第一篇：第10课《人对环境的需求》导学案
第10课《人对环境的需求》教学建议
一、教学目标：
1、能通过调查、讨论等活动归纳出“人类生活离不开动植物”的结论
2、能正确理解“靠山吃山，靠水吃水”的含义。
3、能举出在人类生活中利用仿生产品的实例
4、能在探究过程中大胆发表自己的想法，不怕出错。
二、教学重难点：
通过活动切实让学生感悟人对生物环境的依赖。
三、课时安排：一课时
四、背景资料：
1、饮食方面：人类所吃的各种食物，几乎全部来自动物或植物，如粮食、肉、蛋、奶、菜、水果、茶等。
2、学习方面：许多学习用具也是直接或间接来自植物或动物，如桌椅、书包、书本、铅笔、橡皮等。
3、保健方面：人们为了自身的健康，吃的许多药品，保健品都来自植物或动物，如甘草、当归、麝香、鹿茸、人参等。
4、休闲方面：人们学习工作之余的许多活动都可以归为休闲一类，如观赏旅游景点的花草树木、虫鱼鸟兽，各种代步工具的轮胎，随身穿着的各种物品，家中饲养的宠物等。
5、居住方面：每个人的居住环境中都会有许多和动植物相关的物品，如构成房屋的椽子，室内的家具等
五、实施建议：
1、活动一在学生课前充分思考完成导学案问题的基础上，课上组织学生每组就一个方面先讨论，然后不同的组互相补充，在活动过程中要求学生只能从别热的想法中得到启示，暂时不要评价别人的想法。
2、教材中的五个项目可以根据本班学生生活实际重新进行分类，只要能让学生通过活动特烟道人类生活的方方面面都离不开动植物即可。
3、学生在课前调查过程中，一定要提醒学生注意安全，最好在大人的陪伴下进行。
4、拓展活动“如何适应社会环境”，“社会环境”对于一个10岁左右的孩子，是一个太大的概念，此活动放到课上进行，教师可从学生的实际出发，启发他们谈出自己对社会的理解和真实感受，对学生的回答要求不要太高，教材中的概念图只提示学生要适应社会的发展有很多事情要做，不要求每位学生都能够独立填写出来，不管学生理解程度如何，教师都不要给所谓的标准答案。
六、反思
《人对环境的需求》导学案
学习目标：
1、能有条理地说明人类的衣、食、住、行与动植物的关系
2、会用自己的话说出“靠山吃山，靠水吃水”的含义。
3、对周围的事物能进行细致观察并有所发现。
学习重点：
感悟人对生物环境的依赖，人类的生活离不开动植物。
学前准备：
五张白纸卡片、活动记录卡、各种动植物产品等。
导学流程：
一、结合自己的生活经验，说一说日常生活中我们是怎样利用动植物的。（思维提示：
我们可以从饮食、服装、学习、保健、休闲、居住等几个方面去考虑，二、家里有哪些来自动植物的产品呢？让我们做一次家庭调查。利用自己找到的信
息制作一张表格。比较来自植物和动物的产品的数量，课上再与其他同学的表格进行比较。介绍自己小组的分类方法。
三、通过调查你肯定更进一步了解了动植物在我们生活中的重要性，以及人类是如何
利用动植物的，下面谈谈你的认识吧！（课上还要以演讲的形式展示呢，一定要认真
准备吆！）
四、你怎样理解“靠山吃山，靠水吃水”的含义。
五、阅读科学在线，你了解到的知识是。
你还知道生活中有哪些仿生产品：。
从这位工程师的故事中，你学到了什么。
巩固提高：
1、谈谈动植物在人类生活中的重要性
2、用自己的话举例说出“靠山吃山，靠水吃水”的含义。
3、我们人的生存离不开周围的环境。那么如何适应社会环境呢？
盘点收获：把你这节课中的收获写下来吧！
达标检测
1、举例说明人与动植物的关系（至少各举两例）（3分）
2、用自己的话举例说出“靠山吃山，靠水吃水”的正确含义（3分）
3、假如没有了动植物，我们将不能、、、、、（请你写出最少5点）（4分）
第二篇：学校要求导学案教学
学校要求导学案教学，导学案教学,已成为我校课堂教学的主要模式，所谓导学案教学,就是在教师的引导下,通过学生的自主学习、合作探究,共同完成教学任务的一种教学模式。目前,这种模式已经被广泛地运用到课堂教学中,并显示了其独特的魅力。通过导学案教学使我对新课程改革有了更深层次的理解，明确了在课堂上如何利用导学案培养学生自主、合作、探究习惯，以充分体现“以学为主”、“以人为本”的新理念，对提高课堂教学效率不无裨益，尤其是针对思想品德课的学科特点，在情景导入、拓展、衍生和针对具体学情进行学法指导方面受益非浅。掌握了“依案导学”教学方式的要领，并进行了理性反思。现把“导学案”编写、操作方法及该教学模式的优缺点作一总结:
一、编写导学案
1.标明学习目标。教学目标是一堂课教学的出发点,是教学过程的路标和教学检测的标准,教师教学目标的确定必须以学生的学习需求为依据,教师确定的问题应该使学生感到就是他们本人的问题。
2.设置问题,列出导学提纲。我努力把教学变为提出问题、分析问题、解决问题的过程。改变教师把真理、结论直接“奉献”给学生的做法,努力做到质疑而导其思。
学生对照提纲阅读教材、整理概括,通过预习能在整体上了解所学内容,并对所学内容有了粗浅的、感性的了解,为进一步的理性学习做好知识上的铺垫。
3.设计针对性练习和课堂练习。学习是为了运用,针对性练习是检验学生学习效果的重要手段。练习的内容应围绕“导学案”的学习目标、突出教学的重点难点和学生学习可能存在的疑点、反映社会热点,然后把不同的知识点转化为形成性的练习思考题。“题型”的选择应根据对不同知识点的不同能级要求合理设计、恰当安排,对能级要求低的问题可以选择题的形式出现,以帮助学生鉴别、识记,对理解运用的知识点可设计辨析题、分析说明题,引导学生在思辨、分析问题中加深对知识的理解。
二、导学案的运用
1.“导学”与自学。“导学案”编写好后提前1~2天发给学生,要求学生根据“导学案”的要求初步阅读教材,并对学生阅读做出三点指导:一是要求学生读书要快、要尽量节省时间,二是要求学生在读书中找出的知识点或问题答案要准,三是边阅读,边思考,找出疑点,做好记号或记录。为了保证导学案的有效运用,教师应对课前预习的情况进行检查,并做适当的激励。同时通过检查,教师还要对学生的模糊点有所了解,上课时可以进行针对讲解,提高学习的效率。
2.师生共学。完成上述自学指导工作后,师生之间已有沟通的共同基础,课堂教学成为学生在教师的点拨和在“导学案”的引导下解决问题的过程。但值得注意的是,学生完成了自学并不等于教学的完成,而恰恰是教学的开始,这时的教学应该更有针对性,更有深度和广度,否则,教学流于知识的重复讲解,将使学生失去兴趣,弄巧成拙。
在教学过程中,通过提问、讨论、辨析、点拨和训练,使学生在探讨解决一个个问题的过程中进一步理解知识、学会方法、提高能力。
另外,在课程设计中,教师不妨有意识地穿插结合本地实际的时政要闻设置问题,充实课堂,明辨知识,提高学生学习的兴趣。
三、导学案教学的优势
通过学案导学教学,课堂的效率被大大提高,学生能看见自己学了什么,学会了什么,充分调动了学生的学习动力。现把它的意义总结如下:
1.培养学生学习习惯。真正的学习是在学生走进课堂之前和在学生走出课堂之后的后续学习。“导学案”是改革学生学习方式、提高学生学习水平的重要手段之一。学生根据“导学案”进行预习,目标步骤清晰,可以避免预习的盲目性,使学生在学习新知识的过程中逐步掌握学习方法、形成学习习惯、提高学习能力。
2.提高课堂学习效率。通过预习,学生有了认知冲突,教与学都有了明确的方向,教师只是有重点地帮助学生解决疑点,而不是面面俱到,可以把大量的课堂时间还给学生,让学生的注意力集中到对问题的理解和深化上。
3.减轻课外负担。“导学案”在导学和助学上的作用大,大部分学生所学的知识能在课堂内消化、理解、巩固和提高,很多思维训练和练习都能在课堂上完成,大大减轻了学生的课业负担。
4.教学相长。学生在自学时可能提出一些问题,提出一些新的想法,甚至是一些教师没有考虑到的问题,课前收集这些问题,有利于促进教学相长。
四、导学案教学的劣势
