第一篇：享乐主义
享乐主义(Hedonism)又叫伊壁鸠鲁（Epicureanism），是一个哲学思想，认为享乐是人类最重要的追求。词语的来源是希腊语的“pleasure”。享乐主义是所有动作皆可被一个人会产生的享受与痛楚所决定，力求将享乐与痛苦的距差增至最大。享乐主义之先驱是功利主义的价值观：所有行为皆是基于要给最多的人数获得快乐。
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。
亚里士多得学说认为因为我们生活中具有快乐和痛苦，我们就采取相应的行为，我们追求给予我们快乐的事物，而避开引起我们痛苦的事物。这种观点称为享乐主义（hedonism），它是费洛伊德本我或伊特概念的基础。按照强化概念享乐主义在很大程度上是内隐性的。
在享受主义的泛滥的今天，女大学生急着嫁个老男人。其实“急家族”的出现也出另外一个侧面折射出我们大学生享受主义思想的泛滥。一结婚什么都有了，不用奋斗了，可以享受了，这是一种可怕的思想。
此外，在上海和其他内地城市，享乐主义是不可避免的，因为一直以来，各种广告都在不断制造压力，迫使人们购买各种新发明和品牌服装。尽管中国的奢侈品价格甚至高过发达国家，人们却遭到了洗脑而竞相进行奢侈品消费。但是这些易受影响的年轻人的收入却无法承受这种消费。今天，上海的大学毕业生如果能找到一份每月赚几千元的工作就会觉得无比幸运了。
青少年卖身源于享乐主义泛滥。一群上海少女没想到因为赚取一点“零花钱”的计划而违反了法律。她们的计划是，在廉价旅馆为自己和同学拉客。媒体报道说，这20多名应召女郎大多未满18岁。令人吃惊的是，她们中间有两人“未满14岁”。未成年少女失足决不是新鲜事——妓女号称最古老的职业不是没有原因的，但是这个事件不同寻常的方面却反映出一种似乎不断加强的新趋势。检察官说，没有迹象显示这些参与卖淫的少女（她们中大部分人还在上中学）受到了任何强制或欺骗。有的女孩甚至一缺钱就主动“约会”嫖客，变成了“主动招嫖”。她们出卖肉体不是为了支付房租和食物，也不是为了买毒品。总的来说，这些女孩来自有着“体面经济背景”的家庭，但是她们决定用身体赚点外快，因为她们的零用钱不够花。对她们来说，这不过是赚钱最快的方式而已。她们似乎对涉足这个行当并不感到羞耻。此外，她们似乎并不是唯一这么做的女孩。此前也发生了一系列有关学生的性丑闻。上个月，南京的一名女大学生被曝答应通过陪睡5晚换取一部iPhone4手机。她的男友在电脑上“发现”女友的聊天记录后公布了聊天内容。从对话看，这名女孩在性的方面没有经验，她只是将它看成是获取最新潮数字产品而要付出的代价。
第二篇：享乐主义
享乐主义，根源在革命意志衰退《正道沧桑》观后感：
2013-07-16 13:38 宣讲家独家评论 辛士红 我要评论1 字号：
车尔尼雪夫斯基说过：“抗拒诱惑吧，那样你才有更多的机会，做出崇高的事情来。”理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会在诱惑面前败下阵来。一些党员干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。在业已拉开帷幕的党的群众路线教育实践活动中，我们党能否像筚路蓝缕的初创时期那样为民、务实、清廉，能否有底气、有信心去赢取像“空前的”“最进步”之类的赞誉。
明代的监察御史杨爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享乐，不见当初励精图治的雄心，就大胆进谏。结果，皇帝勃然大怒，将杨爵逮捕入狱，打得“血肉狼藉”。毛泽东读到《明史·杨爵传》中的这个地方，重重地批了“靡不有初”4个字。
“靡不有初，鲜克有终”，这和黄炎培提出的历史“周期率”何等吻合：“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。”
“精神也渐渐放下了”一语，道出了革命意志衰退，实乃享乐主义的根源所在。
历史是最有力的证明。从纵欲横行的古罗马帝国到苏共的豪奢，从“商女不知亡国恨”的南唐后主到“岂宜重问后庭花”的陈后主，从大清帝国的八旗子弟到国民党在大陆的溃不成军，无不演绎着其兴也勃、其亡也忽的历史悲歌。
从《正道沧桑——社会主义500年》政论片中，我们可以看到，尽管毛泽东曾自信地说已经找到跳出历史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直没有放松。在中共七届二中全会上，他提出了“两个务必”和值得注意的“四种情绪”：“因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。”从“四种情绪”到“四种考验”“四大危险”“四风”问题，鲜明地体现出一个政党深刻的忧患和自警意识。
今天，形形色色的诱惑冲击着意志的堤坝，稍不留神就可能一溃千里。陈毅元帅在诗中写道：“岂不爱权位，权位高高耸山岳。岂不爱粉黛，爱河饮尽犹饥渴。岂不爱推戴，颂歌盈耳神仙乐。”他不否
认权力、地位、美色、赞誉等“糖衣炮弹”的诱惑力，但他的结论绝不含糊，那就是 “来自人民莫作恶”。
朱德元帅被誉为“度量大如海，意志坚如钢”，踔厉坚行，一生尚俭，“朴素浑如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美国记者史沫特莱看来，朱德总司令有一种特殊的能力，能随时忘掉身边的艰难困苦而乐观向前；总能用坚定的信仰、高远的情怀点燃将士理想，照亮前进征程。
永葆创业年代的那股劲、那种革命意志，我们才能走得更远。一位台湾作家说，自己在写新中国“两弹一星”史话时，常常老泪纵横。尤其是在写氢弹成功爆炸后，邓稼先、于敏这些大科学家们，到一家小饭馆，每人要一碗2毛钱的肉丝面，算是庆功宴会，这位作家失声痛哭。
车尔尼雪夫斯基说过：“抗拒诱惑吧，那样你才有更多的机会，做出崇高的事情来。”理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会在诱惑面前败下阵来。一些党员干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。
长征前夕，中央审计委员会在发布的报告中称：“我们可以夸耀着：只有苏维埃是空前的真正的廉洁政府。”6年后，毛泽东在“延安民众讨汪拥蒋大会”上发表演讲，慷慨激昂地说：“陕甘宁边区是全国最进步的地方”，并一连列举了“十个没有”：没有贪官污吏、没有结党营私之徒、没有萎靡不振之气，等等。
