人性文明论文

第一篇：人性文明论文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼啸山庄》中，以爱情为主题，从一个侧面展现了人性与社会文明的冲突，展示了人性是多么复杂的东西，而使这部小说有了令人难以忘怀的地方。本文揭示了人性的复杂与深刻，在于它所蕴含的爱与恨，而左右着人性的又是当时的社会文明。本文探讨了小说中的人性与文明的冲突的产物——爱与恨，而凯瑟琳和希刺克利夫在人性与文明的影响下又怎样面对他们的爱情。在社会文明的影响下，当爱情产生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一场社会文明下的悲剧人性爱情故事，因为当人性再度重现，已错过了一段美丽的爱情。

关键词： 人性 文明 爱 报复

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “love”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

Jihai Gao, Wuthering Heights, YILI Yili people’s press.2003.6

Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9

第二篇：论文—关于人性的思考

关于人性的思考。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，作为一个人最重要的事情是了解自己，正如西方哲学史上有句非常重要的名言“认识你自己”。今天这个世界是一个知识爆炸的时代，现代人对整个世界的了解已达到前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，但唯独缺乏认识我们自己的知识。随着科技的发展，人类对世界的改造也达到前所未有的高度，可是我们每个人的人性和两千年前的人并没有什么变化，也就是说人类虽然不断地改造世界，但却缺乏对自己的改造。

我们知道一个人对自己了解是非常重要的，一个人在成长的道路上，能否取得成就，很重要的是能否给自己准确地定位，一个人如不了解自己，则很难给自己有一个明确的定位。这个五彩缤纷的世界，对每一个人有着太多太多的诱惑，我们不清楚自己真正喜欢什么，只是每天随着广告、媒体、报纸等导向来决定我们的喜欢与不喜欢。另外，我们在成长的过程中，每个人有着各种各样的想法，面对缤纷的世界会产生各种各样的情绪，这些情绪也在误导着我们，使我们今天喜欢这个，明天又喜欢那个，但真正喜欢的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一辈子不知道自己真正喜欢的是什么，自己做什么才是最合适的。还有一个方面，一个人如果能够了解自己，才能找到生命的安身立命之处，那么，我们的生命应安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些动西都是会变化的。如果我们的生命不是安住在我们生命的当下，不是安住在我们生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虚幻的不可靠的东西上，随着外界环境的变化，我们就会痛苦不堪。所以，我们只有真正认识自己，才能找到自己生命的真正安身立命之处。

如何认识自己？佛教讲无我并不等于没有自己，只不过告诉我们你所执著的这个我并不代表你自己，你是把不能代表自己的东西当成自己，你无边无际的烦恼由此产生。佛教讲无我，破除我执，也不是讲你不要去认识自己。今天讲人性的思考，主要是帮助大家来认识自己，关于人性的思考，这在中西方的哲学史上是一个非常重要的课题。我今天主要把中西方哲学史上关于人性的几种说法提出来，从佛教的角度作一些分析。

一、关于人性的思想及分析

西方文艺复兴时期关于人性的思想主要有两种，一是自然人性；一是理性人性，它们都是建立在人本思想的基础上，否定、反对封建思想而高扬人性。

1、关于人的自然性

所谓人的自然性就是我们日常生活中表现最强烈的饮食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。启蒙主义的哲学家们认为这种自然情欲是天生的、合理的，是不可以压抑、回避的，人享受这种自然情欲是合理、正常的，而且是应该的。人的幸福与快乐的基层就是享受人的自然情欲，唯有通过自然情欲的享受，人才能活得幸福与快乐。启蒙主义的哲学家对自然人性也有不同的看法，比如理性主义认为人的自然情欲是一种低级的东西，是人与动物共同的东西，而人的理性才是高级的，所以理性主义者是以人的理性作为人的本性，作为人与动物不同的本性。还有一些人本主义哲学家认为，人的本质不仅是自私，爱别人也是人的本性。

中国古代哲学家老子也讲到自然本性，认为人的自然本性是无私无欲，就像婴儿一样非常朴素而没有任何情欲的污染，相反一个人追求情欲的生活，就会使我们的本性受到迷失，老子讲：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤”。

从佛教角度来看，情欲是一种欲望，欲望是一种需求，是生命发出的一种内在需求，这种需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延续就是处在无尽的需求过程中。佛教讲欲望有五欲和六尘，即财、色、名、食、睡，与色、声、香、味、触、法我们眼睛喜欢看好看的颜色，嘴巴喜欢吃好吃的东西，耳朵喜欢听好听的声音等等；我们对财富的强烈需求，对饮食、男女、名声的强烈需求，作为一个人有许许多多这些自然的需求。这种需求在我们生命延续的过程中，形成一种无穷的冲动，在冲动的过程中，一方面不断地去发泄，一方面不断地去满足。当我们的欲望得到满足就以为是快乐，欲望受到挫折就以为是痛苦，所以我们生活在一种欲望中，所谓的快乐与痛苦其实都建立在欲望的基础上。除了欲望就是情，情是有染浊、执著的意思，有情就是有执著，我们对生命的内在、对面临的境界、对所经历的生活和对追求得到的东西等等都会产生执著，执著也是作为人的一大特点，它是无始以来存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特点，这就是我执的表现，我执有两种，一是俱生我执，一是分别我执。俱生我执是无始以来在我们生命中本来存在的自我保存；分别我执是通过对事物分别判断之后，然后觉得这个是我的，那个不是我的。在修行过程中，分别我执要到见道之后才能断，俱生我执所延续的时间还会更长。所以西方启蒙主义哲学家讲的这些自然性的确也是我们生命中一种非常根本的、重要的力量。

人的自然情欲究竟能否代表人性？从佛教角度来说，人的自然情欲这种自我保存、自私自利的特点是和动物所共有的，一切众生都有我执，牛马猪羊、阿猫阿狗都是有我执的，对男女饮食、感情、饮食的执著，一切动物也都有，所以人的自然情欲是和动物所共有的特征，是不可以作为人独有的特征而代表人性。一个人如果一味的张扬、无限的发挥他的自然性，这个人的生活状况、生活境界可能与动物就没有什么区别，可见一个人不能生活在这样的自然情欲的状态中。

