古代房事养生中的三忌（★）

第一篇：古代房事养生中的三忌

古代房事养生中的三忌

我国是最早强调房事养生的国家，许多书面论述之接阴之道，至今仍具有健身益寿价值。而且这些“房道”与气功有较明显的联系。

古人是如何论述人体九窍中，生殖器官衰老最快这问题的？

马王堆出土竹简《十问》中，尧曰：“人有九缴(窍)、十二节、皆设而居，何故而阴与具(俱)生而先身去?”舜曰：“„„其使(用)甚多而无宽礼，故与身俱生而先身去。”尧曰：“治之奈何?’’舜曰：“.....坚强而缓事之，„„必乐矣而勿写(泻)、材(精)将积，气将褚(储)，行年百岁，贤于往者。”

彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可以长生，然不知交接之道，无益„„人失交接之道，夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道。”

上文概括说明在人体九窍中生殖机能最先丧失之原因：性生活过于频繁，并不知性交之道故也。延缓衰老的方法是：既要注意饮食滋补.又要节制房事，并能掌握交接方法，方可巩固精关，虽迈能施，从而延缓衰老，益寿延年。忌人，应做到三“忌”，三“提倡”：

1.忌早欲，提倡晚婚、晚欲。《寿世保元》提出：“男子破阳太早，则伤其精气;女子破阴太早，则伤其血脉。”清代《勿药元诠》中警告：“交合太早，斫丧天元，乃夭之由”。《周礼地官媒代》规定：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”

2.忌纵欲，提倡适时交接，同时，也反对绝欲。西汉枚乘在《七发》中指出;“„„纵恣于曲房隐间之中，此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。”《房中补益》中也指明纵欲之害：“年高之人，血气既弱„„不可纵心恣意”;倘若“一度火灭，一度增油，若不制而纵欲，火将更去其油”。元《三元弹蒂参赞书》中提出按年龄施泻进行节欲有参考价值：“素女曰：人年二十者，常四日一泄;三十者，八日一泄;四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄;六十者，闭精勿泄，若体力强壮者，一月一泄。”

在强调“忌纵欲”的同时，古人也反对绝欲。晋医学家葛洪曾指出：“人不可阴阳不交，坐致疾患”。“强抑郁闭之，难持易失，使之漏精尿浊，以致鬼交之病(梦遗)，损一而当百也”。(《房中补益》)

3.忌强欲，提倡“男唱女随”。《和志篇》引用《洞玄子》说：“男唱而女和，上为而下从，此物事之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直(只)损于男子，亦害于女人”。《玄女经》曰：“„„阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。男欲求女，女欲求男，俱有悦心，故女便振感，男茎强”。的确，在男女互不感应情况下，卒暴交合，又怎能做到“俱有悦心”，身心健康呢?

此外，唐孙思邈名医综合提出“合阴阳”八不可：“凡新沐、远行及疲、饱食、醉酒、大喜、大悲、男女热病未瘥(愈)、女子月血(经)新产生者，皆不可合阴阳”。从现代医学来分析，这八“不可”，仍然有一定的科学道理，应借鉴。

第二篇：教学 房事 养生 学

房事养生学——养生第一学

北京中医药大学 宋书功

所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。

科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。

广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。

因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。所以说房事养生学是养生第一学。

人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。《孟子》曰：「食色，性也。」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。性既然是关系到子孙兴旺、民族繁荣、国家昌盛的大事，我们怎么可以不去严肃认真地加以研究呢？古人把这种研究称之为房事养生学，今人称之为性保健，其实质是一样的。它是养生第一学，应该成为人们的共识。

中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，当今世界上无论在性学界还是医学界，无不为之赞叹。其主要成就可概括为以下几点：

一、关于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一种文化现象，当先民从无婚姻到有婚姻，这是一种文明的走向。初民愚昧无知，成熟之男女，出于其性本能、杂交、乱交是很自然的事情，到了母系社会的一妻多夫，及父系社会的一夫多妻，虽然对上述杂交现象得到了限制，但其中的血缘婚的现象仍大量存在。这种情况直接影响着人口的质量及生命的年寿。据考察，夏朝和商朝时期，人的平均寿命是１８岁，跟牛、马、狗的寿数差不多。当然，生命的寿夭有多种因素，但其中最主要的当属人的先天素质。随着人类社会的发展，又经过长期的生活实践，直到春秋时期，才逐渐认识到「男女同姓，其生不藩。」（见《左传.僖公二十三年》）。须知这一认识，不知经过了多少万年，用多少代人的寿夭换来的！于是反映周朝典章制度的著作《礼记》中有「娶妻不娶同姓」，「合两姓之好」这样明确的法律规定。同姓不婚，这是人类健康长寿的首要保证。韩国法律一直到１９９９年才废止了同姓不婚的规定。现在我国的婚姻法中规定姑表亲、姨表亲不通婚，这就更加完善了。

2、婚龄与健康

关于婚龄问题，古人通过长期的实践，逐渐认识到早婚的危害，最早提出婚龄问题的是孔子，他说：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《礼记》把它收入书中。这种说法与现代科学的论证基本相符。《黄帝内经》则从男女的生理发育上加以论证，后世医家多依而遵之。元代医家李鹏飞在其所著《三元延寿参赞书.欲不可早篇》中写道：「男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉」。「精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾」。明代医家万全在其所著《养生四要》中说：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先舄，五脏有不满之处，他日有难状之疾。至于半百，其阳也萎，求女强合则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，则其精益耗，复近女竭之。则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓。故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩。髓竭则头倾瞳软，腰脊酸痛，尸居于气。」清代医家汪昂在《勿欲之诠.色欲伤》中说：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所丧天元，乃夭之由。」《褚氏遗书》反对娶破瓜女，所谓破瓜女，瞿灏《通俗编》云：「瓜字破之为二八，言其二八十六岁耳。」破瓜女又称碧玉女，又称未笄女，指未成年之少女。陆游有《无题》诗云：「碧玉当年未破瓜，学成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飞上青天妒落花。」诗中抨击了封建统治阶级摧残少女的罪恶。

以上所言，充分说明了反对早婚，提倡晚婚与健康长寿的关系。

二、关于房事节度的研究

男女居室，人之大伦。孤阴不生。独阳不长，人道不可废者。「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。」成年之男女，若长期没有性生活，对身体也是不利的。但是也要防止另一个极端，这就是纵欲。「早在《礼记》上就写下了「不可纵欲」这一句话。《黄庭经》亦曰：「长生至慎房中急，何为死作令神泣？」这方面历代养生家论述极多，毋用赘言。至于有的人淫乐成性，嗜欲无度，说什么「宁可花下死，作鬼也风流」，那是咎由自取。汉代枚乘《七发》云「明眸皓齿，命曰伐性之斧，如戏猛兽之爪牙」。吕纯阳诗云：「二八佳人体如酥，腰间代剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君髓骨枯。」这些决非耸人听闻之语，而应永为警戒的。

那么如何把握房事节度呢？

关于这个问题，历代房中养生家及医家都有论述，如孙思邈、牛丹溪、徐春甫、李鹏飞等，兹举《素女经》为例：

《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，当闭经勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生廱疾」。

当然这祇是一种参考说法，每人要视自己具体身体状况而定。

三、关于子嗣优生的研究

历代医家对这个问题论述者甚多，如种子、胎教等，都为世人所接受，但其中也不乏伪科学成分，如经清后一三五交合成男，二四六成女，以及转女为男等说法，皆是不足取的。

然而从养生及子嗣优生的角度来讲，王充的「疏字」之说是很有科学意义的：

「妇人疏字者，子活；数乳者，子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。」

所谓疏字，就是生育的间隔要稀疏，也就是要计划生育。王充的这些论述，既关系到夫妇的性健康，更直接关系到优生优育子代的生命素质。今天我们的基本国策虽然是一对夫妇只生一个，但若频频流产，同样不合「疏字」之义。

四、关于房中术的研究

两性生活能使人享受夫妇间的快乐，但过度了又会摧残健康，甚至伤害生命，于是房中术的研究产生了。

性欲过度给人带来伤害，是因为耗精亡阳。精是人体生命的本源，本源一耗，自然会招致疾病，甚至会殒命。

最早提出房室养生理论的人是春秋时期著名思想家、哲学家、中国养生学的祖师老子。

老子对于人体生命之学的研究是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出养生长寿之根蒂。老子房中养生的基本观点是节欲宝精：

「含德之厚，比于赤子。毒虫不螯，猛兽不据，鸷乌不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在这种实验性的观察中发现：婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，可小雀雀却常常勃起。这是由于他精气充沛的缘故。

精，是人体生命之本源。精气充足，则生命强健；精气虚弱，则生命衰败。这是深究天地万物的本源之论。

婴儿为什么精气充沛而具有极强的生命力呢？老子在继续观察中发现：婴儿终日号哭而不嘶哑，这是由于他极度平和无欲，因而精气不耗的缘故。

婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓他，鸷鸟会搏他。善养生者，当使所含元精深厚程度，能比得上初生婴儿。老子认为：能做到平和无欲，就是懂得了生命的法则；懂得了生命的法则，就叫做智慧聪明；贪图性欲就叫作自招灾殃；性欲耗费精气，就叫作硬性消精亡阳。人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

依据老子节欲宝精的理论，后世道家、房中养生家、医家创作了大量房中术著作，兹略举教家：

1、玉饰杖把行气铭 行气，深则畜，畜则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天其舂在上，地其舂在下。顺则生，逆则死。」

