论语学习心得（五篇范文）

第一篇：论语学习心得

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

“士”什么意思？“士,事也。”[1]也就是说，一个人被推举出来为大家做事，就是士。既然出来为大家做事，他在社会上就有了一定的地位，有了一个位置，故而《汉书•食货志》说“学以居位曰士。”后来选士用科举的办法。科就是一个方面的才能，举就是推举。就是通过考试看谁有能力，有能力者为士。从乡试开始，一级一级的考上去，乡试考的好的叫中举，就是你可以向上推举的意思。在全国举行的会试中，考的最好的叫贡生，贡生就是等着向皇帝进贡人才的意思。皇帝殿试以后，第一名就是“进士”。通俗的说，就是进级为士。这就是“学而优则仕”这句话的来历。既然被选上了，就有了升迁，就有了官职的大小，“是以为大夫卿士。”[2]后来把出来做官，叫做出仕。按今天的说法就是当公务员吧。

做公务员首先是为老百姓办事的。那么古人对于士有什么要求吗？有。在这里曾子为出来作士的人提出了最起码的要求。他说，出来为大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，气度大，眼光大。“毅”就是坚毅、坚韧、有百折不回的气概和毅力。一个知识分子，走上了仕途，首先要志向远大，即所谓弘大，立大志向，办大事，办好事，坚定不移地向前走。为了老百姓，目标再远，困难再大，也绝不动摇。而且要把自己担负的责任看作是天职。这里的标准是什么？当然是仁，以推行仁政为己任，这是最最重要的。为了推行仁政死而后已！

所以当官的不要怕担负责任，你不愿意担负责任就不要当官。当官的就要推行仁政，施仁政，爱人民，用仁德来管理百姓，用仁德来要求自己，用仁德来作为自己为官的原则和检查衡量能力的标准。在曾子看来，要享福别做官，要发财别做官，不能任重道远，不能吃苦耐劳，不能一丝不苟地为国家办事，为老百姓办事，不能实行仁政的人，真的不如回家卖红薯。人都是要死的，为实现自己的理想而死，一心一意地为老百姓办事的人，死了才没有什么后悔和遗憾，才能做到死而后已，否则就是行尸走肉，不配士这个称呼。

第二篇：《论语》学习心得

《论语》是我国古代伟大思想家孔此文来源于xiexiebang.com的弟此文来源于xiexiebang.com及再传弟此文来源于xiexiebang.com对孔此文来源于xiexiebang.com及其弟此文来源于xiexiebang.com的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。在《论语》学而篇的学习中，我颇

有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？

还记得刚买电脑那阵儿，本来狭小的寝室一下此文来源于xiexiebang.com多出了五台电脑，每个人都想把此文来源于xiexiebang.com机放在自己的最方便、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异，为此寝室里经常发生冷战，电脑布局模式不断更改，弄得寝室没有一丝“温暖”，闷得人难受。后来我们冷静了下来，试着为对方考虑，大家彼此道了歉，都做出了让步，最后寝室形成了统一的作息时间，为了共同目的，我们终于和好如初，又是好姐妹。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学习型社会不但要求我们终生学习，更要掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许学习了较多的理论知识，但我们学习中的思考却不够，对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识。

今年暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县（全国的贫困县之一）。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅此文来源于xiexiebang.com、图书，教师缺编严重达200余人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩此文来源于xiexiebang.com每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩此文来源于xiexiebang.com因为贫困等原因而辍学。

在返程的路上我一直在思考一个问题：为什么山里的孩此文来源于xiexiebang.com小学毕业或是初中毕业后，他们就面临着劳作或打工就业呢？当地的学校教育又能给他们提供些什么呢？而我们又能为他们做些什么呢？

在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。

相关资料

《论语》是孔此文来源于xiexiebang.com弟此文来源于xiexiebang.com及后人记述孔此文来源于xiexiebang.com言行的语录体著作，写成于战国初期（公元前475年前后）。《论语》记述了孔此文来源于xiexiebang.com的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔此文来源于xiexiebang.com弟此文来源于xiexiebang.com及其再传弟此文来源于xiexiebang.com。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔此文来源于xiexiebang.com弟此文来源于xiexiebang.com及其后人所记，是研究孔此文来源于xiexiebang.com的基本资料。

历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。

《论语》在西汉时有三种不同的本此文来源于xiexiebang.com，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔此文来源于xiexiebang.com谈话、答弟此文来源于xiexiebang.com问及弟此文来源于xiexiebang.com间相互谈论，多方面表现了孔此文来源于xiexiebang.com的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔此文来源于xiexiebang.com思想的主要资料。

孔此文来源于xiexiebang.com（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。

中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。

第三篇：《论语》学习心得

《论语》学习心得

——开启国学知识宝库的钥匙

改革开放三十年来，我们一直把视线投向了西方的发达国家。经济上的模仿和制度上的移植，被国人戏称为“打着左灯向右转”。2010年10月18日，中国共产党第十七届五中全会通过的“十二五规划”中明确提出，要“传承创新，推动文化大发展大繁荣。”

中国是世界上历史传承最完整的国家，五千年的灿烂文化是一座无穷的知识宝库。近几年来随着“国学热”的逐渐兴起，曾经抛下的经典又被我们今朝重新拾起，人们开始重新解读祖先的遗产和圣哲的智慧。从国家提出的构建和谐社会到孔子学院在世界各地遍地开花，从于丹的论语心得到易中天的品三国，让我们领略了国学的魅力与精彩。