人的自然情欲是如何来的？西方启蒙主义哲学家认为人的自然情欲是天生的，佛教也讲人的自然情欲是俱生的，即无始以来在我们生命中就具备了这样的因。但这种因仅仅说明在我们生命延续的过程中有这样非常强大的力量，随着我们的生活，这种自然情欲还会不断地滋长。我们每个人生活在世界上，所表现的自然情欲都是不一样，有的人可能好吃，有的人可能比较懒惰，有的人可能好色，有的人可能喜欢喝酒，有的人可能喜欢睡觉。之所以有这样的不同，是由于每个人的欲望不一样，不一样的原因是在我们无尽的生命延续的过程中，每个人的生活方式及追求的东西不一样。喜欢喝酒的人久而久之对酒会有特殊的需求，对酒的欲望就特大；喜欢钱的人一天到晚就想赚钱，他每想一次钱，钱在他生命中的力量就再壮大一次。所以，我们每一种欲望都是每个人自己培养起来的，每个人追求的不同，所培养的欲望也是不一样的。

人的自然情欲是否是罪恶？佛教认为人的自然情欲虽然不是罪恶的，但却能引发罪恶与痛苦。比如人对饮食、睡觉的需求与执著，在家男女合理范围内的性关系，算不上是罪恶与不道德，应该是属于无记的行为，而基督教等宗教认为这种自然情欲是罪恶的。欲望有三性，有善、恶、无记，如你想吃好吃的，条件不具备就会不择手段去赚钱，可能这时候会干坏事；还有可能通过杀生而造下罪恶。所以欲望本身无所谓善与罪恶，但欲望无限扩张之后，就会伤害别人的幸福，这时它才是罪恶的；如果没有伤害别人的利益，那它就不是罪恶。当然，人也有好的欲望，佛法认为有善法欲，比如大家希望来这里参加夏令营，想多作善事等，这都是善的欲望。从佛法修行角度看，性欲对出家人也不是罪恶，在比丘戒律里把人的性欲定为障道法，是指欲望与情感对出家人不是把它当成善与罪恶，而是把它当成障道的因缘，障碍解脱、障碍追求真理、障碍成就智慧，所以出家人要少欲知足。

扩张我们的欲望，一方面有可能使我们引发很多人类的罪恶，人类世界之所以有很多罪恶的现实就是和人类欲望无限地扩张有关；另一方面会给我们带来很多烦恼，一个人如果欲望太大，就会拼命的追求，要有丰富的物质条件，才能感觉到幸福与快乐；相反一个少欲知足的人，很简单的物质条件他就感觉到开心。从修行的角度来说，这种欲望和情感是属于障道因缘，对情欲不能很好地加以管理，将会对个人乃至社会带来无穷无尽的祸害。今天的社会充满着纵欲主义、享乐主义、功利主义、个人主义等等，这个物欲横流、充满着情与欲的所谓文明时代，是与十六世纪西方人本思想对人的自然情欲的肯定有关系的。作为一个修学佛法的人，要学会用戒律来管理我们的感情与欲望，感情与欲望的基础是无明，无明是无知，是生命的蒙昧状态，人们这种需求是没有道理的，如果你任意它泛滥，就会给自己带来无穷无尽的祸害。所以我们要持戒，持戒的最大特点是知道此应作、彼不应作，这可以接触、那不可以接触。佛法告诉我们的生活方式是要简朴，一个人只有在简朴的状态下，欲望才会相对少些；相反在丰富的物质刺激下，我们的欲望会不断地膨胀。凡夫最大的特点是心随境起，戒律就是帮助我们远离五欲六尘，不要接触那不可以接触的环境，这样我们的心自然就会清净了。相反如果你去什么夜总会等各中声色场所，你的情欲就得到张扬和发展，所以佛法的戒律就是帮助我们管理好我们的欲望。另外，通过禅定的力量以及树立正确的知见、观念，也可以使我们达到消除欲望的效果，佛教讲的四禅八定是超越欲望基础上的定力，没有禅定的人要想摆脱、超越欲望，那是非常困难的；如果有了禅定的力量，要想超越这种欲望，那就非常容易，欲望就不会起作用。

2、关于人的理性

理性代表我们人对世界一种高级认识能力，佛教讲我们认识世界的六根是认识世界的六种仪器，眼根是看世界的一种仪器；耳根是听声音的一种仪器；意根是六根里最高级的仪器。人的认识作用是人与动物的不同之处，动物没有抽象思维能力。西方理性主义哲学家认为唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲学史上有尊重理性的传统，主要表现在三个方面：一是认为理性才是人的本性，亚里斯多德讲“理性比其它东西更加是人”，康德也有类似方面的观点；二是认为人的感性、欲望是低级的，理性才是高级的；三是认为人必须在理性的指导下，才能成为一个幸福、高尚的人。

印顺法师在 “佛法概论”里指出，人与动物不同之处有三大特征：第一、人的意识思维能力（即意念）不同于动物，是超越动物之上。第二、人能够反省自己而遵循共同的道德，规范其生活，在“阿含经”中讲惭、愧二法是人和动物所不同的地方，世间有了惭愧，才有人伦、道德；如果没有了惭愧，人与动物恐怕就没有什么区别，惭愧有点像儒家所说的天地良心，也即人的羞耻之心，这种羞耻之心是道德建立与戒律的根本。第三是坚忍性，人的忍耐力是作为人的特性之一，要成就一番事业需要忍耐力。人与动物的能力是各不相同的,动物的某些能力会超过人,比如:老虎跑步、鱼游泳、鸟儿飞翔，人都比不上，但人的智慧超过一切动物，动物是比较愚痴的。佛陀之所以选择以人的身份成佛，是由于人具有抽象思维能力，人生活的环境是有苦有乐，不象天人只有快乐；也不象地狱的众生只有痛苦。人类几千年的生活始终是在逃避痛苦而追求快乐，人总是希望把生活过得好些，于是就不断去认识世界，包括对生命的自我认识，在这个认识的过程中会逐渐接近于真理。佛陀讲真理和自由是属于人间，而不是在天上，更不是在动物里，动物必须修转成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性实是作为人的特性之一，从佛法的角度也是这么认为的。