在业已拉开帷幕的党的群众路线教育实践活动中，我们党能否像筚路蓝缕的初创时期那样为民、务实、清廉，能否有底气、有信心去赢取像“空前的”“最进步”之类的赞誉？
让我们一起来回答和见证。
第三篇：享乐主义
享乐主义：
1、在工作中存在节俭不够的现象
2、在工作中缺乏创新精神，有些安于现状，怕出错。
3、缺乏苦干实干精神，不愿意动脑筋吃苦受累。
第四篇：享乐主义利与弊
希腊哲学家伊壁鹫鲁虽然把快乐等同于幸福，却反对把快乐等同于享乐和纵欲，其学派以及一些主张功利主义的思想家一般都认为“心灵的快乐高过肉体的快乐，因为前者更持久、更稳妥、更便宜”
生死之间——论伊壁鸠鲁的享乐主义
罗素是这样描述伊壁鸠鲁和他的学生们在“花园”中的生活境况：
团体生活是非常简朴的，他们的饮食主要是面包和水，伊壁鸠鲁觉得这就很可满意了。他说“当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不便会随之而来。”尽管“花园”里的生活是如此清贫，但是伊壁鸠鲁似乎已经感到很快乐了。至少伊壁鸠鲁自己相信这才是真正的快乐，因为他认为，“当我们说快乐是最终目的时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐，而是指身体上无痛苦和灵魂上无纷扰。”
快乐常常被人们分为积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在这以前的愿望是伴随着痛苦的。静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐。”欲望的满足是一种动态的快乐，欲望的消失是一种静态的快乐。古罗马式的享乐主义者追求前者，而佛教徒式的禁欲主义者则追求后者。伊壁鸠鲁也许会怀疑“动态的快乐”是一种快乐。正如他在区分欲望时说，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些则仅仅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是养息身体所必要的，有些则是生命本身的存在所必要的。”因此满足那些不必要的欲望所产生的“动态的快乐”其实是不必要的快乐。但是对于满足那些必要的欲望引起的快乐，如饮食后的满足感，伊壁鸠鲁似乎并不拒绝，而且还颇为享受。他说，“心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。”因此，在伊壁鸠鲁看来，一个快乐的人必然是一个理智的人。一旦这个人相信“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的”，那么他就会为了他的快乐精打细算。
马斯诺提出的“需要层次论”分为七个层次，两个级别。如生存需要、安全需要、性需要等属于低级需要，而自尊需要、成就需要等构成高级需要，我们可以将快乐区分为肉体的低级感官快乐和心灵的高级精神快乐，那么孔子显然更倾向于后者。据说，他曾经“闻韶乐，三月而不知肉味”。
“祸莫大于纵欲”，如果人过度纵欲，不仅是房事之欲，而是整个的外在的声色犬马，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六贼）当成主人去放纵那就会迅速消耗体内的精华，一下子人就被掏空，掏空后气机不再，气团不再，只是一个行尸了。
享乐主义(Hedonism)又叫伊壁鸠鲁主义（Epicureanism），是一个哲学思想，认为享乐是人类最重要的追求。享乐主义是所有动作皆可被一个人会产生的享受与痛楚所决定，力求将享乐与痛苦的距差增至最大。
享乐主义（hedonism）产生于古希腊的爱利亚学派，是人们受到诋毁最多的一种哲学。享乐主义之先驱是功利主义的价值观：所有行为皆是基于要给最多的人数获得最大的快乐。
伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。
享乐主义人生观认为寻找快乐的感觉是人的天职，是人最高本质的东西。人活着是为了吃好、穿好、喝好、听好、玩好，享受满足口腹耳目欲望的快乐。主张“乐生”“纵欲”观点的具体体现。人生就是彻底的享乐。
“享乐主义”认为感观上的快乐就是人生的目的,光凭感官上的快乐就能使人幸福和满足。享乐主义必然导致自我陶醉或自我中心主义。享乐主义通常与个人主义、拜金主义等挂钩，其实质为狭义的享乐主义，即极端享乐主义。与我们所知的享乐主义截然不同的是，伊壁鸠鲁抵制“动态的快乐”或者“积极的快乐”，宣称“性交从来不曾对人有过好处
伊壁鸠鲁是一位无神论者，“人们认为他是淫逸行为的辩护人”，他提倡人们要追求感官的享乐；“而他在生活中却始终行为高尚，特别是能够做到自我克制。
享乐主义的基本特征------以追求感官享受为人生目的
满足耳、目、鼻、体、意的欲求，以得到快乐，是人的本性。然而人生苦短，享乐机会不多，所以应当抓住机会尽情享受，“究其所欲，以俟于死。”杨朱把享乐主义推向极端，提出了赤裸裸的纵欲主义人生哲学。另一个哲学家第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中有所收录）。“他说，生活的目的就是最佳地去享受身体上的快乐，幸福就是快乐享受的总和。狄德罗伊壁鸠鲁也把“纯粹的”享乐看作是最高的目的到19世纪末20世纪初时，德国古典哲学的创始人康德，也还有这种享乐主义思想的倾向，他说：“人觉得他自己有许多需要和爱好，这些完全满足就是所谓的幸福”。
危害
1.造成人们的精神颓废。把吃喝玩乐作为人生的唯一目的和最大乐趣，使人降到动物地位。但人生还有更重要的内容，这就是事业、贡献、崇高的理想、社会的责任等，这是人和动物的根本区别。“趋乐避苦”是人性的自然要求，人生的一切目的和行为，归根到底都是为了求乐避苦，为了物质享受。“快乐和痛苦永远是支配人的行为的唯一原则”，片面强调感官快乐，把它抬高到至高无上的地位，似乎只有感官上的快乐才是值得追求的，光凭感官上的快乐就能使人幸福，这种人生观显然存在着重大的缺陷。霍布斯认为，幸福不过是一个接着一个的欲望（cupiditas）。享乐主义的危害性不可低估。
一个享乐主义者不可能是一个真正快乐的人。享乐主义者力图使自己成为感官的主人，实际上却成了感官的奴隶。享乐主义者把人看成快乐和痛苦的计算者，这是一种没有方向、没有理想的人生。感官上的享受并没有带来真正的幸福，而是无穷无尽的苦。
