家。谁也捉不住阳光，阳光是大家的。影子
yǐng zǐ zài qián，yǐng zǐ zài hîu，影子在前，影子在后，yǐng zǐ cháng cháng gēn zhe wǒ，影子常常跟着我，jiù xiàng yī tiáo xiǎo hēi gǒu。就像一条小黑狗。
yǐng zǐ zài zuǒ，yǐng zǐ zài yîu，影子在左，影子在右，yǐng zǐ cháng cháng pãi zhe wǒ，影子常常陪着我，tā shì wǒ de hǎo pãng yǒu。它是我的好朋友。比尾巴 谁的尾巴长, 谁的尾巴短, 谁的尾巴好像一把伞, 猴子的尾巴长。兔子的尾巴短。松鼠的尾巴好像一把伞。谁的尾巴弯, 谁的尾巴扁, 谁的尾巴最好看, 公鸡的尾巴弯。鸭子的尾巴扁。孔雀的尾巴最好看 我多想去看看 妈妈告诉我，沿着弯弯的小路，就能走出大山。遥远的北京城，有一座天安门，广场上升旗仪式非常壮观。我对妈妈说，我多想去看看，我多想看看。雨点儿
数不清的雨点儿，从云彩里飘落下来。
半空中，大雨点儿问小雨点儿:“你要到哪里去,” 小雨点儿回答:“我要去有花有草的地方。你呢,” 大雨点儿说:“我要去没有花没有草的地方。”
不久，有花有草的地方，花更红了，草更绿了。没有花没有草的地方，长出了红的花，绿的草。
《平平搭积木》课文平平搭积木，搭了四间房子。平平，平平，这些房子都给谁住, 一间给爷爷和他的书住。一间给奶奶和平平住。一间给爸爸妈妈住。平平，平平，还有一间呢, 还有一间啊，给没有房子的人住。平平还要搭 很多很多的房子，给大家住。第1课《画》 第2课《四季》
第3课《小小竹排画中游》 第4课《哪座房子最漂亮》 第5课《爷爷和小树》 第6课《静夜思》 第7课《小小的船》 第8课《阳光》 第9课《影子》 第10课《比尾巴》 第11课《我多想去看看》 第12课《雨点儿》 第13课《平平搭积木》 第14课《自己去吧》
小鸭说:“妈妈，您带我去游泳好吗,”妈妈说:“小溪的水不深，自己去游吧。”过了几天，小鸭学会了游泳。
小鹰说:“妈妈，我想去山那边看看，您带我去好吗,”妈妈说:“山那边风景很美，自己 去看吧。”过了几天，小鹰学会了飞翔。第15课《一次比一次有进步》
菜园里，冬瓜躺在地上，茄子挂在枝上。
屋檐下，燕子妈妈对小燕子说:“你到菜园去，看看冬瓜和茄子有什么不一样,”小燕子
去了，回来说:“妈妈，妈妈，冬瓜大，茄子小～”
燕子妈妈说:“你说得对。你能不能再去看看，还有什么不一样,”小燕子又去了，回来说:“妈妈，妈妈，冬瓜是绿的，茄子是紫的～”燕子妈妈点点头，说:“很好可是你能不
能再去仔细看看，他们还有什么不一样,”
小燕子又去了，回来高兴地说:“妈妈，妈妈，我发现冬瓜的皮上有细毛，茄子的柄上有小刺～”燕子妈妈笑了，说:“你一次比一次有进步～”
第16课《小松鼠找花生》
大树旁边的地里种了许多花生。花生已经开花了，一朵朵金黄色的小花，在阳光下格外鲜艳。
小松鼠问鼹鼠:“这是什么花呀,”鼹鼠说:“这是花生的花。到了秋天，会结花生，花生可好吃啦～”小松鼠很高兴，他想:等花结了果，我就把花生摘下来，留着冬天吃。
小松鼠每天都到地里去，看看结花生了没有。他等啊，等啊，等到花都落光了，也没看见一个花生。小松鼠感到很奇怪，自言自语地说:“是谁把花生 摘走了呢,” 大树旁边的地里种了许多花生。花生已经开花了，一朵朵金黄色的小花，在阳光下格外鲜艳。
小松鼠问鼹鼠:“这是什么花呀,”鼹鼠说:“这是花生的花。到秋天，会结花生，花生可好吃啦～”小松鼠很高兴，他想:到了秋天，我就可以吃到花生啦～
小松鼠每天都到地里去，看看花生结了没有。他等啊，等啊，等到花都落光了，也没看见一颗花生。小松鼠感到很奇怪，自言自语地说:“谁把花生摘走了呢,” 第17课《雪地里的小画家》 下雪啦，下雪啦～ 雪地里来了一群小画家。小鸡画竹叶，小狗画梅花，小鸭画枫叶，小马画月牙。不用颜料不用笔，几步就成一幅画。青蛙为什么没参加, 第18课《借生日》
早晨，小云醒来一看，枕头边放着一只可爱的布熊。
妈妈走过来，祝小云生日快乐。小云问妈妈:“您怎么从来不过生日,”妈妈笑着说:“我
忘了。”
吃过早饭，妈妈要去上班，拿起包一看，里面装着一只布熊。
她正要往外拿，小云跑过来按住妈妈的手，说:“妈妈，这个布熊是我送您的生日礼物。您总是忘了自己的生日，今天我把生日借给您～”
第19课《雪孩子》 下了一天一夜的大雪。房子上，树上，地上一片雪白。兔妈妈要出去找吃的。她堆了一个漂亮的雪孩子，让他和小白兔一起玩儿。
小白兔跳舞给雪孩子看，唱歌给雪孩子听。他玩儿累了，就回家睡觉了。屋子里真冷，小白兔赶快往火里添了一把柴。
小白兔添了柴，把火烧得旺旺的，屋子里就暖和了。他躺在床上，合上眼睛，一会儿就睡着了。
火越烧越旺。哎呀，火把旁边的柴堆烧着了～可是小白兔睡得正甜呢，他一点儿也不知道。
雪孩子看见小白兔家里着火了，就飞快地跑了过去。他从大火中救出了小白兔，自己却化了。
雪孩子哪里去了呢,他飞到了空中，变成了一朵白云，一朵很美很美的白云。第20课《小熊住山洞》
小熊一家住在山洞里。
熊爸爸对小熊说:“我们去砍些树，造一间木头房子住。” 春天，他们走进森林。树上长满了绿叶，小熊舍不得砍。夏天，他们走进森林。树上开满了花儿，小熊舍不得砍。秋天，他们走进森林。树上结满了果子，小熊舍不得砍。冬天，他们走进森林。树上有许多鸟儿，小熊舍不得砍。一年又一年，他们没有砍树造房子，一直住在山洞里。
森林里的动物都很感激小熊一家，给他们送来一束束美丽的鲜花。人教版一年级下册课文 第1课《柳树醒了》 春雷跟柳树说话了，说着说着，小柳树呀，醒了。春雨给柳树洗澡了，洗着洗着，小柳枝哟，软了。春风给柳树梳头了，梳着梳着，小柳枝啊，绿了。春风跟柳树捉迷藏了，藏着藏着，小柳絮啊，飞了。柳树跟柳孩子们玩耍了，玩着玩着，小朋友们，长高了„„ 第2课《春雨的色彩》
春雨，像春姑娘纺出的线，轻轻地落到地上，沙沙沙，沙沙沙„„ 田野里，一群小鸟正在争论一个有趣的问题，春雨到底是什么颜色的, 小燕子说:“春雨是绿色的，你们瞧，春雨落到草地上，草就绿了，春雨淋在柳树上，柳枝也绿了。”
麻雀说:“不对，春雨是红色的，你们瞧，春雨洒在桃树上，桃花红了，春雨滴在杜鹃从中，杜鹃花也红了。”
小黄莺说:“不对，不对，春雨是黄色的，你们瞧，春雨落在油菜地里，油菜花黄了，春雨落在蒲公英上，蒲公英花也黄了。”
春雨听了大家的争论，下的更欢了，沙沙沙，沙沙沙„„ 第3课《邓小平爷爷植树》 1985年的植树节是个令人难忘的日子。
这天，万里无云春风拂面。在天坛公园植树的人群里，81岁高龄的邓小平爷爷格外引人注目。只见他手握铁锹，兴致勃勃地挖着树坑，额头已经布满汗珠，仍不肯休息。
一个树坑挖好了，邓爷爷挑选了一棵柏树苗，小心地移人树坑，又挥锹填了几锹土，他站到几步以外仔细看看，觉得不很直，连声说:“不行，不行～”又走上前把树苗扶正。
一棵绿油油的小柏树栽好了，就像战士一样笔直到站在那里。邓爷爷的脸上露出了满意的笑容。
今天，邓小平爷爷亲手栽种的柏树已经长大了，“小平树”成了天坛一处美丽的风景。
第4课《古诗两首》 春晓 唐?孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。村居 清高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。第5课《看电视》 每天，我们全家人都看电视，我家看电视，真有些奇妙—— 爸爸是明明个足球迷，却把一场精彩的球赛关掉。不知为啥换成了京剧，咿咿呀呀的，唱个没完没了。只有奶奶听得入迷，我和爸爸都在打盹睡觉。奶奶啥时换了频道，球员们正在球场上飞跑。“好球。好球，快射门～” 我和爸爸了乐得直叫。奶奶不看电视只看我们，和我们一起拍手欢笑。妈妈从书房总了出来，她在修改最近写的文稿。看者没一脸的疲劳 我们都提议不在看球赛，让妈妈听音乐，看看舞蹈。每天，我们全家人都看电视，我家看电视，可真有些奇妙～ 每个人心里都装着一个秘密，到底是啥,不说你也知道。第6课《胖乎乎的小手》 全家人都喜欢兰兰画的这张画。
爸爸刚下班回来，拿起画，看了又看，把画贴在了墙上。兰兰不明白，问:“我只是画
了自己的小手啊～我有那么多画，您为什么只贴这一张呢,” 爸爸说:“这胖乎乎的小手替我拿过拖鞋呀～”
妈妈下班回来，看见画，笑着说:“这胖乎乎的小手给我洗过手绢啊～” 姥姥从厨房出来，一眼就看见了画上红润润的小手，说:“这胖乎乎的小手帮我挠过痒
痒啊～”
兰兰明白了全家人为什么都喜欢这张画。她高兴地说:“等我长大了，小手变成了大手，它会帮你们做更多的事情～”
第7课《棉鞋里的阳光》
早晨，阳光照到了阳台上，妈妈在给奶奶晒棉被。小峰问妈妈:“奶奶的棉被一点儿也没有湿，干吗要晒呢,”
“棉被晒过了，奶奶盖上会更暖和。”妈妈说。“为什么呢,”小峰又问。
妈妈说:“棉被里有棉花，让阳光钻进棉花里，你说暖和不暖和,” 吃过午饭，奶奶要睡午觉，妈妈收了棉被铺到床上。奶奶脱下棉鞋，躺进被窝，说:“这被子真暖和。”她舒服地合上了眼睛。
奶奶睡着了。小峰想:奶奶的棉鞋里也有棉花„„于是，他轻轻地把奶奶的棉鞋摆在阳光晒到的地方。
奶奶醒了，小峰把棉鞋放回床前。奶奶起床了，把脚伸进棉鞋里，奇怪地问:“咦，棉鞋怎么这么暖和,”
小峰笑了笑，说:“奶奶，棉鞋里有好多阳光呢～” 第8课《月亮的心愿》
夜深了，月亮透过窗帘，看见一个小女孩睡在床上，身旁有个背包，里面装着水果和点心。月亮自言自语地说:“明天孩子们去郊游，得去跟太阳公公商量商量，让明天有个好天气。” 月亮又来到另一个家的窗前，只见一个小女孩正在照顾生病的妈妈。妈妈说:“珍珍，早点儿睡吧，不要太累了，明天你还要去郊游呢。” “妈妈，我不想去了。”
“明天还是和大家一起去玩玩吧～” “可是，医生说您的病还没好呢～”
月亮悄悄地离开了窗户，心里想:“我去跟雷公公说说，明天还是下雨吧～” 两天后的一个艳阳天，孩子们一个都不少，排着队，愉快地走在郊游的路上。第9课《两只鸟蛋》
我从树杈上取下两只鸟蛋，小小的鸟蛋凉凉的，拿在手上真好玩。妈妈看见了，说:两只鸟蛋就是两只小鸟，鸟妈妈这会儿一定焦急不安～ 我小心地捧着鸟蛋，连忙走到树边，轻轻地把鸟蛋送还。我仿佛听见鸟儿的欢唱，抬起头来，把目光投向高远的蓝天。第10课《松鼠和松果》
松鼠聪明活泼，学会了摘松果吃。他高高兴兴地走进了大森林，摘了一个又一个。每个松果都那么香，那么可口。
忽然，松鼠眨眨眼睛，想起来了:如果光摘松果，不栽松树，总有一天，一棵松树也没有了～
没有了松树，没有了森林，以后到处光秃秃的，小松鼠、小小松鼠、小小小松鼠„„他们吃什么呢,到哪儿去住呢, 对，松鼠有了好主意:每次摘松果，吃一个，就在土里埋下一个。春天，几场蒙蒙细雨过后，在松鼠埋松果的地方，长出了一棵棵挺拔的小松树。
将来，这里会是一片更茂密的松树林。第11课《美丽的小路》 鸭先生的小屋前有一条长长的小路，路上铺着花花绿绿的鹅卵石，路旁开着五颜六色的鲜花。
兔姑娘轻轻地从小路上走过，说:“啊，多美的小路啊～” 鹿先生慢慢地从小路上走过，说:“啊，多美的小路啊～”
朋友们都喜欢在美丽的小路上散散步，说说话。可是过了不久，小路上堆积了许多垃圾，苍蝇在小路上嗡嗡地飞来飞去，美丽的小路不见了。
兔姑娘又从小路上走过，皱起了眉头，说:“呀，美丽的小路怎么不见了,” 鹿先生又从小路上走过，捂上了鼻子，说:“咦，美丽的小路哪儿去了,” 鸭先生也叫起来:“天哪～我的美丽的小路呢,”
他看着看着，忽然一拍脑袋，说:“这都怪我～我一定要把美丽的小路找回来～”
鸭先生推来一辆小车，拿来一把扫帚，认真地清扫小路上的垃圾。兔姑娘和鹿先生看见了，也赶来帮忙。他们提着洒水壶，给花儿浇浇水，给小路洗洗澡。没过多久，一条干干净净的小路又出现了。
兔姑娘说:“美丽的小路好香啊～” 鹿先生说:“美丽的小路好亮啊～”
鸭先生对朋友们说:“让美丽的小路一直和我们在一起吧～” 第12课《失物招领》 失 物 招 领
jīn tian yī nian jí yī ban de tïng xuã qù zhí wù yuan can guan 今 天，一 年 级 一 班 的 同 学 去 植 物 园 参 观。zhí wù yuan hěn da hěn da lǐ miàn de huā cǎo shù mù 植 物 园 很 大 很 大，里 面 的 花 草 树 木
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ye tīng ta jiâ shao měi yī zhǒng huā cǎo shù mù tīng de kě zhuan 第13课《古诗两首》 所 见 袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。小 池 杨万里
泉眼无声惜细流。树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。第14课《荷叶圆圆》 荷叶圆圆的，绿绿的。
小水珠说:“荷叶是我的摇蓝。”小水珠躺在荷叶上，眨着亮晶晶的眼睛。小蜻蜓说:“荷叶是我的停机坪。”小蜻蜓立在荷叶上，展开透明的翅膀。小青蛙说:“荷叶是我的歌台。”小青蛙蹲在荷叶上，呱呱地放声歌唱。小鱼儿说:“荷叶是我的凉伞。”小鱼儿在荷叶下笑嘻嘻地游来游去，捧起一朵朵很美很美的水花。
第15课《夏夜多美》 夏夜，公园里静悄悄的。水池里，睡莲刚刚闭上眼睛，就被呜呜的哭声惊醒了。她睁开眼睛一看，是一只蚂蚁趴在一根水草上。睡莲问:“小蚂蚁，你怎么啦,”
小蚂蚁说:“我不小心掉进池塘，上不了岸啦～” “快上来吧～”睡莲弯弯腰，让他爬了上来。小蚂蚁非常感激，连声说:“谢谢您，睡莲姑姑。” 睡莲说:“今晚就在这我住下吧～你瞧，夏夜多美啊～” 小蚂蚁摇摇头，说:“我得回家。要不，爸爸妈妈会着急的。” 他们的话让正在睡莲叶上休息的蜻蜓听见了。他问:“睡莲姑娘，有什么事吗,”
“小蚂蚁想回家，可我没办法送他。” 蜻蜓说:“让我来送小蚂蚁吧～” 睡莲问:“天这么黑，你能行吗,”
这时，一只萤火虫飞来了，说:“我来给你们照亮。”
小蚂蚁爬上“飞机”，蜻蜓起飞了。萤火虫在前面点起了亮晶晶的小灯笼。蜻蜓飞呀飞，飞过青青的假山，飞过绿绿的草坪，飞到一座花坛前，小蚂蚁到家了。
星星看见了，高兴地眨着眼。啊，多美的夏夜啊～ 第16课《要下雨了》
小白兔弯着腰在山坡上割草。天气很闷，小白兔直起身子，伸了伸腰。小燕子从他头上飞过。小白兔大声喊:“燕子，燕子，你为什么飞得这么低呀,”
燕子边飞边说:“要下雨了。空气很潮湿，虫子的翅膀沾了小水珠，飞不高，我正忙着捉虫子呢～” 是要下雨了吗,小白兔往前边池子里一看，小鱼都游到水面上来了。小白兔跑过去，问:“小鱼，小鱼，今天怎么有空出来呀,”
小鱼说:“要下雨了。水里闷得很，我们到水面上来透透气。小白兔，你快回家吧，小心淋着雨。”
小白兔连忙挎起篮子往家跑。他看见路边有一大群蚂蚁，就把要下雨的消息告诉了蚂蚁。一只大蚂蚁说:“是要下雨了，我们正忙着搬东西呢～”
小白兔加快步子往家跑。他一边跑一边喊:“妈妈，妈妈，要下雨了～” 轰隆隆，天空响起了一阵雷声。哗，哗，哗，大雨真的下起来了 第17课《小壁虎借尾巴》
小壁虎在墙角捉蚊子，一条蛇咬住了它的尾巴。小壁虎一挣，挣断尾巴逃走了。
没有尾巴多难看啊～小壁虎想去借一条尾巴。
小壁虎爬呀爬，爬到小河边。他看见小鱼在河里摇着尾巴游来游去。小壁虎说:“小鱼姐姐，您的尾巴借给我行吗,”小鱼说:“不行啊，我要用尾巴拨水呢。”小壁虎告别了小鱼，又向前爬去。
小壁虎爬呀爬，爬到大树上。他看见老黄牛在树下甩着尾巴吃草。小壁虎说:“黄牛伯伯，您的尾巴借给我行吗,”老黄牛说:“不行啊，我要用尾巴赶蝇子呢。”小壁虎告别了老黄牛，又向前爬去。
小壁虎爬呀爬，爬到屋檐下。他看见燕子在空中摆着尾巴飞来飞去。小壁虎说:“燕子阿姨，您的尾巴借给我行吗?”燕子说:“不行啊，我飞的时候，要用尾巴掌握方向呢。”
小壁虎借不到尾巴，心里很难过。他爬呀爬，爬回家里找妈妈。小壁虎把借尾巴的事告诉了妈妈。妈妈笑着说:“傻孩子，你转过身子看看。”小壁虎转身一看，高兴地叫起来:“我长出一条新尾巴啦～” 第18课《四个太阳》
我画了个绿绿的太阳，挂在夏天的天空。高山、田野、街道、校园，到处一片清凉。
我画了个金黄的太阳，送给秋天。果园里果子熟了，金黄的落叶忙着邀请小伙伴，请他们尝尝水果的香甜。