佛教肯定人的理性，认为人的理性有两面性，既可使人通达真理、成就解脱，也可使人犯罪、堕落，而西方哲学只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通过人的意识思维能力，通过对世界接触与观察到的很多知识，树立起人生的正见、正思维。正见与正思维是非常重要的，整个佛法的修行不外乎是“八正道”，第一即是正见，正见就是正确的认识；第二是正思维，正思维就是对世界作的一种正确的思考。我们修学佛法读诵大乘经典和学习各种宗派的著作，目的就是要树立佛法的正见，树立起人生的正见。佛法的信仰依正见而建立正信，唯有以正见为基础的信仰才能把人导向真理、导向智慧与解脱，相反如果没有正见为基础的信仰可能就会出现狂热、不稳定甚至走向毁灭，信仰必竟是一种感情的力量，需要有理性、正见作为基础。唯识宗认为人对世界的认识是一种遍计所执的状态，我们理性本身是有问题的，我们对世界的判断可能是错误的，而且我们对比又很执著，这些恰恰是我们产生烦恼、流转生死的根源。所以，我们在修学佛法的过程中，要对世界重新地思考与认识，有了重新地思考之后才能树立人生的正见。

如何思考、思维真理呢？佛法认为我们人的思考是有限的、间接的，我们对世界、事情的思考只是停留在名言、概念的基础上，仅靠自己的理性思考是无法通达真理，永远与真理隔着一层。真理是一种无限的，没有任何局限；我们的思维与理性是一种有限的，是人的有限性的表现。人的认识思考之所以有限，是由于我们的认识是建立在经验的基础上，而我们的经验是有限的。以这种有限的思考是没有办法使我们与真理相适应，而且人的理性思维能力又常带有错乱性，佛经里常用的一个概念叫虚妄分别，我们凡夫整天都是在虚妄分别中。我们的认识总是带着一个角度、已往的经验、与理性相关的知识去思考世界，而这些知识有很多是与人生没有关系的、有很多是错误的。如果我们的理性思维是建立在错误知识的基础上，那么理性作出的判断有可能就会出现一种错误，所得到的认识也是错误的；如果我们的理性思维是建立在正确知识的基础上，所得到的认识就可能是正确的。所以，理性思维能否正确的去思考问题，往往与我们所获得的知识及知识背景有关系。我们修学佛法即要认识到理性的重要作用，也要认识到理性的局限和不足会给人带来痛苦、烦恼与不安。人犯罪的破坏性超过动物，是由于人有理性，比如人制造原子弹来破坏世界，动物是没法制造 的，所以理性不总是正确、健康的。我们要认识理性是双刃剑，有可能把你导向真理、导向解脱，也有可能把你导向毁灭。在佛法里很重要的一点就是亲近善知识、听闻正法，要获得正确的知识，树立正确的理性，唯有学习佛法。佛法的真理是诸佛菩萨亲证宇宙人生的真相，不是以他们的理性所观察到的，而是以他们无限的智慧所观察到的。佛告诉我们的知识肯定是正确的，我们通过这些知识的学习与思考，就会获得正确的理性与正确的判断，就能获得对世界的正确认识，有了这种正确的认识之后，我们就有能力导向真理、导向解脱。

二、关于性善与性恶

性善、性恶是中国哲学家对人性的一种思考，传统儒家对人性有两种说法：一是性善，一是性恶。性善认为人性是善的，性恶认为人性是恶的，性善论是孟子的主张，性恶论是荀子的主张。孟子认为人的重要的特点是高于禽兽的一种自觉德性，他认为人性具备天赋的善端，天生就有善的因，这个善端就是恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心。这四种心如把它扩大发展起来就成为人的四种道德，即仁、义、礼、智，人按照这四种道德去生活，就可以成为尧舜式的圣贤。针对世界有很多坏人、有很多堕落的人，孟子又提出由于人不能守住本心这份善端，才变成跟禽兽没什么区别。孟子在提倡人性是善的同时，也认为人还具备物欲的本然，即自然情欲，孟子将人的善端与自然情欲比喻为“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”他认为一个人既要有道德的自觉性，也需要人的自然情欲，两种东西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取义。孟子把人的两种不同属性比喻为大体和小体，体有贵贱、大小，一个人在生命里有不同层次的要求，要求有大有小，道德属于是大体，自然情欲属于是小体。一个人如果张扬道德属性、自觉性，就会成为一个伟大的人；如果无尽张扬自然情欲，就会成为一个禽兽，所以孟子说，人和禽兽极其相似，人不小心就会成为禽兽，一个人吃的饱、喝的好而没有教育，那个人可能成为禽兽。总之，孟子认为人有善端，由此善端说明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韩非子及西方启蒙主义思想从伦理角度比较倾向人性是恶，由于人性是恶的，社会就要通过法律来规范、管理，建立一个比较有秩序的社会。