这篇铭文刻在一件玉器上，玉器长约一寸多，其形为十二面棱柱状，中空，光泽润滑，为李鸿章后人捐赠，原藏于天津市文物管理处，现珍藏于天津博物馆。玉器每面刻有三个篆文，计三十六个，又有重文符号九个，则实际上为45个字。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做「行气玉佩铭」，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为「行气铭玉杖饰。」但我觉得此名亦不切贴，未若「玉饰杖把行气铭」为好，故特以为名。

铭文创作的年代据专家考证，约于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距讲「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）诞生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家学派继承老子节欲宝精理论，努力探究养生之道的时期。对这篇铭文的解释，其说不一，最后在气功界笼而统之说是「气功经验的总结」。

其实这是一篇房事交合术的韵文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱状，更是男根的象征。文中讲了房事动作、交合的快感、男女的体位及弱入强出，因精不泄的方法。是一篇很有价值的房事气功的「手头铭」。

2、七损八益

在１９７３年长沙马王堆汉墓出土的医书中，有五种房中养生著作，即《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。前三种是关于房中交媾的理论和方法的，后二种是关于治疗性功能障碍的一些方药。在《天下至道谈》中有「七损八益」的专门论述。所谓七损八益，是指房事生活中有七种情况能损伤人的精气，有八种做法能补益人的精气。文中着重论述了修炼八益以去七损的方法。《黄帝内径》中有从生理上和病理上调治修炼八益以去七损的专门论述，但无具体名称的介绍，学术界认为这在秦汉之际是个人人皆知的常识问题，可见战国以后房中术正相当普及。

3、《素女经》

《素女经》之名始见于西汉刘向的《列女传》，凡五卷。但班固《汉书．艺文志》不载，至六朝时，复见于葛洪《抱朴子．暇览》，后《隋书．经籍志》又载有《素女秘道经》一卷。可见六朝至隋唐时期的《素女经》已非西汉刘向所见之书，后者肯定对其有所增改。但此书在国内早已失传，幸而日本人丹波康赖在《医心方》中将其条录，才使其主要内容得以保存，后在清末民初有长沙人叶德辉氏将其从《医心方》中辑出，但显然已非原书之面貌，今之所传，乃叶德辉氏之辑本。

此书是一部房中术专著，从性前戏述到四至、五征、五欲、九气、九法、十动，以至「七损八益」、房中节度、疾病等一系列问题，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理论，其基本思想仍在宝精不泄，且认为每一种交合方法或动作有除疾健身之效。此书可称作中国古代房中术发展到成熟时期的代表作，故影响甚大。

此外，尚有《玉房秘诀》和《玉房指要》两书，亦是六朝至隋唐时期的重要房中著作。至唐时又有《洞玄子》一书，所论房中三十法则是对古代房中术的全面总结和发挥，其最终目的仍在于闭精不泄，调和阴阳，达到增进健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德经》问世后，遂有以老子为首的道家的学派、战国至秦汉时期的黄老学派以及东汉末创立的道教学派，可以统称为道流学派。这些学派都是遵老子《道德经》为教义，以修炼内丹、外丹、房中术为活动内容。著作甚多，如《关尹子》、《吕氏春秋》、《周易参同契》、《黄庭经》、《抱朴子》、《养性延命录》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道学流派的房中术研究，奉行闭禁不泄的基本观点，持修采阴补阳、阴阳互补，坎离交媾、炼精化气、还精补脑的房事气功，据文献记载，确有很多人达到百岁开外的长寿。

道学流派的房中术研究，应该肯定其有科学的价值，它实际上是中医气化学说实行气功修炼的运用，祇是这些方法在今人看来隐晦深奥，不易普及，且古今社会制度不同，也不易实行，兼之其中千门万派，淫秽邪说搀杂其中，故应认真加以弃取。

六、医家房中术的研究

历代医家遵循老子节欲宝精的观点，在房事养生术的研究上作出了巨大的贡献，取得了丰硕的成果。自《黄帝内径》而下，有《褚氏遗书》、巢元方《诸病源候论》、陈自明《妇人良方》、李鹏飞《三元延寿参赞书》、朱丹溪《房中补益论》、万全《养生四要》及《广嗣纪要》、张介宾《宜麟策》、岳甫嘉《种子篇》、叶天士《秘本种子金丹》等，这些著作中的房事养生术的论述都较切实可行，很有指导意义。

当然，历代医家的研究，其成就还不止于此，还有疾病和医药方面的研究，如对于性传播疾病的研究，自《华佗结毒病秘传》，到清代陈实功的《外科正宗》，积累了丰富的理论、经验和方法，甚有其临床价值。至于治疗性功能障碍，其著作就更多了，因事涉专门，在此不必螯述了。

房事养生学既然是养生第一学，因此新婚夫妇读一些房中著作是很有必要的。在中国长期的封建社会中，这些著作被认为是诲淫的污品，大多列为禁书，其实这种说法和做法是不正确的，起码是不全面的。我认为象《素女经》这样的房中著作，可供已婚夫妇阅读。把健康的科学的性养生学读物作为家庭必备之收，对于提高人口质量、优生优育、养生长寿都是有百利而无一害的。

人类要做到健康长寿，提高生命素质，必须抓好养生第一学——房事养生学。

第三篇：教学_房事 养生 学

房事養生學——養生第一學

北京中醫葯大學 宋書功

所謂養生，似乎是保養生命，以達到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，籠統的，還不能作為「養生」一詞的完整定義。

科學的養生觀應當從狹義和廣義兩個方面去認識。狹義的養生是生命個體的行為，亦即個人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調節等方面，以保証生命健康的質量，從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養生在養生學上稱作後天養生。一般人多認為養生是老年人的事，或者是中年以後感到體質衰弱才行養生之事。這種看法也是錯誤的，古今養生家的實踐經驗告訴我們，養生始於人之初，如古代的老子、嵇康，現代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養生的人。

廣義的養生除後天養生外，還應該包括先天養生，即指父母輩的婚姻、房事、優生優育等，說得明白點，就是一個從父母那裡得到一個素質良好的生命體。

因此，從人類生命學的意義上來講，先天養生就不祇是個人的行為，應該視作部落、民族、國家的整個社會的行為。每個人的後天養生，都是下一代的先天養生，這樣才能使子孫興旺、社會發達、國家康強。而在這諸多養生事宜中，最根本、最關鍵的是房事養生。所以說房事養生學是養生第一學。

人的生活享受是什麼？性生活在人的生活中佔什麼位置？對于這個問題人們往往避而不談，祇是說物質生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當。《孟子》曰：「食色，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談到了人類的兩大生產，一是生活資料的生產，二是人類自身的生產，即種的繁殖。有學者認為人類自身的生產要比生活資料的生產更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而飲食是服務於生命、服務於生殖的。在人類歷史上曾出現過亂婚、群婚、縱慾甚至如現代式的「性解放」，也出現過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現象，這些都是對性的本質的扭曲。性既然是關係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎麼可以不去嚴肅認真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養生學，今人稱之為性保健，其實質是一樣的。它是養生第一學，應該成為人們的共識。

中國房事養生學歷史悠久，源遠流長，內容廣博，學術精湛，是人類文化園囿中的十分珍貴的瑰寶，是應該予以認真總結和研究的。在人類歷史發展的長河中，中國古代的賢哲們對于房事養生學的研究，取得了輝煌的成就，作出了傑出的貢獻，當今世界上無論在性學界還是醫學界，無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點：

一、關于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現象，當先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，成熟之男女，出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現象得到了限制，但其中的血緣婚的現象仍大量存在。這種情況直接影響著人口的質量及生命的年壽。據考察，夏朝和商朝時期，人的平均壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數差不多。當然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主要的當屬人的先天素質。隨著人類社會的發展，又經過長期的生活實踐，直到春秋時期，才逐漸認識到「男女同姓，其生不藩。」（見《左傳.僖公二十三年》）。須知這一認識，不知經過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規定。同姓不婚，這是人類健康長壽的首要保証。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規定。現在我國的婚姻法中規定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關于婚齡問題，古人通過長期的實踐，逐漸認識到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現代科學的論證基本相符。《黃帝內經》則從男女的生理髮育上加以論證，後世醫家多依而遵之。元代醫家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」。明代醫家萬全在其所著《養生四要》中說：「今之男子，方其少也，未及二八而禦女，以通其精，則精未滿而先潟，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至於半百，其陽也萎，求女強合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也，則其精益耗，復近女竭之。則腎之精不足，取給於臟腑，臟腑之精不足，取給於骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊痠痛，屍居於氣。」清代醫家汪昂在《勿欲之詮.色慾傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。」《褚氏遺書》反對娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》雲：「瓜字破之為二八，言其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸遊有《無題》詩雲：「碧玉當年未破瓜，學成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗裏，飛上青天妒落花。」詩中抨擊了封建統治階級摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明瞭反對早婚，提倡晚婚與健康長壽的關係。

二、關于房事節度的研究

男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。」成年之男女，若長期沒有性生活，對身體也是不利的。但是也要防止另一個極端，這就是縱慾。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話。《黃庭經》亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養生家論述極多，毋用贅言。至於有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什麼「寧可花下死，作鬼也風流」，那是咎由自取。漢代枚乘《七發》雲「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲：「二八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君髓骨枯。」這些決非聳人聽聞之語，而應永為警戒的。

那麼如何把握房事節度呢？

關于這個問題，歷代房中養生家及醫家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等，茲舉《素女經》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；五十者，二十日一洩；六十者，當閉經勿洩，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，致生廱疾」。