我画了个红红的太阳，照亮冬天。阳光温暖着小朋友冻僵的手和脸。春天，春天该画什么颜色呢,哦，画个彩色的。因为春天是个多彩的季节。第19课《乌鸦喝水》
一只乌鸦口渴了，到处找水喝。乌鸦看见一个瓶子，瓶子里有水。可是瓶子里水不多，瓶口又小，乌鸦喝不着水。怎么办呢, 乌鸦看见旁边有许多小石子。想出办法来了。
乌鸦把小石子一个一个地放进瓶子里，瓶子里的水渐渐升高，乌鸦就喝着水了。
第20课《司马光》
古时候有个孩子，叫司马光。
有一回，他跟几个小朋友在花园里玩。花园里有假山，假山下面有一口大水缸，缸里装满了水。
有个小朋友爬到假山上去玩，一不小心，掉进了大水缸。别的小朋友都慌了，有的吓哭了，有的叫着喊着，跑去找大人。司马光没有慌，他举起一块石头，使劲砸那口缸，几下子就把缸砸破了。缸里的水流出来了，掉进缸里的小朋友得救了。第21课《称象》
中国古时候有个大官，叫曹操。有人送给他一头大象，他很高兴，带着儿子和官员们一同去看。大象又高又大，身子像堵墙，腿像四根柱子。官员们一边看一边议论:象这么大，到底有多重呢, 曹操问:“谁有办法把这头大象称一称,”有的说:“得造一杆大秤，砍一棵大树做秤杆。”有的说:“有了大秤也不行啊，谁能提得起这杆大秤呢,”也有的说:“把大象杀了，割成一块一块的再称。”
曹操听了直摇头。
曹操的儿子曹冲才七岁，他站出来，说:“我有个办法。把大象赶到一条大船上，看船身下沉了多少，就沿着水面，在船舷上画一条线。再把大象赶上岸，往船里装石头，等船下沉到画线的地方，称一称船里的石头，不就知道大象有多重了吗,”
曹操微笑着点点头。他叫人按照曹冲说的办法去做，果然称出了大象的重量。第22课《吃水不忘挖井人》
瑞金城外有个小村子叫沙洲坝。毛主席在江西领导革命的时候，在那儿住过。村子里没有井，吃水要到很远的地方去挑。毛主席就带领战士和乡亲们挖了一口井。
解放以后，乡亲们在井旁立了一块石碑，上面刻着:“吃水不忘挖井人，时刻想念毛主席。”
第23课《王二小》
王 二 小 是 儿 童 团 员。他 常 常 一 边 放 niú yi bian bang zhù ba lù jūn fang shao 牛，一 边 帮 助 八 路 军 放 哨。
yǒu yi tiān dí rãn lái sǎo dàng zǒu dào shān kǒu mí le lù dí 有 一 天，敌 人 来 扫 荡，走 到 山 口 迷 了 路。敌 rãn kan jian wang âr xiǎo zài shān pō shàng fàng niú jiù jiao ti dai lù
人 看 见 王 二 小 在 山 坡 上 放 牛，就 叫 他 带 路。第24课《画家乡》
孩子们爱家乡，也爱画自己美丽的家乡。
涛涛的家乡在海边。他画的海那么蓝，那么宽。一艘艘船上装满了鱼和虾。那个在海滩上赤着脚捡贝壳的孩子，就是涛涛。
山山的家乡在山里。他画的山那么高，水那么清。房前屋后都是又高又大的树。画上的山山，提着小竹篮，正要到树林里去采蘑菇呢。
平平的家乡在平原。她画的平原那么平坦，那么宽广。有金黄的稻子，雪白的棉花，还有一大片一大片碧绿的菜地。屋前有鸡、鸭，屋后有翠竹。正在田野上奔跑的小女孩就是平平。
青青的家乡在草原。她画的草原一眼望不到边。草长得又绿又密，羊群在草原上走来走去。一匹骏马从远处奔来，青青正骑在马上赶着羊群。
京京的家乡在城市。他画的城市那么美。宽宽的街道，高高的楼房，还有一座座街心公园。那个正跑向科技馆的小男孩，就是京京。
小朋友，你的家乡也一定很美，请你画出来吧～ 第25课《快乐的节日》 小鸟在前面带路，风儿吹着我们。我们像春天一样，来到花园里，来到草地上。鲜艳的红领巾，美丽的衣裳，像朵朵花儿开放。花儿向我们点头，白杨树哗啦啦地响。它们同美丽的小鸟，向我们祝贺，为我们歌唱。它们都说有了我们，可爱的祖国就更有希望。感谢亲爱的祖国，让我们健康地成长。我们像小鸟一样，等身上的羽毛长丰满，就勇敢地向着天空飞翔，飞向我们的理想。唱啊，跳啊，敬爱的老师，亲爱的伙伴，我们一起度过这快乐的时光。第26课《小白兔和小灰兔》
老山羊在地里收白菜，小白兔和小灰兔来帮忙。
收完白菜，老山羊把一车白菜送给小灰兔。小灰兔收下了，说:“谢谢您～” 老山羊又把一车白菜送给小白兔。小白兔说:“我不要白菜，请您给我一些菜子吧。”老山羊送给小白兔一包菜子。
小白兔回到家里，把地翻松了，种上菜子。
过了几天，白菜长出来了。小白兔常常给白菜浇水，施肥，拔草，捉虫。白菜很快就长大了。小灰兔把一车白菜拉回家里。他不干活了，饿了就吃老山羊送的白菜。过了些日子，小灰兔把白菜吃完了，又到老山羊家里去要白菜。这时候，他看见小白兔挑着一担白菜，给老山羊送来了。小灰兔很奇怪，问道:“小白兔，你的菜是哪儿来的,”
小白兔说:“是我自己种的。只有自己种，才有吃不完的菜。” 第27课《两只小狮子》
狮子妈妈生下了两只小狮子。
一只小狮子整天练习滚、扑、撕、咬，非常刻苦。另一只却懒洋洋地晒太阳，什么也不干。
一棵小树问懒狮子:“你怎么不学点儿本领啊,”
懒狮子抬起头来，慢吞吞地说:“我才不去吃那苦头呢～” 小树说:“那你以后怎样生活呢,”
懒狮子说:“我爸爸和妈妈是林中的大王，凭着他们的地位，我会生活得很好～”
这话被狮子妈妈听到了，她对懒狮子说:“孩子，将来我们老了，不在了，你靠呢,你也应该学会生活的本领，做一只真正的狮子～”
第28课《小伙伴》
春游那天，到了中午，小伙伴都在吃午餐，只有玛莎站在一旁。维加问她:“你怎么不吃呀,”
玛莎说:“我把背包丢了，里面装着面包和矿泉水„„”
维加一边大口地吃着面包，一边说:“真糟糕～离回到家还有好长时间呢～” 安娜说:“你把背包丢在哪儿了,真粗心～” 玛莎小声地说:“我也不知道。”说着，低下了头。安娜又说:“你大概是丢在公共汽车上，忘记拿了。以后可要保管好自己的东西。”
这时，安东走到玛莎跟前，什么也没说，把夹着黄油的面包掰成两半，把大一点儿的放到玛莎手里，说:“赶快吃吧。”
第29课《手捧空花盆的孩子》
很久以前，有位国王要挑选一个孩子做继承人。国王吩咐大臣给全国的每个孩子发一些花种，并宣布:谁能用这些种子培育出最美的花，谁就是他的继承人。
有个叫雄日的孩子，他十分用心地培育花种。十天过去了，一个月过去了，花盆里的种子却不见发芽。雄日又给种子芽了些肥，浇了些水。他天天看啊，看啊，种子就是不发芽。
国王规定的日子到了。许许多多的孩子捧着盛开着鲜花的花盆拥上街头。国王从孩子们的面前走过，看着一盆盆鲜花，脸上没有一丝高兴的表情。突然，国王看见了手捧空花盆的雄日。他停下来问:“你怎么捧着空花盆呢,”雄日把花种不发芽的经过告诉了国王。国王听了，高兴地拉着他的手，说:“你就是我的继承人～”
孩子们问国王:“为什么您让他做继承人呢,”国王说:“我发给你们的花种都是煮熟了的，这样的种子能培育出美丽的鲜花吗,”
第30课《棉花姑娘》
棉花姑娘生病了，叶子上长满了蚜虫。啄木鸟飞来了。棉花姑娘说:“啄木鸟伯伯，请您帮我捉虫吧～”啄木鸟摇摇头说:“对不起，我会捉树干上的害虫，不会捉蚜虫。”
青蛙蹦蹦跳跳地来了。棉花姑娘说:“青蛙叔叔，请您帮我捉害虫吧～”青蛙摆摆手说:“对不起，我会捉稻田里的害虫，不会捉蚜虫。” 几只圆圆的小瓢虫飞来了，见到棉花姑娘身上的蚜虫，就大口大口地吃起来，棉花姑娘高兴地说:“谢谢你们帮我捉害虫。你们是谁呀,”小瓢虫说:“我们身上有七个黑点，像七颗星星，大家叫我们七星瓢虫。”
棉花姑娘的病好了。秋后，结满了棉桃，咧开嘴笑啦～ 第31课《地球爷爷的手》 小猴和小兔是好朋友。
一天，他俩在树下玩，跳啊，唱啊，真高兴～玩了一会儿，小猴说:“小兔，我请你吃桃子吧。”
是啊，树上的桃子又大又红，一定很好吃。
小猴对正在树上的猴爸爸说:“爸爸，请您给我们摘几个桃子，好吗,” 猴爸爸还没有回答，也没有动手，只见几个桃子自己从树上掉下来。小兔说:“猴伯伯，谢谢您～”
猴爸爸笑着说:“别谢我，这是地球爷爷帮的忙。” 小猴觉得很奇怪:“地球爷爷怎么帮忙啊,”
小兔也说:“是呀，地球爷爷怎么帮忙呢,他又没有手。”
地球爷爷说话了:“不，我有手，而且有很大很大的力气，能让成熟的桃子掉下来，能让踢到半空的足球掉下来„„我的手，就是你们看不见的地心引力。”
地球爷爷的话刚说完，几个桃子又从树上掉了下来。第32课《兰兰过桥》
兰兰的爷爷是桥梁工程师。有一天，他开着小汽车带兰兰去玩。在路上，他们遇见一条波浪滚滚的大河。爷爷没有停车，一直向大河里开去。兰兰吓得闭上了眼睛。
兰兰，下车看看大桥吧～ 听见爷爷的喊声，兰兰才敢睁开眼睛。她一看，原来是一座架在水里的桥，很像一幢长长的房子。爷爷告诉她，这种桥叫潜水桥，是用特别结实的玻璃砖造的。
兰兰惊奇地站在潜水桥上，透过玻璃看见大大小小的鱼游来游去，各种各样的船只从桥顶上驶过来划过去。
兰兰看了一会儿，跟爷爷坐上汽车，来到鲜花盛开的原野上。兰兰下了车，一边采野花一边往前走，又遇到了一条小河。
兰兰说: 我想去河对岸玩，可是怎么过去呢, 别急，我带着桥呢～ 爷爷打开皮包，取出一包塑料管子，说: 这又薄又结实的塑料管子，打进空气就成了一座轻巧的桥。
兰兰跟着爷爷走上塑料桥。这桥又平又稳。
过了桥，爷爷打开放气孔。哧 塑料桥跑完气变软了，又自动折叠起来。爷爷把像雨衣一样大小的塑料桥放回提包里。
爷爷真是一位会变魔术的桥梁专家。第33课《火车的故事》
小明和爸爸去郊游。他们看到一列火车飞驰而过。
这么长的火车车厢，一节连着一节，靠什么带动呢,小明感到很奇怪。爸爸鼓励他自己
弄明白。
小明查了好几本书。原来，一节一节的车厢是由机车带动的。最早的机车是蒸汽机车。后来，人们把内燃机装到火车上，制成了内燃机车。再后来，又发明了电力火车、磁悬浮火车。这样的火车速度快，污染小，真称得上是“绿色环保型”火车了。
爸爸告诉小明，我国的火车不断提速。现在从北京到上海，可以夕发朝至。听爸爸讲，我国正在修建世界上海拔最高的铁路??青藏铁路。等铁路修成了，火车就可以开到“世界屋脊”上了。这真是一个了不起的创举～ 这天晚上，小明梦见自己成了一名火车司机，驾着新型的高速火车，在祖国的大地上飞驰。
童话故事
一列火车在铁轨上行驶，轰隆轰隆非常神气，自以为跑得最快最快，把谁也不放在眼里。它抬头看见一架飞机，“嗡嗡嗡”直叫，飞进云里，把火车甩得老远老远。火车见了十分生气，它不从自己身上找原因，低头对铁轨发了一通脾气:“老兄，全怪你缠住我的手脚，限制了我的速度。”铁轨没有理睬它，火车还唠叨不息:“如果没有你的束缚，我一定能飞上太空，与卫星比比„„”
铁轨忍不住了，耐心地与火车说理:“老弟，我在帮助你安全行车，你的速度不快，怎么能埋怨我呢,”
火车一听更加火了，板着面孔说道:“到了这个地步，你还吹什么牛皮，咱们分道扬镳吧～”说着它开足马力，离开铁轨，正当它想腾空上天飞翔，没想到一个筋斗栽下地，跌得粉身碎骨～
第34课《小蝌蚪找妈妈》
池塘里有一群小蝌蚪，大大的脑袋，黑灰色的身子，甩着长长的尾巴，快活地游来游去。
小蝌蚪游哇游，过了几天，长出两条后腿。他们看见鲤鱼妈妈在教小鲤鱼捕食，就迎上去，问: 鲤鱼阿姨，我们的妈妈在哪里, 鲤鱼妈妈说: 你们的妈妈有四条腿，宽嘴巴。你们到那边去找吧～
小蝌蚪游哇游，过了几天，长出两条前腿。他们看见一只乌龟摆动着四条腿在水里游，连忙追上去，叫着: 妈妈，妈妈～ 乌龟笑着说: 我不是你们的妈妈。你们的妈妈头顶上有两只大眼睛，披着绿衣裳。你们到那边去找吧～
小蝌蚪游哇游，过了几天，尾巴变短了。他们游到荷花旁边，看见荷叶上蹲着一只大青蛙，披着碧绿的衣裳，露着雪白的肚皮，鼓着一对大眼睛。小蝌蚪游过去，叫着: 妈妈，妈妈～ 青蛙妈妈低头一看，笑着说: 好孩子，你们已经长成青蛙了，快跳上来吧～ 他们后腿一蹬，向前一跳，蹦到了荷叶上。
不知什么时候，小青蛙的尾巴已经不见了。他们跟着妈妈，天天去捉害虫。
第四篇：中华传统文化经典导读(一年级)
中华传统文化经典导读（一年级）
拼音版《三字经》
rãn zhī chū xìng běn shàn 人 之 初 性 本 善
xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 性 相近习相 远
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān 苟 不 教 性 乃 迁
jiào zhī dào guì yǐ zhuān 教 之 道 贵 以 专
xī mâng mǔ zã lín chǔ 昔 孟 母 择 邻 处
zǐ bù xuã duàn jī zhù 子 不 学 断 机 杼
dîu yān shān yǒu yì fāng 窦 燕 山 有 义 方
jiào wǔ zǐ míng jù yáng 教 五 子 名 俱 扬
yǎng bú jiào fù zhī guî 养 不 教 父 之 过
jiào bù yán shī zhī duî 教 不 严 师 之 惰 zǐ bù xuã fēi suǒ yí 子 不 学 非 所 宜
yîu bù xuã lǎo hã wãi 幼 不 学 老 何 为
yù bù zhuï bù chãng qì 玉 不 琢 不 成 器
rãn bù xuã bù zhī yì 人 不 学 不 知 义
wâi rãn zǐ fāng shào shí 为 人 子 方 少 时 qīn shī yǒu xí lǐ yí 亲 师 友习礼 仪
xiāng jiǔ líng nãng wēn xí 香 九 龄 能 温 席
xiào yú qīn suǒ dāng zhí 孝 于 亲 所 当 执
rïng sì suì nãng ràng lí 融 四 岁 能 让 梨
dì yú zhǎng yí xiān zhī 弟 于 长 宜 先 知
shǒu xiào tì cì jiàn wãn 首 孝 弟 次 见 闻
zhī mǒu shù shí mǒu wãn 知 某 数 识 某 文 yī ãr shí shí ãr bǎi 一 而 十 十 而 百
bǎi ãr qiān qiān ãr wàn 百 而 千 千 而 万
sān cái zhě tiān dì rãn 三 才 者 天 地 人
sān guāng zhě rì yuâ xīng 三 光 者 日 月 星
sān gāng zhě jūn chãn yì 三 纲 者 君 臣 义
fù zǐ qīn fū fù shùn 父 子 亲 夫 妇 顺
yuē chūn xià yuē qiū dōng 曰 春 夏 曰 秋 冬
cǐ sì shí yùn bù qiïng 此 四 时 运 不 穷
yuē nán běi yuē xī dōng 曰 南 北 曰 西 东
cǐ sì fāng yìng hū zhōng 此 四 方 应 乎 中
yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ 曰 水 火 木 金 土
cǐ wǔ xíng běn hū shù 此 五 行 本 乎 数
yuē rãn yì lǐ zhì xìn 曰 仁 义 礼 智 信
cǐ wǔ cháng bù rïng wěn 此 五 常 不 容 紊
dào liáng shū mài shǔ jì 稻 粱 菽 麦 黍 稷
cǐ liù gǔ rãn suǒ shí 此 六 谷 人 所 食
mǎ niú yáng jī quǎn shǐ 马 牛 羊 鸡 犬 豕
cǐ liù chù rãn suǒ sì 此 六 畜 人 所 饲 yuē xǐ nù yuē āi jù 曰 喜 怒 曰 哀 惧
ài wù yù qī qíng jù 爱 恶 欲 七 情 具 páo tǔ gã mù shí jīn 匏 土 革 木 石 金 sī yǔ zhú nǎi bā yīn 丝 与 竹 乃 八 音
gāo zēng zǔ fù ãr shēn 高 曾 祖 父 而 身 shēn ãr zǐ zǐ ãr sūn 身 而 子 子 而 孙
zì zǐ sūn zhì xuán zēng 自 子 孙 至 玄 曾
nǎi jiǔ zú rãn zhī lún 乃 九 族 人 之 伦
fù zǐ ēn fū fù cïng 父 子 恩 夫 妇 从
xiōng zã yǒu dì zã gōng 兄 则 友 弟 则 恭
zhǎng yîu xù yǒu yǔ pãng 长 幼 序 友 与 朋
jūn zã jìng chãn zã zhōng 君 则 敬 臣 则 忠
cǐ shí yì rãn suǒ tïng 此 十 义 人 所 同
