《活着》论文

第一篇：《活着》论文

解读《活着》透视人生

张 献 凤

内容摘要：优秀的文学作品可以作为我们借以透视社会透视人生的一个重要途径。作为先锋派的代表作家，余华以其特有的思维方式、感觉方式、语言风格独树一帜。他的《活着》用“死亡”这一主题给我们讲述了人生要如何活着如何不死。透过《活着》，我们得以透视到人生的许多问题。“活着”意味着什么？如何在苦难中找到平衡支点？学会关注自己的生命过程，关注当下的生活。

关键词：活着；苦难；人生

文学作品作为一种精神产物，是人类对自身生命体验的产物，它是将人的自身生活体验直接对象化，并且以感性的形式呈现与人面前。所以，优秀的文学作品可以作为我们借以透视社会透视人生的一个重要途径。首先，欣赏者可以透视到作品中所描绘的人的生存状态，即人是怎样活着的。其次，也可以了解到作品中所表现的心灵状态，文学艺术所要表现的中心是人，人是有思想、有感情、有灵魂的，要表现人也就是要表现人的思想、感情和灵魂。对于人生的哲理的感悟,则是欣赏者借助文学对人生进行透视的最高层面。每当读者在阅读欣赏的过程中发现某些“熟悉而又陌生”的哲理时，就有一种抑制不住的兴奋，或者顿悟在某一时间内，能够与作者产生共鸣。

在中国当代小说史上，80年代中后期，随着商品经济的发展，文学与社会政治的关系不再如以前呈“黏着”状态，“纯文学”的“边缘化”趋势也日益明显。小说方面出现了“寻根小说”、“现代派小说”、“先锋小说”和“新写实小说”。其中,“先锋小说”最引人注目的共同之处是注重“叙述”,“他们关心的是故事的‘形式’,即如何处理这一故事。他们把叙事本身看作审美对象，运用虚构、想象等手段进行叙事方法的实验，有的并把实验本身直接写进小说中。”①他们对于性、死亡、暴力等主题极为关注。代表作家有马原、余华、残雪等。

作为先锋派的代表作家，余华以其特有的思维方式、感觉方式、语言风格在先锋派作家中独树一帜，在80年代被认为是最有前途的先锋作家之一。从他不多的作品中，作为欣赏者的我们接触到了一种“真实”的“现实”，有着冷静的叙述和被无限夸大的细部描写。作品《活着》就以其独特的方式——死亡，来告诉人们什么是“活着”。读者对这部作品的品读，从进入故事到体验其中生活再到体会人生意义，相当于完成了一次虚拟的人生经历。

一、《活着》的文本解读

余华一贯拒绝用传统的代码去处理生活，试图建构一种背离常规经验的认识方式。作为纯然旁观者，他对丑恶和暴力纤毫毕见，不动声色地向我们淋漓尽致地展现，否认了人身上出现美好、高尚的可能性。也许与他五年的医生职业生涯有关，也许与他的体验与偏好有关，余华在揭示人性恶方面的确是深刻而近乎残酷。他的作品中有着泛滥的暴力、习见的死亡、下意识的原始冲动及荒诞的命运，但我们无法不被一片别样的天空深深吸引，那就是余华于1992年发表的《活着》。这篇具有“闪光质地”的作品，以其明确的非自我重复性及对人的精神维度的独特探索，打开了一片崭新的心灵视界。余华的语言风格、思维方式乃至价值尺度均有明显转向。

《活着》以福贵身边的亲人不断死亡的事件来构架全文。福贵曾是一个家有良田百亩的地主少爷，同时也是一个浪荡子、败家子。他将田产和房屋全部输在牌桌上，将父亲活活气死。当他洗心革面准备重新生活时却被抓了壮丁一去数年。在这期间母亲撒手西去。归家后他与家人安心活命，虽苦亦其乐融融。但变故接二连三：妻子家珍患了软骨病卧床不起，儿子有庆为校长献血被过度抽血致死，家珍受不住这沉重打击凄然离世。女儿凤霞因病致哑，她好不容易找了个贴心丈夫，却死于难产。女婿二喜在上班时又死于意外事故。爷孙俩艰难度日，孙子苦根又因吃多了豆子被撑死。到头来，福贵孑然一人，形影相吊，与一头老牛相依为命。小说除了中途一次时空转换（由福贵作为叙述人回到“我”作为叙述人）外，没有什么可用来缓释这些犀利的非正常死亡给人造成的沉重压抑。福贵的一生简直就是一部灾难与苦痛的历史，他命运多舛经历种种世事变迁，心中伤痕历历在目，但外在的死亡体验不断重复，他内心的死亡感受却越来越轻飘空灵，直至进入一种淡泊宁静的境地。他虽无法理解贫困、苦难、死亡的内部规则，却仍持一种坚忍、平和的心境去注视人生，去化解苦痛，去战胜岁月。作品似乎藏着一种恶作剧心态：黑夜中刚看见火光，然后它马上熄灭，再次点燃，又再次熄灭……一次次，让人的心灵在希望与绝望之间摇摆。