當然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關于子嗣優生的研究

歷代醫家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科學成分，如經清後一三五交合成男，二四六成女，以及轉女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養生及子嗣優生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學意義的：

「婦人疏字者，子活；數乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產之子死，故感傷之，子失其性矣。所產子死，所懷子凶者，字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。」

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關係到夫婦的性健康，更直接關係到優生優育子代的生命素質。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦只生一個，但若頻頻流產，同樣不合「疏字」之義。

四、關于房中術的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術的研究產生了。

性慾過度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致疾病，甚至會殞命。

最早提出房室養生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學家、中國養生學的祖師老子。

老子對于人體生命之學的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養生長壽之根蒂。老子房中養生的基本觀點是節欲寶精：

「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯，猛獸不據，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實驗性的觀察中發現：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地萬物的本源之論。

嬰兒為什麼精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續觀察中發現：嬰兒終日號哭而不嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛獸會抓他，鷙鳥會搏他。善養生者，當使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪圖性慾就叫作自招災殃；性慾耗費精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養生之道。

依據老子節欲寶精的理論，後世道家、房中養生家、醫家創作了大量房中術著作，茲略舉教家：

1、玉飾杖把行氣銘 行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面稜柱狀，中空，光澤潤滑，為李鴻章後人捐贈，原藏於天津市文物管理處，現珍藏於天津博物館。玉器每面刻有三個篆文，計三十六個，又有重文符號九個，則實際上為45個字。羅振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創作的年代據專家考證，約於公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家學派繼承老子節欲寶精理論，努力探究養生之道的時期。對這篇銘文的解釋，其說不一，最後在氣功界籠而統之說是「氣功經驗的總結」。

其實這是一篇房事交合術的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征。文中講了房事動作、交合的快感、男女的體位及弱入強出，因精不洩的方法。是一篇很有價值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫書中，有五種房中養生著作，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》。前三種是關于房中交媾的理論和方法的，後二種是關于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補益人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內徑》中有從生理上和病理上調治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學術界認為這在秦漢之際是個人人皆知的常識問題，可見戰國以後房中術正相當普及。

3、《素女經》

《素女經》之名始見於西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，至六朝時，復見於葛洪《抱朴子．暇覽》，後《隋書．經籍志》又載有《素女秘道經》一卷。可見六朝至隋唐時期的《素女經》已非西漢劉向所見之書，後者肯定對其有所增改。但此書在國內早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫心方》中將其條錄，才使其主要內容得以保存，後在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫心方》中輯出，但顯然已非原書之面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至「七損八益」、房中節度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，其基本思想仍在寶精不洩，且認為每一種交合方法或動作有除疾健身之效。此書可稱作中國古代房中術發展到成熟時期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房祕訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時期的重要房中著作。至唐時又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對古代房中術的全面總結和發揮，其最終目的仍在於閉精不洩，調和陰陽，達到增進健康的效果。

五、道流房中家的著作

自老子《道德經》問世後，遂有以老子為首的道家的學派、戰國至秦漢時期的黃老學派以及東漢末創立的道教學派，可以統稱為道流學派。這些學派都是遵老子《道德經》為教義，以修煉內丹、外丹、房中術為活動內容。著作甚多，如《關尹子》、《呂氏春秋》、《周易參同契》、《黃庭經》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》……等等。

道學流派的房中術研究，奉行閉禁不洩的基本觀點，持修採陰補陽、陰陽互補，坎離交媾、煉精化氣、還精補腦的房事氣功，據文獻記載，確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學流派的房中術研究，應該肯定其有科學的價值，它實際上是中醫氣化學說實行氣功修煉的運用，祇是這些方法在今人看來隱晦深奧，不易普及，且古今社會制度不同，也不易實行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應認真加以棄取。

六、醫家房中術的研究

歷代醫家遵循老子節欲寶精的觀點，在房事養生術的研究上作出了巨大的貢獻，取得了豐碩的成果。自《黃帝內徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養生四要》及《廣嗣紀要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些著作中的房事養生術的論述都較切實可行，很有指導意義。

當然，歷代醫家的研究，其成就還不止於此，還有疾病和醫葯方面的研究，如對于性傳播疾病的研究，自《華佗結毒病秘傳》，到清代陳實功的《外科正宗》，積累了豐富的理論、經驗和方法，甚有其臨床價值。至於治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，在此不必螯述了。

房事養生學既然是養生第一學，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期的封建社會中，這些著作被認為是誨淫的汙品，大多列為禁書，其實這種說法和做法是不正確的，起碼是不全面的。我認為象《素女經》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把健康的科學的性養生學讀物作為家庭必備之收，對于提高人口質量、優生優育、養生長壽都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質，必須抓好養生第一學——房事養生學。

第四篇：古代养生格言

古代养生格言

01、生从十三：

虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。译文：养生之道在于遵从十三条要旨。

这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。

02、君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

译文：君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定，要戒女色；壮年的时候，血气方刚，要戒斗殴；等到年老了，血气已衰，要戒贪心。

03、志闲而少欲，心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功。

译文：意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬谈愉快为本，以自得其乐而功。

04、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正。

译文：敬爱他人的人之所以能长寿，是因为他(她)对外没有贪欲，身心清静无为无邪，心态平和而不失中庸之道。

05、凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死。养喜神以延年，必去身灾兼除人患。

译文：凡是心平静就会使神愉悦，神愉悦就会有福气降临，人可以化解恶性事件挽救死亡。养快乐之神用以延年，一定可以去掉身体的病灾和人事的祸患。

06、多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。

译文：多思虑则心神不安，多思念则意志涣散，多贪欲则神志昏迷，多劳动则形体劳累，多话语则中气短乏，多笑则五脏受损，多愁则心被牵制，多乐则语言唠叨，多喜则神昏颠倒，多愤怒则浑身血脉不安宁，多嗜好则执迷不悟，多憎恶则身心憔悴没有欢乐。

11、若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除沮妒。六者若存，则养生之道徒设耳。

译文：如果要养生，当先除去六害，然后才能延缓衰老。什么叫六害？一是淡薄名利，二是禁绝歌舞女色，三是看轻货物钱财，四是节制饮食口味，五是除却痴心妄想，六是戒除败坏、妒忌他人。这六点如果存在，那么养生之道只是虚设而已。

12、一切病在于心；心神安宁，病从何生？

译文：一切疾病都发生于心理；心理安宁，疾病从哪里发生呢？

14、见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓灵气。

⏏译：不为名利所诱惑，不因见祸害而恐惧，秉性仁爱、宽厚而舒畅，知足常乐，这即是具有灵性养生的气质。

19、知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。

⏏译：知道满足、不贪名利，安于贫困乐于养生，努力追求人格的完善，不违背作人的准则，言行举止均适守时宜而心安理得地履行自己的职责，因而使自己的生活环境安适。这样常可健康长寿。

21、未来之事莫预虑，既去之事莫留念。

⏏译：未来的事不要预先忧虑，已经过去的事不要留恋。

22、养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病。⏏译：养生应当以养心为主，因为心不病则神不病，神不病则人不病。

23、养心又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若曰逐劳攘忧烦，神不守舍则易于衰老。

⏏译：养心又在于专注，凝聚神气，神凝聚则气亦聚，气凝聚则形体安全。如果每天都在劳累、混乱、忧愁、烦扰中度过，神不能安居于心中，则容易衰老。

24、君子在蹇则有以处蹇，在困则有以处困，道无时不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。

⏏译：正人君子和善于养生的人，在困苦逆境中有其对待困境的方法和处置逆境的措施，要行正道随时都可坚持实行，不会因逆境而消极，也不会处困境而疲乏颓废。

25、处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

⏏译：为人处世，凡事能做到让人一步的态度是很高明的，因为今曰让人一步可能即为它曰进一步留有机会；待人接物以宽厚是快乐而有福的，因为你方便别人即为今后别人方便你留下了余地。

26、将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。

⏏译：用宁静制止浮躁，用正气虚化邪气，用施舍抑制贪求。这样做，时间长了，则物欲远离形体，精神平安地在身体内存，不去追求静而心自然而然就平静了。

27、自心有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。

⏏译：自己身上有病自己心里知道，身病还要用心药来自己医治。心情平静时身体也会平静，心里生病就该是身体生病的时候了。

28、心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心之缘引在目。机不动则弩住，目不动则心住。

⏏译：思想是关键，眼睛是盗贼。要想控制思想，首先要收剑眼睛。弓弩是靠机关发动的，思想是被眼睛引诱的。机关不发动，弓弩就不会启动；眼睛不看，思想就不会受引诱。

29、人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。

⏏译：人的身体有四类病，一是地，二是水，三是火，四是风。风大动，则气息喘急；火大盛，则颈胸壮热；水大积，则涕唾乖常；土大增，则全身沉重困顿。四大各有一百一病，合病则起四百四病。土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。

30、四大不顺故病，饮食不节故病，坐禅不调故病。……四大不顺者，行役无时，强健担负，常触寒热。

⏏译：四大不顺所以生病，饮食不节所以生病，坐禅不调所以生病。……四大不顺者，是由于人们劳作无时无刻不强行超过一般所能担负的限度，经常接触寒与热。

31、中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。

⏏译：心意不端正，外邪就会侵入身体。外邪侵入身体的人多烦恼和埋怨。烦恼和埋怨一多，疾病就会发生。

32、风者，同病之始也。清静则肉腠闭柜，虽有大风苛毒，弗之能害。⏏译：风邪，是多种疾病发生的原始因素。如果心无杂念，意识安静，就能肌肤固密，具有坚强的抵抗力。即使遇到严重的风邪，也不能侵入。