导学案的教学方法在实践中的确取得了较好的效果,但是我们在实践中还有几个问题有待解决和提高。
1.课堂气氛比较沉闷,学生的兴趣不容易被激发,课堂不够活跃。
2.在“导”这一环节上,有时显得还不是那么轻松自如;在“讲”的环节上,由于受旧的传统教学观念的束缚,讲的还是过多。
3.新课改要求的从体验到感悟再到生成的过程不能体现。新课改要求观念的形成过程是从体验到感悟再生成的过程,即从实践到理论的过程。导学案教学是一个认识到理解到运用的过程,即从理论到实践的过程。
总之,“导学案教学法”某种程度上改变了传统教学模式下教师灌、学生装的费时低效的教法,有效地促进了课堂效率的提升。在众多媒体并存的今天,导学案教学模式的引入,可以在相当大的程度上化解教与学的矛盾,取得理想的教学效果
导学案教学反思
社会在不断发展，教育改革在不断深入，教学方式也将不断更新。我区开展学习杜朗口中学导学案的教学模式也已经有一年多的时间了，从这学期开始我也有计划地在所授班级进行这种导学案模式的教学。学案教学确实有它独特的优点并且是顺应课改精神的一种较好形式，但我们还是应该根据本校学生的实际情况有选择的借鉴其中的优点，从而创造出一套符合我们普通农村校学生实际的导学案教学模式。我认为学案教学的预习环节是我们值得学习的，以往我们的教师也曾要求学生做课前预习，但是多是口头布置预习，并没有有针对性的提出具体的预习要求，更别提预习题纲，这种新的教学模式，应该是提前把学案发给学生看，让学生提前对知识进行感知，有感知的知识学习起来会事半功倍。学生会带着目的性去听课。这样就大大地提高了课堂效率，增加了课堂容量，养成了一定的学习习惯，掌握了一定学习方法。但摆在我们眼前的一些实际情况是：普通农村校生源较差，学生自主学习的能力不强，学案是提前发下去了，但是学生不一定能够做到自觉预习，要使全体学生都能够积极参与，我想是不是应该把学生分成小组，让学生感受一种全新的学习方式，调动他们学习历史的积极性，使他们愿意与本组成员齐心协力，并配以相应的奖励制度，这也要求教师要从多个方面培养他们的参与意识及团体意识让他们互帮互助。以达到兵教兵、兵练兵、兵强兵，共同学习，共同进步。
山东杜朗口中学的学案式教学，教师在课堂上讲得很少、甚至不讲，我认为这一点对我们这样的普通农村学校来说不适合，因为我们的学生能力还没有达到这种水平，而且这也需要学习习惯的养成，同时我认为这样做其实也不太符合教学实际和学生的识知规律，因为课堂教学无论怎么改，都应是扎实的、务实高效的。如果离开教师的讲解与点拨、引导与组织，那么知识的升华、知识的生成似乎就无法达到。所以在课堂教学中，我想还是应该以教师为主导、学生教师均为主体，尤其是我们这种普通学校，更是少不了教师的引导和点拨，这样才能不断地提高课堂教学效率，提高课堂教学质量。在准备学案的过程中我也存在着很多的困惑，比如学案是不是就是一些问题的罗列，一个个问题的追问？经过实践我感觉，学案不应该只是问题的罗列，满堂问的做法使学生比较容易形成僵化的认识模式。历史学案应该以问题为引领，构建递进性的问题链，让学生的思考能够由浅入深，由表及里，由现象现本质，把握历史的精髓。这就对学案的设计者教师提出了更高的要求，我想这也需要我们在探索中慢慢地总结吧。还有问题的设计难易程度应该如何把握，比如“是”、“否”、“对”、“错”之类的问题似乎简单了，不适合也没有必要出现在学案上，而问题设计太难，又会使学生丧失学习的信心，所以我想教师应该根据自己学生的实际水平和已有的知识经验设计一些能够体现教学目标和重难点的问题，通过这些问题来引导学生自学，启发学生思考，从而突破重难点。并且设计的问题要注意趣味性、灵活、新颖。问题的设计形式要多样，结构新颖，简明扼要。防止机械重复、枯燥乏味。
我想学案也不应该是固定一呈不变的，因为在实施学案式教学的过程中我们会发现有些问题设计的不太合理，或问题过多过少的现象，这都要求我们根据各个班学生的实际情况、知识水平进行及时的修改与整理，所以印刷出来纸介版学案就显得很不方便，我想如果硬件设施允许的条件下，我们也可以尝试给学生展示电子版的学案，这样既节省了纸资源，也方便我们及时的修改。这只是个人的一个想法，也没经过实验，所以相对于纸介质的学案哪个效果会更好一些也有待于我们去尝试。凡事有利就有弊，学案式教学的改革不可能是一帆风顺的，所以要求我们要在摸索中学会创新，学会反思，大胆地挑战，不断改进不断提升，使导学案真正为课堂服务，提高我们的教学效率。
第三篇：学案编制格式设置要求导学案模式
学案编制格式设置要求
1、页面设置：选16开（18.4 * 26cm）
上、下、左、右都空1.5cm； 页眉空1.2cm
页脚空1.3cm
2、书眉：用5号楷体
页码：用5号（Times字体）居中
3、标题设置：
第一大标题：用小二号大标宋 第一章标题：用三号黑体加粗 第一节标题：用四号黑
再次节标题：用小四号宋体加粗
4、正文设置
正文用5号宋体（阿拉伯用Times字体）行距：固定值20磅（上、下行空都为0）标题行距用单倍行距 备注：
7月底前完成上期“导学案”的编写，12月底前完成下学期“导学案”的编写，交教研室陆智勇处。
“导学案”编制模板（师生样本）
第四篇：树立创新意识是唯物辩证法的要求导学案及答案
10.1树立创新意识的唯物辩证法的要求
张家窝中学高一年级政治学科导学案
课题10.1树立创新意识是唯物辩证法的要求
编写人杜学芳审定人唐凤顺 授课时间:
一、学习目标：
1、知识与技能：识记辩证否定观的内涵;形而上学否定观的基本特点。理解辩证否定是自我否定;辩证的否定观与书本知识、权威思想的关系。
2、过程与方法：通过学习辩证法的革命批判精神，初步形成批判性思维，初步具有在认识世界和改造世界的活动中逐步培养和形成自己的革命批判精神的能力。
3、情感态度价值观目标：坚信创新是唯物辩证法的根本要求，创新意识的哲学基础是唯物辩证法的否定观和唯物辩证法的革命批判精神。
二、学习重点:
辩证否定观
三、学习难点:
辩证法的革命批判精神
四、学习方法:自主探究
五、特别提醒：
1、辩证否定观原理
〖原理内容〗辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己；辩证的否定是事物发展的环节和联系的环节，是既肯定又否定，即克服又保留，辩证否定的实质是“扬弃”。
〖方法论〗辩证的否定要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。
〖反对〗反对把否定理解为外力作用的结果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上学的否定观。
2、辩证法的革命批判精神原理
〖原理内容〗辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。
〖方法论〗辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。辩证法的革命精神和批判性思维要求我们，密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键。
〖反对〗反对因循守旧、不思进取、思想僵化、抱残守缺、固步自封的观念和行为。
六、知识梳理
（一）辩证否定观与创新意识
1、辩证否定观
（1）含义：辩证的否定，是事物的否定，即自己自己，自己自 1
己。
（2）辩证的否定与发展的关系：辩证的否定是的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。
（3）辩证的否定与联系的关系：辩证的否定是的环节，新事物产生于旧事物，它总是、和旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。