作家余华用他“不确定的语言”给我们展示出了这样一个“真实”得几近残酷的现实人生，即使是“暴力”事件

也是娓娓道来，没有主观色彩的强加干预。如富贵的儿子有庆因为为校长的妻子献血过度致死。作品中只有简单的情节交代，却是当时那个年代的一处真实的社会缩影。一个小孩子，“幸运”地和病人吻合的血型，不管情愿不情愿，“无私”地被超限度地抽走赖以生存的血液，直至自己生命的终结。余华告诉我们，这就是活着！走了的人已经活“过”了，活着的人依然要“活着”！

作品也给我们展示了富贵年轻时的生活方式，夜以继日地吃喝嫖赌，由一阔少终于变成一文不名的穷光蛋、佃农，父亲是被活活气死的。比起之后遇到的种种磨难，富贵至少曾经领略过富足生活的美好，作为一个人，他首先是一个自然人，他纵欢纵欲不受各种约束。但当自然属性和社会属性相抵触时，他没有逃避。前期的生命之轻与后来的生命之重发生在同一个人身上，而他居然也平静地承受了下来。这样一个令人感觉匪夷所思的人生，以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。“活着”到底意味着什么？是去忍受命运强加的一切苦难，去承担生命赋予的所有重担？还是去摆脱痛彻心底的绝望？活着本身是否就已经有了巨大的意义？

二、当活着遭遇了苦难

活着究竟有什么意义？这是一个永远的追问，一个属于行而上的问题。人的一生，若将其比成一个“0”的话，起点即为终点，过程即为空。但不争的事实是：起点和终点之间毕竟有着一道生命的痕迹。而这痕迹中，我们会遭遇很多，特别是苦难。

富贵的生命轨迹是弯弯曲曲的，也被各种苦难打击得深深浅浅、坑坑洼洼。他活着好象就是为了看着身边的亲人一个个离去。但于他个人而言却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运！一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。在失去了其他的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。

一过10年，“两个老不死的”———徐福贵和老牛福贵———居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着什么，不管脖子上套着什么，不管肩上负载着什么。

余华是个高明的作家。他采用一种与主题背道而驰的写作手法，将贯穿故事始末的悲剧人物富贵描写的幽默、达观也是麻木，并非鲁迅的讽刺，而是一种游离于死亡之上的平淡和睿智。朴素的语言和以农村生活为背景的白描式铺诉，一个人的一生何其漫长又是何等的简简单单。出生，就要面对死亡，这是人生两端必经的过程。“死亡面前人人平等”。这也只是一个结果的问题，可是面对死亡前的心理挣扎和如何去死之类的琐碎细节，人与人还是不平等的，死亡的偶然性和必然性正是人们滔滔乐道也一样避之不及的话题。

《活着》为中国人的苦难找到了一个平衡支点，为福贵漫长健忘的一生找到了活着的最佳理由。《活着》讲述了眼泪的广阔和丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着。同时，活着“是去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸”。

富贵的故事是一个普普通通的中国二十世纪六十年代的男人的故事，在中国，从二十世纪四十年代到八十年代之间的那几代人，他们承受了战争、饥饿、贫穷、十年浩劫、失去亲人……一切生命最残酷的方式都以他们的生命做了实验，这个实验使人的生存状态直达底线，那就是“人为活着本身而活着”。没有苦难的人生自然有着生命不堪承受之轻。我们在具体、现实的社会生活和错综复杂的人际环境中，自然会遇见许多不可预知的状况，更多的是苦难。作为一个人，最大的使命就是活着。在最困难的时候，想到的不是死和放弃，而是希望。即使与命运相互仇恨，却也深深感激，无法离弃。就像富贵，在他的极度“清醒”之中，其实暗含着无奈之极，但他毅然抖起肩扛了下来。也许生活不会真的把这么多的苦难加诸在一个人的身上，就像祥林嫂的经历，现实中也许不会倒霉至此。然而，文学作为一种艺术，总是把发生在你、我、他身上的一切串联起来，放到故事中主人公身上，让他一次感受到我们所有人的辛酸。