33、智慧者……一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。⏏译：智慧是医治一切疾病的良药，是砍伐烦恼树的利斧。

34、人得病十因缘。一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。

⏏译：人得病有十种原因。一为久坐，不吃任何东西；二为饮食没有节制，来者不拒；三为忧愁多思虑；四为疲倦至极；五为淫欲纵情；六为仇恨愤怒；七为忍大便；八为忍小便；九为憋上气；十为憋下气。

35、良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。⏏译：高明的医生，总是在疾病发生之前，就教给人们预防的知识，所以人们经常能健康地生活；英明的君主，总是把**消除在发生以前，所以天下能经常太平安定。

36、宁少毋多，宁饥毋饱，宁迟毋速，宁热毋冷，宁零毋顿，宁软毋硬，此六者调理脾胃之要法。

⏏译：餐饮进食宜宁可少吃一些切忌吃的太多，宜脾胃有饥感而忌过饱，宜迟缓进食忌食之太快，宜热食忌冷食，宜软食忌硬食，宜分几次吃而忌一顿饱餐(少量多餐)，此六宁(宜)六毋(忌)是调理脾胃的重要法则。

37、凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成。⏏译：进食的方法，过饱会使内脏受伤，形体不能丰满，过饥会使骨骼枯槁，血液凝滞。饥饱适度，能使气血和畅，体格健壮。

38、不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。⏏译：不饥的时候不要勉强进食，不渴的时候不要勉强饮水。不饥时勉强进食会使脾疲劳，不渴时勉强饮水会使胃饱胀。

39、五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。

⏏译：摄进五味食物，不宜偏嗜偏多，此因多食酸味食物可伤损脾胃，多食苦味食物可伤肺气，多食辛辣之物可伤肝气，多食咸味食物可伤心气，多食甜味食物可伤肾气，这都是依据五行生克制化的天然规律而促成的。

40、凡饮酒者有十过失。一者颜色恶，二者少力，三者眼视不明，四者现瞋恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕三恶道。

⏏译：大凡饮酒者有十过失。一者面色不好，二者力气少，三者视物不清，四者显现瞋怒面相，五者毁坏田业资生法，六者增加患病，七者增加斗殴诉讼，八者使无名声之恶名流布，九者使智慧减少，十者使身坏命终，堕入三恶道。

41、饮酒后不欲得饮冷水冷茶，多为酒引入肾藏为停毒水，即须去之。多时必腰膝沉重，膀胱冷痛，兼患水肿、消渴、挛躄之疾。

⏏译：喝酒后不要即饮冷水冷茶，否则，这冷液易为酒引入肾脏停滞而成毒水，必须及早除去。此毒水多时必将引发腰膝沉重，膀胱(即俗称的尿泡)又冷又痛，且还可兼患水肿、消渴和腿痉挛难行等疾病。

42、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听、莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思。

⏏译：保养性命的方法是，不要一时行走太久、端坐太久、睡卧太久、注视太久、凝听太久；不要过多饮食、过多喝酒沉醉；不要太忧愁、太哀怨和思念。总之是不要太过分。

43、一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

⏏译：养生须着重在：一是欲念宜少，二是劳动宜节制过劳，三是不要发大怒，四是戒酒尽量少饮，五是对饮食五味要慎重选用。

44、口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。⏏译：口要不多讲话，心要少挂念事，肚胃要少进一些饮食，睡眠也不宜太多。按此“四少”养生，自可延年益寿。

45、头为诸阳之首。《摄生要论》曰：“冬宜冻脑”；又曰：“卧不复首。” ⏏译：头部是人体内各种阳气的会聚之处。《摄生要论》说：“冬天应该使头部受些冷”；又说：“睡觉不要蒙住头。”

46、寒欲渐著，热欲渐脱。腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉，凉不至冻，温不至燥。

⏏译：天气转冷了要渐渐加衣，天气转暖了要渐渐脱衣。从腰腹部以下至足踝处常得使之感到温暖，胸脯以上至头部常得使人感有凉意，但凉意不应是变成冷冻感，温意亦不应使变得燥热不适。

47、冬曰温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。

⏏译：冬天足部宜使感温暖，头脑部位使感有凉意，这样可避免感冒或发生骨关节病；春秋两季则头脑和双足都要使感到有凉意。这是善于养生的人在曰常生活中为顺应季节气候的变化所常采用的方法。

48、耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。

⏏译：耳朵不把听力用到极限，眼睛不长时间地观看，坐不坐得很久，睡不睡到身体感到疲倦。

49、坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。⏏译：坐着睡着都要防风从脑后袭来，脑内被风吹入人活不长。如再加上醉饱之后躺在风中，风一吹入身体就会成灾病。

50、凡旦起，勿以冷水开目洗面，令人目涩失明饶泪。

⏏译：凡早晨起身，不要睁开眼睛用冷水洗脸，否则会使人眼睛干涩，损害视力，多流眼泪。

51、乱意睡眠……于梦中失精。

⏏译：睡眠时想入非非……会在梦中遗精。

52、一心睡眠有五善事。何等五？一者无难睡苦，二者睡易觉，三者睡无恶梦，四者睡时痒神来护，五者睡觉心易入善觉观法。

⏏译：一心睡眠有五种善事。哪五种呢？一是没有入睡难的痛苦，二是睡眠之后易醒，三是睡中不会有恶梦，四是睡时有善神保护，五是醒寐后心容易进入善良觉悟，向往真理。

53、春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。

⏏译：春季的三个月，正是春气发散布陈的曰子。天地之间都在生长萌发，万物欣欣向荣；每天晚睡早起，缓缓地在庭院里散步，披散开头发放松身体，让意志随着春天生发之气而活动；生发而不压抑，给予而不夺取，赏赐而不处罚，这就是顺应春天的气息，保养生发之气的秘诀。

54、夏三月，此谓蕃莠。天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于曰；使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。⏏译：夏季的三个月，正是草木茂盛的生长季节。天地之气交融，万物开花结果；每天早睡早起，不要讨厌充满阳光的一天漫长。使自己的心意情绪没有愤怒，使精华的东西开花结果，让阳气得到宣泄，就像所爱的在外一样，这是与夏降阳盛的环境相适应，养夏季生长的气息的方法。

55、春夏养阳，秋冬养阴。

⏏译：春天和夏天着重保养体内的元阳之气，秋天和冬天着重保养体内的元阴之气。

56、秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明；早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。

⏏译：秋天的三个月，正是万物平定的时候。天上的风气劲疾，地上的物色清明。每天要早睡早起，起居时间和鸡的起睡时间一致；要使意志安宁，用以缓和秋天的肃杀之气；收敛神气，使秋天肃杀的气息平静；不要使神志外露，要让肺气清肃，这是顺应了秋天容平的气质，培育收敛的秘诀。

57、冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳；早卧晚起，必待阳光；使志若伏若藏，若有私意，若已有得；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。

⏏译：冬天的三个月，是潜伏守藏的季节。水结成冰，地冻裂开，不要扰动阳气；每天早早睡觉晚点起床，太阳出来后再起床最好；使神志好似收藏，就好像有秘密似的，就好像有收获似的；避开寒冷接近温暖，不要让皮肤冒汗，屡屡损伤阳气。这是顺应冬的气质，培养收藏阳气的方法。

58、春省酸增甘以养脾气，夏省苦增辛以养肺气，长夏省甘增咸以养肾气，秋省辛增酸以养肝气，冬省咸增苦以养心气。

⏏译：春季少食酸味，多食甜味，以补养脾气；夏季少食苦味，多食辣味，以补养肺气，长夏少食苦味，多食咸味，以被养肾气；秋季少食辣味，多食酸味，以补养肝气；冬季少食咸味，多食苦味，以补养心气。

59、一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑取凉，而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。此八者，病者与调理病人者，皆所当知。

⏏译：一年当中，春天要防风又要防倒春寒；夏天要防热，又要防因热贪凉而造成的感冒风寒；长夏曰要注意防湿气；秋天防干燥；冬天防寒又要防风。这八件事，病人和护理病人的人都应当知晓。

60、人之动，以静为主。神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。其静有道，得己则静，逐物则动。

⏏译：

人的行动，应该以静为主宰。元神必须静才能得到休息，大脑必须静才能补充气血，意志必须静才能安宁，思虑必须静才能明智贤达。要实现静有一定的方法，心不外游就会静，追逐名利就会动。

第五篇：古代婚嫁二十忌

古代婚嫁二十忌

现在仿古婚礼越来越多，不仅为自己留下了终身难忘的婚礼、为宾客带来视觉盛宴，更是延续了中华五千年的传统文化。很多婚庆公司也很喜欢策划这样的婚礼，因为这样的大型婚礼可以更好地体现自己的实力！但是无论是新人还是婚庆公司，在为新人策划仿古婚礼时都很少去考虑古代婚礼的一些禁忌。虽然这些禁忌自身是迷信，但亦是一种文化，如果可以加进去的话，会不会多一些更加吸引人的细节呢？