享乐主义使人们尽情地追求物质上的享受和肉体上的快乐，容易使人们陷入意志消沉、缺乏进取精神的状态之中。人们用一切手段进行享受，用一切办法刺激自己的感官，必然造成人们的消耗大量的社会财富，使本来就已经很紧张的自然和社会资源更加紧张。
3、造成人际关系紧张，不利于社会的和谐和稳定。
人们都以享乐为人生目的，就必然各自为己，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，人与人的关系是狼。这样整个社会就会成为一盘散沙，没有凝聚力。和谐与稳定的社会局面就会难以建立起来。近来，有人主张“重新定义享乐”，“给享乐松绑”；古今中外，靠贪图享乐、奢侈腐化而成就大业者闻所未闻。相反，历史上因骄而奢、由奢而亡的例子，却数不胜数。那种以为通过助长享乐，就能刺激消费，搞活市场，拉动经济发展的想法是十分荒谬的，其做法无异于饮鸩止渴。助长玩物丧志的风气，最终葬送已有的文明成果。
文化在产业化、商业化和市场化的时候，逐渐丧失文化自身的本性。在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个：虚无主义、技术主义和享乐主义。
不妨用以下两位哲人的哲理来对比一下：
叔本华的哲学说：人的欲望是无法满足的，当一个欲望被实现时，新的更高层次的欲望就会产生，所以人生是痛苦的，快乐是瞬间的，越想快乐的人就越是痛苦。因此，越是享乐，则享乐的追求就会越高，痛苦就越甚。更具有讽刺意义的事实是收入指数最低的非洲人的幸福指数高于其他任何国家的。
罗素的《工作》中有这样的一个工作分别：创造性的工作与毁灭性的工作。创造性的工作结束后，工作者看到自己的劳动结果，会感到自豪或快乐，因为呈现在他眼前的是一个成果，他看着它就像欣赏一件艺术品一样的心情；相反，毁灭性的工作结束时，工作者看到呈现于眼前的一堆狼籍，接着感到心灵的空虚，更加觉得无所事事，而刺激只在毁灭性的工作的过程之中。例如：比萨自助餐允许每人次250克的上限消费剩余量。于是，很多消费者吃喝撑饱后，还觉得不够，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撑饱对身体不好，活动也不方便，食过饱其实是难受的；多打上250克搅搅而不能再消费了，不见的就会心理感到充实，只不过在浪费过程中感觉一时的刺激罢了。相反，坐在里面挑选品种各异的食物品尝，没有异念头，没有自虐的心理，才能轻松地享受到自助餐的快乐。享乐主义的纵情纵欲是不会自我约束的，有品位的生活是要自律行为和能慎独的。享乐主义就是那毁灭性的工作，只求过程的刺激，结果越是内心的空虚，则越需要更高层次的刺激，最终以毁灭自身来达到最大的刺激。
一般人除了挣钱外，生活就是吃、喝和性生活了。（马克思）
时下，享乐主义已成为一种“时尚”，一种风气。尤其是在青少年一代，尤为突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到广场和附近的什么茶吧、酒吧、迪厅等看一看，然后回到家里再从电视台的什么综艺频道看一看，就知此言不虚。
过去享乐主义的群体主要是那些富贵阶层，而现在情况似乎有些变了，连那些并不富裕的阶层的孩子们也聚集到了享乐主义的旗帜下，整天好吃懒做，无所事事。尽管你父母亲东山的日头背到西山，面朝黄土背朝天，一年辛辛苦苦挣不了几个钱，但我还是要享受，没有钱你父母可以省吃俭用，什么是延迟享乐主义？
延迟享乐并不是节欲..可以想像的是某人对什麼东西都呼之即来招之即去,便渐渐对常人所艳羡的生活感到无趣,於是当心里想要什麼,便稍微延后得到的时间,藉此培养欲望,好在得到的时候可以更爽;前题在物质也好,爱情也罢,甚至是对敌人的屈辱,都必须已经是囊中之物,不会因为时间而稍有减损.简单的举个例子，延迟享乐主义者看到一款正在风行的东东暂时不会去买，他们会希望得到这个物品，并特意为这个物品重新去准备资金，而不是用手头已有的资金，这样当他们得到这样物品的时候就会有更大的成就感和满足感。
享乐主义”是对是错？
某一天，我审视我的生活，似乎充满了相当多的乐趣，云天之间我有了点飘飘然的感觉。
合肥市一中学生在作文中写道：我的一位同学学习十分刻苦，从小学到高中，成绩一直在班上遥遥领先，他从不知道什么是“贪玩”。就在临近高考的前夕，一场车祸夺走了他的生命。那些日子，我感到悲伤之余，想到“人的生命为何如此脆弱”。奋斗了十六七年，最终什么也没得到，连好好享受一下生活的时间都没有。而在美国“9·11事件”中，那些突然间死去的人们或许都在为生活和事业奋斗，但一刻间，他们全没了，他们所有的付出都化为虚有„„由此，我认为人生的意义就在于“享受生活”、“享受幸福而快乐的每一天”。
“吃喝”是人们物质生活方面的需要，“玩乐”是人们精神生活方面的需要，劳动致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，宁愿衣衫褴褛，也要把钱藏在罐子里埋在地下。
（1）正当的享受与享乐主义不是一回事。
享乐主义是把物质上无止境的个人满足作为享受的全部内容和生活的唯一目的，认为仅凭感官的快乐和满足就能使人幸福，把物质生活需要和精神生活需要割裂开来，把享受与劳动对立起来，因而是错误的。禁欲主义与悲观厌世主义，这两种人生观最易把人带入生命的误区。
禁欲主义是一种要求人们抑制物质欲望，放弃尘世享乐，以追求超自然的、非现实的，所谓纯精神世界的以自我完善为目的的人生观。禁欲主义根源于人类的原始社会，物质极度缺少的人类原始阶段，人为了自我的生存，必须学会忍受痛苦，忍受灾难；必须将人的个体生命欲望压抑到最低点，并同时具有忘我的献身精神。至今，一切宗教都坚持禁欲主义，禁欲主义是一切宗教信仰者的人生观。
1、实用主义人生观
实用主义产生于美国，活动中心也一直在美国。20年代，通过胡适等一些现代学人的鼓吹，实用主义在我国思想文化界的各个领域都曾发生过很大的影响。
实用主义的根本纲领是：只管行动的直接利益、效用，不管是非、对错，有用即是真理，无用即为谬误。在实用主义者的眼中，人生就是追逐利益的生命进程，人就是为利而生、为利而活、为利而死的。在人生的进程中，利益的体现就是人生追求的目的，一切生命进程的手段就在于对利益的体现是实用还是不实用，实用的就是正确的、具有真理性的；不实用的就是错误的、不具有真理性的。简言之：“真理就是有用，有用便是真理。”