佛教如何看待人性的善、恶呢？人性如果是善的，世间就不应有恶人，因为人性都是善的，恶的产生便没有因，没有基础就不应该有恶人。反之人性如果是恶的，世界就不应该有这么多好人。显然，如果人性是善的、恶的，世界的许多现象就无法解释。所以佛法认为人性非善非恶，人性是无记的，有位在家居士写的三字经讲“人之初，性无记。”无记是一种中性，不能计别是善是恶，作为生命的主体阿赖耶识是非善非恶的，是一个中性的仓库，好、坏东西都可以堆在里面去。作为生命的主体如果是善的，那么恶的东西就不会接受，而且恶的现象、恶的行为的产生就会失去思想的基础与依据；同样，作为生命的主体如果是恶的，那么善的东西也就不会接受。一个人必竟会有善行和不善行，大千世界有好人、有坏人，原因是人性是无记的，本身是非善非恶的。人性虽然非善非恶，但在我们的生命中蕴藏着善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有恶端；既有善的种子，也有恶的种子。善的心如惭愧心、无贪、无嗔、无痴；恶的心如贪、嗔、痴、无惭无愧等。每个人的生命在延续的过程中，应该说发展是不一样的，有的人会不断张扬善性、善心；有的人会不断地张扬他的不善心。有的人惭愧心特别强烈，稍微干点坏事就会强烈感到不安；有的人可能坏事干尽，他都觉得一点事也没有，这就是惭愧心在每个人生命中的作用是不一样的。同样，有的人贪心大，有的人贪心小，贪心也是我们自己培养起来的，我们每贪一次，这个贪的种子就壮大了一次，就给贪的种子浇了一次水，它的力量就强大了一次，不断贪的结果，就会使这个贪的种子成为生命中的主人，这个人就成为贪性人，这个人的性格就以贪为主。反过来，有的人可能有佛法正确的指导，看到什么东西就想到无常，就培养了人性中这种不贪的力量，久而久之，生命中不贪的力量就会越来越强，慢慢这个人就会成为淡泊的性格，成为一个不贪的人，不贪就是这个人人性的特点。有的人可能会慈悲、很有爱心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受难的人，不由的就会发起爱心，当我们在爱别人的时候，其实是张扬我们的爱心，是在培养我们生命中慈悲和爱的力量，时间长了，这个爱心就会成为我们生命中的主宰力量，我们可能就会成为一个慈悲的长者。还有吝啬、喜欢妒嫉、感情丰富的人，都是这样培养起来的，所以世界上的人千差万别。其实每个人现有的人性、性格，不管是善性人，还是不善性人，都是我们无始以来生命的积累。人的生命系统有两个，一个是身体受之于父母，另一个是我们过去生命的延续。一切的过去以现在为归属，无尽的未来以现在为开端，我们无始以来养成的生活经验、性格、所作所为就形成了我们现有的性格，一个人是善性人，还是不善性人，都是自己培养起来的。好人有时也会干坏事，坏人也会干好事，因为一个好人只是说明善的种子在他的生命中具有决定性的作用，但不否定他生命中还有不善的种子，只是这个种子长时间没有产生作用，当遇到特殊的环境时，这个恶的种子也有可能一下子产生作用。如果一个人在他的生命中，这种善性具有绝对的主导作用，不善可能会偶尔为之；反过来，一个人如果把生命中善的力量彻底断除了，这个人才有可能不会干好事。佛教中有：“一阐提”的说法，就是断了善根、生命中毫无善的力量，这种人根本没办法修行，不会去接触佛法，但在“涅磐经”中又提到，一切众生皆有佛性，一阐提的人也还是可以种善根，只是非常难。

我们看到大千世界每个人善根多少的程度不一样，也就是代表了每个人无始以来所积累的善根种子不一样。我们现有的人性是从我们的心念而来的，我们不断培养什么样的心念，不培养什么样的心念，久而久之，就会成为你的性格，成为你的人性，就代表你现有生命的素质。所以，生命是一种习惯的积累，也是我们自己无始以来所培养起来的，这就是佛教关于人性性善性恶的认识，也就是人性虽然没有善恶，但在我们生命延续的过程中，会培养成善性人和恶性人的不同.三、关于宗教的佛性与魔性

原始宗教是多神的信仰，在众多神里有善神和恶神。目前世界流行的宗教里，除了对主宰神的崇拜以外，往往还有魔、魔鬼，神代表一种善的力量，魔代表一种恶的力量。恶的力量能把人引向堕落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，这是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧与解脱，魔代表贪婪、欲望、堕落和执著。在佛教里讲佛性，一般宗教讲神性，除了佛性、神性之外，还有魔性，不管是佛性，还是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量这两种不同力量的外化与外在的表现，比如善神就代表我们生命内在中善的力量；恶神代表我们生命中恶的力量，他们没有离开我们的本心。从这个现象来说，恶神是由于恶的力量无限地张扬，善神是由于善的力量无限地张扬。在我们人心中，如果佛性得到了张扬，你就会成为佛；如果魔性得到了张扬，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我们人性的一种外化，他们都没有离开我们的人心。

1、什么是佛？什么是魔？

不管是基督教，还是伊斯兰教，除了讲到了正统的神之外，都讲到魔鬼撒旦。佛教中也经常出现魔，人有四种魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔。烦恼魔代表人心中的烦恼；五阴魔代表人的五蕴所引发人痛苦的力量；死魔代表人的死亡；天魔是指能坏人善事的天魔外道。魔的定义就是把人引向堕落，障碍人的修行，障碍人接近真理，凡是障碍人接近真理的力量都可以理解为魔。“大智度论”讲“除事相外，一切都是魔”。在我们的生活里，一切都可以成为我们修道的障碍，我们执著什么，就会被什么伤害，你在乎你的家人，就会被你的家人伤害；你在乎感情，就会受到感情伤害，凡是能伤害你的东西，都可以理解为魔。天魔也是佛陀的老朋友，它住在他化自在天，修道人修到一定程度，它担心你摆脱了它的管辖范围，它就要来找你的麻烦。

佛代表我们生命中的觉性，现实中的佛指佛陀，还有十方三世一切诸佛。佛教中讲的佛与神教所讲的上帝是不一样的，上帝是唯一的，而佛是每个人都能成佛，人人皆有佛性。佛性与善性、理性的不同之处是，善性、理性讲的是生命中的有限性，而佛性代表生命中的无限性。比如，太空是个无限，太空中的星星或云彩是有限，每个星球消失在太空中，就是从有限进入无限。佛性是无漏的智慧，是超越我们意识思维、理性语言的层面，一个人要开悟是要打破我们整个现有的意识，我们的生命就是建构在这个意识系统上，只有粉碎意识系统之后，才可亲见本性。所以禅宗讲修行要虚空粉碎、大地平沉，把你整个系统彻底打破，然后才见性成佛。所以佛性代表生命中的无限性，我们一旦开发了这种无限性，成就了无限的慈悲、无限的智慧、无限的道德，我们就成佛了。反过来，我们现在生命中表现出来的都是有限性的，我们的布施、爱、善良等等，一切都是有限的，因为我们生活在我们有限的意识状态中，不可能无限。