1、我们知道，农历七月十五是鬼节。但事实上，整个七月份都被称之为“鬼月”。在古代，“鬼月”结婚是不吉利的！

2、忌六月完婚，有“半月妻”之意，但是这种说法只在闽南和台湾流行！

3、婚床摆放时，应处以不能与任何尖角相对。

4、完婚前，准新郎不宜独居新床，独居新床有孤独之意，是不可取的。若因条件所限不可避免，可找大生肖未成年男童陪睡。

5、订婚当天宾客不宜扇扇子，取“拆散”之意。

6、订婚喜宴完毕后不宜说再见，因“再见”二字自身的寓意。

7、新婚时新娘忌穿有口袋的服装，有带走娘家财运之意。

8、据说新娘离开娘家时哭的愈烈愈好，取“不哭不发”之意，但此规矩主要在湖北一带盛行，即湖北的哭嫁！

9、新娘出门姑嫂要回避，因“姑”取“孤”音，“嫂”取“扫”音，不吉利。

10、迎娶时遇到另一拨花轿时应互放鞭炮，以避免抵消彼此福分。

11、婚礼当天，洞房之前，任何人不得触碰新床，尤其新娘

12、结婚当天新娘不可躺下，有“连年病倒在床”之意。

13、礼堂出现哭声是不吉利的，所以不宜有小孩进入。

14、不宜用容易凋谢的鲜花

15、新娘过门时不能脚踏门槛，据说有踩户主脖子的说法。

16、属虎之人不可进新房，因“虎”谐音“苦”

17、结婚三天后回娘家时，新人须在日落前离开娘家，避免冲撞娘家。如实在无法做到，新人须分开睡。

18、新娘不能踩到新郎的鞋，有“羞夫”之意。

19、新婚4个月内不能参加任何婚丧喜庆，以避免吉星相冲。20、新婚4个月内不能在外过夜，以避免散失喜气。

这是古代婚礼讲究的20点禁忌，有的只有在特定的地区才有如此讲究，有的则是全国通用。虽然有一些说法很牵强，但是对于要举办仿古婚礼的新人们来说，知道这些其实还是有用的。

中国传统民俗的婚嫁禁忌

婚姻是人生的头等大事之一。俗话说：先成家，后立业。儒家思想中也明确指出修身、齐家、治国、平天下之次序。可见人须先成家，生活安定了再立业，人也会变得成熟，办起事来自然也会事半功倍。成家即为结婚，婚姻的好坏，关系到一生的幸福。拥有幸福美满的婚姻是每个人所向往的。从相识相知到执子之手，与子偕老，满心欢喜的走入来之不易属于自己的婚姻殿堂，本该是王子与公主的完美大结局，如果在这喜气洋洋的背后忽略了中国人在婚嫁习俗当中的禁忌，就有可能因为小小的失误而影响到未来的婚姻路程，可谓是得不偿失，可惜之极。

那么这些中国传统民俗的婚嫁禁忌如何避免？在步入婚姻殿堂的路上，都应该注意哪些方面呢？

一：出嫁时间的禁忌

出嫁的时间要尽量避开这三个月份：六月，三月和七月。传统习俗认为在农历六月完婚的新娘又称“半月妻”,因为六月是整年的一半，六月新娘即等于半个新娘,相当于有前无后，夫妇婚后容易离异。倘若家中突然有直系亲属辞世，那么该年均不宜办喜事也不宜去婚姻登记，否则是“生入死出”的冲犯。另外农历的三月和七月是鬼魂多出没的日子。对长辈来说，以上这几个特殊月份完婚意头都不太好，所以要尽量避开。

完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗称“回门”，回门当天须在日落前赶回夫家，如果实在来不及，新人在女方家留宿，切记不可同房，必须要分开睡，以免因此给娘家人造成晦气。除此之外，新人最好不要在外过夜。新婚的四个月内也禁止参加任何的婚丧喜庆。

二：出嫁仪式的禁忌

安新床后到新婚前夜，准新郎最好找个未成年的男童一同睡新床，否则犯了睡空床的禁忌，所谓〝困空铺，不死尪，亦死某″，认为是凶兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘离家时应喜极而泣，且哭的越快越大声越好，这叫留下“水头”旺女家，有越哭越发之意。如若在迎亲途中遇上另一队迎娶车队，这情况叫“喜冲喜”，会抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由双方媒人交换事先预备好的花朵来化解。当新娘步入男家时，翁姑二人以及孕妇和守孝之人要做回避，以防相冲。

中国传统民俗的婚嫁禁忌(图片来源：资料图)

三：出嫁方位地点要注意

安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。新娘进男方家门时，如有门槛，要跨过去，还要小心不要踩到新郎的鞋子。结婚当天直到晚上就寝前，任何人都不准接触新床。新娘当天更不可碰到床边。

四：婚礼中事物的禁忌

新娘子结婚当天所穿的所有礼服，婚纱，鞋子等都应是全新的，且礼服避免有口袋，因口袋多能带走娘家财运，所以最好选择无口袋的。新娘手捧花忌选生花，生花容易枯萎，婚事讳之。如若要选，最好选择连招花和石榴。连招花其状意喻闺女出嫁，石榴意喻多子多孙。新婚的对联最迟也要在结婚前夕挂上，完婚满一个月后要除下，且选购对联时，男女双方各自的对联要分清。

中华上下五千年，以上所说几点是由祖先流传下来的规矩礼节，或许其中的几项有些繁琐，有些或许与当前的生活习俗不相适应，但传承下来的很多民俗，背后总有其存在的缘由和道理，若想在嫁娶的过程及日后的婚姻生活中，处处留下好彩头，还是要多多考虑中国的传统婚礼禁忌，毕竟婚礼是个需要很多美好祝愿的仪式，这样既是对长辈的尊重，也为日后的婚姻生活留下了美好的回忆打下了稳定的基础。

婚嫁习俗之——婚礼择吉日

如果说高考是人生的第一大转折点，那么婚姻便是第二转折点，更有俗语说婚姻是人的第二次投胎，可见婚姻的重要性。作为终身大事，人人都希望自己拥有好的婚姻，好的婚姻定当有个好的开始，所以做为“六礼”之一的请期（婚庆日期）也更加为人们所重视！按照传统术数学角度（八字命理学）来选择婚嫁吉日，既是幸福婚姻的开始，也为日后的婚姻生活打下了稳定基础。

一：了解自己的八字命局

通常我们认为属相不合即八字不合，传统中的合八字，属相只是其中的一项，所以属相的不合只代表了其中之一，个人属相对婚姻不起决定性作用。分析了解双方的八字命局，从中看合与不合，从中选择吉日吉时，男女双方用神同旺之吉日结合，会婚姻美满，子孙昌盛。

二：以新娘的出生日期为主做选择

俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。若是把此原则颠倒或是不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题。嫁娶日最好选择女方的结婚大利月。男方最好尽量听取女方的意见，且成婚之日避开女方的经期。但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）的意见也是应当重视的，毕竟关系到以后的家庭，幸福，和睦。

三：避开特殊月份成婚

避开农历的三、七、九月，因这几个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，均为传统的“鬼节”，不宜办喜事。因三娘煞喜与跟月老作对，专门破坏新人故也需要避开。三娘煞即每月农历的初

三、初七、十三、十八、廿二及廿七。避开双方各自的生日及父母生辰。如果双亲已过世，则要避开生忌、死忌。另外，农历六月也不适宜结婚，因传统思想六月完婚的新娘称“半月妻”即有前无后，相扶不到头。

另外，还有一点，虽然民俗传统中有无春年之说，即“寡妇年”，但大可不必为之而忧心。还是需要结合自己的命理选择适合自己的结婚吉日和时辰，并不能一概而论之。要考虑双方各自及家庭的情况 最好选在双方身体都健康的状况下举行婚礼，否则不但影响新生活的和谐，还会加重病情。要避开双方各自的学习，工作繁忙时期，提前安排好婚礼及蜜月的行程。商量好婚礼在哪天举办，提前告知双方家长，确保婚礼进行时，家中老人和亲朋好友都能来参加婚礼，共享喜庆和谐的场面。

五：最适宜嫁娶的吉日

忌单日，选双日。婚期与节假日统一，是不错之选。这样做的好处是，亲朋好友到时都会有时间参加婚礼，新婚恰逢节假日，气氛热烈；新娘新郎也会在结婚的当天和亲朋好友同享节假日的欢乐，同时还会感染到婚礼的喜庆热闹气氛并为婚礼祝福。但是由于假期结婚的新人居多，还是要注意提前预定婚宴及酒店车队等。

传统习俗认为，真正的婚嫁日还是要以进行迎亲及举办婚宴的日子为准。如果结婚注册与婚礼仪式日期分开的话，最好都要择吉日行事。例如；该年如若遇到家中有直系亲属或是老人去世，那么该年均不适宜办酒席更不能去注册登记，否则犯了“生入死出”的禁忌。

其实择日就是择吉，择吉的要旨就是“趋吉避凶”。尤其是婚姻嫁娶这种喜事更应该重视择日。以上所说为最基本的婚嫁择日知识，像老黄历一样，只能做单方面的参考，并不是很全面，这其中还是需要结合自身的命理条件才能最终选择出适合自己的婚嫁吉日。

董易林温馨提示：如果想要以精确的方法推算出最吉利的婚嫁吉日，最好还是要多去请教听取相关专家的建议。

十二生肖女孩结婚利月

结婚择日多以女方的“生辰八字”为准。每个属相在一年中，有两个“大利月”和两个“小利月”。“大利月”的口诀是：“正、七迎鸡兔，二、八虎和猴，三、九蛇与猪，四、十龙狗行，五、十一月牛羊出，六、十二月鼠马同。”“小利月”的口诀是：“正、七迎龙狗，二、八牛羊行，三、九鼠马走，四、十鸡兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇猪同。”为了大吉，人们多使用“大利月”。万一在“大利月”里因故不能完婚，还可以在“小利月”里查找。