（4）辩证否定的实质：辩证的否定，既不是简单地一切，也不是简单地一切，而是既又，既又，克服的是旧事物中的消极的内容，保留的是旧事物中的因素。辩证否定的实质就是
“”。
2、辩证否定观的方法论要求
辩证的否定观要求我们，必须树立意识，做
到。因此，我们既要尊重，尊
重，又要，实事求是，不断实现理论和实践的创新与发展。
3、形而上学的否定观
与辩证的思维方法相对立的是的思维方法，其基本特征是“在绝
对不相容的对立中思维”，要么，要么。
(二）辩证法的革命批判精神与创新意识
1、辩证法的革命批判精神与创新意识的内涵：辩证法在对现存事物的肯定的理解中同
时包含对现存事物的的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断地运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是的的和的。
2、辩证法的革命批判精神与创新意识的关系：辩证的革命批判精神和创新意识是紧密
联系的。创新是对既有理论、实践的，要创新就要有和。
3、辩证法的革命批判精神的方法论要求：辩证法的革命精神和批判性思维要求我们，密切关注变化着的，敢于突破与实际不相符合的，敢于破除的思想观念；注重研究，善于提出，敢于寻
找，确立，开拓。
七、课堂探究
探究一： 材料一：有人认为，否定就是一事物对另一事物的排斥和毁灭，是借助于外力作用实现的事物的变化。如我把虫子踩死，就是否定了虫子；大风摧折了庄稼，就是风否定了庄稼。
材料二：柳宗元说：“日异其能，岁增其智。”我们正处在知识创新的时代，终身学习的时代。有专家考证，18世纪以前，知识更新速度一般80至90年翻一番；19世纪60年代，知识更新速度50年左右翻一番；20世纪90年代以来，知识更新加速到3至5年翻一番。近50年来人类社会所创造的知识，比过去3000年的总和还要多。农耕时代，一个人读几年书够用一辈子；工业经济时代，读十几年书也够用一辈子；知识经济时代，只有终身学习，才不会被日趋激烈的竞争淘汰出局。
（1）把否定理解为外力作用的结果，是一种什么否定观？
（2）辩证否定是抛弃过去的一切知识吗？
（3）我们应当怎样理解否定的实质？
（4）辩证否定与形而上学的否定观有何区别？
探究二：国外烧伤治疗权威曾认为，人的烧伤面积超过70％，就无法挽救。我国某烧伤治疗小组不迷信权威意见，坚持独立思考、刻苦钻研，成功救治了两个烧伤面积超过80％的炼钥工人，在国内外医学界引起轰动。然而，他们并不满足于已有的成就，重新研究分析了传统疗法，采取与传统包扎疗法相反的暴露疗法，使大面积深度烧伤的治愈率达到96％，高出国外权威 报道治愈率的25个百分点。
这则材料说明了什么哲学道理？我们从中可以得到什么启示？
探究三：联合国教科文组织第29届世界遗产委员会会议决定：将“澳门历史城区”作为世界文化遗产列入世界遗产名录，这体现了中西方文化交融的历史建筑群成为中国第31处世界遗产。
“澳门历史城区”也是2005年中国申报的唯一的世界遗产项目。它以澳门旧城区为
核心，通过相邻的广场和街道连为一体，其中的古建筑有20多个。“澳门历史城区”保存了澳门400多年中西文化交流的历史精髓。它是中国境内现存年代最远、规模最大、保存最完整和最集中的中西建筑互相辉映的历史城区；是400多年来中西文化交流互补、多元共存的结晶，充分体现了两种文化和平共存的可能性。
结合材料，运用辩证的否定观，说明我们应怎样正确对待传统文化和外来文化。
八、同步练习
1．下列对辩证否定的理解，错误的是（）
A．辩证的否定是“扬弃”B．辩证的否定是既克服又保留
C．辩证的否定是事物联系和发展的环节 D．辩证的否定是“在绝对不相容的对立中思维”
2．人民公园是天津市仅存的清代私家园林，该公园改造方案曾计划拆除砖砌围墙，引起社会各界热议，市民纷纷建言献策，网友踊跃发帖讨论。有关部门认真听取意见，汲取合理建议，决定遵循中式园林习制，不拆围墙，本着修旧如旧的原则，重塑昔日江南园林景观。人民公园改造方案的制定过程是（）
A.肯定与否定的统一B.两点论与重点论的统一
C.量变与质变的统一D.普遍性与特殊性的统一
3．2007年国家有关部门联合征集“10000个科学难题“设计各学科尚未解决的基础理论问题、优先发展问题、前沿热点问题和学术争论问题等。征集科学难题有利于加强对科学研究的导向作用，提升我国科学研究的水平。科学难题征集活动有利于激发青少年探
索未知世界的好奇心，培育青少年科技创新意识，引导他们（）①超越已有书本知识，否定科学理论权威②拓展自由想象空间，摆脱已有思想观念③关注当代科学现状，探寻科学发展的新思路④培育科学问题意识，发现科学发展的突
破点
A.①②B.②③C.③④D.①④
辩证的否定是事物发展的环节，又是事物联系的环节，其实质是“扬弃”。据此回答4～5题。
4．辩证的否定是（）
A．事物自身的否定B．否定一切C．外力作用的结果D．蔑视权威，不相信书本
5．辩证否定的实质就是“扬弃”。掌握辩证否定观的实践意义在于（）
A．对旧事物敢于进行彻底的否定B．防止肯定一切和否定一切的倾向
C．对人对事都要积极地肯定D．超越书本，超越现实
6．郑板桥有诗句：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持，明年再有心声者，十丈龙孙绕凤池。”其中的寓意是()
A．新事物是对旧事物的完全否定B．量变与质变是辩证统一的C．新事物是在旧事物的基础上发展起来的D．矛盾双方是既对立又统一的7．在今天如何对待包括儒家学说在内的传统文化，按照唯物辩证法的观点应该（）①以全面肯定的态度保护和弘扬传统文化②以辩证否定的观点分析传统文化 ③在新的时代背景下把批判继承与创新结合起来④根据新时期的需要重新解读和构建传
统文化
A．①②B．②③C.①④D．③④
8．司马光看到小孩掉入水缸，他不是按照常规让人脱离水，而是打破水缸，让水脱离人。这件事给我们的启示是（）
A．办事情必须充分发挥意识的能动作用B．必须承认矛盾的普遍性，坚持两分法
C．办事情要敢于打破常规，进行逆向思维、创新思维
D．发挥主观能动性必须以尊重客观规律为前提和基础
9．“东北二人转”是一种非物质文化遗产，新中国成立后，艺术家们对“二人转”曲牌在内容上取其精华、去其糟粕、继承健康、幽默、风趣的优良传统,在形式上不断出新，伴奏乐器增加了扬琴、琵琶等，并兼用武场鼓、锣、钹，综合艺术质量不断提高。这说
明发展（）
A．是物质运动的一种方式和属性B．是对旧事物的辩证否定
C．是新出现的事物取代旧事物的过程D．是事物状态乃至性质的变更
10．“理论创新，这是马克思主义唯物辩证法的根本要求。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，创新没有止境。”这句话说明了（）①辩证法究其本质来说，是批判的革命的和创新的②要善于提出新问题，敢于寻找
新思路，确立新观念，开拓新境界③只要有创新就会有发展④要敢于突破与实际不符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念
A．①③④B．②③④C.①②④D．①②③④
11．大学生就业难的问题是实实在在的问题，国家提倡大学生自主创业。然而在创业中出现“100人创业，95人死掉或受伤，只少数人可以摇摇晃晃地走过去”的现象，是大学生创业的真实写照。正是由于成功率不高，大学生创业广受争议．对大学生而言，自主创业的进取精神令人钦佩，即使失败，这段经历也是人生的宝贵财富。大学生在创业
时，要有足够的“抗击打”能力，要做好承受失败和挫折的准备；大学生创业的过程中，忽略了书本知识与实际的联系，好高骛远，眼高手低。或者一味地抛弃过去人们创业中的经验，盲目求新、求异。或者一味地信赖于人们过去的经验走不出传统的圈子。因而出现创业不创新，创业难成功的局面。