2、佛与魔的关系

佛和魔代表我们生命中两种不同的力量。在“阿含经”中，佛和魔接触非常频繁，佛陀在菩提树下八相成道时，有一相就是降魔成道，在佛陀快要成佛时，天上的波旬带着魔子魔孙来到菩提树下骚扰佛陀，就用权利、美色、恐惧等手段，希望通过这三种力量使佛陀不要继续修行了。佛陀因修行达到了相当的程度，任凭波旬采用三种力量轮番攻击，都被佛陀征服，佛陀后来成佛了。其实，这中外在的魔也可以理解为，当一个人快要成佛时，你要克服的是内心的三种魔，如对权力的执著、对感情的执著、对美色的执著以及对恐惧的执著。一个人不能超越内心的这三种魔，修行就修不成，就别想成道，更不要想到见性成佛。佛陀降魔成道，降服的不仅是外在的三种魔，更主要降服的是生命内在的三种魔。正是由于降服了内魔，所以才降服了外魔，外魔是心魔的一种外显，外魔没有离开心魔。佛陀成道以后，说法四十九年，足迹遍布印度各个国家，而波旬不会善罢甘休，佛陀每次说法时，波旬都会出现。当佛反对苦行时，魔就告诉人说苦行好；佛陀讲人要离欲，魔就说欲望是如何好；佛讲财富、地位都是无常，魔就会讲能给人带来快乐等，希望以此来惑乱佛陀及众生。但佛陀是伟大的成就者，佛陀对魔的这种表现通常有两方面的反应。一是佛陀以正知知道那是魔，魔一般不是以正常、特定的形象出现，而是千变万化，有时化成婆罗门，有时化成青少年等等，魔每次出现佛陀都会知道，甚至和魔说我知道你是魔。二是佛陀不会随着魔去，就像每个人有放逸、烦恼的念头，这就代表我们生命中的魔性。在佛法修行里面，正知的力量非常重要，当烦恼的力量出现的时候，正知的力量使我们知道那是魔性，知道就不会随着它去。每次魔出现之后，佛陀知道它是魔，魔就觉得很失败、不成功，魔每次就非常烦恼、沮丧，有时狼狈不堪地跑掉了。在现实中的表现，佛以正知、禅定、智慧的力量，魔显示放逸之音，佛都不随着转，就达到了降魔的效果。同样，人心有两个层面，如有贪、有不贪，有放逸、有不放逸，有正知、有无知。我们的心始终有两种不同的力量，我们每天的心念都是在不同的状态里不断地增上，当我们起贪心时，就没有正知，心就跟着跑掉了；相反，我们心中有佛，就会保持一种正知，用智慧来观照心中魔性的出现，心不跟着它走，这就是在降魔，自己达到了降魔的效果。佛陀在修行时始终和魔在斗争，我们每个人修行时，心中的魔性和佛性也时常在斗争，一般我们常常被魔战胜了。在“瑜伽菩萨戒”里，把人的犯戒叫做他分处，意思是我们在犯戒时，我们被烦恼战胜了，也可以说我们的心已经被我们生命中内在的烦恼、魔性给战胜了。如果我们持戒，不随这些五欲六尘、不好情绪跑，而能保持一份觉知，我们就战胜了魔，我们的心就是佛，是佛的心在产生作用，而不是魔的心在产生作用。人在成长过程中，如果无限张扬我们的魔性，我们将来就会成为魔；如果无限张扬我们的佛性，我们就会成为佛。是成佛还是成魔，主要取决于张扬了我们生命中那种力量，魔性代表了放逸、恐惧、贪婪、嗔恨、执著，当我们执著时，就被魔给捆住了，一个人修行没有解脱，就会生活在魔的境界里，我们的心态就是魔性的表现。我们学佛修行就是要战胜魔性，开发我们的佛性。

第三篇：人性的弱点论文

简析与人相处的基本技巧

与人相处是我们生活各个方面都需面对的，它是人与人之间传递感情和想法的桥梁，每个人都希望能与他人友好相处，都希望拥有良好的人际关系，学会与人相处的基本技巧，可以为我们实现理想和抱负开拓更宽的道路，使我们的生活更加精彩。

20世纪伟大的心灵导师和成功学大师卡耐基对相处技巧做出了他的解释，他在《人性的弱点》说过“在人类的天性中，最深层的本性就是渴望得到别人的重视”我认为，真挚诚恳的喜欢和赞赏别人在与人相处中尤为重要。我认为，首先，要学会真诚地赞赏朋友，每个人都渴望被肯定，被赞赏，在朋友取得成功时，给予真诚的赞赏。人与人之间的关系是很微妙的，一个眼神，一句话都会对周围的人产生影响。特别是你在乎的人说的话，你的家人，你的上级，一句对你的肯定的话可以让你心情愉悦，若他们对你某些方面感到质疑，会让你闷闷不乐，甚至垂头顿足。因此，我们要学会宽容，尤其是面对别人的过失时，更要懂得宽容，懂的从内心真正的去欣赏和赞美一个人。其次，正如《人性的弱点》所说的“能够考虑到别人最迫切的需求”，我们考虑事情都习惯于站在自己的立场上去思考，如果双方都能站在别人的角度审视一下自己的话，结果定会截然不同的。站在别人的角度审视自己是需要自己拥有理解和宽恕别人的素质和修养的。只有不够聪明的人才批评和抱怨别人，很多人会觉得，别人所做的一切与己相异时都是错的，同时对于别人来说，岂不亦然！很多愚蠢的人都这么做。我们只有学会真诚地关心身边的朋友，考虑到别人最迫切的需求，为其谋利，才能赢得朋友们最大的信任。