吉日：选择吉日一定要避开那些不利的日子。

俗语说“初五、十四、二十三，穷嘴老鼠不出庵”，所以每个月的初五、十四、二十三一般不适合作为婚嫁的吉日

属鼠的：农历6月、12月为“大利月”，3月、9月为“小利月”； 属牛的：农历5月、11月为“大利月”，2月、8月为“小利月”； 属虎的：农历2月、8月为“大利月”，5月、11月为“小利月”；

属兔的：农历正月、7月为“大利月”，4月、10月为“小利月”； 属龙的：农历4月、10月为“大利月”，正月、7月为“小利月”； 属蛇的：农历3月、9月为“大利月”，6月、12月为“小利月”； 属鸡的：农历正月、7月为“大利月”，4月、10月为“小利月”； 属狗的：农历4月、10月为“大利月”，正月、7月为“小利月”； 属猪的：农历3月、9月为“大利月”，6月、12月为“小利月”； 属马的：农历6月、12月为“大利月”，3月、9月为“小利月”； 属羊的：农历5月、11月为“大利月”，2月、8月为“小利月”； 属猴的：农历2月、8月为“大利月”，5月、11月为“小利月”.十二生肖婚姻不合的破解秘诀及大利月

十二生肖婚姻不合的破解秘诀及大利月

专业婚嫁择日要考虑很多因素：

男命禁婚年、女命禁婚年、女命行嫁大利月、女命行嫁忌日、娶送女客忌三相、上下车轿方、诸日起吉时歌等等。

因为这其中涉及到的不少专业知识，就不在此细述。

本文结合即将到来的牛年年，谈谈牛年结婚日期应该注意的问题。

从“男命禁婚年、女命禁婚年”来看：

牛年男方属马的不宜结婚，女方属虎的不宜出嫁。

从“女命行嫁大利月”看，十二生肖女孩最适合结婚的月份分别为：

属鼠的：农历6月、12月为“大利月”，3月、9月为“小利月”；

属牛的：农历5月、11月为“大利月”，2月、8月为“小利月”；

属虎的：农历2月、8月为“大利月”，5月、11月为“小利月”；

属兔的：农历正月、7月为“大利月”，4月、10月为“小利月”；

属龙的：农历4月、10月为“大利月”，正月、7月为“小利月”；

属蛇的：农历3月、9月为“大利月”，6月、12月为“小利月”；

属马的：农历6月、12月为“大利月”，3月、9月为“小利月”；

属羊的：农历5月、11月为“大利月”，2月、8月为“小利月”；

属猴的：农历2月、8月为“大利月”，5月、11月为“小利月”；

属鸡的：农历正月、7月为“大利月”，4月、10月为“小利月”；

属狗的：农历4月、10月为“大利月”，正月、7月为“小利月”；

属猪的：农历3月、9月为“大利月”，6月、12月为“小利月”；

结婚择日多以女方的“生辰八字”为准。每个属相在一年中，有两个“大利月”和两个“小利月”。“大利月”的口诀是：“正、七迎鸡兔，二、八虎和猴，三、九蛇与猪，四、十龙狗行，五、十一月牛羊出，六、十二月鼠马同。”“小利月”的口诀是：“正、七迎龙狗，二、八牛羊行，三、九鼠马走，四、十鸡兔迎，五、十一月虎猴出，六、十二月蛇猪同。”为了大吉，人们多使用“大利月”。万一在“大利月”里因故不能完婚，还可以在“小利月”里查找。

吉日：选择吉日一定要避开那些不利的日子。

俗语说“初五、十四、二十三，穷嘴老鼠不出庵”，所以每个月的初五、十四、二十三一般不适合作为婚嫁的吉日。

十二生肖婚姻不合的破解秘诀

很多人是关心婚姻问题的，对于婚姻问题我多次强调，婚姻的影响因素很多，八字合婚只是一个方面，不起主导决定要素，婚姻需要大家精心陪护、用心沟通、多多谦让、其中后天的风水环境因素的影响远远比八字婚姻大的多，先天生日八字从我们出生之日起就无法改变，没有人能改变自己的生日，而后天我们选择居住环境时完全可以改变，家庭环境的好坏对婚姻的影响非常大。

早在前几年我摘用古书上的“从来白马怕青牛,羊鼠相逢一旦休,蛇遇猛虎如刀断,猪遇猿猴不到头,龙逢兔儿云端去,金鸡见犬泪交流”。这个口诀的解释是：属马的和属牛的如果婚配是不理想的，相同属羊的和属鼠的在一起也是问题多多，其他同理，但是这也不是绝对的，最主要的是配合两个人的生辰八字仔细分析，但这个口诀的影响力从古至今都是很大的，大家尽力要避免。

在婚配的问题上，离婚、丧偶者并不完全是年命相克相刑、属相相害，而年命相生、属相相合的，也有克夫克妻之灾，男女犯克占比例最大的，就是柱中凶神恶煞和夫妻年柱干支犯天克地冲者居多。那些自始至终相亲相爱、相依为命白头到老的夫妻，他们之间也有争吵，但仍能厮守到老，其中最主要的也是最重要的一条便是夫妻二人的年柱相生相合，天合地合自然就不怕年命相克、属相相刑及柱中凶煞，我们把夫妻二人的年柱比作是树的根基，两树之根相生相合，必然是根基稳固，不易分开，不怕克害，相反的，夫妻年柱犯天克地冲，即使年命相生，柱中煞星少，但因树的根部受损，必然是根枯树死，导致婚姻悲剧。下面董易林老师简单说一下，以上六组相害生肖的化解办法：

一组：“从来白马怕青牛”：属马与属牛的是“丑午相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带巳、酉、寅、戌的吉日，或者属牛的找个属蛇或属鸡的伴郎或伴娘，属马的找个属虎或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或虎的子女，在风水上选择主卧室在东北或东南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或虎生肖，其中马佩虎、牛佩蛇。

第二组：“羊鼠相逢一旦休”：属羊与属鼠的是“子未相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带申、辰、亥、卯的吉日，或者属鼠的找个属猴或属龙的伴郎或伴娘，属羊的找个属猪或属兔的伴郎或伴娘。在生子时生属猴或兔的子女，在风水上选择主卧室在西南或正东为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带猴或兔生肖，其中鼠佩猴、羊佩兔。

第三组：“蛇遇猛虎如刀断”：属蛇与属虎的是“寅巳相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带酉、丑、午、戌的吉日，或者属蛇的找个属鸡或属牛的伴郎或伴娘，属虎的找个属马或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属马或牛的子女，在风水上选择主卧室在正西或西北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带马或牛生肖，其中蛇佩牛、虎佩牛。

第四组：“猪遇猿猴不到头”：属猴与属猪的是“申亥相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带子、辰、卯、未的吉日，或者属猴的找个属鼠或属龙的伴郎或伴娘，属猪的找个属兔或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属龙或羊的子女，在风水上选择主卧室在东南或西南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或兔生肖，其中猴佩鼠、猪佩兔。

第五组：“龙逢兔儿云端去”：属龙与属兔的是“辰卯相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带子、申、亥、未的吉日，或者属龙的找个属猴或属鼠的伴郎或伴娘，属兔的找个属猪或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属鼠或猪的子女，在风水上选择主卧室在西北或正北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或猪生肖，其中龙佩鼠、兔佩猪。

第六组：“金鸡见犬泪交流”：属鸡与属狗的是“酉戌相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带巳、丑、寅、午的吉日，或者属鸡的找个属蛇或属牛的伴郎或伴娘，属狗的找个属虎或属马的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或马的子女，在风水上选择主卧室在东南或正南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或马生肖，其中鸡佩蛇、狗佩马。

以上是六对六害婚姻的化解方式，真正的化解需要详细分析两人八字，以上只是从生肖上来分析。希望对大家的婚姻有所帮助，婚姻中八字只是一个影响因素，不是决定因素，不可因为八字不合就离婚或分手，感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合，我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。

结婚吉日实用手册

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2012年结婚吉日一览表

很多人对于2012年都有很大的怀疑，尤其是在电影《2012》播出后更是让人心惊胆寒。其实那只是一部影片，并不能代表什么，在2012年适合结婚的吉日也不少呢？

上半年结婚吉日 1月

2012年1月5日 农历12月(小)12日 星期四 冲羊(己未)煞东

2012年1月6日 农历12月(小)13日 星期五 冲猴(庚申)煞北 2012年1月10日 农历12月(小)17日 星期二 冲鼠(甲子)煞北 2012年1月12日 农历12月(小)19日 星期四 冲虎(丙寅)煞南 2012年1月15日 农历12月(小)22日 星期日 冲蛇(己已)煞西 2012年1月30日 农历01月(大)08日 星期一 冲猴(甲申)煞北 2月

2012年2月3日 农历01月(大)12日 星期五 冲鼠(戊子)煞北 2012年2月4日 农历01月(大)13日 星期六 冲牛(己丑)煞西 2012年2月6日 农历01月(大)15日 星期一 冲兔(辛卯)煞东 2012年2月8日 农历01月(大)17日 星期三 冲蛇(癸已)煞西 2012年2月9日 农历01月(大)18日 星期四 冲马(甲午)煞南 2012年2月27日 农历02月(小)06日 星期一 冲鼠(壬子)煞北 3月