因此，人生的目的只服从个人主观的意志和欲望，生活的意义只在于按照这种欲望行动所带来的好处和利益的多少，人生的价值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正确的。人生是什么？人生就是投机和冒险。詹姆士说：世界就是上帝安排的大赌场，是一个投机冒险的乐园。人生无须认识客观规律，无须寻求行为的意义，只须依靠碰运气，依靠侥幸，依靠个人冒险去求得成功。
实用主义人生观，把对人生的认识引向了一个极端，它只承认“有用”或“有利”这样一个经验事实，坚持相对主义，否认真理的客观实在性，否认社会历史的客观必然性和一定社会关系中人与人之间的相互制约性，只强调个人利益这一目的的追求和实现，而不言其他，一切以个人此时此刻的主观好恶为标准。事实上，这种观点在人生的具体实践进程中，是难以成立的。如果仅为“利益”而不惜采取一切手段，并冠之为“实用”或“真理”，尤其是仅为个人利益而不惜采用掠夺豪取、欺瞒哄骗、弄虚做假、投机赌博，甚至奴役残害等手段，而并不存有善与恶的准则，就会在现实生活中将人带向反道德主义，其行为结果，往往是有害无益的。
1、拜金主义人生观的实质
拜金主义人生观是一种极度崇尚金钱，以金钱为人生第一价值目标，并以其指导人生实践的思想观念。成为一种普遍的社会现象，人与人的关系完全是一种赤裸裸的金钱关系，金钱的地位和作用被推到了极至。正如马克思所说：“在资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，他们不知道还有别的幸福，除了金钱损失，也不知道还有别的痛苦。”
金钱不是人生的惟一目的，仅仅只是实现人生目的的一种保证手段，且不是惟一手段。把金钱作为人生惟一目的来追求的人，是要付出沉重代价的。正是从这个意义上，拜金主义是产生一切社会丑恶现象的总祸根。在拜金主义人生观的冲击下，当前有许多现象值得我们大学生深思。例如：追求金钱至上而荒废学业、弄虚作假、贪污腐败、欺骗国家；追求惟利是图而坑蒙拐骗、偷盗抢劫、谋财害命、沉渣泛起等等。总之，为了满足对金钱的强烈占有欲望，有些人敢于铤而走险，敢于践踏社会一切法律和人间一切道德。应该说，拜金主义人生观所产生的一切行为结果是恶劣的，是摧毁人生的。
爱尔维修在认识论上也是一位感觉主义者。他认为一切观念都是通过感官感觉而来的，感觉从来不欺骗我们。不仅认识开始于感觉，而且认识的一切活动均可归结为感觉。“精神的全部活动..„都归结到感觉”
断“数”取义的“年轻人享乐主义”
近日公布了调查结果：近3成的收入竟全用来填满臭皮囊了，这帮年轻人可不是一群活脱脱的“享乐主义者”吗？ 持有这一主张的人由于是在极力追求最大限度的感官享受中度过的，由于感官刺激只能由本人来体验，因此与享乐主义并存的还有一个如影随形的自我中心主义。
我们三十年前还在批判享乐主义是人性的堕落，并大力宣扬吃苦耐劳的革命浪漫主义精神，今天却又将享乐主义当作是促进社会和谐的积极人生态度。其实，享乐文化的出现从一开始就是由道德、宗教、法律、战争、经济或政治等因素给人性造成不同程度的压抑后才产生的。不可否认的是，在历史的某个时刻，享乐文化的出现的确具有一定程度的反叛和缓解人性压抑的意义，但随着事态的发展，有的被矫枉过正，有的则受到了其它势力的歪曲利用，这时的享乐文化便演变成了或纵欲或麻醉人神经的手段。正如在享乐主义文化的不断刺激下，人的神经系统逐渐会形成对这种刺激的依赖，今天的商品社会就是如此，商品的生产者既是这些刺激文化的生产者，同时又是对这些刺激文化形成依赖的神经制造者，正如已有学者指出享乐主义在今天的本质就是消费主义，这一主义推动者的目标就是将人改造成在商品面前永远都感到饥饿的人。
性享乐主义
以追求性欲满足时的乐趣为生活中的最大享受。随着近代自然科学的发展，避孕方法、流产技术、抗菌药物等的出现，在某种程度上解除了人们对怀孕和性病的后顾之忧，使性乐和生殖分离成为可能，于是以追求性享乐为目的的纵欲行为大量增加。
不妨来点精神上的“享乐主义”--《政工学刊》2008年09期
我们经常批判享乐主义,鄙视和谴责那些一味追求物质至上、贪图安逸的人。在消费主义盛行的时代,物欲横流、利欲熏心,我们共同声讨物质上的享乐主义是理所当然的。但是,精神上的“享乐主义”却不失为一种积极向上的人生态度。
在中国的词典里，享乐主义一直是个贬义词。它与拜金主义、极端个人主义、消费主义一起为社会所鞭挞。这种人生观是低级的，是腐朽的，应该受到摒弃。然而，如今的享乐主义已经成为了很多人（更确切的说是年轻一代）的生活信条。现在的白领阶层，他们拥有扎实的物质基础，且都倾向于追求时尚、名牌，向往精致的精英生活，他们的这种消费文化已经成为当代中国消费文化的上层和主流。他们的享乐主义观使得以往一致声讨的“享乐主义”多少有些弱化，享乐主义可以说已经受到一部分人的认同，它的贬的一面逐渐模糊化了，随着分期付款、信用消费等新的消费方式的出现，先享后劳，用明天的钱圆今天的梦已经成为越来越多人的消费理念，人们的消费欲望也在不断提高，于是社会上出现负翁、月光族一类的新群体。当然，这是很危险的生活方式。但是更多时候享乐主义成为商家的推销商品的广告理念，比如联想推出一款笔记本电脑，随之也倡导一种消费理念，就是“享乐主义”，值得注意的是这里的享乐主义完全是一种健康的生活态度，那是种“忙里偷闲”的“享乐主义”，它关照人们，要工作，更要生活；不仅要注重工作的效率，更要注重生活的品质，这种享乐主义似乎又有一定的积极意义。
还有一种是代表的是社会道德，他们的做法是一棒子将享乐主义打死，认为这种生活方式是要受谴责的，应该反对享乐主义、拒绝享乐主义。
而事实上，很多人认为享乐主义其实就是享受生活，它是一种生活态度，不等于奢华，可以解释为拥抱生命的热情，用快乐的心情心态去对待生活，享受生活赐予的快乐。不婚主义+享乐主义”的
我是享乐主义和利他主义的结合
所谓享乐是指智慧能够得到发挥，人能够在其中体验到快感。我一贯认为，最好的职业经理人，他的工作就是休息，就是一种享受，是一种放松，不断地深入地放松。忙，只是一种节奏，自在是一种权利。我一直以来是这样一种心态。而利他主义则是指在商业上充分利于资本和消费，有利于健康的资本和消费者，就是要尊重资本和消费者。
新享乐主义者的路上生活
人说到底是享乐的。这绝非是在倡导一种庸俗的世界观。我们搞经济建设，抓物质文明和精神文明，其实最终都是在推动和满足人们正当的“享受”的权利和本能。人并非一生下来就要受苦，受苦只是在现实世界中通向幸福彼岸的一个过程。