结合上述材料，运用《生活与哲学》知识回答
(1)运用唯物辨证法的发展观分析，大学生创业为什么容易遭遇失败和挫折？
(2)请从创新观的角度出发，提出大学生创业成功需要注意的问题。（九、板书设计
十、课后反思
参考答案
探究一：
把否定理解为外力作用的结果，是形而上学否定观的一种表现。
把一只昆虫踩死，把一粒麦种磨碎，或者写上一个“A”，然后又把它涂掉。这是不是否定呢？这是一种否定，是一种来自外力的否定，是事物发展的中断。这就是形而上学理解的否定。辩证法所说的否定不是指这种情形。辩证法所说的否定是事物的自我否定。它不是事物外在的否定，而是其内在的否定；不是他物对此物的否定，而是从此物自身中发展出来的否定，即此物通过其内在矛盾而达到的对自身的否定。事物正是通过这种自我否定而实现“自己运动”的。例如，死亡是对生命的否定，但在生命自身中就包含着死亡的因素
探究二：答：我国某烧伤治疗小组成功的原因在于，不迷信专家意见，坚持独立思考，艰苦攻关。说明的哲学道理是：要坚持辩证的否定观，尊重书本知识，尊重权威，但又不能迷信书本和权威，要树立创新意识，做到不唯书、不唯上，只唯实。
探究三：（l）辩证否定观的内容：第一，辩证的否定观是通过事物内部矛盾而进行的自我否定。
第二，否定是事物发展的环节和联系的环节。
第三，辩证的否定观是扬弃，就是新事物对旧事物既克服又保留。
(2)对我国的传统文化要采取批判继承的态度，批判和剔除其糟粕，吸取其精华。既要反对全盘肯定传统文化的复古主义，又要反对全盘否定传统文化的历史虚无主义。
(3)对外国文化要采取有分析、有选择、有批判地借鉴和吸收的态度，既要大胆吸收外国文明中的一切优秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的东西。不应全盘照搬，也不应一概排斥。
1～5．DACAB6～10．CBCBC
11．答：
⑴ ①事物发展的前途是光明的，但发展的道路是曲折的。大学生虽有较高的理论知识、积极进取的精神和满腔的热情，然而存在缺乏社会实践经验，对创业过程中可能遇到的问题估计不足等弱点和缺陷。社会对大学生创业意义认识不足，支持不够，导致大学生在创业中对事物发展的曲折性认识不足而失败。（4分）
②事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。做任何事情都要从一点一滴的小事做起，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件。一些大学生好高骛远，眼高手低，忽视自身素质的提高，忽视量的积累，导致创业失利。（4分）
⑵ ①辩证的否定观要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。大学生在创业的过程中既要尊重书本知识，但同时要立足实践，解放思想，与时俱进，注重理论与实际的结合。不能完全相信书本知识和否定传统的经验，盲目求新、求异。（4分）
②辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。革命批判精神要求我们敢于破除落后的思想观念，注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路。大学生在创业的过程中要能突破过去人们创业中的传统思维，根据实际情况的交化，寻找新的思路，开发新的境界。
第五篇：第二课 文化对人的影响——教学案
第二课 文化对人的影响
一、教育教学目标
1．教育教学目标分析
（1）知识目标
○ 能够评述文化生活对人们的生产方式、交往方式和思维方式的影响。
○ 理解文化对人的影响既具有潜移默化的特点，又具有深远持久的特点；懂得一个人的世界观、人生观、价值观是各种文化因素相互影响的结果。
○ 赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。
（2）能力目标
○ 培养学生对各种社会现象进行文化分析的能力。
○ 培养学生客观地、联系地、历史地、辩证地剖析文化现象的能力。
（3）情感、态度与价值观目标
○ 通过分析文化对人类产生影响的性质、方式和程度，领悟文化对人的影响，激发学生参与文化活动，不断提高自身文化素质的自觉性、积极性和主动性，初步树立正确的文化价值观。
○ 通过展现优秀文化作品带给人们的精神享受，感受人们对真善美的追求，体验优秀文化丰富人的精神世界和塑造健全人格的过程。
○ 端正对文化活动的态度，体认先进文化对中华民族的巨大鼓舞作用，树立不断追求自身全面发展的远大理想，形成正确的个人发展观。
2．课程标准的基本要求
评述文化生活对人们交往方式、思维方式和生产方式的影响。赏析优秀文化产品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用。
二、教学内容分析
1．内容结构分析
导言：如果说上一课总体上是相对于人类社会讲述文化的概念和作用，那么这一课总体上就是相对于个体讲述文化影响的特点和意义。
第一框 感受文化影响
第一目“文化影响面面观”──描述文化影响的表现。
探究活动一：情境题图与图说
● 你从这两幅画面中发现了哪些文化上的区别？你还能举出更多的事例吗？
提示：一幅是中式图景，一幅是西式图景。其差异之处不难列举，如餐具、饭菜、用餐方式等。问题是需要引导学生从中感悟这两种图景反映出两种不同的“饮食文化”的差异，从而也为讲述“文化影响人们的交往行为和交往方式”作铺垫。至于其他更多的事例，如“前言”中列举的“服饰文化”、“民居文化”、“旅游文化”等，都可以在此一并说明。
● 面对我们祖先创造的精美文化产品，人们的感慨，既有差异，又有共同之处。你能否解释这是为什么？
提示：学生不难指出美术家、将军、冶金专家都有各自的专业背景，即文化背景。但需要引导的是，这种文化背景所表现出来的差异究竟是什么。应该点明的是：这种差异，不只表现在专业知识的不同，更表现为思维方式的不同。显然，这也就为下面讲述“文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式”作了铺垫。
第一自然段。概述文化对于每个人的影响是如何产生的。教材归纳了两点：一是来自于特定的文化环境；二是来自于各种形式的文化活动。
第二自然段。说明文化影响人们的交往行为和交往方式。其一，显现差异的主体是什么：如时代、民族、地域、阶级、阶层等；其二，导致差异的缘由是什么：有的取决于价值观念，有的也源于风俗习惯、文化程度等；其三，表现差异的事物是什么：见诸进行交往时使用的语言、符号、器物等，也见诸交际过程中的行为举止。
探究活动二：情境题图
● 你知道这些礼节的意义吗？
提示：如果知之不多，可参阅本课“教学资源链接”提供的说明。需要注意的是，不要过分注重其细节，以免偏离主题。
● 你还知道哪些不同民族的礼节？
提示：由学生自己介绍民族礼节，略知一
二、意义不详也可以。可以是国内各民族的，也可以海外各民族的。
显然，这一活动框的设计，为引导教学搭建很好的平台，也为创造性开展教学提供了较大的空间。不难预期，讨论这两个问题能够使课堂教学更加活跃。需要注意的是，演示不同民族礼节，对于丰富和增长礼仪常识固然是有益的，但更重要的目的在于由此推动学生感悟交往行为的文化差异，把握课文中 “文化影响人们的交往行为和交往方式”这一观点。通过这种富于情趣的活动，引导学生思考导致这些差异的深层原因，能够更理性地面对文化差异的存在，更自觉地在生活交往中接纳文化差异、得当得体交往、促进和谐相处。
第三自然段。把握“文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式”，有三个着眼点。其一，讲构成文化影响的主要因素，如文化环境、知识素养、价值观念等。其二，讲形成思维方式的过程和条件，如指出了知识、观念、情感和习惯的共同作用。其三，讲思维方式的重要特点和作用，一是具有相对稳定性，二是对人们认识和实践活动的影响。