2012年3月5日 农历02月(小)13日 星期一 冲羊(己未)煞东 2012年3月6日 农历02月(小)14日 星期二 冲猴(庚申)煞北 2012年3月7日 农历02月(小)15日 星期三 冲鸡(辛酉)煞西 2012年3月12日 农历02月(小)20日 星期一 冲虎(丙寅)煞南 2012年3月14日 农历02月(小)22日 星期三 冲龙(戊辰)煞北 2012年3月17日 农历02月(小)25日 星期六 冲羊(辛未)煞东 2012年3月18日 农历02月(小)26日 星期日 冲猴(壬申)煞北 2012年3月23日 农历03月(大)02日 星期五 冲牛(丁丑)煞西 4月

2012年4月26日 农历04月(大)06日 星期四 冲猪(辛亥)煞东 5月

2012年5月6日 农历04月(大)16日 星期日 冲鸡(辛酉)煞西 2012年5月9日 农历04月(大)19日 星期三 冲鼠(甲子)煞北 2012年5月10日 农历04月(大)20日 星期四 冲牛(乙丑)煞西 2012年5月27日 农历04月(润)07日 星期日 冲马(壬午)煞南 6月

2012年6月2日 农历04月(润)13日 星期六 冲鼠(戊子)煞北 2012年6月6日 农历04月(润)17日 星期三 冲龙(壬辰)煞北 2012年6月7日 农历04月(润)18日 星期四 冲蛇(癸已)煞西 2012年6月9日 农历04月(润)20日 星期六 冲羊(乙未)煞东 2012年6月27日 农历05月(大)09日 星期三 冲牛(癸丑)煞西 2012年6月30日 农历05月(大)12日 星期六 冲龙(丙辰)煞北

下半年结婚吉日 7月

2012年7月28日 农历06月(小)10日 星期六 冲猴(甲申)煞北 2012年7月29日 农历06月(小)11日 星期日 冲鸡(乙酉)煞西 2012年7月31日 农历06月(小)13日 星期二 冲猪(丁亥)煞东 8月

2012年8月4日 农历06月(小)17日 星期六 冲兔(辛卯)煞东 2012年8月6日 农历06月(小)19日 星期一 冲蛇(癸已)煞西 2012年8月10日 农历06月(小)23日 星期五 冲鸡(丁酉)煞西 2012年8月11日 农历06月(小)24日 星期六 冲狗(戊戍)煞南 2012年8月12日 农历06月(小)25日 星期日 冲猪(己亥)煞东 2012年8月29日 农历07月(大)13日 星期三 冲龙(丙辰)煞北 9月

2012年9月4日 农历07月(大)19日 星期二 冲狗(壬戍)煞南 2012年9月6日 农历07月(大)21日 星期四 冲鼠(甲子)煞北 2012年9月28日 农历08月(小)13日 星期五 冲狗(丙戍)煞南 10月

2012年10月5日 农历08月(小)20日 星期五 冲蛇(癸已)煞西 2012年10月9日 农历08月(小)24日 星期二 冲鸡(丁酉)煞西 2012年10月11日 农历08月(小)26日 星期四 冲猪(己亥)煞东 2012年10月12日 农历08月(小)27日 星期五 冲鼠(庚子)煞北 2012年10月30日 农历09月(大)16日 星期二 冲马(戊午)煞南 11月

2012年11月5日 农历09月(大)22日 星期一 冲鼠(甲子)煞北 2012年11月9日 农历09月(大)26日 星期五 冲龙(戊辰)煞北 2012年11月11日 农历09月(大)28日 星期日 冲马(庚午)煞南 2012年11月29日 农历10月(小)16日 星期四 冲鼠(戊子)煞北 12月

2012年12月5日 农历10月(小)22日 星期三 冲马(甲午)煞南 2012年12月9日 农历10月(小)26日 星期日 冲狗(戊戍)煞南 2012年12月10日 农历10月(小)27日 星期一 冲猪(己亥)煞东 2012年12月12日 农历10月(小)29日 星期三 冲牛(辛丑)煞西 2012年12月30日 农历11月(大)18日 星期日 冲羊(己未)煞东 2012年12月31日 农历11月(大)19日 星期一 冲猴(庚申)煞北 

搞定结婚吉日最懒的方法

不想有太多繁复的规则，也懒得去查祖宗八代的生辰八字，想要挑选一个结婚吉日也不是很难的事情啊！

1.尊重双方父母

挑选日期这样的事情，老人们都会很在意。一定要尊重双方父母，最好是和他们一起商议再做出决定； 2.不要太过于迷信

“黄道吉日”虽然是中国的传统，但同时应该明白，婚姻的幸福在于两个人的感情基础是否厚实，并不取决某一个“吉日”，需要从科学的角度做出安排。

3.尽早定下结婚日期 在国外，新人们一般会在婚期的1年前开始选择行礼日，这样可以方便日后其他事项的安排。当然，你们也可以根据实际情况选择择日时间，但尽量早一些定下结婚日期，为婚礼的筹划准备充裕的时间，切忌仓促行事！定下婚期前可以征求重要宾客的建议，但不用迎合太多人，一旦定下婚礼吉日就不要轻易更改了。4.婚礼当天的天气状况

也许你们觉得在小雨淅沥的日子里举行婚礼，会是一种浪漫？但是大多数的新人们依然希望结婚的那一天会阳光灿烂。无论你们是喜欢小雨还是喜欢阳光，知道婚礼当天的天气状况，可以让你们做到心中有数，从而预先做出一些应变的安排；你还可以在各地气象台根据需求选择相应服务，获得即时的婚礼日天气信息，做到未雨绸缪。

5.考虑双方的工作计划

尽量避免因为婚礼而影响到你们的工作计划，因为在筹备婚礼和举行仪式、婚宴的那些日子里，新人往往无法专注于工作。所以，在定下你们的婚礼日期时也要参考你们的工作计划，不要选择你们的工作高峰期或出差前后，这样你们不仅可以请到充足的假期度一个甜美的蜜月外，还可以避免因为突发的工作事件无法如期举行婚礼或是因为筹备婚礼而影响重要的工作计划等情况。6.避开新娘“不方便”的那几天

如果婚礼当天正好是新娘的月经期，那将是一件让人烦恼的事情，所以，一定要尽可能地让婚礼日期避开新娘的月经期。方法有两种，一是如果新娘的生理周期很有规律，可以计算出她的月经期；二是如果不可避免的挑选到新娘的生理周期或其生理周期不规律而无法确定月经期时，可以在婚期来临前10天向医生请教，若无禁忌症，在医生的指导下于婚期前服用药物，一般可以将月经期往后推移。

7.尽量避开婚礼旺季

因为气候、环境的影响，全国各地都有不同的婚礼高峰期，因为新人们都希望在这些好日子里举行婚礼，在挑选婚礼日期时一定要先了解你们所要举办婚礼的城市的婚礼高峰期及高峰期里的高峰日，并且尽量在高峰期里避开这些日子。这样的话，对选择司仪、摄像、花车、酒店、礼服等会有很大好处，也会直接降低你的婚礼预算或提高婚礼的质量。其实有时只须提前或推后一天，你就可以选到最理想的饭店，订到心仪已久的好车，有最好的司仪为你主持婚礼，优秀的摄像师为您记录人生的大典，连亲戚朋友也不用为同时节应付几场婚礼而发愁。

看看挑选结婚吉日的老规矩

结婚，是人生的一件大事。结婚选择吉日是中华民族的传统习俗，在挑选结婚吉日的时候，有些原则还是我们应当遵循的。下面就让我们一起来了解一下吧。

一般而言需要遵循如下原则：

1、用男、女双方的出生日期时间推算出最吉利的婚嫁时日这个「吉日」必然是一个有「贵人」出现的日子，五行上适宜办喜事、不能与男方的财星及女方的官星相冲（财官多者例外）。

2、所择日子不与双方家长的生辰八字相冲这个「吉日」至少不能与双方父母八字的用神（需求五行）相冲，不能与双方父母的食伤星相冲（食伤重者例外）。

3、所择日子不与卦象相冲一些人不能确定自己准确的出生时间，只有通过占卦来确定日子，这个日子不能与卦象规定的官星日财星日相冲。

4、结婚日选在黄道吉日上，所谓黄道吉日是以星象来推算吉凶，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六个星宿是吉神，六辰值日之时，诸事皆宜，不避凶忌，称为“黄道吉日”。黄道吉日就是万事皆宜的日子。农民历或称黄历、通胜可以择吉，找结婚、嫁娶、订婚、约会、开张、开市和搬家等黄道吉日。

5、避开阴气重的日子，要避开传统中的“清明”、“鬼节”等阴气重的节日，不宜办喜事。阴历的初一、十五也不宜结婚。

6、避开与属相犯冲的月份或日子。所谓犯冲，即子鼠与午马相冲、丑牛与未羊相冲、寅虎与申猴相冲、卯兔与酉鸡相冲、辰龙与戌狗相冲、巳蛇与亥猪相冲，共六组相冲，即属鼠的应避开午马月或日，依次类推。

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理性挑选最适合你的结婚吉日

只看老黄历挑选结婚吉日的方法可能会出现这样的情况：千辛万苦找出来的好日子，竟然是一个工作日！这就需要我们带着理性去挑选结婚吉日啦。

结合家庭和朋友的因素挑选婚礼日 以家庭和睦为出发点，你需要考虑一些双方家庭成员和婚礼之间可能出现的冲突因素。在你选定婚礼日期之前，先作好功课，了解家庭成员的其他重要节日——例如婚礼、生日聚会、满月酒、老人大寿等的日期，如果时间冲突的话，相关亲戚会很为难。遇到这类问题时，你可以和他们商量，这并非意味着要求他们一定舍弃自己的事情来参加婚礼，而是通过你的尊重让他们感觉到你在准备婚礼的过程中并没有忽略他们的感受。