最后，维护别人的自尊心，不去责备，批判别人。每个人活在世界上都是靠着那一份自重感的。每一个人都有自尊心，都希望别人的言行不伤及自己的自尊心。自尊心的高低是以自我价值感来衡量的。自我价值感强烈，则自尊心水平较高；自我价值感不强，则自尊心较低。大量的心理学研究证明，任何人在人际交往过程中都有明显的对自我价值感的维护的倾向。人的自我价值感主要来自于人际交往过程中，来自于他人对自己的反馈。因此，他人在人们的自我价值感确立方面具有特殊的意义。别人的肯定会增加人们的自我价值感，而别人的否定会直接威胁到人们的自我价值感。如果我们在与人相处中没有注重到别人自尊心，引起人们对我们的强烈拒绝和排斥情绪。此时，我们是无法与别人又好的相处。

以上几点是我对与人相处的基本技巧看法，总之，在与人相处中，真诚的欣赏对方，懂的站在对方的角度想问题，比在相处的时候照顾到对方的自尊心，并学会宽容、信任、友爱、诚恳、谦虚、尊敬、忍让等良好的品质，你便能与人友好相处。

第四篇：试论人性(课程论文)

题目：试 论 人 性

学院：

班级：

学号：

姓 名：

目录

题目：试 论 人 性..........................................................................1

定义................................................................................................................................3 在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：....................3

一、人性本善论.............................................................................................................3

二、人性本恶论.............................................................................................................4

三、人性无善无恶论.....................................................................................................6

四、人性既善又恶论.....................................................................................................6 西方...............................................................................................................................6

一、性恶论.....................................................................................................................6

二、等级人性论.............................................................................................................7

三、亦善亦恶论.............................................................................................................7 个人观点阐述：................................................................................................8 参考文献：............................................................................................................9  定义：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性是受所处社会环境影响的。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。人性，即人类天然具备的基本精神属性。这种属性与矿物元素的化学物理性质一样稳定，亘古不变，是人类社会的最基本规律。人类社会的一切，都是基本人性的映射。

从心理学角度讲，人有两个本能：生的本能与死的本能。本能，即本性，是支配人行为最强大、最根本的原动力。生的本能表现为善良、慈爱、宽容等积极正面的行为。死的本能则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。

人性的研究可以说是最复杂的，无论是中国还是西方国家都对人性做出自己的解释，下面是几种具有代表性的学说。

 在中国文化中，对人的本性，大致有四种观点：

一、人性本善论

以儒家孟子为代表。《三字经》开篇即为“人之初，性本善，性相近，习相远”。孟子“道性善”，认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“侧隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”于是断言:“仁义礼智，非由外锈我也，卜我固有之也。”事夹上，他是认为人都有道德意识的萌芽，这萌芽是有待于培养扩充的。“凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;芍不充之，不足以事父母。”“不充不足以事父母，可见只是一点萌茅。实际上，孟子关于性善的论证，只是证明性可以为善。孟子也说过:“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”以“性可以为善”论证“性善”，在逻辑上是不严密的。

但是孟子的性善论确实含有合理的因素。所谓四端之中最主要的是恻隐之心，也就是“不忍人之心”。“所以谓人告有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，告有忧惕恻隐之心。”这所谓不忍人之心就是对于别人的同情心，可谓之同类意识。孟子肯定人对于别人有同类意识，这是符合实际的。孟子以为“仁义礼智非由外烁我也，我固有之也”，认为体认性善的关键在于思。孟子肯定心有思的作用:“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”神孟子一肯定人有思维能力，达在中国哲学史上也有重要意义。孟子关于思的命题，用现代的名词来说，即肯定人是有理性的。孟子强调了人的理性作用。孟子宣称“仁义礼智，非由外拣我一也，我固有之也”，又认为“孩提之童无不爱其亲者;及共长一也，无不知敬共兄也”是“不学而能”的良能，“不虑而知”的良知。这些都表现了道德先验论的倾向。道德先验论是错误的。但是孟子肯定人都有同类意识，人都有思维能力，这还是有重要理论意义，是对于认识史的贡献。

孟子提出“民为贵”的政治观点，这和他的性善论有必然的联系。性善沦是“民贵”思想的理论墓础。孟子宣称“人人有贵于己者，弗思耳。”睡这人人都有的“贵于己者”，就在于人的善性。在近代西方哲学史上，人道主义和人本主义的思想家也都肯定人性本善。这不是偶然的。马克思在《神圣家族》中说:“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享受的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。

二、人性本恶论

以儒家荀子为代表，荀子有“人之性恶，其善伪也”的论断。荀子反对孟子的性善论，宣扬性恶。荀子所谓性指“生之所以然者”，所以然即所已然，故说:“凡性者天之就也。”;，“不可学不可事而在人者谓之性。”岔性是完全无待于学习的，亦即本能。荀子以为这性是恶的。他说:“今人之性，生而有好利焉，硕是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。”这是说，本性的发展必然发生“争夺”、“残贼”、“淫乱”等现象，足证本性是恶的。而“辞让”、“忠信”、“礼义文理”都是本性所无，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。”咚让”、“忠信”、“礼义文理”固然不属于自然本能，而所谓“好利”、“疾恶”、“好二声色”以及“偏险”、“悖乱”等等，也不是自然本能之所有。“好利”、“疾恶”、“好声色”等等，也都是有待于学、有待于习的。苟子把恶归于性，把善归于习，实乃一偏之见。荀子宣扬“性恶”，有时陷于自相矛盾，如说:“凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。·…人之欲为善者，为性恶也。今人之性固无礼义，故强学而求有之也。”“欲为善”就是有向善的要求，有向善的耍求正是性善的一种证明。荀子却说成性恶的证明，这是没有说服力的。