fán xùn mãng xū jiǎng jiū 凡 训 蒙 须 讲 究
xiáng xùn gǔ míng jù dîu 详 训 诂 明 句 读
wãi xuã zhě bì yǒu chū 为 学 者 必 有 初
xiǎo xuã zhōng zhì sì shū 小 学 终 至 四 书
lún yǔ zhě âr shí piān 论 语 者 二 十 篇
qún dì zǐ jì shàn yán 群 弟 子 记 善 言
mâng zǐ zhě qī piān zhǐ 孟 子 者 七 篇 止
jiǎng dào dã shuō rãn yì 讲 道 德 说 仁 义
zuî zhōng yōng zǐ sī bǐ 作 中 庸 子 思 笔
zhōng bù piān yōng bú yì 中 不 偏 庸 不 易
zuî dà xuã nǎi zēng zǐ 作 大 学 乃 曾 子
zì xiū qí zhì píng zhì 自 修 齐 至平治
xiào jīng tōng sì shū shú 孝 经 通 四 书 熟
rú liù jīng shǐ kě dú 如 六 经 始 可 读
shī shū yì lǐ chūn qiū 诗 书 易 礼 春 秋
hào liù jīng dāng jiǎng qiú 号 六 经 当 讲 求
yǒu lián shān yǒu guī cáng 有 连 山 有 归 藏
yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有 周 易 三 易 详
yǒu diǎn mï yǒu xùn gào 有 典 谟 有 训 诰
yǒu shì mìng shū zhī ào 有 誓 命 书 之 奥
wǒ zhōu gōng zuî zhōu lǐ 我 周 公 作 周 礼
zhù liù guān cún zhì tǐ 著 六 官 存 治 体
dà xiǎo dài zhù lǐ jì 大 小 戴 注 礼 记
shù shâng yán lǐ yuâ bâi 述 圣 言 礼 乐 备
yuē guï fēng yuē yǎ sîng 曰 国 风 曰 雅 颂
hào sì shī dāng fěng yǒng 号 四 诗 当 讽 咏
shī jì wáng chūn qiū zuî 诗 既 亡 春 秋 作
yù bāo biǎn biã shàn â 寓 褒 贬 别 善 恶
sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng 三 传 者 有 公 羊
yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 有 左 氏 有 谷 梁
jīng jì míng fāng dú zǐ 经 既 明 方 读 子 cuō qí yào jì qí shì 撮 其 要 记 其 事
wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 五 子 者 有 荀 扬
wãn zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 文 中 子 及 老 庄
jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 经 子 通 读 诸 史
kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 考 世 系 知 终 始
zì xī nïng zhì huáng dì 自 羲 农 至 黄 帝
hào sān huáng jū shàng shì 号 三 皇 居 上 世
táng yǒu yú hào âr dì 唐 有 虞 号 二 帝
xiāng yī xùn chēng shâng shì 相 揖 逊 称 盛 世
xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 夏 有 禹 商 有 汤
zhōu wãn wǔ chēng sān wáng 周 文 武 称 三 王
xià chuán zǐ jiā tiān xià 夏 传 子 家 天 下
sì bǎi zǎi qiān xià shâ 四 百 载 迁 夏 社
tāng fá xià guï hào shāng 汤 伐 夏 国 号 商
liù bǎi zǎi zhì zhîu wáng 六 百 载 至 纣 亡
zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhîu 周 武 王 始 诛 纣
bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 八 百 载 最 长 久
zhōu zhã dōng wáng gāng zhuì 周 辙 东 王 纲 坠
chěng gān gē shàng yïu shuì 逞 干 戈 尚 游 说
shǐ chūn qiū zhōng zhàn guï 始 春 秋 终 战 国
wǔ bà qiáng qī xiïng chū 五 霸 强 七 雄 出
yíng qín shì shǐ jiān bìng 嬴 秦 氏 始 兼 并
chuán âr shì chǔ hàn zhēng 传 二 世 楚 汉 争
gāo zǔ xīng hàn yâ jiàn 高 祖 兴 汉 业 建
zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 至 孝平王 莽 篡
guāng wǔ xīng wãi dōng hàn 光 武 兴 为 东 汉
sì bǎi nián zhōng yú xiàn 四 百 年 终 于 献
wâi shǔ wú zhēng hàn dǐng 魏 蜀 吴 争 汉 鼎
hào sān guï qì liǎng jìn 号 三 国 迄 两 晋
sîng qí jì liáng chãn chãng 宋 齐 继 梁 陈 承
wãi nán cháo dū jīn líng 为 南 朝 都 金 陵
běi yuán wâi fēn dōng xi 北 元 魏 分 东 西
yǔ wãn zhōu yǔ gāo qí 宇 文 周 与 高 齐 dài zhì suí yì tǔ yǔ 迨 至 隋 一 土 宇
bú zài chuán shī tǒng xù 不 再 传 失 统 绪
táng gāo zǔ qǐ yì shī 唐 高 祖 起 义 师
chú suí luàn chuàng guï jī 除 隋 乱 创 国 基
âr shí chuán sān bǎi zǎi 二 十 传 三 百 载
liáng miâ zhī guï nǎi gǎi 梁 灭 之 国 乃 改
liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 唐 晋 及 汉 周
chēng wǔ dài jiē yǒu yïu 称 五 代 皆 有 由
yán sîng xīng shîu zhōu shàn 炎 宋 兴 受 周 禅
shí bā chuan nán běi hùn 十 八 传 南 北 混
liáo yǔ jīn dì hào fēn 辽 与 金 帝 号 纷
dài miâ liáo sîng yïu cún 迨 灭 辽 宋 犹 存
zhì yuán xīng jīn xù xiē 至 元 兴 金 绪 歇
yǒu sîng shì yì tïng miâ 有 宋 世 一 同 灭
bìng zhōng guï jiān rïng dí 并 中 国 兼 戎 狄
míng tài zǔ jiǔ qīn shī 明 太 祖 久 亲 师
chuán jiàn wãn fāng sì sì 传 建 文 方 四 祀
qiān běi jīng yǒng lâ sì 迁 北 京 永 乐 嗣
dài chïng zhēn mãi shān shì 迨 崇 祯 煤 山 逝
qīng tài zǔ yīng jǐng mìng 清 太 祖 膺 景 命
jìng sì fāng kâ dà dìng 靖 四 方 克 大 定
zhì xuān tǒng nǎi dà tïng 至 宣 统 乃 大 同
shí âr shì qīng zuî zhōng 十 二 世 清 祚 终
dú shǐ zhě kǎo shí lù 读 史 者 考 实 录
tōng gǔ jīn ruî qīn mù 通 古 今 若 亲 目
kǒu ãr sîng xīn ãr wãi 口 而 诵 心 而 维 cháo yú sī xī yú sī 朝 于 斯 夕 于 斯
xī zhîng ní shī xiàng tuï 昔 仲 尼 师 项 橐
gǔ shâng xián shàng qín xuã 古 圣 贤 尚 勤 学
zhào zhōng lìng dú lǔ lún 赵 中 令 读 鲁 论
bǐ jì shì xuã qiě qín 彼 既 仕 学 且 勤
pī pú biān xiāo zhú jiǎn 披 蒲 编 削 竹 简
bǐ wú shū qiě zhī miǎn 彼 无 书 且 知 勉
tïu xuán liáng zhuī cì gǔ 头 悬 梁 锥 刺 股 bǐ bú jiào zì qín kǔ 彼 不 教 自 勤 苦
rú náng yíng rú yìng xuě 如 囊 萤 如 映 雪
jiā suī pín xuã bú chuî 家 虽 贫 学 不 辍
rú fù xīn rú guà jiǎo 如 负 薪 如 挂 角
shēn suī láo yïu kǔ zhuï 身 虽 劳 犹 苦 卓
sū lǎo quán âr shí qī 苏 老 泉 二 十 七 shǐ fā fân dú shū jí 始 发 奋 读 书 籍
bǐ jì lǎo yïu huǐ chí 彼 既 老 犹 悔 迟
ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 尔 小 生 宜 早 思
ruî liáng hào bā shí âr 若 梁 灏 八 十 二
duì dà ting kuí duō shì 对 大 廷 魁 多 士
bǐ jì chãng zhîng chēng yì 彼 既 成 众 称 异
ěr xiǎo shēng yí lì zhì 尔 小 生 宜 立 志
yíng bā suì nãng yǒng shī 莹 八 岁 能 咏 诗 mì qī suì nãng fù qí 泌 七 岁 能 赋 棋 bǐ yǐng wù rãn chēng qí 彼 颖 悟 人 称 奇
ěr yîu xuã dāng xiào zhī 尔 幼 学 当 效 之
cài wãn jī nãng biàn qín 蔡 文 姬 能 辨 琴
xiâ dào yùn nãng yǒng yín 谢 道 韫 能 咏 吟
bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn 彼 女 子 且 聪 敏
ěr nán zǐ dāng zì jǐng 尔 男 子 当 自 警
táng liú yàn fāng qī suì 唐 刘 晏 方 七 岁
jǔ shãn tïng zuî zhâng zì 举 神 童 作 正 字
bǐ suī yîu shēn yǐ shì 彼 虽 幼 身 已 仕
ěr yîu xuã miǎn ãr zhì 尔 幼 学 勉 而 致
yǒu wãi zhě yì ruî shì 有 为 者 亦 若 是
quǎn shǒu yâ jī sī chãn 犬 守 夜 鸡 司 晨
gǒu bù xuã hã wãi rãn 苟 不 学 曷 为 人
cán tǔ sī fēng niàng mì 蚕 吐 丝 蜂 酿 蜜 rãn bù xuã bù rú wù 人 不 学 不 如 物
yòu ér xué zhuàng ér xíng 幼 而 学 壮 而 行
shàng zhì jūn xià zé mín 上 致 君 下 泽 民
yáng míng shēng xiǎn fù mǔ
扬 名 声 显 父 母
guāng yú qián yù yú hòu 光 于 前 裕 于 后
rén yí zǐ jīn mǎn yíng 人 遗 子 金 满 赢
wǒ jiào zǐ wéi yì jīng 我 教 子 惟 一 经
qín yǒu gōng xì wú yì
勤 有 功 戏 无 益
jiè zhī zāi yí miǎn lì
戒 之 哉 宜 勉 力
诗经 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
诗经 蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
诗经 采葛 一日不见，如三月兮！一日不见，如三秋兮！一日不见，如三岁兮！
诗经 蓼莪！蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳
诗经 木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖。诗经 鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
诗经 黍离 知我者，谓我心忧； 不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
诗经 采薇 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
诗经 风雨 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
问刘十九 唐 白居易
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？
秋夜寄邱员外 唐 韦应物
怀君属秋夜，散步咏凉天。空山松子落，幽人应未眠。哥 舒 歌 唐 西鄙人
北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。
塞 下 曲 唐 卢纶
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。
秋 浦 歌 唐 李白
炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。
塞下曲 唐 卢纶
林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中
秋浦歌 唐 杜甫
白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。
易水送别
唐 骆宾王
此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。
惜时
无名氏
三春花事好，为学须及早。
花开有花落，人生容易老。
明日歌 清 钱鹤滩
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
大风歌 西汉 刘邦 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方
大风歌 南宋 李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
送灵澈上人 唐 刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。
独坐敬亭山
[唐]李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
竹里馆 唐 王维
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
八阵图（唐）杜甫
功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。
终南望余雪 唐 祖咏
终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。