在家庭成员之后，另一批需要考虑的人就是伴娘、伴郎以及各位密友。如果伴娘正在忙碌地准备出国申请，那就最好不要在她GRE考试前的那个周末举行婚礼。而且记住，虽然国家的法定节假日大家都不上班，但是你的朋友们可能早就计划好在日历上红色标注的那几天出游了，所以这并不是一个理想的选择。

结合你最爱的婚礼方式来根据季节挑选结婚日期

准新人在举行婚礼前首要考虑的应是你们最想举办一场什么样的婚礼——室内的、室外的、海洋的还是田园的？如果是室外的，那么婚礼地点的天气状况会立刻让你缩小可选日期的范围。当你考虑选择室外婚礼的方式时，那么，你也必须有后备方案，以防当天下雨。但是如果你深知一场大雨会完全毁了你的浪漫婚礼气氛，就千万别冒风险去选择雨量丰富的季节和季候变幻无常的地点。如果你特别钟爱冬季的婚礼，那么你要知道冰冻和积雪可能会阻碍宾客前来参加婚礼的行程。除此之外还需要注意如果从此刻距选定的婚礼日期只有短短数月，你有把握在这样一个相当短的时间内胜任接踵而至的各项准备工作吗？

结合婚礼的预算问题来挑选婚礼日期 如果你的预算并不充实，那么选择那些能节省大宗项目花费的日期，而不用在婚礼装饰和必需因素上大打折扣。很多场地在一年中的淡季会有一定折扣，那么就可以为你所用。例如，在微凉的春秋季节举行简短的户外婚礼仪式，同样场地租赁的价格会比夏天少很多，不过也要为宾客考虑周全，租用一些暖灯，并为伴娘准备好毛披肩等贴心细节，会让宾客感受到你的真诚；在周六之外的其他几天举办婚礼也会相对便宜；另外晚上的宴会场地比白天更便宜。如果选在生意火爆的季节和时间，花在婚宴菜品和鲜花布置上的预算可能就会因为场地花费大而被挤压缩水。

婚礼吉日挑选法则是什么 第一步：将目标圈定90天

你们将要举行的婚礼会是怎样的style呢？你们中意清新柔美的春日婚礼或是热情奔放的夏日婚礼？你们更喜欢怀旧的秋日情调或是浪漫纯洁的雪日情调？根据你们的婚礼风格和所喜好的婚礼情调，先挑选合适的季节吧！这样，当你们定下所要举行婚礼的季节时，你发现，你的婚礼吉日选择范围已经从365天一下子缩小到90天了！

第二步：提前勾出“黄道吉日” 根据我们附录的日历，你可以很方便的查出2010年全年适宜婚嫁迎娶的“吉日”。结合自己和对方的要求，挑出在90天里所以属于你们的“黄道吉日”吧！画上圈圈之后，你会发现，你开始慢慢接近目标了！

第三步：个性化订制方案

在接下来的步骤里，从你们所圈出的“皇道吉日”中，按照刚刚所讲的注意事项排除一些你们认为不合适的日期，然后，你就完全可以选择其中一种方式去锁定一个专属你们的婚礼日期。以下的一些方式，供你们参考。当然，也许你们“灵机一动”，就可以创造出更新鲜有趣的个性化吉日订制方案！＊爱情纪念日

其中是不是有你们的爱情纪念日呢？选择这样的日期吧，随便可以一起回忆一下这些甜蜜时光，并在婚礼的当天告诉你们的来宾：今天对我们来说意味着什么？ ＊喜上加喜日

如果你希望更多的亲朋好友能够参加你的婚礼，你可以选择一些较长的节假日，这样即使是外地的朋友也可以有时间赶过来参加你的婚礼了。＊好事成双日

现在流行一种选择偶数日作为吉日良辰，认为是“好事成双”。比如择22日暗喻早生贵子、择6日代表婚姻顺利等，细心发现你们的特别的“喜上加喜”日！＊天定大吉日

你相信“上天安排”的日子吗？那么一起精心制作一个“婚礼吉日签筒”，写上你们挑选出来的“准吉日”，然后闭上眼虔诚的许下你们的爱情愿望，最后，从签筒里选择一只写有“吉日”的签，恭喜！这个日子将成为你们的婚礼大吉日啦！

什么是“个性化”的结婚吉日？

不要循规蹈矩，挑选一个对两个人都有特殊含义的日子结婚，同样能够讨一个好彩头！

“9·12”“9·19”受追捧

“9月19日，寓意恩爱就要'久’”、“9月12日，谐音'就要爱’，将爱进行到底！”在不少结婚论坛上看到，一些新人晒出属于自己的黄道吉日，为这些好日子做“注脚”。

在上海一家杂志社工作的沈小姐和男友约好了在今年10月9日领证，她告诉记者，自己的妈妈其实是10月10日过生日，原本她想赶一赶“十全十美婚”，但转念一想，这天结婚登记的人实在太多了。“世界上哪有十全十美的事啊？太完美了，连老天都要妒忌。以前不有部电影叫《十全九美》么，干脆就选这一天了。给自己留一点余地。”

在网上一搜，居然还有新人选择11月11日光棍节去登记的，有人解释说这一天除了意味着成功“脱光”外，还意味着“一心一意”，心中只有彼此。

结婚吉日也有3.0时代

“结婚吉日”的定义标准日益多元化。网上有人戏称爱情已进入3.0时代。所谓1.0时代，就是“黄道吉日”当道，“

8、6潮”汹涌。双方父母运用严格的良辰吉时计算方法，挑选黄道吉日，还要用新郎、新娘的出生日期、属相推算出最吉利的婚嫁时日。如果再逢8、6、18这样的日子，因为寓意、谐音指向“发财”、“大顺”，而成为结婚最热门的婚姻吉日。

2.0时代，则兴起一批“节”婚族。除了“五一”、“十一”新人扎堆结婚，情人节、七夕也掀起一阵“结婚高峰”。

3.0时代，只要有创意，能从普通日子中发现巧合，挖掘出“好彩头”。不少新人不再满足于将人生大事定在众人争相选择的日期，而是更愿意依照自己的喜好、相识纪念日、幸运数、巧合数、谐音等各种方式发现别具意义的“创意吉日”。

不能免俗！教你如何选择黄道吉日

人人都希望自己拥有好的婚姻，好的婚姻定当有个好的开始，所以做为“六礼”之一的请期（婚庆日期）一直为人们所重视！按照传统术数学角度（八字命理学）来选择婚嫁吉日，既是幸福婚姻的开始，也为日后的婚姻生活打下了稳定基础。今天就让我们一起来看看婚嫁习俗中的婚礼择吉日。

黄道吉日之一：了解自己的八字命局

通常我们认为属相不合即八字不合，传统中的合八字，属相只是其中的一项，所以属相的不合只代表了其中之一，个人属相对婚姻不起决定性作用。分析了解双方的八字命局，从中看合与不合，从中选择吉日吉时，男女双方用神同旺之吉日结合，会婚姻美满，子孙昌盛。

黄道吉日之二：以新娘的出生日期为主做选择

俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。若是把此原则颠倒或是不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题。嫁娶日最好选择女方的结婚大利月。男方最好尽量听取女方的意见，且成婚之日避开女方的生理期。但同时，其他人（特别是公、婆、新郎）的意见也是应当重视的，毕竟关系到以后的家庭，幸福，和睦。

黄道吉日之三：避开特殊月份成婚

避开农历的三、七、九月，因这几个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，均为传统的“鬼节”，不宜办喜事。因三娘煞喜与跟月老作对，专门破坏新人故也需要避开。三娘煞即每月农历的初

三、初七、十三、十八、廿二及廿七。避开双方各自的生日及父母生辰。如果双亲已过世，则要避开生忌、死忌。另外，农历六月也不适宜结婚，因传统思想六月完婚的新娘称“半月妻”即有前无后，相扶不到头。另外，还有一点，虽然民俗传统中有无春年之说，即“寡妇年”，但大可不必为之而忧心。还是需要结合自己的命理选择适合自己的结婚吉日和时辰，并不能一概而论之。

黄道吉日之四：要考虑双方各自及家庭的情况

最好选在双方身体都健康的状况下举行婚礼，否则不但影响新生活的和谐，还会加重病情。要避开双方各自的学习，工作繁忙时期，提前安排好婚礼及蜜月的行程。商量好婚礼在哪天举办，提前告知双方家长，确保婚礼进行时，家中老人和亲朋好友都能来参加婚礼，共享喜庆和谐的场面。

黄道吉日之五：结婚日选在双月双日上

中国人讲究好事成双，结婚吉日可挑选在阴历二月十六，八月初六，十月十二等等一些双月的双日上。

黄道吉日之六：结婚日选在节假日左右

婚期与节假日统一，例如五一劳动节，十一国庆节，中秋节。结婚日选在节假日左右，增添情趣，好友亲朋可以有时间参加婚礼，气氛热烈，并且款待亲朋与家中过节合而为一，假期结婚的新人比较多，要注意提前预定酒店等。

黄道吉日之七：避开与属相犯冲的月份或日子

所谓犯冲，即子鼠与午马相冲、丑牛与未羊相冲、寅虎与申猴相冲、卯兔与酉鸡相冲、辰龙与戌狗相冲、巳蛇与亥猪相冲，共六组相冲，即属鼠的应避开午马月或日，依次类推。