如果说活着是一场虚无一场绝望，这种人生的尴尬就应该用“顽强不屈的人生实践创造一个充实欢乐的人生过程。这，既是人生的态度，同时也是人生的意义。”②“‘虚无’作为背景是人的‘宿命’。是生命的前提，谁也避不开逃不掉，逃避的结果只能更痛苦更沉重更悲惨，所以与其消极逃避不如勇敢抗争。勇敢抗争的结果当然仍然免不了最后的虚无，但在抗争的过程中张扬了生命的意志，展现了生命的潜能，用欢乐充实的人生过程，赢得了生命的骄傲和尊严，让生命焕发出悲壮而热烈的辉光。”③富贵的一生就是这样的一生，以无声的方式默默抗争。先是由最初的放纵的生活方式活着，与社会发生冲突后，迎难而上承担了生活所给予他的所有苦难。看似“顺命”，实则是无言的抗争，因为在一次次极端

状态的挑战中，富贵依然顽强地生存了下来，他的忍受力及对希望的期待是无限的。活着，就是对苦难最好的挑战！

三、当活着消解了苦难

个体的生命存在于茫茫宇宙之中，更显得有限、渺小，个体生命存在也是不可逆转不可重复的。因此，我们知道了每个人都是独特的，别人不可替代的，做人不可妄自尊大也不能妄自菲薄，任何极端都走不得，惟有中庸之道可走了。人生是一个过程，一个由生到死的过程，这一过程中会有许多的磨难，人灾天祸。面对苦难，勇者会迎难而上，遭遇即是一种挑战！然而，当活着消解了苦难之后，人生的意义和幸福又该如何？

还是要从富贵说起。富贵所遭遇的困难可以说是由一串多项加数相加得出的：财尽——摇身为穷光蛋，父亡——洗心革面重新生活，决心改过——被抓了壮丁一去数年，继而母亲撒手西去。作品在描述富贵归来后的又一串变故时，已经让主人公平静了下来，从遭遇到平静，这是一种清醒的无奈。从文本中我们已经看不出他的情绪有无变化，在谈到死去的亲人时，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰”。

这时的富贵已经不再看重生离死别了。死亡面前人人平等，活着只是一个过程而已。这是余华借以传达的思想，一个相当深刻的命题。不过，这一命题通过富贵的命运表现出来，多少显得有些悲凉和无奈，让人心里感觉到沉重和压抑。余华正是以祸福无常的故事情节传达出一种“贵生”的 趋向，作为人，活命成为第一要义，其他可忽略不计。在大自然的天灾人祸面前，人像一根稻草，不堪一击，富贵坚韧的生命力和求生的顽强意志使他一次次死里逃生。但是，我们不得不思考另一个问题，他真的活出了温暖活出了幸福了么？

什么是幸福？参阅资料结合实际，我们可以知道，幸福是一种心灵上的体验，是一种内心快乐的状态，感到幸福，也就是感到自己的饿生命意义得到了实现，是一种极具深度的精神体验。

命运的不幸使富贵承受不能想象的痛苦，而痛苦，正是检验能否具有幸福感的标准之一，因为幸福必须从痛苦中提炼，靠不幸来提醒。富贵所遭遇的苦难全都化解到了他的生活之中，化解之后他以一种顺命隐忍的态度生活。但他的苦难就像永远也达不到目的地，每解决一个问题，又有新的问题横在前头。每一次对苦难的消解都给予了富贵更深刻的人生体验，尽管他没有说过什么，但对于死亡对于生存对于幸福，他逐渐接近真相接近真理。

我们看到了苦难下的富贵承受着生命赋予的责任，面对现实给予他的幸福和苦难、无聊和平庸，淡定自如地看着这个匆忙的世界，静默地品味其中的苦乐。对于生命的终极——死亡，他处之泰然。这种平静与泰然是真正的看破。简单说是看破了人生的虚妄但仍追求仍奋斗。“天行健，君子以自强不息”。智者“已超越了狭隘的功利目的，超越了一己之私利，超越了沉重的物欲、肉欲，而把兴趣转向了过程，面对虚无仍然进行绝望的抗战，用顽强不屈的奋斗去完成一个壮丽充实的人生过程”。