渡汉江 唐 宋之问
岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。
绝句 唐 杜甫
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
风 唐 李峤
解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。辛夷坞 唐 王维
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
长安秋望 唐 杜牧
楼倚霜树外，镜天无一毫。南山与秋色，气势两相高。
书窗即事 南宋 朱淑真
花落春无语，春归鸟自啼。多情是蜂蝶，飞过粉墙西。
秋日湖上 五代 薛莹
落日五湖游，烟波处处愁。浮沉千古事，谁与问东流！
池 上 白居易
小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。
第五篇：西方思想经典导读部分课文翻译
第一章
伯里克利阵亡将士葬礼演说辞（修西得底斯）
请允许我这样说，我们的政治体制并没有照搬邻国的制度。与其说我们的制度模仿其他国家，不如说为其他国家提供了摹本。我们的宪政被称作民主制，因为权力不是掌握在少数人手中，而是掌握在全体人民手中。当解决私人间的争执时，法律面前人人平等；当一个人担任的公职比另一个人高时，并非考虑他是一个特权阶级的成员，而是他拥有的实际能力。任何人，只要有能力为国家效力，都不会因其贫穷而在政治上处于卑微的地位。而且，正如我们的政治生活是自由和开放的，我们的人与人相处的日常生活也是如此的。如果邻邦欣赏自己的方式，我们不会因之而恼火，我们也不会对之怒目相视，尽管这不会带来真正的伤害，但依然会伤害人民的感情。在我们的私人生活方面，我们是自由的和宽容的；但在公共事务上，我们遵循法律。因为我们对法律尊重有加。
我们服从于我们赋之以权威的那些人们，我们也服从法律本身，尤其是那些保护被压迫者的法律，还有那些不成文的法律，违反这些法律被公认为是羞耻的。
还有一点，在我们工作之余，我们能够享受各种娱乐来放松我们的精神。一年之中要定期举办各种各样的竞技和祭祀活动；在我们自己的家中，我们会找到美和美好的情趣，这使我们每天都感到愉悦，并驱散我们的烦恼。那么，我们城市的伟大使得全世界的好东西都流入我们的国家，以至于对我们来说，似乎享受外国货物如同享受本地产品那些自然。
另外，我们和我们的对手在对待军事安全的态度方面有着很大的不同。这里有些例证：我们的城市是向世界开放的，而且我们没有周期性地驱逐外邦人，以防止人们看到或发现我们赖以保持对敌人的军事优势的秘密。这是因为我们所依赖的不是秘密武器（隐秘的法宝），而是我们自身真正的勇气和忠诚。在我们的教育制度方面也有不同。斯巴达人，从其最早的孩童时代，就受到最刻苦的勇气方面的培训；我们在没有这些约束的状态下过我们的生活，但却和他们一样准备着面对同样的危险。有这方面的证据：当斯巴达人入侵我们的国土时，他们不是自己来，而是让他们的所有同盟者一道来；而当我们在海外发动一次进攻时，我们是靠自己的，而且尽管在外邦领土上作战，还能常常打败那些为自己的家灶和家园而战的人们。事实上，我们的敌人从未面对我们全部的力量，因为我们不得不把我们的注意力分散在我们的海军和我们派遣的军队在陆上所执行的诸多任务上。然而，如果我们的敌人和我们军队的一支分遣队作战并击败他们，他们就相信他们击败了我们的全部军队；如果他们输了，他们就声称，他们是被我们的全部力量所击溃的。我们带着放松的心态自愿地面对危险，而不是靠刻苦的训练，靠自然而然的勇气而非国家引导下产生出来的勇气来面对危险，这种方式，我认为，包含着某些优点。我们不必把我们的时间花在训练上以应付尚未发生的未来灾难，而当这些灾难果真降临时，我们所显示的勇气丝毫不亚于那些始终从事严格训练的人们。我认为这一点是我们的城市值得赞美之处。还有其他值得赞美的地方：
我们对美的事物的爱不会导致奢侈；我们对精神方面事物的爱也未使我们柔弱。我们认为财富应被适度地使用，而不应用来炫耀。至于贫穷，没有人为承认它而感到羞耻：真正的羞耻是不采取实际措施来摆脱贫穷。这里的每个人不只对他自己的事务感兴趣，也关注国家的事务：甚至那些绝大部分时间被自身事务缠身的人对一般的政治情况也非常消息灵通——这是我们的特色：我们不说，一个对政治不感兴趣的人是只关心自身事务的人；我们说，他根本就没有自己的事务。我们雅典人自己在政策上做出决定，或使这些决策付诸适当的讨论：因为我们并不认为语言和行动是对立的；最坏的事情莫过于在事情的各种结果被适当地讨论前就仓促行事。这是我们和其他民族的又一不同点。我们既能冒险，同时又能对各种危险做事前评估。其他的民族的勇敢是出于无知（匹夫之勇），而他们停下来思考时，他们就开始害怕了。但真正最堪称为勇敢的人是那些最充分了解生活中何为甜美，何为可怖，然后勇往直前直面即将降临之祸福的人。
此外，有关普遍的良好的情感的问题，我们和大多数其他民族之间也形成巨大反差。我们靠施惠他人而非受惠于他人来结交朋友。这使我们的友谊更牢固，因为我们靠持续地显示善意来使那些亏欠我们的人的感激保持下去：相反，受惠于我们的人的感情却缺乏同样的热情，因为他知道，当他回报我们的恩惠时，更像是还债而不是自发地馈赠给我们。在这方面我们是很独特的。当我们施惠于他人时，我们不是出于利益得失的权衡才这样做的：我们这样做并不后悔，而是因为我们慷慨大方。那么，将这一切考虑在内，我断言，我们的城市可以教化全希腊，而且我断言，依我的看法，我们公民中的每一个人，在其生活的各个方面，都能表明他自己是其自身的合法主宰和拥有者（他是独立自主的），而且以其非同一般的优雅风度和多才多艺来体现出这种自主性。为了表明这不是空虚的吹嘘，而是真实的可以感触的事实，你只要考虑一下我们的城市所拥有的实力，而这种实力是由那些我已经提到的卓越品质所赢得的。在我们所了解的国家中，雅典是唯一在其达到超乎想象的伟大时迎来了考验它的时刻。在雅典的情况下，也只有在雅典的情况下，没有入侵的敌人会因被雅典击溃而感到耻辱，没有属民会抱怨被不适合承担其职责的人民所统治。我们所留下的帝国标志和纪念物的确是巨大的。后世将和今世一样为我们感到惊叹。
申辩篇（柏拉图）
我去访问了一位具有极高智慧声誉的人，因为我想，只有在这里，我才有可能成功地对神谕作出反证，向神圣的权威指出：“你说我是最聪明的人，但这里有人比我更聪明。”我全面地考察了这个人——我在这里不提他的名字，在我考察他时，他是我们城邦的政治家之一。经过交谈，我的印象是，虽然在很多人看来，特别是他自己认为他聪明，但事实上他并不聪明。当我试图向他指出他只是自认为聪明而并非真正聪明时，他和在场的其他很多人都表现出了对我的憎恨。离开他后我反复思量，“我确实比这个人聪明。很可能我们谁都没有任何值得自夸的知识，但他对不知之物自认为有知，而我则非常自觉地意识到自己的无知。”无论如何，在这点上我比他聪明，起码我不以我所不知为知。此后，我去访问了一个在智慧方面声誉更高的人，我又得出了同样的印象，我也同样遭到他本人和其他很多人的憎恨„„当我遍访了政治家后，我又去访问诗人、戏剧家、抒情诗人和其他各种人，相信在他们那里可以暴露我自己的无知。我在他们那里列举我所想到的他们的最好的作品，紧紧围绕他们写作的目的提问题，希望能借此机会扩充自己的知识。尊敬的陪审员们，我不愿把事实真相告诉你们，可我又必须告诉你们事实的真相。毫不夸张地说，听了诗人们的回答，我感到，任何一个旁观者都能比诗的作者们更好地解释这些作品。这样，我很快就对诗人们也做出了评判：并不是聪明才智，而是本能和灵感，使他们创作出出了诗歌。说像你们所见到的，先知和预言家传达神谕时，一点儿都不知道他们所说的话的含义。在我看来，显然诗人们在写诗时也是这样。我还注意到这样一个事实，他们是诗人，所以就自以为无所不知，而实际上他们对其他学科完全无知。这样，我怀着在离开政治家们时同样的优越感放弃了对诗人们的拜访。最后，我又去访问熟练的手艺人。我很清楚，我对技术一窍不通，因而我相信我能从他们身上得到给人以深刻印象的知识。对他们的访问的确没使我失望，他们懂得我所不懂的事，在这方面他们比我聪明。但是，尊敬的陪审员们，这些从事专门职业的人看来有着同诗人们同样的缺点，我是指他们自恃技术熟练，就声称他们完全通晓其他学科的知识，不管这些学科多么重要。我感到，他们的这一错误使他们的智慧黯然失色。于是，我使自己成为神谕的代言人，自问是保持我原来的样子，即没有像他们那样的智慧，也没有像他们那样的愚蠢好呢，还是像他们那样智慧和愚蠢同时具备的好？最后我自己回答：神谕说，我还是保持过去的样子好。
尊敬的陪审员们，我遵循神谕，对人们进行的调查的后果，引起了大量的对我的敌对情绪，一种既强烈又持久的敌对情绪，它导致了很多恶意的中伤，包括把我描述成为一个到处炫耀自己智慧的人。由于在某个特定的问题上，我成功地难住了一个自认为聪明的人，旁观者们就断定我对这个问题无所不通。但尊敬的陪审员们，事实完全不是这样，真正的智慧只属于神。他借助上述神谕启迪我们，人类的智慧没什么价值，或者根本没有价值。在我看来，神并不是认为苏格拉底最聪明，而只是以我的名字为例告诫我们，“你们当中像苏格拉底那样最聪明的人，他也意识到自己的智慧是微不足道的。”所以我至今仍遵循神的意旨，在本邦人和外邦人中搜寻和查找是否还有我认为有智慧的人。当我认为一个人并无智慧时，我就试图以证明他的无知来证实神谕。这一重任使我无暇顾及更多的国事和家事。事实上，为神效力使我一贫如洗。
使我不受欢迎还有这样一个原因，很多闲暇的富家子弟自愿追随我，因为他们乐于听我诘难他人。他们经常以我为榜样，去诘难他人。我想，他们由此发现了许多自以为有知识的人实际上几乎或根本什么都不知道。被他们所诘难的人因此迁怒于我，抱怨说，有一个名叫苏格拉底的令人讨厌的多管闲事的人，尽给青年人灌输有害的思想。但如果问他们苏格拉底到底干了什么，教了些什么，以导致青年人受害，他们就无言以对，不知道该怎样回答。他们不仅不承认自己的混乱，反而求助于攻击哲学家的陈词滥调，说什么哲学家晓谕学生天文地理，教唆学生亵渎神灵，善于诡辩。我想，他们极不愿意承认这一事实，即使他们被剥下了伪装有知的外衣。于是，出于妒忌，出于为他们名声的考虑，也由于他们精力充沛、人数众多，这些人长期以来喋喋不休地往你们耳朵里灌输他们对我的强烈谴责，提出貌似真实、精心策划的事例来反对我„„
但我确实知道，不论是神还是人，做坏事或者不服从上司都是邪恶和可耻的。证因为我知道有些事可能对人来说是一种幸运，所以，我从未感到畏惧和厌恶这类事更甚于畏惧和厌恶我们知其为罪恶的那些事。安尼图斯说过，我没有被传到法庭来则罢，既然被传到法庭来了，我就必须被处死，因为我一旦逃过此关，你们的下一代很快就会由于把苏格拉底的教诲扶助实践而变得到的败坏。假如你们不听安尼图斯的观点，你们会对我说：“苏格拉底，这次我们不按安尼图斯的意见办，把你放了；但有一个条件，就是你不能再把时间花在这种探寻上了，必须停止哲理研究。如果我们再发现你仍然从事这些活动，那就一定要处死你。”假如你们以此为条件释放我，我会回答说：“尊敬的陪审员们，我是深爱你们恩惠的忠实仆人，但我更应该听命于神，只要我有一口气，只要我还能活动，我就决不能终止追求哲理的实践。我不能不劝告你们，我必须向我所遇到的每个人阐明真理。”我将以我惯用的方式继续说，“我的好朋友，你是以智慧和力量著称于世的最伟大的雅典城邦的公民。而你只关注聚敛钱财、追逐名誉，而不关心真理和理智，不去完善自己的灵魂。你难道不为此而感到羞愧吗？”如果你们中有人对此表示异议，声称他关心真理、理智和灵魂，我是不会放过他的。我会继续询问和考察他。如果考察的结果表明，与他自己的宣言不同，他并没有真正去追求善，我就要向他证明，他忽略了最重要的事情，而把注意力放在琐碎的小事上。我要对我所遇到的每个人做这样的考察，不论是青年人或老年人、外邦人或本邦人；特别是对你们——我的同胞，我更要这样做，因为你们在血缘关系上与我最近。我向你们担保，这是神的旨意。我确信，对这个城市的人来说，再没有比我遵循神的旨意行事有更大的好处了。我所有的时间都用来试图说服你们、青年人和老年人，要首先和主要去关心你们心灵的最大幸福，而不要去关心肉体享受和财产。我要到处去宣称，“财富不能带来善，而善能带来财富和其他一切幸福。不论对个人还是对国家都是如此。”这就是我所信奉的信条。如果我以这一信条腐蚀了青年，那么这个信条看来是有害的；但如果有人说我所奉行的不是这一信条，那他一定是在胡说。所以，尊敬的陪审员们，不论你们是否乐于听安尼图斯的意见，是否准备释放我，要知道，我是不会改变我的行为的，即使我要为此去死多少次。
请安静，尊敬的陪审员们！请记住我的要求，不要打断我的话。而且，我相信听听我的话对你们有好处。我还有话要讲，这些如果我是在按神的旨意行事，而你们处死了我，你们所受到损失要比我所受的大。不论是墨勒图斯还是安尼图斯都丝毫不能伤害我，他们没有这个力量，因为我相信，神的法律决不允许一个好人被一个坏人所伤害。无疑我的原稿可以把我助于死地，或者放逐我或者剥夺我公民权，纵然他和其他人都认为这些对我是最大的灾难，我却不这么认为。我相信，像他这样试图把一个无罪的人助于死地，结果要比我坏得多。尊敬的陪审员们，由于这一原因，我根本不会像人们所设想的那样为自己辩护，我却要为你们辩护，使你们免于因要错判我而滥用神所给予的权力。如果哦你们处死了我，你们不易再找到一个人取代我的位置。尽管这种说法显得很可笑，但确是实情：神特意指派我到雅典城邦，这个城邦就像一匹巨大的纯种马，因为身体庞大而日趋懒惰，需要马氓的刺激。神派我到这个城市就是执行马氓一样的职责，于是，我整天到处不停、刺激、说服、谴责你们每一个。如果你们接受我的劝告，那么就不应伤害我的性命。但我预感到，在你们昏睡不醒之时，在烦恼中，你们会接受安尼图斯的劝说，一掌结束我的生命，然后，你们再继续沉睡，直到你们生命的结束„„
可能有人会说，“但是苏格拉底，在你离开我们之后，你可以别管闲事，度过余生。”我想在这个问题上你们很难理解我。如果我说我这样做会违背了神的旨意，这就是我不能不管闲事的原因，你们大概会以为我是在开玩笑。而如果我对你们说，一个人所能做的最高尚的事就是讨论善的问题和其他我所谈论过并以此检验过我自己和其他人的题目；不讨论这些，就是虚度时光，不以这些来检验生活，生活就没有价值，你们更不会相信。尊敬的陪审员们，虽然你们不容易相信这一点„„
尊敬的陪审员们，你们无疑会认为，我之所以被判刑是由于我的辩护不充分，如果我尽可能用言辞和行动打动陪审团以求获赦，也许不致被判死刑。但这种想法实属大谬不然。我不是因为没有尽力为自己辩护才被判有罪，而是因为我没有厚颜无耻地进行表演，没有以取悦你们的方式向你们谄媚。你们愿意听我哭泣哀号，愿意我去说些和做些我认为毫无价值、而你们习惯于从别人那里听到和看到的事。但我并不认为由于我出于危险中，就必须奴颜婢膝。我至今不悔我刚才的辩护方式。我宁愿死于这种不利的辩护方式，而不愿为保命而采取其他辩护方式„„
我想对赞同给我定罪的人做出预言。因为临死之时，是最能做出预言之时。告诉你们，刽子手们，我死之后，比你们杀死我更痛苦的惩罚将降临到你们呢身上。你们自信置我于死地，就能逃脱我对你们行为的谴责，但在我看来，结果恰恰相反。会有更多的人谴责你们，这些人现在为我所抑制，你们还不知道这一点。他们作为更年轻的一代，对你们将更严厉，会给你们增添更多的烦恼。如果你们指望以置人于死地的方法制止人们公开谴责你们生平的过失，那你们就太不理智了。以这种方式逃避对自己的谴责既不可能也不光彩。最好的和易行的办法不是堵住别人的嘴，而是尽可能去做一个善良的人。这是我对投票赞成判我有罪的人的最后告诫。第二章
罗马演说（阿里斯蒂德斯）
考虑到你的帝国幅员之辽阔，任何人都会惊讶不已：如此弹丸之地居然统治着全世界。然而，只要他目睹这座气势恢弘的城市，世间人迹所至之处之所以受制于此一都城，也就不足为怪了。„„普天之下，莫非王土。„„你的统治并不囿于固定的疆域，也没有任何人能够约束你的权力。„„在这里，一年四季，世间物产应有尽有，源源不竭。„„埃及、西西里以及非洲的开化地带都是你的农场；船舶往来，川流不息„„
你的帝国固然广袤无边，而更值得称道的不是它的疆域，而是它的稳固：这里没有任何叛逆的飞地。„„全世界同声祈祷：愿你的帝国万古长存。