至于我本人，多年来我一直在做的一件事就是努力给别人和自己带来快乐。如果要用一句话来概括我对生活的理解，那就是热爱生活、创造生活、享受生活。
以前做《商界》，是教别人赚钱，现在做《环球生活》，是教人花钱，这算是一个最大的区别。
享乐主义正当红（组图）
在琳琅满目的卫浴产品中，记者发现享乐主义的潮流贯穿了每家品牌的新品设计。无论是进口知名品牌，还是国内名优厂商，都推出各种奢侈豪华、颠覆想象的享受型洁具。由于是实物展示，很多观众按捺不住好奇心，纷纷伸手触摸，甚至坐坐靠靠。
按摩浴缸喷嘴
16头嵌入式的按摩浴缸喷嘴可全向调节，使用时能够自由调整方向，不使用时都隐藏在缸壁内部。
实用亮点：喷嘴外层使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁紧密结合，毫无缝隙，并且容易清洁不积垢，让按摩浴缸的美感和功能都更上层楼。当按摩功能启动时，喷嘴才从浴缸壁面弹出，按摩功能结束后，喷嘴将自动旋回，完全看不出有喷嘴隐藏在内。
非主流行动－－现世思考之享乐主义
一向以勤俭，勤劳著称的中国人为什么也会沉迷于享乐主义呢？ 广告文化对享乐主义大行其道的作用
广告通过大量的传播，直接作用于人们的消费行为和生活方式，从而影响到人们的消费观念和生活观念，不断造成消费时尚和生活时尚。只要我们稍加留意就会发现，市面上所有时尚商品，几乎都与广告有关。广告通过转移意义，制造需要，制造时尚，而推进了享乐主义在当今社会大行其道。享乐主义者宣扬自我陶醉与自我中心，他们认为光凭感官上的快乐就能使人幸福和满足，因而把追求一切能够引起他们各种感官快乐的刺激当作是人生目的。从长远来看，这种思潮的泛滥，瓦解了传统道德价值观，将对社会产生不利的影响。而广告文化作为享乐主义的催化剂，也应加强其责任感和社会使命感，通过审美品位的提升等方式，限制享乐主义的泛滥。
我觉得自己开心就好。
呀的，也不知道人能活几年。以后的日子能不能顺心如意。
开心一天是一天。
快乐但不贪乐
在一万人中，有5134个人经常腰酸背痛，2193人被失眠的问题所困扰，4100人颈椎劳损，只有2620人会定期去医院检查；有1533人被压力压的喘不过气，只有927人说自己的心情很好；有4545人有过轻生的念头„„这世界让我们变成了病人，只有我们才是自己的医生。
70年代，我们的乐趣总是无处不在。我们的生活是如此的简单，乐趣却如此的丰富。我们把闲暇的时光交给了充满想法的创造并乐在其中。
30年后的今天，那些充满想法的乐趣，在这个都市中被渐渐剥离，消失殆尽，我们沉溺于工业社会制造出的乐趣，沦为享乐的奴隶，丧失了想法，丢掉了行动。
这个世界似乎让我们变成了病人，让我们成为了“都市症候群”的一员。“都市症候群”是所有因都市生存和生活而生的各种疑难杂症的综合体。它包括亚健康危机症、职场狂躁症、成功焦虑症、办公室孤独症„„如果你莫名其妙的焦躁不安、孤独和迷茫，容易疲倦、失眠，对自己的情绪无法控制，对身边的人和事多疑，对什么事情都提不起兴趣„„你很可能已经成为“都市症候群”的一员。“都市症候群”的解药，是逃避，还是想乐？
这个抉择并不难。比如要给老板汇报方案，逃避，可能意味着谴责和加班。不如换一个“想乐”的方法，选择在周五下午大家都在畅想周末生活的时候汇报，说不定可以顺利通过。
当你堵在大街上，好几个小时动弹不了，不如换一个“想乐”的方法，跳下车来，步行回家，说不定可以发现平时从未发现的独特的风景。
这就是想乐，与享乐所不同，它倡导发挥创意，并在行动中践行自己的奇思妙想，获得乐趣。
拒绝逃避，解放自己！我们要想乐！想乐=巧思+行动！“都市症候群”因时代而生，但会因你我的“想乐”而灭！
生活有没有乐趣，全凭你的巧思。没idea的人对什么都习以为常、熟视无睹。有idea的人却总能在平淡无奇甚至被动的生活表象下发现和创造乐趣。有idea才能获得真正乐趣，想得妙，就可以玩得巧。
生活有没有乐趣，全凭你怎么做。我们不能改变环境，我们却可以改变我们自己。
生活中不乏这样的人：他们是“养牛一族”，让牛仔裤记载时光的脚步，磨出自然的效果；他们是富有创意的美食家，创造出独一无二的美食；他们把创意风暴的会议地点，从办公室挪到了街心花园，激发想象；他们在“甲壳虫”上绘出独特的画面，赢来艳羡„„我们的生活其实都一样，结局却大大不同，正是因为他们拥有无数创造新鲜生活的idea，想到就做，就能获得最难能可贵的乐趣。
70年代，我们的乐趣总是无处不在。我们的生活是如此的简单，乐趣却如此的丰富。我们把闲暇的时光交给了充满想法的创造并乐在其中。30年后的今天，那些充满想法的乐趣，在这个都市中被渐渐剥离，消失殆尽，我们沉溺„（在一万个人当中，每天有5490个人在挑灯夜战、加班加点，5312个人无法在双休日中正常休息，3815个人因为各种原因时常无法按时吃饭；在一万个人当中，有5134个人经常腰酸背痛，2193个人被失眠的努力工作，生活中无时无刻不充满创意idea，享受生活，生活中尽情寻找自己的乐趣！在我们身边有这样一种人，他们有可能看上去跟我们大多 新享乐主义者玩就是玩时尚。要问900块钱能买啥？也许你看到这个标题会很惊讶，因为这些钱可以买很多东西„新享乐主义者眼中没有对与错，只要是自己所想的就会大胆的去做„ 想什么就会去做，比如追女孩，喜欢对方就会大胆的告诉对方，不然慢了可要后悔哟„
都市症候群症状之：高单身综合症。自己条件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，为什么？可能你就属于都市症候群吧
第五篇：反对拜金主义享乐主义
反对拜金主义享乐主义
一、拜金主义是一种有害的腐蚀剂
（一）拜金主义的内涵。
是一种对金钱顶礼膜拜的思想观念，即把金钱作为人生追求的唯一目标，视金钱高于一切、重于一切,用金钱作为衡量人的行为价值和人生价值的唯一标准.,它是剥削阶级人生观、价值观的集中体现，其行为特征是获取金钱不择手段，使用金钱穷奢极欲。
我们应该有这样的认识：第一，金钱人人必需，拥有金钱是人生活在社会之中的基本的正常的需要；第二，人对金钱的追求不能陷于极端和狂热，否则，就是拜金主义；第三，不能简单地把占有金钱的多少作为判定拜金主义的标准，钱多的人不一定就是拜金主义者，钱少的人不一定就没有拜金主义思想。
（二）拜金主义在当前我国的经济、政治和文化领域都有所表现