荀子肯定人有向善的可能性，他说:“涂之人可以为禹，易谓也?曰:凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”人人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具”，正是性善论的论据，苟子却用来讲性恶，这是因为荀子所谓性指生而完具的本能，不包括任何可能性。这正足以表明，荀子的关于性的界说过于狭隘了。从自然的本能来说，善有待于学习，恶也有待于学习，善固非性，恶也非性。在厉史上，性恶论往往是专制主义的理论根据之一。荀子也说:“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治-之，重刑罚以禁之。”性恶论正是建立“君上之势”的一个理由。战国时期法家者流大多

不承认“性善”，因而强调权势的必要。这中间的逻辑关系还是比较明显的。荀子人性学说的贡献在于他反对道德先验论。荀子以为道德是积思虑而后创立的。“圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度。”他又说:“况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、礼乐之分乎?彼固天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。”道德仁义是圣人为天下生民的长久利益而创设的。苟子强调圣人之性也与众人一样:“故圣人之所以同于众其不异于众者性也。“尧”舜之与某坏，其性一也。”助圣人与众不同之处在能“积思虑”、“为天下生民之属长虑顾后”，所以制定了道德规范。荀子对于道德先验论为反驳具有重要意义。

三、人性无善无恶论

代表人物为告子，他认为人性无善无不善，“生之谓性”，“食色，性也”。同时其“人之所以为人”也对人性做出一定的解释。

人之所以为人者何已也?日:以其有辨也。讥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者以，是禹继之所同也。然贴人之所以为人者，非特以几足无毛也，以其有辨也。……夫禽牌有父子而无父子之亲，有扎牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”

告子说:“生之谓性。”又说:“食色性也。”告子所谓性指生而具有的本能。告子认为这性是无善无不善的:“性无善无不善也。”这就是说，生来的仁能是无善无不善的。告子的这种观点基本上是正确的。告子的缺点是不重视人与禽兽的区别。

四、人性既善又恶论

代表人物是西汉的扬雄，他认为“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”。王充《论衡》说:“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性兽而致之则善长，恶性养而致之则恶民，…么子贱、漆形开、公-孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入。”函世硕的年代应早于苟子，或与孟子同时。董仲舒宣称:“人之诚有贪有仁。仁贪之气两者于身，身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。”这也是性有善有恶之论。董仲舒又区别圣人之性、斗瞥之性与中民之性，可以说是后来性三品论的先驱。杨雄提出“人_之性一也善恶混”的命题，实质上也是性有善有恶论。

 西方

一、性恶论 代表人物是霍布斯。霍布斯认为,自状态是“人人相互为战的战争状态。”为了防范人的恶性的膨胀造成的混乱,就必须建立一个不受法律和其他力量限制、不可分割的国家权力。适用于中国的“性恶论者就是法治论者”的结论在西方并不成立。霍布斯是一个性恶论者,但同时又是一个人治论者。

二、等级人性论

代表人物是柏拉图和龙勃罗梭。柏拉图认为,可以将人划分为三个等级:统治者是上帝用金质料创造的,具有智慧的品德;军人是上帝用银质料创造的,具有勇敢的品德;农民工匠是上帝用铜或铁质料创造的,不具有上述美好的品德。柏拉图的等级人性论类似于中国的“性三品”论。既然人性存在着不同的等级,高等级的人统治低等级的人就是天经地义的了。于是就应该建立起一个以哲学王为最高权威,三个等级各安其位的等级秩序。因此,柏拉图的等级人性论同样也导致了人治。等级人性论掩盖了防范统治者的恶性和权力的扩张性的必要。

三、亦善亦恶论

代表人物包括亚里士多德、洛克、孟德斯鸠、密尔、庞德等。其特点如下:(1)全面地看待人性。第一,人性是需要和理性的结合。人的低级需要来源于动物的欲望本能,人的高级需要则是人所特有的。古希腊斯多亚派哲学家指出,人是“理性动物”,应“按照理性而生活”。人的高级需要和低级需要都受到了理性的制约。理性的人能够认识到,只有按法律规定的方式追求需要的满足才能达到预期的目的。第二,人性是扩张性(又称竞争性、攻击性)与合作性的结合。庞德认为,人类的行为有两种趋向:一是扩张性的趋向,二是社会合作的趋向。人的扩张性来源于人的欲望、需要、对利益的追求。人的合作性来源于人的脆弱性、理性的不完备、资源的有限性所形成的人们之间的相互克制、妥协。只有人的扩张性和合作性达成平衡,才能形成一个既有效率,又有秩序的社会。第三,利己性(自爱性)与利他性的结合。哈特认为:“如果说人不是恶魔的话,人也并不是天使,他们是处于这两个极端之间 的中间者。”“人不是天使”,指人不会绝对利他,没有任何私利,不需要法律约束。“人不是恶魔”,指人不会绝对利己,不惜毁灭他人,蔑视法律。

(2)分析地看待人性。亚里士多德区别了“自爱”与“自私”。指出“自爱”是人的本性,是正当的;“自私”是超过限度的自爱,应该受到谴责。不能把全部人性说成是善的或者说成是恶的。需要、扩张性、利己性在合理限度内是善的,它对于发挥个体的潜能、增强社会的活力是有益的。只有在需要、扩张性、利己性超过合理限度,危害他人和社会的情况下才是恶的,才能称之为“恶性”(或称“人的恶性”)。

(3)平等地看待人性。在基督教思想中,只有上帝是全智、全能、全善的,而人间的权威和掌权者则不具有这些完满的属性。所有的人都具有不完备的理性、情欲和利己之心,都可能犯各种错误。这种人性平等的思想对西方的人性学说和法治理论产生了深远的影响,有利于消除权威崇拜和权力迷信,具有极大的思想解放意义。

 个人观点阐述：

而对于我自身的理解来讲，我们每个人在刚出生是都是一个懵懂无知的状态，善和恶都是在一个天平上。而环境的影响贯穿着我们成长的整个过程，在这个过程中我们每个个体都会在环境的影响下，天平或多或少的偏向善或恶。这就使得我们每个人的人性有所区分。但无论偏向善或恶的尺度有多大，至少天平的两项双方都有一定的份量。也就是说无论是谁，只要生活在这个社会环境，自然环境中，他的本性中必然都有善和恶，只是区分在份量的多少而已。