派往各城市和民族区域的总督们治理着各自辖区的人民，但就其相互关系而言，他们不过是平等的臣民。总督与其辖区人民之间的首要区别在于：前者模范地履行臣民的职责。他们对统率天下的伟大君主[即罗马皇帝]无限崇拜，相信他比他们自己更了解他们的事务，因而他们对他的景仰之情决非人们对一个发号施令的主人的尊崇可以比拟。没有人会如此自命不凡，听到皇帝的名字居然能无动于衷；他定会肃然起敬，连声祈祷，一面祈求神灵保佑君主，一面祈求君主保佑自己。假如总督对其辖区官民申诉的合理性有任何的疑虑，他们便立刻向君主请示，然后像合唱团等待教练的指令一样等待他的批复。这样，君主便无须因事必躬亲而疲于四处奔波。通过信函，他足不出宫便可轻易治理天下；这些信函几乎朝发夕至，仿佛插上了飞翔的翅膀。
但是，最引人注目、最可颂扬且举世无双的特性还要数你宽宏大量的公民观。你将所有的臣民(也就是全世界)分成两类：对于那些更有天资、更强健的，无论他们身在何处，你都授予公民身份，甚至视为同胞；其余的你便作为顺从的臣民加以统治。无论是海洋还是广袤的陆地，都不能构成公民身份的障碍；亚细亚与欧罗巴平等相待。英才俊士均可脱颖而出。„„在你的制度里，无论贫富，人人各安其分，各谋其利；舍此别无他途。你的国度政通人和，欣欣向荣。„„
可以说，你是天生的统治者。从前的帝王们不过是轮流交换着主仆的角色；作为统治者，他们徒有虚名，好似一场球赛中的选手更换着彼此的位置。„„你指点江山，架设桥梁，开山凿路，在荒野设立驿站，将安宁、优雅的生活方式传播四方。„„
愿天地间所有神灵保佑帝国和都城繁荣昌盛，万古长春，直到海枯石烂。愿吾皇子孙万代，永享国泰民安。
沉思录（马可·奥勒留）
卷二 一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我，－作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人；作为知道做了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一分神性的人－决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，犹如手足，唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。
不论我是什么人，都只是一小小的肉体、呼吸和支配部分„„仿佛你现在濒临死亡、轻视这肉体吧；那只是血液、骨骼和一种网状组织，一种神经、静脉和动脉的结构。也看看呼吸，它是一种什么东西？空气，并不总是同样的空气，而是每一刻都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部分了：这样来考虑它，你是一个老人；不要再让这成为一个奴隶，不要再像线拉木偶一样做反社会的运动，不要再不满意你现在的命运，或者躲避将来„„
每时每刻都要坚定地思考，就像一个罗马人，像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶，排除秘有虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情，你就将使自己得到解脱。你看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，就会像神的存在一样；因为就神灵来说，他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。卷三
假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，一句话，发现比你自己心灵的自足更好的东西－这种自足能使你在非你选择而分派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧„„
不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独入或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡„„他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切„„
人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园„„
如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一个共同的；我们就都是同一类公民；就都是某种政治团体的成员；这世界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会说整个类是别的政治共同体的成员？正是从此，从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？因为，正像我身上属土的部分是从某种土给予我的，某种属水的部分是从另一种元素得来的，某种炎热如火的部分是从某一特殊源泉而来的（因为没有什么东西是来自无，也没有什么东西会复归于无），所以理性的部分也来自某种源泉„„ 卷五
早晨当你不情愿地起床时，让这一思想出现——我正起来去做一个人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被带入这一世界的工作，那么我有什么不满意呢？难道我是为了躲在温暖的被子里睡眠而生的吗？——但这是较愉快的。——那你的存在是为了获取快乐，而全然不是为了行动和尽力吗？你没有看到小小的植物、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，从而有条不紊地尽它们在宇宙中的职分吗？你不愿做一个人的工作，不赶快做那合乎你本性的事吗？——但休息也是必要的。——休息是必要的，但自然也为这确定了界限，她为吃喝规定了界限，但你还是越过了这些限制，超出了足够的范围；而你的行动却不是这样，在还没有做你能做的之前就停止了。
马太福音
第5章
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说：
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见 神。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。„„
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
21你们听见有吩咐古人的话，说“不可杀人”,又说“凡杀人的，难免受审判”。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。〔有古卷在凡字下添无缘无故的五字〕凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
27你们听见有话说：“不可奸淫”。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
31又有话说，人若休妻，就当给他休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
33你们又听见有吩咐古人的话，说：“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守”。只是我告诉你们，甚么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
38你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙”。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。
43你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？ 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。第6章
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。第四章
神学大全（托马斯·阿奎那）
我解答如下:天主的存在可由「五路」来证明: 第一路也是较为明显的一路，是由「动或变动」方面进行。我们可以确定而且感觉也证实，在这个世界上有些东西是在动。但凡是动的，都是被他物所动或推动。而一个东西之动或被推动，以其针对动向之目的而言，系处于潜能状态中，而推动一东西，则是基于在现实状态中。因为推动无非就是把一个东西由潜能中引至现实中;而一个东西之由潜能中被引至现实中，非借助于已存在于现实中之物不可;例如在现实中的或实际的热的东西，比如说火，使在潜能中的或可能成为热的木材，变成在现实中的或实际热的东西，如此推动木材并使它有所改变。但同一个东西，却不能同时和在同一观点之下，既处于现实状态又处于潜能状态，而只能在不同的观点之下;因为那在现实状态中的热的东西，不可能同时也是在潜能状态中的热的东西，但可以是同时在潜能状态中的冷的东西。是以，同一个东西，在同一观点之下，并以同一方式，不可能同时既是推动者又是被推动者，换言之，不可能自己推动自己。是以，凡是动者或被动者，必定是被他物所动或推动。如果这个推动者也是被推动的话，那么他本身也必定是被另一物所推动;而这另一物亦复如此。但我们不能无限地如此推延下去;因为如此无限地推延下去，就没有第一个推动者，因此亦不会有其他推动者，因为如果第二个推动者不被第一个推动者所推动，本身亦不会推动，就像(打球的)棍棒，如果不被手所推动，就也不会推动(或打球)。所以，必须终结到某第一个推动者，而他却不为其他任何东西所推动。这就是大家所了解的天主。
第二路是由成因方面进行。在感觉可及的事物中，我们发现成因是具有顺序或层次的。可是却未曾发现，而且也不可能，有什么东西是自己的成因:因为如此则他就是先自己而存在了，这是不可能的。但成因不能无限地推延下去，因为在所有连锁的成因中，第一物为中间物之原因，中间物为最后一物之原因，无论中间物是多个或仅有一徊。可是，去掉原因，也就去掉了效果;所以，如果在这些成因之中没有第一物的话，也就不会有最后一物或中间物之存在。如果成因无限地推延下去的话，就不会有第一个成因;如此也就不会有最后的效果和中间的成因;而这却很明显地不是事实。所以，必须承认有一个第一成因，大家都称之为天主。
第三路是由可能存在物和必然存在物为出发点的，它的进行是这样的:我们发现在万物中有些是有可能存在，也有可能不存在；因为我们发现有些东西有生有灭，可见这些东西有可能存在也有可能不存在。凡是这样的东西就不可能常常存在，因为有可能不存在的东西，就有一个时期不存在。因此，如果所有的东西都有可能不存在的话，那么就有一个时期什么东西都不存在。如果真是这样的话，那么，连现在就也没有什么东西存在了;因为不存在的东西，必须借助于已经存在的东西，才能开始存在。如果从未有过东西存在，那么就不会有东西开始存在，而且现在也不会有东西存在;但这显然不是真的。所以，不是所有的物都是可能存在的物，在万物中应该有一个必然存在的物;而凡是必然存在物，其(存在)必然性之原因，或者是来自别处，或者不是来自别处(而在于自己)。但这些其存在必然性男有原因的必然存在物，不可能无限地推延下去，就像在成因方面一样，如同前面已证明了的。所以，应该承认有一物，他本身就是必然存在的物，其存在必然性之原因不是来自别处，而且他是其他物之存在必然性的原因，大家都称说这一物就是天主。
第四路是取自在万物中所发现的等级次序。在万物中发现有些是更真的、更善的，和更高贵的(有更大、较大的真、善和高贵)，有些则是不那么真、不那么善，和不那么高贵(有更小、较小的真、善和高贵)。在其他方面亦然。可是，针对不同事物的这种“更大、较大”和“更小、较小”的说法，系根据它们以不同的方式或距离，接近那相关之“最或至极”而说的，例如说“更热的”是说它更接近那“最热的”。所以，有一物是最真的、最善的，和最高贵的，因而也是最高的(存在)物，因为如《形上学》卷二第一章所说的，凡是最真者就是最高的(存在)物。但在一类物中之为最者或最高者，就是一切属于该类者的原因;比如说，火是热之最者，所以也就是所有热的东西的原因，如《形上学》向卷所说的。所以，也应该有一物是所有(存在)物之存在、善、以及一切完美的原因。(按:海、陆、空三军中，各级军官与其相关总司令以及三军统帅的关系，似可帮助说明筒中道理。这就是我们所说的天主。
第五路是根据万物之治理。我们看到有些没有知觉的东西，即自然界的物体为了一个目的而行动，这可以由它们常常或几乎常常以同样的方式行动，以求达到最好效果之事实中看得很清楚。是以，它们之抵达目的，显然绝非偶然，而是基于有意的行动。可是，没有知觉的东西，除非是有知觉，有智力者在导引它们，是不会趋向目的的，就如箭必为射箭人所导引一样。所以，必定有一个有智力者，自然界的万物，都是在他的安排或治理下，趋向自己的目的。这就是我们所说的天主。第五章
关于人的尊严的演说（皮科·德拉·米朗多拉）
（未搜到）„„最后，我似乎明白了为什么说人是凌驾于万物之上的幸运儿并因而值得无限赞美，明白了在这大千世界注定了属于他的地位——这地位不仅令野蛮人而且令尘世之外的星辰和神灵忌妒。这一点已超越信仰，妙不可言。难道不应当如此吗？正是在此意义上人被恰如其分地称呼和评价为世间奇迹和宇宙精华„„
„„上帝——我们的在天之父与至高无上的缔造者——按照他那神秘智慧的法则，已经建造了我们所目睹的这宇宙家园，这无比圣洁的神殿。他用神灵装点天界之上的区域；他用永恒的灵魂加速天球的运转；至于恶浊肮脏的下界，他便用形形色色的动物填满。但是，当这些都做完后，这位工匠一心希望有人来思索这伟业宏图，来爱慕其美妙，来赞叹其辽阔。因此，当大功告成之时，他终于想到要创造人。可是，在他的创作原型中没有可供他为自己塑造后代的模型，在他的宝库里也没有可供他馈赠给新生子的遗产，而普天之下也没有任何地方可供后者坐下来凝思这宇宙的奥秘。万事俱备，万物按高、中、低三层各就其位。然而，在其创造的最后阶段，我们在天之父的力量不可能衰竭不济。他的智慧不可能因缺乏咨议而陷于窘迫。他的仁爱也不可能使本要赞美上帝施予万物之神圣慷慨的人因其自身所受荣宠不及而心生怨尤。
最后，这位举世无双的工匠【上帝】决定，由于找不到任何恰当的东西给予人，那么人将同时拥有万物的特性。上帝于是把人视为特性待定的生命，把他安置在世界的中央，并对他指示如下：“亚当，我们既没有给你固定的住所，也没有给你独自拥有的形式，也没有给你任何特殊的功能，目的在于你可以根据自己的愿望，根据自己的判断去获取和拥有你希望的任何住所、任何形式和任何功能。所有其它事物的特性都受到我们所制定的法则的限制与约束。而你将由自己来决定你的特性的边界，不受任何约束，按照你自己的自由意志——我们让你听从自由意志的支配。我们把你置于世界的中心，以便你从这里更容易观察这世上的一切。我们既未确定你属于天上，也未确定你属于地下，既未确定你终有一死，也未确定你永恒不灭，以便你凭着自由意志与高尚情操——就像你的造物主一样——随心所欲地塑造你自己的形象。你将有能力堕落为低级的生命形式，那将与禽兽无异。你将有能力凭借你心灵的判断力，再生为高级的形式，那将与神灵同在。”啊，至高无上的厚爱来自上帝，我们的在天之父！啊，无比崇高而又神奇的幸福归于人！受上帝的恩赐，他可以拥有他所选择的一切，成为他所愿意的一切。野兽来到世上便从母胎中带来它们将终身拥有的一切。精灵【天使】或自初生之时或随后便永远保持他们本来的形态。而当人诞生之时，我们的在天之父便赐予他各类种子和每一样生命的胚胎。每一个人无论培育什么种子，这种子都会成熟并在他身上结出果实。这种子如果是植物的，他便形同草木；如果是感性的，他便与禽兽无异；如果是理性的，他便会成长为天上的神灵；如果是智慧的，他便会成为天使和上帝之子。而如果他不满足于任何创造物的命运，复归于自身统一体的中心，其精神在上帝自在的幽暗中与凌驾万物的上帝融为一体，那么，他便会超越世间万物。
君主论（尼可罗·马基亚维利）
论君主应当怎样守信
任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵！然而我们这个时代的经验表明：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。