在经济领域，有的人割裂经济效益与社会效益，片面追求经济效益；一些地区和部门为了部门和单位的利益而牺牲国家和民族的整体利益、长远利益。更有甚者，不择手段地追逐金钱、利益，不仅无视社会公德、践踏市场准则，甚至不惜以伤害他人生命为代价，如金融、证券领域的欺骗诈取、黑箱操作；食品、医药、房地产、建材等领域的假冒伪劣… 在政治领域，虽然大多数党员干部在工作作风、思想作风和生活作风上是好的。但少数领导干部把手中的权力作为谋取钱财的手段，从而出现不少贪污腐败、行贿受贿、权钱交易、跑官卖官等腐败现象。比如，有的以权谋私，把小团体、本部门、本单位的利益置于群众利益之上，乱收费、乱集资、乱摊派，侵害群众利益，甚至中饱私囊；有的贪图享受、大吃大喝、大手大脚、挥霍人民财富，甚至腐化堕落……这些行为又直接助长了拜金主义的泛滥。
在文化领域，拜金主义也渗入了这片净土，主要表现在：一些文化活动被简单地商品化；一些文化工作者的社会责任感差；一些媒体为了所谓的市场占有率，一味迎合低级、庸俗的趣味，甚至纵容错误的东西招摇过市；一些学者著书立说只是为了评职称、捞资本、争名利，为捞取金钱而甘心为其摇唇鼓舌……
（三）拜金主义的危害
拜金主义危害严重。从人的发展来看，拜金主义与人的全面发展相背离，剥夺了人的本质的丰富性，把人降低为金钱的奴隶；从社会来看，拜金主义盛行的社会必然是一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、人人自危的社会，是一个道德沦丧、信仰缺失的社会。经济领域如果任拜金主义泛滥，就会使经济秩序陷入混乱，诚信丧失，就会使诚实劳动得不到回报，使坑蒙拐骗、敲诈勒索者大行其道；政治领域如果盛行拜金主义，我们党和政府就会失去广大人民群众的信任和支持，我们的政权就有得而复失2 的危险；文化领域如果一切唯金钱至上，整个社会就没有了精神支柱，没有了凝聚力，社会发展就失去意义和价值。
那么，在我国改革开放和发展社会主义市场经济的条件下，礼拜金主义对社会造成了哪些危害呢？主要有四个方面：
第一，破坏经济生活。拜金主义者聚敛钱财为目的，以危害社会、牺牲他人利益为代价。他们的巧取豪夺、贪婪无度，致使社会财富非法流入个人腰包，使国家、集体和人民群众蒙受重大损失。这种现象如果任其蔓延，不仅危及社会经济生活的正常运行，甚至会导致整个社会的不稳定。特别是在我国建立社会主义市场经济体制的起步阶段，拜金主义的破坏性就更大。弄不好，不仅影响新经济体制的建立，甚至会葬送改革开放的成果。据《人民日报》报道：“北京长城机电科技产业公司”创办人沈太福，炮制了一个“高额利润”的骗局，在短短几个月的时间内，蒙骗10多万人，10亿多元的资金，摇身一变，成为“亿万富翁”。他大肆挥霍集资者的血汗钱，坐的是豪华“奔驰”轿车，住的是高级宾馆，一顿饭就可以吃掉2万多元，为博歌女一笑竟可一掷万金。这个名声大噪的“所谓企业家”的罪恶行径，严重地扰乱了社会经济秩序，这就说明拜金主义对社会经济生活极大的危害。
第二，腐蚀人的灵魂。拜金主义思潮的泛起，造成社会上有些人道德水准下降，价值观念错位，让座要钱，问路要钱，救人要钱，在他们的毛细血孔里无不散发着“铜臭”的气味。27岁 的四川省邻水县农民刘雷，为了追求金钱，自22岁起开始做拐卖人口的“生意”。当他把左邻右舍的14个“猎获”对象卖掉后，就丧心病狂地打起自家人的主意来。1992年12月以来，他用花言巧语，先后把妻子、女儿、母亲骗到山东临清市、河北河间县、河北雄县，分别以1400元、450元、1200元卖掉，犯下了卖妻、卖女、卖母的丧失天良的罪行，被司法机关依法判处死刑。由此可见，拜金主义思想严重的人，是什么伤天害理的事都可以干得出来的。
第三，侵蚀党的肌体。在拜金主义的影响下，党的队伍里却有一些意志薄弱者成为金钱的俘虏，他们忘掉了共产党人的宗旨和人民公仆的责任，“没有好处不办事，有了好处乱办事”，搞以权谋私、权钱交易，使党风政风受到污染，严重损害了党和政府的形象。陈希同、王宝森侵吞、挥霍国家财富十多亿元却落得自绝于人民的可耻下场。胡长清、陈克杰之流也说明，党员干部被拜金主义所俘虏，就会利用政治权力占有社会财富。在党员干部中，多一个这样的“蛀虫”，就会使党和人民的利益多蒙受一万分的损失。
第四，败坏社会风气。既然拜金主义者为获取金钱不择手段，使用金钱穷奢极欲，那么，拜金主义的盛行必然会把社会主义业已建立起来的平等友爱人际关系变成赤裸裸的金钱关系，就必然会践踏中华民族勤劳、朴实、善良、节俭的传统美德，严重地败坏社会风气。近年来，赌博、嫖娼、制黄贩黄等社会丑恶现象，4 无不折射出拜金主义这个幽灵的影子。时下，一些都市里的有些酒吧、录像厅、桑拿按摩室、“KTV”包厢、发廊，成了金钱与色情交易场所。这些伤风败俗的丑恶现象，无不是拜金主义作恶的结果。严重地扭曲了良好的社会风气，与社会主义精神文明是格格不相入的。
目前，社会上出现的金钱至上，唯利是图，以权谋私、权钱交易等倾向，已以不同程度地反映到部队上来。因而，抵制拜金主义的侵蚀和影响，已成为部队思想政治教育必须解决的一个突出问题。面对拜金主义的影响，革命军人必须树立正确的金钱观，发扬艰苦奋斗精神，保持思想上的纯洁性，决不做金钱的俘虏。
（四）拜金主义对部队的影响和危害
面对市场经济大潮的冲击和各种错误思想、消极腐败现象的影响，广大官兵经受住了考验，但也要清醒的看到，拜金主义对部队的影响是客观存在的，不可忽视的。从目前看，主要有以下几种表现：
1、有的崇拜金钱，羡慕“大款”、“大腕”，政治荣誉感有所淡化。当前，官兵价值取向变化的一个主要表现，就是物质利益观念大大增强。有的官兵对金钱物质的追求，已不像过去那样难于启齿，羞羞答答，而是公开化；有的谈钱心浓，想钱心切，常常议论的门话题说是某某亲的发民财，某某同学冒了富，某朋友成了阔爷；吃穿讲“档次”，老是为“囊中羞涩”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰缠万贯的大款，有的认为市场经济条件，有钱就是成就，金钱万能，有钱就有一切，赚钱就是本事； 有的对政治进步、政治荣誉看得已不像过去那样神圣了，学习没心思工作没劲头；有官兵工作平庸，不懂不会，也不学不专，不思进取，存在平平安安“守摊子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，还有个别的沉湎于“赌场”、“情场”。由此不难看到，一个人如果一旦被拜金主义思想腐蚀，支配，高尚的情操会为之丧失，理想信念会为之吞噬，灵魂会为之扭曲，人生会为之断送。