如果一个人完美的没有一丝一毫的恶念，那么这个人就不应该称为人，而是应该称作神，当然只是个笑话。而一个人完完全全也没有一点点的善念，那么也不该称为人，而是一个失去人性的动物。或者说假如把善比作人性中的某一颜色的话，那就该是白色，相对恶就是黑色，所以我们每个人都该有一段黑白之间过度的灰色。本性再纯良的人，在某个时间地点都不免产生一些恶念；而本性非常恶的人，都会保留自身的底线，和一些心底的柔软，自然前提他们还是人的话。

因此，总的来讲，我觉得把人性笼统的完全划分为善或者恶，这是不合理和不现实的。

参考文献： 《荀子

非相》 《荀子 性恶》 《孟子

告子上》

张岱年 如何分析中国哲学人性学说[N]北京大学学报 1986 刘国利 论西方的人性学说与法治理论[J]兰州学刊 2000（4）43-44 霍布斯:《利维坦》,商务印书馆1996年版,第96页。柏拉图:《理想国》,商务印书馆1986年版,第147页。

北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,商务印书馆1981年版，第181页。

第五篇：47城市的人性和文明

城市的人性与文明

这次要说的话题可能大家都不会去联系到孩子身上，但偏偏这是因为我看到了某种特殊情况下的孩子（和妈妈）所做的事情联想到的。

有时候我会跟朋友开玩笑：评价一个城市的人性和文明的标准，不是它有多发达，有多少幢高楼，有多少人民公园，有多少个旅游景点，而是数一数那里有多少所厕所，还有是不是对每个人都开放！当一个人内急的时候，对他最重要的就是找到一个厕所那么简单的事情。而这个城市里，不管是市长，还是交警，哪怕是城管，谁没有“如厕”的需求呢？

有一段在一座闻名古城的时光，也在几年以后专门去旅行了一番。那是个不错的城市，古城墙是我一直向往却未往的高墙，历史建筑闻名天下，生活节奏也很适中，特别是我工作的环境很幽美，大树很古老了，大多是几个人团抱也不一定成功的，在我去过的其他城市都很难见到。那时正值夏天，基本晒不到太阳，却可以听到蝉的歌声。那是外地人心驰神往的地方！

有一句俗话：闻名不如见面，其实对于广告营销

狂轰滥炸的时代，给人最大的感受是“见面不如闻名”！（这和我想说的另外一个主题“围城”很类似，你羡慕我，我却嫉妒着你，而我们却永远不能交换一下身份位置）。当然我不是说这个城市就那么令我失望，不过有一点一定要说：关于上厕所这件小事。

我工作的地方是个稍偏一些的类似城郊的社区附近，就连交警也不会光顾的点儿，最关键的是我面前的马路，很宽所以，停摆了小型的等待生意的卡车队，从早上到晚上也不一定有几单生意。看起来令人心酸，吃饭睡觉都在车上，来了生意就废寝忘食。

旁边是个大副食批发市场，里面有一对厕所，属于很原始的那种，和市场的脏乱比，有过之而无不及。有洁癖的人估计就要吃苦头了！

这就有麻烦了，对于在市场周边工作的人，距离还可以忍受，时间也可以将就，但对于那些在车里等客的个体户们，真有点麻烦。他们一旦“急不可耐”了，就需要离开，或许刹那间就有可能错过了难得的生意，真是有苦说不出啊！

.........在夏天，在干燥的季节，在本该空气清新的早上，门前的气味，道路的两旁，是最不堪入鼻入目的.......所以我喜欢下雨，雨水会洗去城市的肮脏。

回到我们的城市，最近几次见闻让我实在无法按捺心内的烦闷：

下班路上，在一个拐角处，一位妈妈正在帮自己的孩子“放水”！

这画面真不新鲜，随时随地你都会目睹，想必已经习以为常了。在商场里，可能家长会找个大垃圾桶给孩子排水；在大巴上，可能还会对着车门洒水；在公园里，可能要去给水仙花施肥了.....这些孩子也大小不一，有的是不会“言行”的婴儿，有的是幼儿园里欢闹的同学了，有的甚至都知道害羞了，却都在光天化日下“随便”！性别也不单一！有一次我去一个幼儿园，有幸目睹了一场壮举：两个班的孩子们，大概30个左右，在操场上上活动课。课间一个孩子内急了，劝退孩子们突然都有相同的感觉了。然后老师做了一个很“明智”的决定：大家站在花池那里解决！小草小花们真是幸运，明天可能一下子长肥不少吧！

最近还看到一则黑色幽默：一个外国人声称再也不来中国了，因为中国人上厕所不关门！差点把我笑喷了！这都被人发现了，还被世界分享了，丢人丢到厕所了！

我相信，每个人都需要一个厕所，也包括孩子吧；

我也看到，现在的厕所豪华得像宾馆，有些另类的厕所还会让摄影师当作拍摄背景呢；但我却时常看到，几岁的男孩女孩就地一蹲，立即解决了生活中的棘手问题，很方便！他们的家长就在旁边指导着，很专心，也很安心！

有时候你会在其他方面责备孩子：怎么都不知道害羞呢？你却不曾想到，在自我意识建立的关键期，你教给他的是什么！

城市的人变得越来越随便，因此我们在疑惑，我们的文明都去哪里了？

我想到垃圾桶的细节，有些垃圾桶是单向的，就是说只有一侧的人可以投放垃圾；或者有时候我们找了很久都难得一见一个垃圾桶。更不用不说分类了。这样的情况是在暗示我们随地扔垃圾吗？好在我没有那习惯。

城市的人性不只是振奋的口号，也不是华丽的外表，而是那最容易被看低的可以解决人人都有的急难问题；城市的文明不是高官谈吐大方，也不是女人穿着优雅，而是所以人的一言一行，一个小小的动作，一点淡淡的从容。

我们既然生活在这个城市，即使不是因为爱，也应该去呵护她，那是一种责任。