因此，你必须懂得，世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。第一种方法是属于人类特有的，而第二种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所不足，所以必须诉诸后者。因此，君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。关于这一点，古代的作家们早已谲秘地教给君主了。他们描写阿基里斯②和古代许多其他君主怎样被交给半人半马的怪物基罗尼③喂养，并且在它的训练下管教成人。这不外乎说，君主既然以半人半兽的怪物为师，他就必须知道：怎样运用人性和兽性，并且必须知道：如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。
①此章是在马基雅维里的名著中受到后世许多评论家最严厉非议的一章。②阿基里斯(Achille，即Achilles)，传说是希腊英雄，从小就由半人半马的基罗尼教养，学会狩猎和作战的本领。
③原文(Chironecentauro)，事见希腊神话。
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子①的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者②绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉。关于这一点，我能够提出近代无数的实例为证，它们表明：许多和约和许多诺言由于君主们没有信义而作废和无效；而深知怎样做狐狸的人却获得最大的成功。但是君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。人们是那样地单纯，并且那样地受着当前的需要所支配，因此要进行欺骗的人总可以找到某些上当受骗的人们。
①原文“...insullòne”，意谓“总是象狮子般行动，使用公开的暴力”。②此处马基雅维里改用“一位明智的统治者”(unosignoreprudente)。
在新近的那些事例当中有一件事，我不想保持沉默：亚历山大六世除了欺骗人们之外，既不曾作过任何其他事情，也从来不曾梦想过任何其他事情，但是他总是找到上当受骗的货色。因为世界上从来不曾有过一个人比他更加有力地作出保证，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同时没有一个人比他更加随便地食言而肥的了。可是，他的欺骗总是称心如意地获得成功，因为他深刻地认识到人世的这一方面。
因此，对于一位君主说来，事实上没有必要具备我在上面列举的全部品质①，但是却很有必要显得具备这一切品质。我甚至敢说：如果具备这一切品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这一切品质，那却是有益的。你要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，并且还要这样去做，但是你同时要有精神准备作好安排：当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。必须理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情，因为他要保持国家(stato)，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。因此，一位君主必须有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变。然而，正如我在前面说过的②，如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。
①指第15章所称的良好品质。②指本书第15章第2段。
因此，一位君主应当十分注意，千万不要从自己的口中溜出一言半语不是洋溢着上述五种美德的说话，并且注意使那些看见君主和听到君主谈话的人都觉得君主是位非常慈悲为怀、笃守信义、讲究人道、虔敬信神的人。君主显得具有上述最后一种品质，尤其必要。人们进行判断，一般依靠眼睛更甚于依靠双手，因为每一个人都能够看到你，但是很少人能够接触你；每一个人都看到你的外表是怎样的，但很少人摸透你是怎样一个人，而且这些少数人是不敢反对多数人的意见的，因为后者受到国家最高权威的保护。对于不能够向法院提出控诉的一切人的行动，特别是君主的行动，人们就注意其结果。所以，一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。当多数人能够站得住脚的时候，少数人是没有活动的余地的。当代的某一位君主①——我现在不便点名，——除了和平与信义之外，从来不宣扬其他事情，但是他对这两者的任何一者都是极端仇视的。然而假使他曾经遵守其中任何一者，那么，他的名望或者他的权力就不免三番五次被人攫取了。
①指西班牙的“天主教徒”费尔迪南多。他死于1516年1月23日，如果马基雅维里写作时点名，对于马基雅维里显然是不利的。
第七章
谈谈方法（笛卡尔）
第一部分
我自幼受书本教育。由于听信人家的话，认为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。可是等到学完全部课程，按例毕业，取得学者资格的时候，我的看法就完全改变了。因为我发现自己陷干疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知。
可是我进的是欧洲最著名的学校①，如果天下有饱学之士的话，我想那里就该有。我把这所学校里别人所学的功课全部学完，甚至不以学校讲授的学问为满足，凡是大家认为十分希奇、十分古怪的学问②，只要捞得到讲它的书，我统统读了„„最后，我觉得我们这个时代人才辈出，俊杰如云，不亚于以往任何时代，这就使我可以自由地对所有的人作出我自己的判断，认为世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样„„
①法国西部安茹省拉弗莱什城的亨利四世公学，一所由国王设立、交耶稣会士办理的贵族学校。笛卡尔于1604 年人学，1616 年得硕士学位。
②指炼金术、占星术、手相术、土占术、通灵术、巫术之类。
我尊敬我们的神学，并且同别人一样要求升天。可是人家十分肯定地说：最无知的人也同最博学的人一样可以进天堂，指引人们升天的天启真理不是我们的智力所能理解的。我听了这些话，就不敢用我的软弱推理去窥测那些真理了。我想一定要有天赐的特殊帮助，而且是个超人，才能从事研究那些真理，得到成就。
关于哲学我只能说一句话：我看到它经过千百年来最杰出的能人钻研，却没有一点不在争论中，因而没有一点不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲学上的遭遇比别人好；我考虑到对同一个问题可以有许多不同的看法，都有博学的人支持，而正确的看法却只能有一种，所以我把仅仅貌似真实的看法一律看成大概是虚假的„„
就是因为这个缘故，一到年龄容许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究。我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。于是趁年纪还轻的时候就去游历，访问各国的宫廷和军队，与气质不同、身分不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中取得教益。因为在我看来，普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多：普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会来惩罚他；读书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的，仅仅在他身上造成一种后果„„（就是思辨离常识越远）
„„我花了几年工夫像这样研究世界这本大书、努力取得若干经验之后，终于下定决心同时也研究我自己，集中精力来选择我应当遵循的道路。这样做，我觉得取得的成就比不出家门、不离书本大多了„„ 第二部分
„„说到我自己一向相信的那些意见，我却没有别的好办法，只有把它们一扫而空，然后才能换上好的，或者把原有的用理性校正后再收回来。我深信，用这种办法做人，得到的成就一定可观，大大超过死守旧有的基础、一味依赖年轻时并未查明是否真实就贸然听信的那些原则„„
„„我的打算只不过是力求改造我自己的思想，在完全属于我自己的基地上从事建筑„„单拿下决心把自己过去听信的意见统统抛弃这一点说，就不是人人都应当效法的榜样„„
至于我自己，如果我一直只有一位老师，或者根本不知道自古以来学者们的意见就是分歧的，那我就毫无疑问属于后一类。可是，我在学生时期就已经知道，我们能够想像得出来的任何一种意见，不管多么离奇古怪，多么难以置信，全都有某个哲学家说过。我在游历期间就已经认识到，与我们的意见针锋相对的人并不因此就全都是蛮子和野人，正好相反，有许多人运用理性的程度与我们相等，或者更高。我还考虑到，同一个人，具有着同样的心灵，自幼生长在法兰西人或日耳曼人当中，就变得大不相同；连衣服的样式也是这样，一种款式十年前时兴过，也许十年后还会时兴，我们现在看起来就觉得古里古怪，非常可笑。由此可见，我们所听信的大都是成规惯例，并不是什么确切的知识；有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理多半是一个人发现的，不是众人发现的。所以我挑不出那么一个人我认为他的意见比别人更可取，我感到莫奈何，只好自己来指导自己。
不过，我好像一个在黑暗中独自摸索前进的人似的，下决心慢慢地走，每一样东西都仔细摸它一摸，这样虽然进步不大，至少保得住不摔倒。我甚至于宁愿先付出充分的时间为自己所要从事的工作拟出草案，为认识自己力所能及的一切事物寻找可靠的方法，而不一开始就大刀阔斧把过去未经理性指引潜人我心的一切意见完全抛弃„„
„„我想到要去寻找另外一种方法，包含这三门学问的长处，而没有它们的短处。我知道，法令多如牛毛，每每执行不力；一个国家立法不多而雷厉风行，倒是道不拾遗。所以我相信，用不着制定大量规条构成一部逻辑，单是下列四条，只要我有坚定持久的信心，无论何时何地决不违犯，也就够了。
第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率的判断和先人之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
最后一条是：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏„„
这种方法最令我满意的地方还在于我确实感到，我按照这种方法在各方面运用我的理性，虽不敢说做到尽善尽美，至少可以说把我的能力发挥到了最大限度。此外我还感到，由于运用这种方法，我的心灵逐渐养成了过细的习惯，把对象了解得更清楚、更分明了„„ 第四部分
„„现在我的目的是专门寻求真理„„任何一种看法，只要我能够想像到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑。因此，既然感官有时欺骗我们，我就宁愿认定任何东西都不是感官让我们想像的那个样子。既然有些人推理的时候出错，连最简单的几何学问题都要弄乱，作出似是而非的推论，而我自己也跟别人一样难免弄错，那我就把自己曾经用于证明的那些理由统统抛弃，认为都是假的。最后我还考虑到，我们醒时心里的各种思想在睡着时也照样可以跑到心里来，而那时却没有一样是真的。既然如此，我也就下决心认定：那些曾经跑到我们心里来的东西也统统跟梦里的幻影一样不是真的。可是我马上就注意到：既然我因此宁愿认为一切都是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就必然应当是个东西。我发现，“我想，所以我是”。这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。第八章
何谓启蒙？（康德）
启蒙是人类从自我造成的不成熟状态中解脱出来。不成熟是指缺少他人的教导就没有能力运用自己的理智。这种不成熟状态之所以是自我造成的，其原因不在于缺少理智，而在于没有他人的教导就缺乏运用自己理智的决心和勇气。SapereAude![要勇于认知]“要有勇气运用你自己的理智！”——这就是启蒙运动的格言。
人类中之所以还有如此众多的人，即使自然早已将他们从疏离的外在教导中解脱出来（因自然方式而成熟），却依然心甘情愿地终身安处于不成熟状态之中，其原因就在于懒惰和怯懦，这也是为什么另一些人能够轻而易举地把自己标举为他们的监护者。处于不成熟状态可真是轻松安逸。如果我有一本书来充作我自己的见解、有一位牧师来充作我自己的良心、有一名医生来替我自己决定合理的食饮，等等等等诸如此类的，那我又何必要自己劳心费神，那完全没有必要了。我无需思考，只需要有能力支付：其他人就会欣然应命帮我把那些伤脑筋的讨厌活儿全都包办了。仁慈慷慨地担负起治理民众之任的监护者们小心翼翼地看护着，以确保民众中的绝大部分人（其中包括全部的女性）视通往成熟之路为畏途，充满了风险，更别说困难重重了。
在首先使他们驯养的牲口缄默无声之后，在确信这些温顺的生灵们即使被撤去拴缚在身上的络辔也不会再挪移一步之时，一旦它们试图想要独自迈步，监护者们就会向它们指出种种的威胁。这危险现在看来实际上并没有那么严重，因为在跌倒几次之后，人最终一定能够学会自己走路；但诸如此类的示例却让人心生胆怯，通常就会把他们进一步尝试的所有企图全都吓退了。
因此，对于任何一个个体而言，要把自身从那种几乎已经变成他自己天性的不成熟状态中解脱出来是困难的。他甚至已经开始喜欢上这种状态了，并且在这个时候，的的确确无力运用他自己的理智，因为从未有人允许他去作过这样的尝试。条例和规程，这些基于他的自然禀赋的理性运用或更像是误用的机械刻板的工具，把他禁锢在永久的不成熟状态中。即使有谁抛开这些禁锢，那也不过是作了一次游移不定而又微乎其微的跳跃，因为他并不**惯于这样的自由行动。其结果是，仅有少数一些人能到达彼岸，通过陶冶他们自己的心智，把他们自己从不成熟状态中解救出来，从而踏上一条切实坚信的道路。
然而，如果公众要启蒙自己，那却更有可能；事实上，公众即使仅被赋予了自由，启蒙就几乎是无可避免的了。因为即使在那些根深节错的群氓监护者们中间，一些人也总是会自己独立进行思考的，一些人在他们自己摆脱了不成熟状态的羁绊后，将会传扬理性评估他们自身价值、并且理性评估每一个人受其天性召唤进行独立思考的那种精神。但需要特别指出的是，如果原本被监护者束缚羁绊的公众是被一群未能经受启蒙思想洗礼的人煽动起来的，他们就可能会使用暴力强制把监护者们自己禁锢在羁绊中——种下偏见真是太有害了，因为它们最终会将复仇引向其始作俑者，亦或他们的后代。因此，公众只能通过缓慢渐进的方式经受启蒙洗礼。也许一场革命能够推翻个人专制、贪欲或权势欲的压迫，但革命永远无法带来思想方式的真正变革；相反，新的偏见，一如它们所取代的旧偏见，又将成为套在不进行独立思考的群氓身上的一条皮项圈„„
启蒙所需要的，不是别的，仅仅是自由；并且我们这里所讨论的自由也是所有形式中最不具有危害性的，亦即能够在一切事务上公开地运用理性的自由。但是，环顾周遭我听见的却是“不许争辩！”军官说：“不许争辩，只管操练！”税务官说：“不许争辩，只管纳税！”牧师说：“不许争辩，只管相信！”„„在这种种事例中，我们看见对自由的限制无所不在。然而，哪些限制阻碍了启蒙，哪些限制非但没有阻碍、实际上还推动了启蒙呢？我的回答是：公开地运用自己的理性必须享有永久的自由，仅此一点就能够在人类中间带来启蒙„„
我所说的私下运用理性，是指一个人在其社会身份或公职上受托时所运用的理性„„
如果现在被问及，“我们当前是否生活在一个启蒙后的时代？”回答是，“不是，但我们的的确确是生活在一个启蒙的时代。”目前的情形表明，要让全体民众无需外部教导就能够在宗教事务上自信地运用自己的理智，甚或说是将他们自己摆放到这样的一个位置中去，这一目标的实现也仍存在巨大的缺失。不过我们的确看见明白无误的征兆，人类朝向这一目标自由前行的道路已被开启，通向广泛意义上的启蒙的那些阻碍——那些从自我造成的不成熟状态中解脱出来的阻碍——正在逐渐减少。