智者的这种人生态度，哲学家周国平有过很好的说明，他说：“由于只有一个人生，颓废者因此把它看作零，堕入悲观的深渊。执迷者又因此把它看作全，激起占有的热望。两者均未得到智慧的真髓。智慧是在两者之间，确切地说，是包容了两者又超乎两者之上。人生既是零，又是全，是零和全的统一。用全否定零，以反抗虚无，又用零否定全，以约束贪欲，智慧仿佛走着这螺旋形的路。不过，这只是一种简化的描述。事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执着、超脱三种因素始终存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。”

如周国平先生所言，智者的人生态度包含悲观、执着、超脱三种因素，是三者“消彼长的动态平衡”，这个理论分析落实到富贵的生命痕迹中恰如其分。

中国古人的人生智慧：尽人事以听天命。“尽人事”强调的是个人的主观努力，是积极的拼搏与奋斗；“以听天命”是结果如何不必计较。事与愿违的事情太多，重在过程而非结果，做事如此，人生亦是如此。只要在过程中最大限度地努力了拼搏了，即使失败也问心无愧，精神上会有崇高感和自豪感。

四、人生的启示

一个人来到世间，也许命运从一开始就会不公平，这些所谓命运的不公平与不合理，换个角度看其实就是哲学上所谓的差异，这种差异是不可消除的。人的命运不可捉摸，就连生命的存在都带有偶然性。生活中也常常回游许多恶作剧般的事情，让人产生敬畏敢、肃穆感的生命常以荒诞的形式和渺小的人儿开着玩笑。人生到底是怎样的一连锁过程，谁也无法预测和提前演习。那么，人该怎样对待命运呢？

两种选择，一是向命运低头，听天由命；另一种是坦然接受它然后与它抗争到底。选择第二种，命运可以掌握在自己的手里，掌握自己的命运要从关注当下做起：学会关注自己的生命过程，关注当下的生活。人生的第一要务就是生活本身！

胡适在回答一个青年的问题时说到“人生的意义”，他说“生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么意

义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此声做点有意义的事情。”⑤④

注释： ① 洪子诚：〈〈中国当代文学史〉〉，第338页，北京大学出版社，1999年 ② 胡山林：〈〈文学与人生〉〉，第62页，河南大学出版社，2006年 胡山林：〈〈文学与人生〉〉，第62页，河南大学出版社，2006年 胡山林：〈〈文学与人生〉〉，第76页，河南大学出版社，2006年 胡适：〈〈人生大策略〉〉，第1页，湖南文艺出版社，1989年 ③④⑤

参考文献：

余华 ：〈〈活着〉〉，上海文艺出版社，2004年

胡山林：〈〈文学与人生〉〉，河南大学出版社，2006年

洪子诚：〈〈中国当代文学史〉〉，北京大学出版社，1999年

第二篇：活着观后感论文

活着这部电影由始至终都透着对生命的辛酸与无奈，引发着人们沉重的思考。

《活着》是一部意味深长的电影。富贵和家珍夫妇的人生经历带给我们这样的启示：生活就像是一条路，不总是平坦而笔直的。人只要有勇气、毅力和信心去面对和克服种种的挫折与不幸，体会幸福的不易与甜蜜，才会更加热爱生活，珍惜生命。活着是一种证明，是一种历练。

影片充满着大喜大悲的情节，体现了当时人民的痛苦，也许人就是这样也只能这样活着，而且必须活着，只要活着就有痛苦，但也会有希望，而希望让人更加珍惜活着的时光。

影片中富贵的一句话，我记忆深刻：什么都没有老婆孩子好，我一定要活着回去。这是他在被国民党军抓去之后所说的话。也许这就是一个从迷途中走出又走进深渊，而中间又被家庭的温暖所洗礼了的一个男人最真实的表达，让人深思。

“活着的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予人们的责任。” 故事中常出现的一句话就是：“谁能猜得到呢？”或者是“谁知道呢？”生命是脆弱的，但不是软弱的。影片中的人们为了活着，忍受着一切的苦难和折磨，为了心中那一份对生命的执着。故事中尤为宝贵的就是这种思想，我想，可能作者和导演试图表现的也是这样的思想吧。活着就是为了希望，活着才有希望，才能不顾一切的继续活下去。在福贵的一生中，命运总是一次又一次的强迫他面临生命的抉择。命运在他活着的时候，将一切都撕