2、有的滋长了“脱军装，奔小康”的思想，立足警营讲奉献的进取精神有所下降。有的官兵认为部队条件艰苦，工作辛苦，生活清苦，横攀竖比，感到部队没奔头，没“钱图”，提职晋升没盼头，不是干事业的地方，扛枪不如经商，产生了“早脱军装，早奔小康”的思想，因而不安心部队，不安心基层，不安心本职，思“转”心切，有的干部从军校毕业没几年就想转业。
3、有的过分追求物质享受，以阔为荣，艰苦奋斗、勤俭节约的思想有所淡化。一个时期，社会上有的人把吃喝玩乐，会享受会花钱作为新观念来传播，把艰苦奋斗作为旧观念抛弃，部队中少数官兵受这种错误倾向的影响，不与别人比工作，比干劲，而是比舒适，比享乐，有的由过去崇尚节俭趋向于以阔为荣，战士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么关系；有些官兵，为了显示富裕和阔气，花钱大手大脚。盲目崇尚社会上那些所谓的大款挥金如土、显阔斗富、纵欲的奢侈生活。目前，部队独生6 子女兵增多，他们感到部队艰苦紧张吃不消，隔三差五地打电话向家中要钱，有的是汇款，有的是办的银行卡，少则每月2-300元，多的一次就要上千元。个别战士花钱让老百姓给洗衣服、被子。有的家庭经济比较困难的战士怕被别人瞧不起，也不惜借钱、赊账摆阔。
4、有的人际交往中注重功利，搞庸俗关系学。过去官兵交往大都以感情为基础，范围主要在亲戚、同学、老乡之间，现在有的官兵交往中带有功利色彩，范围也逐步扩大，注重与有钱人交往，与用得着的人交往。有的利用各种手段乱拉关系、攀亲戚、找出路，把正常的同志关系、工作关系庸俗化了。有的利用手中职权谋取私利，不给好处不办事，给了好处乱办事。有的不依靠组织解决问题，而时搞私人交情。有的为了在学技术、转士官，以及入党、考学等方面达到个人目的，不惜到处拉关系，走后门，请客送礼，用金钱和物质去开道，给纯洁融洽的官兵关系沾上了“铜臭”，使良好的官兵关系金钱化，庸俗化，从根本上丢弃了部队的优良传统，玷污了部队的形象。
5、有的钱迷心窍，以身试法，走上违纪违法道路。由于金钱的效用决定对金钱的欲望人人都有，但欲求有正当的、合理不合理的区分。受拜金主义腐蚀者一个显著的特点，就是对金钱的欲求达到异常强烈的程度。表现在日常生活中就是对金钱的极度贪婪和获取金钱的不择手段，应该得到的要得到，不应该得到的想尽千方百计也要得到。为了金钱，他们不但不要自己的人格和 道德，甚至连国家的法律和部队的条令条例也充耳不闻，视而不见。
上述情况说明：拜金主义对部队的危害的确存在，对官兵个人来讲，受到拜金主义的腐蚀，必然会忘记为人民服务的宗旨，忘记崇高的奉献精神，忘记了党纪、军纪和国法，由一个革命军人变为自私自利、胆大妄为、铤而走险，最终断送自己的光明前途；对部队整体来说，拜金主义可以瓦解斗志，削弱士气，影响部队建设，损害军队形象。因而，坚决反对和抵制拜金主义，保持拒腐蚀永不沾的政治本色，是新的历史条件给我们每个官兵提出的重大而严肃的课题。
（四）革命军人要树立正确的金钱观，坚决抵制拜金主义的影响
抵制拜金主义影响，是全社会的共同责任，军人也不例外。那么在当前形势下，我们军人应该怎样做呢？
1、要发扬奉献精神
无私奉献，是人生和一种崇高的价值取向。作为革命军人，职业特点决定了他们付出的牺牲和奉献往往要比一般社会成员大得多。第一，在危难时刻牺牲个人生命，如李向群、高建成。第二，在平时工作中牺牲个人利益。第三，在牺牲自身利益的同时牺牲家庭利益，很多官兵照顾不了家庭。
2、要提倡艰苦朴素 艰苦朴素，是我党我军艰苦奋斗优良传统的一个重要方面。新的历史条件下，我们仍然要保持这一本色。毛主席讲过：“人要是有一点精神的”，邓小平提出了“五种革命精神”，习主席提出“三严三实”，都包括了艰苦朴素，勤俭节约的内容和要求。生活的实践告诉我们，不论是一个人还是一个单位，要想有所作为,干出一番事业,就必须艰苦奋斗勤俭朴实。.我国著名塑料大王、台湾企业家王永庆外出乘船从不坐头等舱，一次他远渡重洋去外国做生意，公司秘书给他买了一张头等舱票，他硬是坚持换成三等舱。名扬国内外的广东健力宝饮料厂、深圳南方制药厂，虽然资金雄厚，事业兴旺，个人收入颇丰，可是职工的工作午餐却吃得非常简单，从总经理到流水线上的工人，都是普通的快餐饭盒。孔繁森死后只有八元六角钱，但他的光辉形象却永存人间。这说明，虽然社会上确有一些人口袋里有了几个钱以后，便挥霍奢侈，讲享受，图安逸，比消费，但他们都代表不了社会和青年的主流，艰苦朴素、艰苦奋斗、艰苦创业仍然是我们这个时代的主旋律。
在我们的军营里，提倡艰苦朴素，对于克服享乐主义思想、消除拜金主义影响有着重要的现实意义。
有些战士和年轻干部，吃穿用都比档次、讲名牌、摆阔气，这种倾向发展下去很容易在钱的问题上出岔子。尤其是战士，津贴费本来就不多，如果盲目攀比高消费，津贴花光了。就得向家里要或别人借，要不了、借不了就会往歪门邪道上琢磨。战士“高 消费”，不但会给家长和亲人增加经济负担和精神负担，而且会使自己消磨掉锐意进取的精神，也就很难使自己有成就、有前途。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，唐代诗人李商隐的诗句应当成为后人的警世之言。
3、要挡住金钱诱惑
反对和抵制拜金主义，关键是要在实际生活中要挡得住金钱的诱惑，经得起金钱的考验。
在发展市场经济和人们更加重视经济利益的情况下，每个官兵都应当经受住金钱的考验，党员和干部要以身作则，廉洁自律，不搞钱权交易，给群众和士兵树立洁身自好、两袖清风、一尘不染的形象；管钱管物的官兵，要严以律已，自觉接受群众监督，严格执行财经、物资管理制度，不贪不占，做到“常在河边走，就是不湿鞋”。有一技之长的官兵，要立足本职做贡献，身居闹市的官兵，要正确看待改革开放中出现的上些消极现象，不被金钱、女色所诱惑，绝不参与上网交友、赌博等违法活动。
总之，广大官兵都应当有一个正确的金钱观，真正学会做到“正确看钱，正道挣钱，正当花钱”，在生活中要做金钱的主人，而不做金钱的奴隶。每一个革命军人，都要牢记我军宗旨，自觉抵制拜金主义的影响，把无私奉献、不计得失的光荣传统代代相传。
二、正确认识享乐
坚决反对享乐主义
（一）享乐主义的内涵。享乐，从字面上理解，就是从物质和精神和满足中获得愉悦、快乐，以使人生过得更美好。
享乐主义是腐朽没落的剥削阶级世界观、人生观的重要体现，它宣称人生和唯一目的和价值，就是要发财致富和追求个人享受，认为人生和唯一价值就是在于满足享乐的欲望，极力宣扬满足耳、目、口、鼻、体、意的欲求，以求得快乐。享乐主义的实质是极端利已主义。是不折不扣的剥削阶级的道德原则，是社会发展的绊脚石。
（二）享乐主义的危害。