理性时代（托马斯·潘恩）
我相信一个上帝，没有其它的；并且我希望在这一生之外还有幸福。
我相信人类是平等的；并且我相信宗教的职责在于做正义的事情，爱仁慈，和力图使我们的同胞得到幸福。
但是为了免除误会以为我在这些事情之外，还相信许多其他的东西，所以我在写这本书的中间要声明我所不相信的事情，以及我为什么不相信的理由。
我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条。我自己的头脑就是我自己的教会„„
当摩西告诉以色列儿女们说他从上帝的手里接到了两张十诫的表，他们没有一定要相信他的义务，因为除了他这样的说法以外，没有其他的根据；至于我除了某些历史家这样告诉我以外，也没有其它的根据。十诫本身并没有内在的证据来证明它们是属于神的；它们含有某些好的道德的教训，但这是任何合格的法律颁布者或立法者都订得出来的，不必依靠超自然的干预„„
当又有人告诉我说有一个女人叫做圣母玛利亚，据说她没有跟男子同居就生了一个孩子，她有一个未婚夫叫约瑟，而这些又据说是一个天使告诉他的。我有权利相信或不信相；这种情况，除语言以外，应该有更有力的证据，但是我们甚至连约瑟或玛利亚自己所写的东西也没有；只凭别人的报道说人们曾经这样说过——这是传闻的传闻，我是不准备把我的信仰寄托在这样的证据上面的。
虽然，我们不难了解说耶稣基督是上帝的儿子这样一个故事的意义。当耶稣出生的时候，异教的神话在世界上还相当流行，那样的神话可以期望人民会相信这样一个故事。一切生活在异教神话之下的非常的人，都会被人看作是他们的诸神中间某些神的儿子。所以在当时相信一个人是从天上降生下来，并不是一件新奇的事情；神和妇女交媾在当时是一种惯常的说法。据他们的传说，丘辟特曾有几百个妇女和他同居过；所以这一个故事一点也不新奇或猥亵；在一般所谓异教徒或神话学者当中，这一个故事是跟他们中间流行的意见相符合的，也惟有那些人才会相信它。犹太人严格地只相信一个上帝而不信其它，他们永远不相信异教的神话，也决不相信这个故事„„
这里所说的话，即使以最不敬的态度来说，也绝对不适用于耶稣基督的真正的品格。他是一个有德行而和蔼可亲的人物。他所宣传而实践的道德是最慈善的一种；虽然在他多年以前有孔子和某些希腊哲学家也曾宣传类似的道德体系；以后又有教友派和历代以来的许多好人，但是任何人没有胜过他„„
„„复活和升天，假定有过那样的事情，应该有公开而看得见的证据，象气球的上升或象中午的太阳一样，至少在全耶路撒冷都看得到。一件事情要使人人都相信，应该具有使大家普遍可以看到的证明和证据；这后半部分所描写的故事有了大家可以看到的证据，才可以前半部分得到承认，正因为后半部分从来没有提出证据，所以整个故事就站不住了。没有证明，只把一小撮的人，不超过八九个人，介绍出来作为全世界的代表，据说他们曾经看到过而要全世界其他的人都相信它。但是看起来多马对于复活并不相信；而且据他们说，他不是亲眼看到，亲身接触到就不会相信。所以我也不相信，其理由正和多马不相信的理由和任何人不相信的理由是一样的。
要把这件事来加以掩饰或伪装是没有用的。这个故事，关于超自然的部分，在它的面上到处都有欺骗和隐瞒的烙印。究竟谁是它的作者，我们现在无法知道，正象没有人可以向我们证明记载这种故事的书确实是由书中有他们名字的那些人写的一样；我们现在所有的关于这一件事的最好的存在着的证据就是犹太人。他们是当年据称复活与升天发生时生存着的人们的正式的子孙，而他们却说这不是真实的。
政府论（约翰·洛克）（2-6段）
这些就是社会授与他们的委托以及上帝和自然法对于各种政体下的每一国家的立法机关的权力所加的限制： 第一，它们应该以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富，不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入。
第二，这些法律除了为人民谋福利这一最终目的之外，不应再有其他目的。第三，未经人民自己或其代表同意，决不应该对人民的财产课税。这一点当然只与这样的政府有关，那里立法机关是经常存在的，或者至少是人民没有把立法权的任何部分留给他们定期选出的代表们。
第四，立法机关不应该也不能够把制定法律的权力让给任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方„„ 第九章
《抒情歌谣集》序言（威廉•华兹华斯）
这些诗的主要目的，是在选择日常生活里的事件和情节，自始至终竭力采用人们真正使用的语言来加以叙述或描写，同时在这些事件和情节上加上一种想象的光彩，使日常的东西在不平常的状态下呈现在心灵面前；最重要的是从这些事件和情节中真实地而非虚浮地探索我们的天性的根本规律——主要是关于我们在心情振奋的时候如何把各个观念联系起来的方式，这样就使这些事件和情节显得富有趣味。我通常都选择微贱的田园生活作题材，因为在这种生活里，人们心中主要的热情找着了更好的土壤，能够达到成熟境地，少受一些拘束，并且说出一种更纯朴和有力的语言；因为在这种生活里，我们的各种基本情感共同存在于一种更单纯的状态之下，因此能让我们更确切地对它们加以思考，更有力地把它们表达出来；因为田园生活的各种习俗是从这些基本情感萌芽的，并且由于田园工作的必要性，这些习俗更容易为人了解，更能持久；最后，因为在这种生活里，人们的热情是与自然地美丽而永久的形式合而为一的。我又采用这些人所使用的语言（实际上去掉了它的真正缺点，去掉了一切可能经常引起不快或反感的因素），因为这些人时时刻刻是与最好的外界东西相通的，而最好的语言本来就是从这些最好的外界东西得来的；因为他们在社会上处于那样的地位，他们的交际范围狭小而又没有变化，很少受到社会上虚荣心的影响，他们表达情感和思想都很单纯而不矫揉造作。因此，这样的语言从屡次的经验和正常的情感产生出来，比起一般诗人通常用来代替它的语言，是更永久、更富有哲学意味的。一般诗人认为自己愈是远离人们的同情，沉溺于武断和任性的表现方法，以满足自己所制造的反复无常的趣味和欲望，就愈能给自己和自己的艺术带来光荣„„
关于这些诗的题材和目的，我已说了这么多，现在我请求读者让我告诉他一些有关这些诗的风格的情形，免得他格外责备我不曾作我决不想作的事情。读者会看出，这本集子里很少把抽象观念比拟作人，这种用以增高风格而使之高于散文的拟人法，我完全加以摈弃。我的目的是摹仿，并且在可能范围内，采用人们常用的语言；拟人法的确不是这种语言的自然地或常有的部分。拟人法事实上只是偶尔由于热情的激发而产生的辞藻，我曾经把它当作这样的辞藻来使用；但是我反对把它当作某种风格的人为的手法，或者把它当作韵文作家按照某种特权所享有的一种自己的语言。我希望读者得到有血有肉的作品作为伴侣，使他相信我这样做，会使他感到兴趣。别的人走着不同的途径，也同样会使读者感到兴趣；我决不干涉他们的主张，但是我希望提出我自己的主张。在这本集子里，也很少看见通常所称为的诗的词汇；我费了很多力气避免这种词汇，正如普通作者费很多力气去制造这种词汇；我所以要这样做，理由已经在上面讲过了，因为我想使我的语言接近人们的语言，并且我要表达的愉快又与许多人认为是诗的正当目的的那种愉快十分不同。既然不能份外地仔细，我就无法让读者对于我所要创造的风格有着更确切的了解，我只能吿诉他我时常都是全神贯注地考察我的题材；所以，我希望这些诗里没有虚假的描写，而且我表现种种思想时所使用的语言，都分别适合于每一思想的重要性„„
诗人这个字眼是什么意思呢？诗人是什么呢？他是向谁讲话呢？我们从他那里得到什么语言呢？——诗人是以一个人的身份向人们讲话。他是一个人，比一般人具有更敏锐的感受性，具有更多的热枕和温情，他更了解人的本质，而且有着更开阔的灵魂；他喜欢自己的热情和意志，内在的活力使他比别人快乐得多；他高兴观察宇宙现象中的相似的热情和意志，并且习惯于在没有找到它们的地方自己去创造。除了这些特点以外，他还有一种气质，比别人更容易被不在眼前的事物所感动，仿佛这些事物都在他的面前似的；他有一种能力，能从自己心中唤起热情，这种热情与现实事件所激起的很不一样，但是（特别是在令人高兴和愉快的一般同情心范围内），比起别人只由于心灵活动而感到的热情，则更象现实事件所激起的热情。他由于经常这样实践，就获得一种能力，能更敏捷地表达自己的思想和感情，特别是那样的一些思想和感情，它们的发生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的选择，或者是他的心灵的构造„„
我曾经说过，诗是强烈情感的自然流露。它起源于在平静中回忆起来的情感。诗人沉思这种情感直到一种反应使平静逐渐消逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生，确实存在于诗人的心中。一篇成功的诗作一般都从这种情形开始，而且在相似的情形下向前展开；然而不管是什么一种情绪，不管这种情绪达到什么程度，它既然从各种原因产生，总带有各种的愉快；所以我们不管描写什么情绪，只要我们自愿地描写，我们的心灵总是在一种享受的状态中。
掀翻你的书桌（威廉•华兹华斯）
起来，快起来，我的朋友，甩开你的书本 不然你死定会眼昏，背驮
起来，快起来，我的朋友，舒展你的眉宇表情 为何要自讨这般劳苦和枯燥烦恼
山巅的太阳
亮闪闪的，光彩丰润 在无垠的绿色田野上
已经铺展他第一屡甜美金色霞光
书本！那是无聊而且无尽的烦恼 来吧，去倾听那林中的红雀唱歌 他的音乐多么美妙！为我的生活 从中我能听到更多的智慧
听啊！那画眉鸟儿唱得多么欢快！他，也，不是差劲的说教客： 来到万物的真实光彩中，让自然作你的老师。
她已准备好了丰富充盈的世界 来启发降恩于我们的心智 健康地呼吸采撷自发的智慧 兴致勃勃把真理探索
春日林中树木的搏动
会更多地教导你如何作一个人 道德罪恶和善良 比任何世上的智者
自然带来的歌谣如此甜美 我们那讨厌的所谓的知识
已经把万物美好的本态歪曲—-我们更是在分解中将他们谋杀。
够了，够了，那些科学和艺术 合上那些贫瘠的书页 来吧，带上一颗心
愿意观察和吸收的心。
浮士德（约翰·沃尔夫冈·冯·歌德）
（高拱顶的哥特式房间，狭窄、拥挤，浮士德不安地坐在书桌旁的圈椅里）浮士德：如今，唉！哲学、法学和医学，遗憾还有神学，我全已努力钻研，可到头来我仍是个傻瓜，并未比当初聪明半点儿！枉称硕士甚至博士，转眼快到十年，牵着学生们的鼻子左右东西原地打转——最后却发觉一片茫然。我因此真叫忧心如焚，虽然比所有蠢货，比博士、硕士、作家、牧师都要聪明；虽然我没疑虑、内疚的困扰，地狱啊，魔鬼啊我全不担心然而欢乐也被完全剥夺，不敢自诩有任何真知，不敢将民众教育指引，或以青年的导师自居。我既无产业也无金钱，也没有荣耀没有盛名；这么活下去啊连狗也不肯！所以我才潜心魔法，尝试假神魔的力量和口舌，把一个个的奥秘探明；希望不用再流着臭汗，去强不知以为知地胡扯；还希望我能够发现世界核心的凝聚力，看清所有动力和种子，不再咬文嚼字胡扯淡。
朗朗的月光啊，但愿今夜你最后一次看见我的烦恼！多少回了，我通宵难眠，在书案旁迎接你的来到：于是忧郁的朋友你来将我的典籍和书签照耀。唉！真想披着你的银光，漫步在高高的山顶上，随精灵们绕着山洞飞旋；在洒满你幽辉的草地徜徉，扫净知识的雾障，沐浴你的清露，还我身心康健！
唉！难道我仍要困守牢狱？这该死的墙洞幽暗霉烂，透过它有色玻璃的阻隔，连日光月华也黯然惨然！一直到高高的拱顶底下，尘封虫蠹的书本堆积如山，四周围着烟火熏黄的纸罩，人陷入其中转身也艰难；周围散放着试管烧杯玻璃瓶，还塞满形形色色的仪器，它们全是老祖宗的遗产——这就是你的世界！这也能算世界！
谁想你竟然问，为什么你的心在胸中闷得可怕？为什么一种难言的痛楚会把你所有的生机扼杀？上帝创造生气勃勃的自然，原本为让人类生存其间；你却将它远离，来亲近烟雾、腐臭和死尸骨架。
走！快！快逃向广阔天地！这部神秘的著作，它出自诺查丹玛斯的手笔，难道它还不足以引导你？一旦你得到自然的指点，就会看清星辰的轨迹，顿时获得心灵的力量，把神灵间的对话洞悉。要想将这些个灵符弄懂，在此苦思全是枉费心机。身边漂浮的神灵啊，你们听到了就请回答我的问题！（翻开大书，看见大宇宙的符记）哈！才这么看上它一眼，我便突然觉得心旷神怡！年轻而神圣的生命的幸福感忽然沸腾激荡在我的血脉里。写下这灵符的莫非是位神灵？它平息了我胸怀中的躁动，使我可怜的心里充满欣喜，让我怀着神秘莫测的激情，去揭示周遭自然力的奥秘。我也是神吗？如此心明眼亮！符记的线条看得清清楚楚，突然悟出了造化的玄机。这下我才真懂了先哲之言：“神灵的世界本未关闭，只是你闭目塞听，心已死去！弟子啊，快振作，别懈怠，用红色朝霞将胸中尘埃荡涤！”宇宙万物交织成一个整体，相互依存，才富有活力！宇宙之力在不断消长，把黄金的吊桶相互传递！鼓动着散发福馨的灵翅，从天而降，渗透大地，有和谐的天籁响彻寰宇。
何等壮观啊！唉，也只壮观而已！无尽的自然啊，我从何处把握你？丰乳—众生之源，天地之根，我枯萎的心胸对你们无限渴慕，可你们在哪里？你们在哪里涌溢、滋养，却把焦渴的我抛弃？ 第十章
共产党宣言（卡尔·马克思、费里德里希·恩格斯）
至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。
但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级„„
资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。
资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠惰作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征。
资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。
不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。
资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。
资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？
由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。
起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。
现在，我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，——这是什么缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。——资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。
资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。
随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。
由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动越使人感到厌恶，工资也就越少。不仅如此，机器越推广，分工越细致，劳动量出就越增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加，机器运转的加速，等等。
„„
但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益、生活状况也越来越趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方，斗争爆发为起义。
„„
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。
„„
因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
„„