疑点解析。所谓情感和习惯即文化环境的影响，是指当思维方式为情感所主导时，往往会呈现出非理性的特征，而一定的习惯通过对思维活动的长期反复作用，就会形成一种思维定势和思维惯性。所谓知识的影响，是指人们运用一定的知识辨别、认识和思考的思维过程，人们的知识结构和水平直接决定人们思考问题的方法。所谓观念的影响，是指人们的观念有不同的层次，有低层次的、日常的、零散的，也有高层次的、理论化与系统化的思想观点。其中，系统化的价值观、人生观、世界观的影响最重要。
探究活动三：列举现象
● 上述现象，有的属于交往方式的差异，有的反映思维方式的差异，有的既属于交往方式的差异又反映思维方式的差异。你能对此作出解释吗？
提示：比如，可以这样认为：“互换礼物”，属于交往方式；“名字的写法”，反映思维方式；“写信封”，两者都有。而对此作出的解释，可深可浅，也可见仁见智，不必强求标准答案。重要的是，通过这一思维活动，促使学生进一步感悟文化对人们生活的影响和意义。
第二目“潜移默化的影响”──说明文化影响具有潜移默化的特点。
用两个自然段说明潜移默化是文化影响的重要特点之一。
第四自然段。说明文化对人的影响，一般不是有形的、强制的，这是所谓潜移默化的重要表现。对此，有两个着眼点：一是从人们所处的文化氛围的影响来看；二是从人们参加文化活动的过程来看。
探究活动四：情境图说
● 你认为游览泰山也是一种文化体验吗？说说你的理由。
提示：如果认为不是，我们可以解释这个回答本身也是一种文化体验。但一般而言，学生不难凭借图说认同这是一种文化体验，并用图中每个人的“感慨”话语，充当解释这一观点的理由，如从历史、审美、文学等各个角度，都可以提供说明。但要注意的是，设计这个思维活动的根本意图，并不在于探究“理由”本身，而是期待透过理由的陈述收获两个效果。一是再一次强化这样一种体验：观察和说明文化影响也要着眼于精神世界、归结于精神生活的体验。二是进一步体味：这种文化影响的表现虽千差万别，但其实现方式都具有潜移默化的共同特点。
第五自然段。补充说明主动地、自觉地接受健康向上的文化影响，也是潜移默化的过程。这里，需要解释的是：作为接受文化影响的方式，自觉学习、主动感悟的过程与潜移默化的过程并不矛盾，但应以说明健康向上的文化影响为限。
疑点解析。所谓参与健康向上的文化活动的说法是广义的。我们大体可以归结为两方面意义：一是相当于选择健康向上的文化生活；二是相当于接受正规持续的学校教育。
探究活动五：情境组合
● 结合自己的亲身经历，谈谈其中一种文化形式对你的影响。
提示：上述各种文化形式，实际上都属于广义的文化活动，各有广阔的解释空间。但结合自己的亲身经历来谈，就需把握这一要求：以凸显某种个性化经验的方式，回归反思潜移默化的文化影响之理性认识。
第三目“深远持久的影响”──说明文化影响具有深远持久的特点。
第六自然段。从文化习俗的表现方面说明文化影响的深远持久，有非常宽广的解释空间和极富情趣的生活话题。这里，课文中所谓“乡音难改”，从文化影响的意义上讲就不能只限于语音的痕迹了，而必须点明其所表征的文化痕迹，进而从其“顽固”的表现凸显文化影响的持久性特点。
探究活动六：列举事例及题图
● 你能补充一两个定居海外的华裔在生活方式和习俗方面仍然表现出我们民族文化影响的事例吗？
提示：列举上述事例及题图，一是借以印证课文所述文化影响在“交往方式、思维方式和生活方式”中深远持久的具体表现；二是以此为参照，启动学生思维，引导他们在集中探究我们民族文化习俗深远持久的影响力的同时，感悟中华文化的强大生命力。
第七自然段。从世界观、人生观、价值观的形成看文化影响深远持久的特点，并强调这是人们文化素养的核心和标志。当然，凸显本课程性质的基本观点，也是这个论题的应有之义。就此而言，一是需要从持久力上说明“三观”形成过程的长期性和复杂性；二是需要从持久力上论证“三观”形成之后对人们的成长和发展方向具有决定性的意义。
探究活动七：佳文摘编
● 能否谈谈你阅读这段话时的感悟，并用自己的理解说明文化对人的影响力？
提示：这段话语可以拆解为四项命题，每一个命题的论点都是鲜明的、确定的，而内容则是开放的、个性化的，从而为启动学生思维的运行提供了相应的情意环境。然而，需要注意的是，对于学生的表现来说，思维“引擎搜索”的路径尽管不同，最终都要抵达一个共同的端点，那就是“说明文化对人的影响”及其潜移默化和深远持久的特点。
第二框 文化塑造人生
第一目“丰富精神世界”
探究活动一：引述材料
● 你认为，这些语句为什么能够代代相传？
提示：对于学生来说，上述语句及其背景材料，他们在语文和历史课中都学过，有关语义应无理解难度。问题在于对“什么能够代代相传”的回答可能出现偏差，如只从文学价值上考虑。其实，就诗词本身而言，它们的文学价值毋庸臵疑，但就本课程内容目标的实施而言，主要在于对精神价值的把握，包括彰显高尚人格的永恒价值。
● 你怎样看待这次评选的结果？你读过其中的作品吗？可谈谈自己的感受与同学们分享。
提示：对这些作品的认识，在高中学生的学习经历中不难获得，况且我们的探究并不求其全部。因此，可以把这种探究设计当作一种共同学习的方式。当然，一般来说，如何紧紧围绕丰富精神世界、增强精神力量的主题，仍然是需要引导的。
● 你认为哪些书曾影响了一代人的成长，能就此提供自己的说明或例证吗？
提示：比如，《钢铁是怎样炼成的》、《雷锋日记》等。当然，就学生而言，对于这些作品的时代意义并没有亲身感受。唯其如此，教师更需要引导学生采取多种方式收集或直接提供活生生的事例。这本身也是推动学生体验优秀文化作品影响力的过程。
总之，作为承载内容导入功能的设计，本活动框的所有问题都贯穿着这一主旨：引导学生感悟文化对人们精神生活的意义。这既涉及丰富精神世界，又涉及增强精神力量。
第一自然段。概述文化在什么意义上塑造人生，依然要着眼于精神世界。
第二自然段。以各种各样的文化赏析的体验，说明参与健康有益的文化活动对人格塑造的意义。这是感悟文化丰富精神世界的重要体验之一。但需要提醒的是：作为文化丰富精神世界的体验，文化赏析的独特价值主要在于提升文化品位，但不能囊括文化活动的全部内容，也不能涵盖文化塑造人格的全部意义。
第三自然段。以改革开放以来人们精神面貌的积极变化，展示当前我国人民精神世界的主流，印证文化丰富精神世界的论断。
探究活动二：情境题图
● 如果你参加了学校的社团组织和活动，谈谈印象最深、感受最强的体验。
提示：提出这个问题，意在期待学生通过交流参加文化活动的积极体验，进一步认同文化丰富精神世界的意义。而对于没有条件或没有机会参加社团组织的学生，提供以上题图可供他们思考时参照，也可供教师启发学生思考、归纳各种体验时运用。
● 有人认为，参加学校社团组织和活动浪费时间、耽误学习。你如何评析这种看法？
提示：相对于上一个问题，这是从反面对同一主题的思考。因此，对于上一个问题的思考，也是回应这一问题的基础。其实，作为一个问题，在某种条件下，如应试教育的影响比较大、德育工作比较弱的地方，它可能更有普遍性。根据以往经验，对这个问题的有效回答往往不在于理论的推导，而取决于学生切身的体验。只有引导学生以其实际的、积极的感受来评析这种看法，才能获得更好的效果。
总之，围绕此题图展开的思维活动，其落脚点就是强化认同文化丰富精神世界的论断。
第二目“增强精神力量”
与丰富精神世界一样，增强精神力量，是文化塑造人的又一重要方面。
第四自然段。这段课文讲文化增强精神力量的意义，主要是讲从优秀文化作品中汲取精神力量。对此，有两个论点：一是优秀文化作品能以其特有的感染力和感召力，激发精神力量；二是这种精神力量能够历久不衰，持续推动人们不断前进。