《论语》作为儒家学派的经典著作之一，以对话的形式记录了记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”、“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔，死而不学则殆”等等，许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》是我国传统文学的经典和儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀和洗礼。从汉代的董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 到南宋的“程朱理学”，从明代的王阳明的“心学”再到当今的国学大师、专家学者们的解说注释。相隔时代的久远，加之五花八门的注解，使得我们很难看清《论语》的真实面貌。以严谨的思维和独立的思想去品读，通过工作与生活中切身的体会再回到《论语》中去，相信我们一定领悟到孔老夫子“学而时习之，不亦说乎”的乐趣。

第四篇：论语学习心得

学习《论语》心得体会

冯艳萍

“孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上，他主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机会均等。用今天的话来说，孔子非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张“因材施教”，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进。本学期我所教的课文中，讲的就是孔子与学生的故事，再次重读孔子的《论语》，让我再次接受了教育。在教育的培养目标上，孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

读孔子的《论语》，让我想到了我们今天的教育教学实际，发现孔子的很多教育思想在今天仍被继续沿用，仍是值得我们学习借鉴的一部经典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，也就是我们今天所说的教师要培养学生的学习兴趣爱好;子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”讲了，提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大，阐明了学和思的辨证关系，就是我们今天常说的学思结合。再如今天的因材施教、写作参考循序渐进、举一反三等这些教学原则、方法在《论语》中都能寻找到痕迹，除了教学，孔子关于做人也有自己的独树见解。他强调做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。他还强调做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。做人还要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”只有这样才能真正地做人。

孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的啊。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。以上是我学习《论语》后的一点感受，通过这次学习我才知道自己的知识面是多么的狭窄，让我有一种“人生处处尽学问，世间人人是我师”的感觉。今后，我一定要多看一些文学作品，提高自己的文学修养。

2015.9

第五篇：论语学习心得

论语学习心得

六月，我们学习了述而第七、泰伯第八、子罕第九共计三篇，除去乡党第十着重记录了孔子日常的言行举止衣着等，上半部论语告一段落。

宋朝开国宰相赵普讲半部论语治天下，亦含谦虚之意，意思是读书不多，只读了半部论语。

我们学完这半部论语，也应该有较大收获，若个人思想、行动还停留在学习之前，没有进步，举一隅不以三隅反，则不复也。

关于六月学习，我着重谈两点：

1、礼

礼是儒家文化中很重要的一个方面，读论语，关于礼，从孔子及其弟子的言论中，有很多，最重要的，孔子说到做到，不仅是礼的推行者，更是礼的身体力行者，且极为用心，并不只停留在表象。这在论语里，随处可见。

“子于是日哭，则不歌。”“子食于有丧之侧，未尝饱也。”这些都看出，孔子对于礼的执行，在于礼的根本，礼节、仪式只是表达礼的一种形式，重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本。这在八俏第三中，也有体现：

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

那么，客户间的交往，商业活动的成功，一般人都猜测它来自于不群的智慧，非凡的手段或出众的口才。松下说：错！它来自于高妙的礼仪。

这里高妙的礼仪，我认为面上看，行为举止符合礼仪规范，根本上则是从心底里发出的真诚关心和尊重，通过行动自然的表露。

否则，故做的礼仪，就如葛拉西安在《智慧书》中所言：

“有的人完全是门面货，好像一座因修建资金不够只修完门面的房子，入口处像宫殿一般辉煌，里间的屋子却像草棚一样简陋。”

因此，对于礼，我们一定要学会站在对方的角度，感同身受，为他人着想，而非仅仅拘于礼的形式。当内心的修养到达一定的高度，必会通过行为表现出来。

2、中庸

中庸是论语中很重要的思想，虽然通篇中庸一词只出现过一次。

这可以从几个方面来理解：

大方面看，人生活在世间，入世则追求外物，身心俱疲，没有尽头，金钱没有尽头，地位也没有尽头；出世如佛家，抛却一切外物甚至亲人，向内去求内心，然而这内心的修习，同样没有尽头。儒家文化提出中庸，一方面，它是积极入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义且富贵，于我如浮云。”另一方面，修养内心，如“人不知而不愠。”“不患无位，患所以立。”它实际在出世与入世之间找到了一个平衡点。

礼与乐，礼划分出人的等级和日常行为遵守的规范，乐则使大家一起同乐，复还为自然人，这也是中庸的一种表现形式。

在论语一书中，也有很多中庸的表现：

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

从这些方面，我们可以看出，中庸并非我们常说的老好人，左亦可右亦

可，而是一种积极的、进取的态度，在矛盾中找出平衡并发展向前。

它与老好人有本质的区别，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道这个原则。它也求富，也求名，但不以其道得之，不处也。

任总曾讲，黑或白是很清楚的，但事物并不会以黑或白的形态出现，而是以灰度出现，那么，我们处理事情时，则也不应用非黑即白的方法。中庸为我们提供了很好的方法，如兼听兼信而非偏听偏信，处理个人职业发展与生活之间的关系等等。

举一个孔子运用中庸处理问题的例子：

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

以上简要分析了论语的礼和中庸，且不说治天下，我认为只要把礼和中庸理解透并能真正运用，则与人交往或处理日常事务将不再是难题。