1、享乐主义损害健康的人格心理。享乐主义，作为一种腐蚀没落的世界观的折射，其人生追求、价值取向都在于物质享受，因而没有什么理想信念，胸无大志，碌碌无为，缺乏健康的人格心理。由于价值取向的偏移，他们又必然缺乏积极的人生态度，更谈不上什么社会责任感和历史使命感，有的只是悲观失望，消极颓废，过一天算一天。表面上潇洒快乐，实际上内心十分空虚。
2、享乐主义污染社会风气。奉行享乐主义的人有一个时髦的“巧妙说法”：我花自己的钱，享自已的快乐，愿花多少花多少，愿怎么乐就怎么乐。殊不知，人是社会的人，人的行为不可能是孤立的，而必然与社会发生一定的联系”。人们的享乐也是如此，它必然产生“社会联系”，成为社会行为。且不说也往往是对社会环境、风气的严重污染，就其行为本身，也往往是对社 会或他人利益的损害。过去的皇帝拥有三宫六院七十二妃，甚至于“前宫八百，后宫三千”，其荒淫奢侈的享乐主义是建立在宫女们被幽禁、被剥夺自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”们，变着法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其疯狂式的吃喝玩乐是建立在违背社会公德的基础之上的，所以，过度享乐绝非个人行为。它必然涉及他人，影响社会风气和社会公德。
3、享乐主义最终导致误人误已以至误国
历史阶段上多少英雄豪杰。在战场上能披坚执锐，一往无前，却经不住另一种考验，每每为女色所动，为富贵所淫，为贫贱所移，在安逸、舒适、享乐的诱引下。曲下自己尊贵的膝盖，最终误人误已以至误国。春秋时的吴王夫差，因贪恋越女西施的美色，玩乐丧志，终于被越所灭； 唐明皇李隆基沉湎于杨贵妃的美色，荒废政事，导致了“安史之乱”。１９５１年，中共天津地委前书记刘青山，时任书记张子善，从小参加革命，在民主革命中都有过功劳，但经受不住执政的考验，铺张浪费，挥霍无度，连国家发给灾区的救济款都肆意侵吞，结果堕落成为大贪污犯，被处以极刑。这些都足以说明，享乐主义不仅害人害己，还危害社会、危害国家，切不可等闲视之。
（三）享乐主义对部队的危害和影响
1、它严重的毒害着官兵的心灵。大家知道，享乐主义的主要表现就是金钱至上，腐化淫乱。它通过各种不同的形式来刺激人们为满足自己穷奢极欲的生活方式，而不择手段地捞取钱财，12 诱使你陷入拜金主义的泥潭。它不仅具有较强的诱惑力，而且还使人思想颓废，道德论丧，从而失去正确的奋斗目标。近年来，社会上少数人挥金如土地追随者求吃喝玩乐的生活方式，使一些免疫力极差的官兵道德观念发生了倾斜，健康的心灵受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。
2、它严重削弱部队建设的战斗意志。生活中有这样一个常识：温室里的花草经不起风吹雨打。因为它从小生活在舒适的环境，没有经过风风雨雨的考验。同样的道理，如果我们的军人成天沉醉于酒色，贪图享乐，军人特有的钢铁般和意志和毅力就会消磨掉，部队建设就没有战斗力，“文明之师”、“钢铁之师”的美称，就会自然而然的消失，古今中外这方成的教训很多。在我国历史上，清王朝的八旗军，曾经纵横天下，在统一东北、南下灭明的战斗中屡建奇功。被称为“攻则争先，战则奋勇，威如雷霆，势如风发”的精锐力量。但入关后，随着太平盛世的到来。这支部队逐渐闲散、骄逸、奢糜起来。战马上打出来的战斗力。最后却毁在了锦衣玉食，养尊处优的后辈子孙的手里。（清朝末年，有国无防）可见贪婪地追求吃喝玩乐，不仅会丧失个人的意志，还会严重地影响部队建设整体战斗力的提高。
3、它给“心战”策反者提供可乘之机。部队中绝大多数官兵阅历浅，认识能力比较弱，往往容易出现“脑袋一热决定一切”，在激情状态下干出违法乱纪的事来。敌对分子正是瞄准一青年军的人的这些弱点，千主百计投其所好，竭力满足共追求吃喝玩乐 的虚荣心理，进行腐蚀拉拢，并利用金钱美色作诱饵。（原总后勤部军械部长被台湾间谍组织收买就是很好的例子）。
享乐主义对部队的危害极大，其影响也不可低估。从近几年部队违法犯罪人员走上歧途的情况来分析，其表现主要有：
一是受享乐主义的影响，崇拜金钱的思想有所抬头。目前，官兵价值取向发生变化的一个主要表现，就是物质利益观念大大增强，有的官兵对金钱、物质的追随者求，已不像过去那样难于启口；有的谈钱兴浓，想钱心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰缠万贯的大款、大亨；有的对政治进步和政治荣誉，看得不如过去那样神圣了，无私奉献，全心全意为人民服务的思想也很淡薄，有的为了金钱不惜以身试法，铤而走险，走上了犯罪的道路。
二是受享乐主义的影响，艰苦奋斗的精神有所淡化。近年来，部队中少数官兵在享受、会花钱这种“新观念”的导向下，淡化了我军艰苦奋斗的光荣传统，工作中不是比干劲、比成绩，而是比舒适、比享乐，有的官兵为了显示富裕和阔气，花钱大手大脚，讲排场，摆阔气，搞攀比，违规使用手机，手机越玩越新潮。MP3、MP4，DVD机等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己经济条件的高消费，看成是时髦的标志，理想的追求。
三是受享乐主义的影响，集体意识有所弱化。少数官兵经不起“酒绿灯红”的诱惑，为了追求享乐，视部队铁的纪律于不顾，经常不假外出，甚至夜不归营，涉足舞厅、歌厅、发廊，追求高14 档享受和寻求物欲刺激。他们组织观念、法纪观念淡薄，唯独只关心自己怎样吃好玩好，心目中缺乏集体生活原则。
以上事实足以说明，享乐主义对部队的危害和影响是十分明显的。对官兵个人来讲，一旦受到享乐主义的腐蚀，必然会忘为人民服务的宗旨，忘记党纪、军纪和国法，最终断送自己的美好前途。对部队整体来讲，享乐主义瓦解斗志，削弱士气，影响部队建设，损害军队形象。在新形势下，如何抵制享乐主义的侵蚀，做到见财不占，见色不贪，永葆我军艰苦奋斗的光荣本色，这是我们每一个革命军人都应解决和回答的问题。
因此，我们每名官兵要反对攀比，反对讲排场、摆阔气的不良风气，纠正花钱大手大脚的恶习，发扬节约一分钱、一粒米、一度电的精神，养成“勤俭节约光荣，铺张浪费可耻”的良好习惯。其次要精打细算，量入为出，不向家里要钱、要物，提倡不抽烟，不吃零食；并且月月有节余。第三要廉洁奉公，不贪不占。工作上高标准，生活上低标准，养成生活上勤俭节约合理消费的良好风气。
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