疑点解析。这里讲的优秀文化作品是一个需要划出边界的概念。从范围上讲，不包括所有文化产品；从时间上讲，不限于特定的年代；从性质上讲，不特指某个时代的先进文化。
探究活动三：题图与复合事例
● 你知道《国际歌》和《义勇军进行曲》诞生的背景吗？
提示：讲背景，一个是时代背景；一个是故事背景。了解这些背景情况，是深入理解这两部作品精神价值的基础。
● 你怎样理解列宁和毛泽东的上述言谈？
提示：结合背景情况，理解上述言谈，至少应涉及这样几点认识：一是优秀文化作品的感召力是无可比拟的；二是优秀文化作品的影响力是深远持久的；三是优秀文化作品的生命力是难以估量的。总之，由此得出文化增强人的精神力量的作用是能够超越时空的结论，那是我们的预期。
第五自然段。以中国共产党领导人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的征程为背景，从先进文化哺育优秀中华儿女的事实，看文化增强精神力量的作用。
探究活动四：整合事例
● 联系当时的背景，从“铁人”王进喜的豪言壮语中，你能感受到精神的力量吗？
提示：就这些豪言壮语的具体语义来说，它反映了那个特定时代中国人民艰苦奋斗的具体内容和方式，但就表达的豪迈气概和志气而言，更反映了刚刚站立起来、把握了自己命运的中国人民的民族精神。随着时代的变迁、社会的发展，这些豪言壮语的具体语义可能不再使用了，但从中释放的精神力量却是永恒的，至今没有衰减。所以，正确把握这个问题，并不像看起来那么简单，更不能说乏味、陈旧，唯有用历史的眼光，才能真切品味出其中的深意。
第三目“促进人的全面发展”
第六自然段。阐述社会发展和人的发展这两个过程是相互结合、相互促进、互为前提的。
疑点解析。论证文化影响与人的发展的关系，有必要阐明社会发展与人的发展之间的关系。这就需要坚持唯物史观，强调在客观的社会历史发展的进程中把握人的发展的意义。据此，我们在说明文化影响的作用时，既不能夸大、也不能缩小。要注意避免绝对化的偏差，既不能无视文化影响人的发展的重要作用，也不能脱离具体的物质生活条件，任意放大文化影响的作用，甚至走向“文化决定论”的歧途。
探究活动五：整合事例
● 你能对这个回答作出进一步的解释吗？
提示：这是一个典型的“以小见大”的事例。建议教师引导学生思考这个问题时，应该联系上下文。承接上文，可以用以佐证社会发展与人的发展的关系，由此从物质生活与文化生活相互关联的意义上，从表现历史变化的维度上，说明社会发展与人的发展，物质生活发展与精神生活发展之正相关的关系。
第七自然段。在说明了社会发展和人的发展的相互关系的基础上，这段课文从正面影响的意义上着力阐明文化与人的全面发展的关系。一是着眼于人的全面发展的涵义，强调所谓人的全面发展意味着思想道德素质、科学文化素质和健康素质等各方面全面提高；二是着眼于人的素质的提高，强调不同时期人的全面发展和提高素质的要求是不同的；三是着眼于优秀文化是精神食粮，强调文化对促进人的全面发展起着不可替代的重要作用。教师可以根据情况，结合“专家点评”进一步作深入说明。
2．教学提纲
一、感受文化影响
1．文化影响面面观
（1）文化影响人们的交往
（2）文化影响人们的思维方式
２．潜移默化的影响
（1）文化对人的影响具有潜移默化的特点
（2）积极主动参加健康向上的文化活动
３．深远持久的影响
（1）一个人的世界观、人生观、价值观的形成是各种文化因素交互影响的结果
（2）世界观、人生观、价值观对人的综合素质和终身发展具有深远而持久的影响
二、文化塑造人生
１．丰富精神世界
（1）积极参加健康有益的文化活动是培养健全人格的重要途径
（2）中国特色社会主义文化丰富了我国人民的精神世界
２．增强精神力量
（1）优秀文化能够增强人们的精神力量
（2）中国特色社会主义文化增强了中国人民的精神力量
３．促进人的全面发展
（1）社会发展和人的全面发展是相互结合、相互促进的
（2）人的全面发展表现为人的综合素质的全面提高
（3）优秀文化对促进人的全面发展起着不可替代的重要作用
三、教学重点与难点
文化对人的影响的特点
文化是人创造的，文化又影响着每一个人。文化对人的影响有两个特点，即潜移默化而又深远持久。
理解第一个特点，先要弄清什么是“潜移默化”。所谓潜移默化，是指因受到外来影响而在不知不觉中发生变化。在这里“潜移默化”是指人的交往方式和思维方式因受文化的影响而在不知不觉中发生变化。
文化潜移默化的影响有两个着眼点：一是从人们所处文化氛围的影响来看；二是从参加文化活动的过程来看，主动地、自觉地接受健康向上的文化影响，也是潜移默化的过程。
每个人都出生于特定的文化环境，总要生活在一定的文化氛围中。家庭、学校、社区、企业等特定文化环境必然对生活在其中的每一个成员产生直接或间接的影响，从而使人们形成有着共同特征的价值观、生活方式、风俗习惯、审美需求、消费观念等。具体地说，文化为人们提供了看待事物、解决问题的基本观点、方法和标准。在中国，虽然人们在思想观念上已经发生了翻天覆地的变化，但传统文化对人的影响仍然是不可忽视的，它以潜移默化的方式对人们产生影响。
潜移默化不等于消极被动。参加健康向上的文化活动能够使人得到精神上的愉悦、情操上的陶冶，提高人的审美水平、道德素养。这些文化影响即使是通过潜移默化的方式发生的，也不都是消极被动、无目的地接受的，而是人们自觉学习、主动接受文化熏陶的结果。
文化对人的影响是深远持久的。所谓“深”，主要是就文化对人们的影响程度而言；所谓“远”，主要是就文化影响的空间范围而言；所谓“持久”，则主要指文化对人们的影响在时间上具有延续性的特点。
文化对人深远持久的影响也要从两个不同的角度看：一是从文化习俗的表现看，二是从世界观、人生观、价值观的形成看。
文化一旦形成，就具有相对稳定性，并且对生活在其中的人具有普遍的影响力。这种影响力虽然不具有法制手段、行政手段那样的强制性，也没有经济手段所具有的物质刺激性，但是它在人类生活中常常显示出巨大的渗透性、持续性和稳定性。
世界观、人生观、价值观是人们文化素养的核心和标志。一个人的世界观、人生观、价值观是在长期的生活和学习过程中形成的，是各种文化因素交互影响的结果。世界观、人生观、价值观一经形成，就具有确定的方向性，对人的综合素质和终身发展产生深远而持久的影响。
文化对人的影响是深远持久的，并不是说人们的交往方式、思维方式、世界观、人生观、价值观一经形成就终生不变。随着人们生活阅历的变化，人们的文化素养会逐步提高，人们的世界观、人生观、价值观会相应地发生变化。
四、教学资源链接
1．不同国家的见面礼节
握手礼是流行于许多国家的一种见面、离别、祝贺或致谢的礼节。此礼源于原始社会，人们扔掉棍棒武器而相握结好的动作。
现代的握手礼，双方往往先打招呼，然后握手致意。关系亲密的人，可伸出双手用力握；关系一般者，可各伸出一只手轻握即止。男女相握时，男子宜轻握女子手指部位。晚辈与尊长相握，晚辈宜稍躬身迎握。握手礼的顺序，应是主人、尊长、女子先主动伸出手，客人、晚辈、男子再予以迎握。多人握手时，忌交叉相握。男子相握时，要先脱帽，并示以微笑，忌戴手套相握，更忌边握边注视第三者。军人戴军帽时，必须先行军礼，然后再行握手礼。与男子握手，女子可不摘手套。
握手礼还可表示向对方进行鼓励、赞扬、致歉等。正确的握手方法是：时间宜短，要热情有力，要目视对方。女子同外国人握手时，手指与肩部要自然放松，以备男宾可能要行吻手礼。
拥抱礼是流行于欧美的一种见面礼节。其他地区的一些国家，特别是现代的上层社会中，亦行此礼。
拥抱礼多行于官方或民间的迎送宾朋或祝贺致谢等场合。行礼时，通常是两人相对而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手环抚于对方的左后肩，左手环抚于对方的右后腰，彼此将胸部各向左倾而紧紧相抱，并头部相贴，然后再向右倾而相抱，接着再做一次左倾相抱。当代，许多国家的涉外迎送仪式中，多行此礼。