共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又完备的表现。
从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。„„
从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。
人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？
思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。
当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明竞争在信仰领域里占统治地位罢了。
“但是”，有人会说，“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。”
“此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。”
这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。
但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。前面我们已经看到，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。
无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
„„
当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。
代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
„„
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
全世界无产者，联合起来！
老古玩店（查尔斯•狄更斯）第十三章
权力意志（弗里德里希·尼采）
〈７５２〉
民主政体，则体现了对一切伟人和精英的怀疑。因为它代表“人人平等”。“质而言之，我们大家都是自私的畜生和庸众。” 〈８５４〉
这个具有普遍选举权的时代，即任何人都有权批评任何人、任何事的时代，我认为当务之急乃是重建等级制。〈８５５〉
确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。〈８５８〉
与你身份相称的权力的份额，决定着等级的高下；剩下的都是孬种。〈８６２〉
需要有一种学说，它要坚强有力，足以达到驯化的目的。即强化强者，麻痹和摧毁厌世思想。
铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球，作为创造更高级人类的手段。——消灭称之为“道德”的伪善（在这方面，基督教乃是真正的歇斯底里：奥古斯丁①，班扬②）——取消普遍选举权：即取消最低级天性借以为高级天性立法的体系。——消灭平庸及其影响。（片面的人，个人——各国人民；通过对立物的匹配，才能使天性充盈。为此，种族要混合。）新的勇气——不是先验的真理（这种真理专找信仰成瘾的人！），而是自由地从属于一种行时的统治思想，譬如，把时间当作空间的特性等等。
①圣·奥古斯丁（３５４—４３０）——罗马时代思想家，神学家，著有《忏悔录》、《论上帝之城》等。——译者
②约翰·班扬（６２８—６８８）——英国作家，由于浸礼会传教士的原因被囚禁，在狱中写下《从今世到来世的朝圣之行》（６７８）。——译者
〈８７０〉
一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。因此，统治的天性被斥之为：！”．伪善；２．味良心——创造性的天性自认为冒犯了上帝，惶惶然不可终日，被永恒的价值紧箍着„„
总而言之：最美好的东西被亵渎了，因为弱者，或称放肆的猪猡，给它们投上了一层陰影——最优秀的人湮没无闻了——而且他们也经常误解自身。〈８７４〉
统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大**的起因！假如没有罗马的帝王们，没有罗马社会，基督教绝不至于盛行。
当劣等人怀疑是否有较高级的人存在时，危险就大了！那时，人们会最终发现连那些劣等的、低三下四的和精神空虚的人们都具有美德了，发现在上帝面前人人平等——这是迄今为止登峰造极的荒唐！因为较高级的人最终会用奴隶主张的美德标准衡量自己——并引以为自豪等等，认为应该抛弃他们身上的一切较高级的品质。〈９９７〉
我教导说：人有高低贵贱之分。也许，某个人能为人的这种生存辩护千年——即一方是丰满的、充盈的、伟大的完人，另一方是无数不完整的、不健全的人。〈９９８〉
最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为统治者乃是自己的工具。〈９９９〉
等级制：决定价值、指导千年意志的人是最高级的人，他的方法是引导人的最高本性。
文明及其不满（弗洛伊德）
第十四章
超现实主义宣的言（布勒东）
尤利西斯（詹姆斯·乔伊斯）
几点过一刻啦，可真不是个时候，我猜想在中国，人们这会儿准正在起来梳辫子哪，好开始当天的生活，喔，修女们快要敲晨祷钟啦没有人会进去吵醒她们：除非有个把修士去做夜课啦，要么就是隔壁人家的闹钟，就像鸡叫似的咔嗒咔嗒地响都快把自个儿的脑子震出来啦，看看能不能打个盹儿，一二三四五，他们设计的这些算是啥花儿啊，就像星星一样隆巴德街的墙纸可好看多啦，他给我的那条围裙上的花样儿就有点儿像，不过我只用过两回，最好把这灯弄低一些，再试着睡一下，好能早点儿起床，我要到兰贝斯去，它就在芬勒特旁边，叫他们送些花儿来，好把屋子点缀点缀，万一明天，我的意思是说今天，他把他带回家来呢不，不，星期五可是个不吉利的日子，头一桩，我先得把这屋子拾掇拾掇，我寻思灰尘准是在我睡觉的当儿，不知咋地就长出来啦，然后我们可以来点儿音乐抽抽香烟，我可以替他伴奏，我得先用牛奶把钢琴的键擦擦，我穿啥好呢，要不要戴一朵白玫瑰，要么就来点儿利普顿仙女蛋糕，我就爱闻阔气的大店铺的香味儿，每磅七便士半，不然就是另外那种樱桃馅挂着粉色糖霜的两磅十一便士，桌子当中间儿还得摆上一盆花草，在哪儿才能买到便宜的呢喔，前不久我在哪儿瞧见过，我真爱花儿呀，恨不得让这房子整个儿都漂在玫瑰花海上天上的造物主啊，啥也比不上大自然，蛮荒的山啦，大海啦，滚滚的波浪啦，再就是美丽的田野，一片片庄稼地里长着燕麦啦，小麦啦，各种各样的东西，一群群肥实的牛走来走去，看着心里好舒坦呀，河流湖泊鲜花啥样形状香味颜色的都有，连沟儿里都绽出了报春花和紫罗兰，这就是大自然至于那些人说啥天主不存在啦，甭瞧他们一肚子学问，还不配我用两个指头打个榧子哪，他们为啥不自个儿跑去创造点儿啥名堂出来呢，我常常问他这句话无神论者也罢，不论他们管自个儿叫啥名堂也罢，总得先把自个儿身上的污点洗净呀，等到他们快死啦，又该嚎陶大哭着去找神父啦，为啥呢为啥呢，因为他们做了亏心事，生怕下地狱啊。对啦，我把他们琢磨透啦谁是开天辟地第一个人呢，又是谁在啥都不存在以前，创造了万物呢，是谁呢哎，这他们也不晓得我也不晓得，这不就结了吗？他们倒不如试着去挡住太阳让它明儿个别升上来呢，他说过，太阳是为你照耀的，那天我们正躺在霍斯岬角的杜鹃花丛里，他穿的是一身灰色花呢衣裤，戴着那顶草帽，就在那天我使得他向我求婚。对啦，起先我把自个儿嘴里的香籽糕往他嘴里递送了一丁点儿，那是个闰年，跟今年一样。对啦，十六年过去啦，我的天哪，那么长长的一个吻，我差点儿都没气儿啦。对啦，他说我是山里的一朵花儿。对啦，我们都是花儿，女人的身子。对啦，这是他这辈子所说的一句真话还有那句今天太阳是为你照耀的。对啦这么一来我才喜欢上了他因为我看出他懂得要么就是感觉到了女人是啥，而且我晓得，我啥时候都能够随便摆布他，我就尽量教他快活，就一步步地引着他，直到他要我答应他，可我呢起先不肯答应，只是放眼望着大海和天空，我在想着那么多他所不知道的事儿，马尔维啦，斯坦厄普先生啦，赫斯特啦，爹爹啦，老格罗夫斯上尉啦，水手们在玩众鸟飞啦，我说弯腰啦，要么就是他们在码头上所说的洗碟子，还有总督府前的哨兵，白盔上镶着一道边儿，可怜的家伙都快给晒得熟透啦，西班牙姑娘们披着披肩，头上插着高高的梳子，正笑着再就是早晨的拍卖，希腊人啦，犹大人啦，阿拉伯人啦，鬼知道还有旁的啥人，反正都是从欧洲所有最边远的地方来的，再加上公爵街和家禽市场，统统都在拉比沙伦外面嘎嘎乱叫一头头可怜的驴净打瞌睡，差点儿滑跤，阴暗的台阶上，睡着一个个裹着大氅的模模糊糊的身影，还有运公牛的车子那好，大的轱辘，还有几千年的古堡。对啦，还有那些漂亮的摩尔人，全都像国王那样穿着一身白，缠着头巾，请你到他们那小小，店铺里去坐一坐，还有龙达，客栈那一扇扇古老的窗户，窗格后藏着一双明媚的流盼，好让她的情人亲那铁丝格子，还有夜里半掩着门的酒店啦，响板啦，那天晚上我们在阿尔赫，西拉斯误了那班轮渡，打更的拎着灯转悠，平安无事啊，哎唷，深处那可怕的急流，哦，大海有时候大海是深红色的就像火似的，还有那壮丽的落日，再就是阿拉梅达园里的无花果树。对啦，还有那一条条奇妙的小街，一座座桃红天蓝淡黄的房子，还有玫瑰园啦莱莉花啦天竺葵啦仙人掌啦，在直布罗陀作姑娘的时候我可是那儿的一朵山花儿。对啦，当时我在头发上插了朵玫瑰，像安达卢西亚姑娘们常做的那样，要么我就还是戴朵红玫瑰。好吧，在摩尔墙脚下他曾咋佯地亲我呀，于是我想，喔，他也不比旁的啥人差呀于是我递个眼色教他再向我求一回，于是他问我愿意吗？对啦，说声好吧我的山花，于是，我先伸出胳膊搂住他。对啦，并且把他往下拽，让他紧贴着我，这样他就能感触到我那对香气袭人的乳房啦。对啦，他那颗心啊如醉如狂，于是我说，好吧，我愿意，好吧。
基督再临（威廉·巴特勒·叶芝）
猎鹰绕着越来越大的圈子不停地盘旋 再也听不见放鹰人的呼唤； 万物分崩离析；中心难以为系； 世上只落下一盘散沙的无政府主义，血色迷糊的潮流奔腾汹涌，天真的仪典，亦忍为滔天血浪所湮没;至善者毫无信心，而至恶者 却躁动不止。
一准是某种启示已近在眼前； 一准是基督再临就在眼前。基督再临！话未出□，一个巨大的形象便出现在人们脑际 令我花了眼：在大漠沙海之中，一个獅身人面的形体 目光如烈日般茫然而无情。正缓慢地挪动腿脚，周围环绕着 —群义愤的沙漠鸟的影子。黑暗再度降临；不过现在我知道 过去两千年岩石般的沉睡
都被摇篮摇成了噩梦般的烦恼，何等粗野的畜牲，它的时辰巳至，慵懒地朝伯利恒走去投生。
既然情至上（爱德华•艾斯特林•卡明斯）
版本一：
版本二： 既然情至上
情感至上 谁对事物的形式
要总是留意规矩 小心翼翼
就永远不能够尽情地吻你 谁就永远不会用心吻你
做个十足的傻瓜吧 当春尚在人间
在春天的世界里 不妨做个完完全全的傻瓜
我热血沸腾 我的热血赞成：
吻比智慧来得更合时宜 相比智慧
女士，我对所有的鲜花起誓。别哭-亲吻是更好的结局
我费尽脑汁的表述都不及 女士，我以万花起誓。别哭
你睫毛闪动的灵语---我大脑的最佳状态，还不及
你眼睫忽闪的倾诉
我们天作之合
然后笑呀，你偎依在我的怀里 我们是天作之合：那就
因为生命会永远 笑吧，倒在我的怀抱
因生命不是一节段落
死亡也不是生命全部的释意
而对我，死亡亦非括弧 第十五章
存在主义是一种人道主义（让-保罗•萨特）
„„我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性（subjectivity）并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政党，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。当我们说一个人选择他自己的时候，我们的意思是指每一个人必须选择他自己。但是由此我们也意指选择他自己的时候，他也为所有的人作选择。因为实际上，在我们选择一个我们所想要做的人的时候，我们所作的种种努力，无非是在创造一个为我们认为当然的人的形象。我们在两者之中作选择时，同时也就是在肯定我们所选择的对象的价值，因为我们不能永远选择没有价值的。我们所选择的常常是较为有价值的，同时没有对我们更有价值的，除非对大家都更有价值。进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。比如，假使我是一个工人，我可选择一个基督徒的工会，而不加入一个共党的工会。假如由于这个会员的资格，我要表示，为人处世最好是忍让为先，人的国度并不在这世界上，那么我并不是独自一个人归依于这个观点。忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人„„
„„陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。
假如存假如上帝不存在，任何事情确实都可被允许的，结果人就孤立无依了。因为他无法在他自身之内和自身之外发现可以依赖的东西。他随着发现，他是无理由可解释的。因为存在确是先于本质，我们就永远不能根据天赋和特殊的人性去解释自己的行为；换言之，没有什么决定论的存在——人是自由的，人就是自由。另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的„„
„„在某种意义上，选择是可能的，但是不选择却是不可能的，我是总能够选择的，但是我必须懂得如果我不选择，那也仍旧是一种选择。这看上去好象只是形式主义，但在限制想入非非或者随心所欲上却非常重要。因为当我碰上一个真实的处境时——例如，我是一个有性能力的生物，能够与异性的生物发生关系并生育子女——我就不得不选择对它的态度，同时在任何一方面，我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类„„依照我们的观点，正好相反，人乃是在一个有组织的处境中发现了自己，在这处境中，他是自我含蕴的，他的选择包含了整个人类，同时他也不能避免选择，不论他是否必须保持独身，或者他必须结婚而不生子，或者他必须结婚同时生儿育女。在任何情况之下，不管他如何选择，在这种处境之下，他是不可能不负完全责任的。毫无疑问地，他并不根据任何预先建立的价值系统来选择，但是指责他放任是不公平的。我们宁愿说，道德的选择与一件艺术品的构成是可以相比拟的。
„„我之所以提到艺术品，只是作为一个比较而已。明白了这一点，当一个艺术家画一幅画时，会有人因为他没有根据先天建立的规则而责备他吗？会有人问他要画的是什么画呢？正如每个人都知道的，他不必画任何预先规定好的图画。艺术家之作画和此画之必须要画，都完全是他要这样做的。正如每个人都知道的，这并没有什么先天的美学价值，但在创造的过程中，在创造的意志和完成的艺术品之间，价值就会出现。没有人可以说出明天的绘画是什么样子，只有在画成之后，我们才能够评断它。这和道德又有何干？我们也是处在和这相似的创造处境中。我们从来不说一件艺术品是不负责任的。当我们谈论毕卡索的画时，我们知道得很清楚，这画是在他画这画的时候变成这样子的，而他的画就是他整个生命的一部分。
在道德的范畴内也是一样的。这一点在艺术和道德中是相通的，在这两者之中我们都和创造与发明有关。我们不能先验地决定什么是应该做的。由那位来找我的学生的例子中，你已清楚地看出来，不管他向哪一种伦理系统求助，康德学派的或者其他学派的，他都不能找到任何的指示。他不得不为自己发明的一套法律。当然我们不能说这个人在选择留下和他母亲相处时——就是接受了温情，个人的热爱，以及具体的仁爱为他道德的基础——造成了一个不负责任的选择。假使他选择到英国去的那种牺牲时，我们也不能这样说。人塑造他自己；他并不是已经被塑造好了的。他因他的道德选择而塑造自己，他不得不选择一个道德，这些都是环境给与他的压力。我们只能在发现人和他的行为关系时，才能为人下个界说。因此，指责我们的选择为不负责任的乃属荒谬„„
„„这就是人文主义，因为我们提醒人，除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。也因为我们指出由于我们经常追求我们自身以外的一个目的，这个目的就是一种解说或者某种特殊的体认，而不是由于回返自己，人才会自觉为真正的人。
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