合十礼是东南亚佛教国家比较流行的见面礼节。行合十礼有很严格的规定，合十礼可以分成三种情况：第一、对僧人行合十礼时，应该将手指并齐，拇指放在双眉之间，食指则位于发际的位置；第二、对父母师长祖父祖母外祖父外祖母行合十礼时，拇指位于鼻尖，食指位于双眉之间；第三、对一般人表示尊敬时，拇指放在下巴的位置，食指则位于鼻尖处。
另外在以上三种情况里面，手臂都应尽量贴近身体，而且根据受礼者的地位高低，还要相应地低头或者欠身以示不同程度的敬意。受礼者应该向施礼者还礼，一般只要将合十的双手的食指放在下巴处即可，另外还应相应低头示意，但长辈不一定要这么做，晚辈则一定这样。
2．我国不同民族的礼节
献哈达是我国藏族人民最普遍的一种礼节，是向对方表达自己的纯洁、诚心、忠诚和尊敬之意。在西藏，大凡婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。哈达在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺节日愉快、生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。
按传统习惯，维吾尔族同胞见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说“萨拉木来坤”（祝福）。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样；如果遇到尊贵的客人或长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。妇女见面时不施这种礼，而是互相拥抱，右脸面要挨一下，并说“萨拉木”；长者见到小孩时，小孩要先向老人问好，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”（您好）。
哈萨克族同胞对人格外热情和有礼貌，见面时都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（平安），其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等，不然，则被认为不礼貌。妇女们见面时，一般是点头、问候。若两人较长时间没有见面，见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。
锡伯族十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”（您好）。但对老人和长辈要“打千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母拜年，然后再给其他长辈拜年。
塔吉克族见面礼别具一格，饶有风趣。晚辈见到长辈要先请安，妇女和男性长辈见面，男长者伸出左手，手心朝上，妇女拉着长者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性与长辈见面时，一般可行握手礼，若交情较深，则要互相吻对方的手背，以示尊敬和热情。妇女们见面时，一般要拥抱，年长者吻晚辈的眼和前额，晚辈吻长辈的手。平辈之间互吻面颊或嘴唇。小伙子们见面时，一般有两个动作，一是握手，二是把手送到对方唇边，互吻一下对方的手背。男女互相见面时，女士要吻男士的手心，男士则要轻轻地按一下女士头部，以示敬意。塔吉克人十分注重礼节，即使见到素不相识的远方客人，也要热情问候，并把双手拇指并在一起，热情地说：“更艾力卖右卓”（相互支持）。
3．奥斯特洛夫斯基和《钢铁是怎样炼成的》
1904年12月22日，尼古拉·阿历克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基出生于乌克兰一个工人家庭，由于家境贫寒，他只读过3年书。他做过食堂杂工，当过发电厂助理司炉，在劳动之余，他贪婪地阅读文艺作品。十月革命胜利后，他积极投身于保卫苏维埃政权的斗争。1919年加入共青团，1920年8月，他在战斗中负伤，转业到地方工作。不久，在一次与洪水搏斗中，得了伤寒和风湿症。1927年，他全身瘫痪；1928年，他双目失明。但是，他身残志不衰，而是战胜难以想象的困难，从事文艺创作。
奥斯特洛夫斯基的创作态度极其严肃。他花了整整5年时间，用自己的战斗经历作素材，以顽强的意志写了长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。小说描写十月革命后第一代苏维埃青年，在布尔什维克党的领导下，为恢复国民经济、巩固无产阶级政权同国内外敌人及各种困难进行顽强的斗争。作者真实生动地描写了主人公保尔·柯察金一生的光辉历程，令人信服地表明共产主义的坚强战士正是在同阶级敌人和各种困难的斗争中锻炼出来的。
这部小说确实不是一本平凡的书，它一出版就受到国内外广大读者的欢迎和赞扬。
4．唐人街
“唐人街”是海外华人对自己聚居区的传统称谓，全球几乎一致。最早的“唐人街”大约出现在日本江户时代（1603－1837）。当时不少中国人移居日本，他们被日本人称为“唐人”，因为日本和中国的交流主要源于中国的唐朝，因此习惯称中国人为“唐人”。而中国人所居住的街道，则被称作“唐人町”（“町”即日语“街道”的意思）。后来移居世界各地的中国人都沿用这一称呼，只是将“唐人町”改为“唐人街”。
世界上有数以千计的“唐人街”，其中美国的“唐人街”最多，芝加哥的“唐人街”最大，被誉为亚洲以外最大的中国城。美国“唐人街”的最早居民为当年开发美国西海岸的华工。现在“唐人街”的人口既有当年华工的后裔，也有许多来自中国大陆、台湾、香港等地的新移民。“唐人街”的繁荣不仅使其成为海外华人美好的第二故乡，而且也成为当地其他民族游览观光的一大民俗、人文景点。因为“唐人街”保留着传统的中国城市风貌，那儿有红墙绿瓦、匾额楹联、亭台楼阁、庙宇寺院。各种中国风格的建筑与四周鳞次栉比的摩天大楼形成鲜明的对照。“唐人街”上店铺林立，有中国传统的酒楼、茶馆、中国书店和专营中国百货、食杂及传统工艺品的商店，西方人士都喜欢到唐人街品尝中国式饭菜，购买东方工艺品。而中国人来到这里时，会产生一种身在故乡的感觉。
5．《马赛曲》雕塑
位于法国首都巴黎爱德华广场凯旋门右方的《马赛曲》雕塑，创作于1836年，作者为法国雕刻家吕德。1792年法国人民奋起抵抗奥国侵略，马赛人高唱《马赛曲》挺进巴黎保卫首都。后来《马赛曲》被定为法国国歌。吕德就是根据这首歌的主题，创作完成了这组充满浪漫主义激情的组雕，成为法国革命不朽的纪念碑。
6．《国际歌》
《国际歌》是1871年由欧仁·鲍狄埃写成的无产阶级的战歌。巴黎公社失败后的第二天，他隐藏在巴黎城郊蒙马特尔工人区一间简陋的顶楼里，写下了《国际歌》的歌词。他在歌词中揭露了资本主义“毒蛇猛兽”吃尽了劳动人民血肉的暴行；阐明了“从来就没有救世主”，是劳动群众“创造了人类世界”的历史唯物主义观点；表达了公社英雄们要把“旧世界打个落花流水，要为真理而斗争”的决心；阐述了无产阶级的团结战斗，必然能使“鲜红的太阳照遍全球”，“英特纳雄耐尔就一定要实现”的伟大真理。1888年6月，法国工人作曲家比尔·狄盖特为这首诗歌谱了曲。从此《国际歌》就响彻全世界，激励着各国无产阶级为实现共产主义而英勇斗争。1920年由瞿秋白翻译成中文，在我国广泛流传。
7．王进喜
1960年4月14日，王进喜率领工人经过苦干五昼夜，大庆第一口油井开钻，不久即喷出原油。第一口油井打好之后，王进喜的腿被滚落的钻杆砸伤，他顾不上住院治疗，拄着拐杖缠着绷带连夜回到井队。第二口油井在即将发生井喷的危急时刻，没有重晶石粉，他当机立断地主张用水泥代替。当时由于没有搅拌机，水泥沉在泥浆池底。王进喜便扔掉双拐，纵身跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆。在他的带动下，工友们也纷纷跳入。经过三个多小时的战斗，井喷被制服，保住了油井和钻机，工进喜身上却被碱性很大的泥浆烧起了大泡。房东老大娘见他连续几天几夜奋战在井场没有回来，感慨地说：“王队长真是个铁人啊！”从此“王铁人”的名字传遍了油田，响彻了全中国。
8．“铁人”精神
“铁人”精神是王进喜同志崇高思想、优秀品德的高度概括，是我国石油工人精神风貌的集中体现。“铁人”精神内涵丰富，主要包括：“为国分忧、为民族争气”的爱国主义精神；“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神；“干工作要经得起子孙万代检查”、“为革命练一身硬工夫、真本事”的科学求实精神；“甘愿为党和人民当一辈子老黄牛”，埋头苦干的奉献精神等。
9．军歌的魅力
如果说音乐是人类最高级的语言，那么军歌所传递的则是军人的威武阳刚之气和金戈铁马之声，所表现的是军人“大江东去”般的豪情壮志。从20世纪50年代的《中国人民志愿军战歌》到90年代的《为了谁》，从《血染的风采》的深情隽永到《咱当兵的人》的气势恢弘，无不令人热血沸腾、斗志昂扬。军歌能激起人们心底那种异乎寻常的庄严感、崇高感，它是军队的灵魂，是军人的心灵家园。
前不久，在央视的“同一首歌”节目中，又听到了久违的《军港之夜》：“军港的夜啊，静悄悄，海浪把战舰轻轻地摇，年轻的水兵头枕着波涛，睡梦中露出甜美的微笑„„”这甜美而抒情的歌声，让人把安详的大海、水兵的甜梦、风和浪的悟性以及生活的理想，诗意般地连在一起。这是军歌的又一种风格，它委婉、宁静，如同微风徐来，杨柳拂面，让人仿佛回到了过去，久久不能忘怀。
军歌是美的，但仔细琢磨，军歌的魅力却不止于此。《咱当兵的人》、《一二三四歌》、《小白杨》是当前军营中最流行的歌曲，是和平时期军人的写照，也是对军人的激励和鞭策。军人或在祖国的边陲站岗放哨，或在实验室兢兢业业地攻克科研难关，或在演兵场上进行艰苦的军事训练，用青春和智慧实现着自己的人生理想，都如歌中唱的：“咱当兵的人，就是不一样！”时代在变，歌曲在变，军旅歌曲中流淌的英雄气概却始终没有变，它感染着一代又一代人，直到今天成为人的生命的一部分。
军歌已成为军人精神、气质的象征。饭前一支歌、会前一首歌，文艺会演前的拉歌，党团活动前的赛歌，军歌简直就是军营中各种活动甚至军营生活的前奏。而且连队唱军歌时讲究的不一定是旋律的优美、曲调的动人、声音的磁性，连队的歌声可能就像“一二一”那么单调，甚至还有可能跑调，但这些都不重要，重要的是，你是否唱得响亮，唱得雄壮，唱得气冲霄汉，你是否唱出了军人的“精”、“气”、“神”，唱出了军人的飒爽雄风。
10．客家人与客家文化漫谈
客家人祖先从中原迁徙到南方，是汉民族在我国南方的一个分支。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。关于“客家”一词，《辞海》中是这样解释的：相传在４世纪初，生活在黄河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江，至9世纪末和13世纪初又有大批汉人南迁粤、闽、赣、川等地。为了与当地原居土著居民加以区别，这些外来移民称自己是“客户”、“客家”、“客家人”。现在生活在我国大陆的客家人，主要分布在广东、江西、福建等地。在国外，客家人主要是分布在东南亚等地。
客家人大多由人口稠密、文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少、经济落后的偏远荒蛮地区迁移。这些来自中原汉族的客家先民们，在辛勤耕耘、创立新的家园的过程中，不断与南方的百越族（主要是畲、黎、瑶等族）融合，不仅形成了一个稳定的社会群体，而且创造出了独具特色的客家文化：一方面，他们保留了中原文化主流特征，始终崇尚华夏正统文化，崇尚诗礼传家，极为注重对传统、文化、语言、习俗的完整保存，并以共同的生活样式、习俗、信仰和观念将自己紧密团结在一起；另一方面，又善于从当地少数民族中汲取养分，容纳了所在地民族的文化精华。
客家文化的最鲜明特色在于：崇尚华夏正统文化。如果你有机会翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，会发现各家各户都有着中原的郡望。如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原等，这类家谱的记载有的虽经不起推敲，但说明客家人从心底深处以来自中原而感到自豪。在迁移和开发的过程中，一代又一代的客家人正是靠着“崇正”精神，战胜了各种艰难困苦，建成了自己的新家园。以台湾客家新移民为例，他们一方面依赖与弘扬客家的原乡文化，如“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，顽强地沿用方言乡音，并按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族，民居建筑也仿效原乡的形式。另一方面恪守中华文化共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族的优良传统。当荷兰、法国、日本侵犯台湾时，他们坚持民族大义，高举爱国保种的旗帜，与入侵者展开拼死抗争，涌现了刘永福、徐骧等一大批仁人志士。现在，许多创业有成的客籍华侨，在总结自己何以成功时，也觉得是得益于客家崇正精神。崇文重教，耕读传家。客家人特别看重读书人，有“茅寮出状元”之谚。在客家人看来，要想改变境遇，唯一的办法就是晴耕雨读，金榜题名，走仕途之路。只有通过读书实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，跻身于官宦行列，才能实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。所以，家境再困难，即使讨饭也要供子弟读书。作为客家人的朱德在《回忆我的母亲》中这样写道：“我家是佃农，祖籍广东韶州，客籍人„„本来是没有钱读书的„„学费东挪西借来的，总共用了200多块钱，直到后来我当护国军旅长时才还清。”为了望子成龙，光耀门楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。
守望相助，崇尚节俭。客家人讲究一个“义”字，即有福同享，有难同当。他们认为，要想在新的客居地立足，必须团结互助。所以，他们倡导“天下客家是一家”，要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结，信奉“一个好汉三个帮，一人值得十人当”。客家人还有崇尚节俭的美德，“山精山角落，新衫底下着”，说的是客家人把旧衣服套在新衣服上穿，以旧衣保护新衣。
独特的语言。中国在语言方面主要分为五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系及印欧语系。其中，汉藏语系包含了我国主要的语言：汉语。至于客家话是属于哪一个语系，看法不一。有人认为它属于汉语十一支系（方言）之一，因为它具有汉语的语言特点。章太炎在《客方言·字》中从语言学的角度，证明客家话源于中原，保留河南中州音韵，是河南的官话，也是土话。但是，也有人认为它起源于原始阿尔泰民族的“通古斯语”。无论它属于哪一个语系，有一点可以肯定的是：它来源于最远古的中原的语言，因为时至今日，在客家话中仍能找到很多古音。
2008-12-05 人教网
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