1碎，包括他的梦。他本来有儿有女，他本有他的欢愉，看着身边的人匆匆变作回忆，一切都死了！这样一个苦涩的悲剧，这就是他的命运，可他仍然活着，因为生命要求他活着。他从没有放弃活下去的信念，从不怨天尤人，并且对生活和未来抱有无限美好的希望。看着他们一一离去，虽苦却也坦然。或许人活着，不为别的，只为自己。历尽苦难而又坦然自若的活着，其本身就是一种高尚，一种伟大。许多时候，也许我们面对命运完全无助，但只有活着，才能享受日光、星辰、风霜、雨雪，因此，我们只能坚强地活着，像福贵一样。

当生命中遭遇苦难，活着的生命受到威胁，让人始终不愿放弃生存的便是想要活下去的希望。活着，是一种资本；活着，才能体会牵挂；活着，才有机会享受快乐，甚至痛苦。不管路走的有多么艰辛，只要活着，希望就不会消失。

无论怎样，生活总要继续。只要活着就好，只为了活着本身而活着，而不是为了或者之外的任何事物而活着！

第三篇：电影《活着》鉴赏论文

影视鉴赏论文

电影《活着》

活着

有的时候人生在徘徊中度过，有的人在挫折的失意中度过，有的人在伤痛的打击中度过，有的人。。。不去品尝生活的苦就不会懂得幸福的真谛。从古至今，有谁没有遭遇过挫折，又有谁没有过不幸的时刻呢？韩信强忍胯下之辱，最终成为一代名将；司马迁百忍宫刑之痛，激鸣‘史家之绝唱，无韵之离骚’的千古传说。不论如何，坚强的人都会努力克服艰难而坚持活下去。有些人在曲折的生活道路上显得脆弱了。但人只要有毅力和决心，就会发现活着就是幸福。电影《活着》就很生动的演绎这种坚忍的“活着”。

人生就是这样的无奈，不去品味生活的痛苦，就不会懂得幸福的真谛。从古至今，又有谁没有遭遇过挫折？又有谁没有过不幸的时刻呢？但不管怎样，坚强的人都会努力克服艰难而坚持活下去。有些人在曲折的生活道路面前就显得有些脆弱了。但是人只要有毅力和决心，就会发现活着就是幸福。张艺谋导演的电影《活着》就是要演绎这种坚忍的“活着”。

《活着》讲述的是中国四十年代至六十年代一个家庭富有的故事。故事的主人公是一对夫妇，丈夫富贵，妻子家珍。由于吃喝享乐，沉迷于赌博，富贵最终把家里的财产输得一干二净。父亲因为他的沉迷赌博而被气死。从此之后，家破人亡。

佛家有句话是这样说的：“有果必有因”。富贵家境衰落，他的妻子就是因为他的堕落而离家出走。难道是他们不关心富贵？从影片中我们可以看得出富贵的本性。他对他父亲和妻子的多次规劝，忽视不听，仍然执迷不悟，最终致使家的房子被迫卖掉，在外漂泊，天天过着痛苦的生活。他曾被国民党抓住并差点丧命； 他在别人盛气凌人的语调中领悟。也就是在那时候，他才开始反省以前的事，才真正懂得幸福的价值。

另外，影片中另一重要的角色家珍。先给她作个分析。影片中描绘她的镜头没有富贵多，可是我们可以看得出她是个通情达理而且又温柔贤惠的妻子。人总是有喜怒哀乐的，家珍有时也生丈夫的气，所以她才在怀孕时带着那个哑巴女儿回娘家。可是家珍的心已经完全在富贵身上。离家出走只是盼望着他能迷途知返。如果家珍要是没有毅力，没有信心，说不定这个柔弱的农村妇女早已经没有勇气生活在这世上了。她的生命很苦，但是她很坚强。只能说富贵这个家伙不懂得珍惜。

这个故事说到这算是告一段落，不过剧情仍未结束。也许导演还要通过这个故事告诉我们，中国的环境不断在变，人也随着不断地变。但是不论如何，不论发生什么事，活着的人还得活着，在漫漫人生路中品尝酸甜苦辣与喜怒哀乐，观看暴风雨及预后的彩虹。

富贵和家珍故事的发展伴着时间的推移，走到中国建国初期。这期间，他们的孩子友庆被春生开车时，把墙撞到了，刚好他们的孩子在哪里睡觉，悲剧发生，被压死了。这个可怜的孩子再也没有机会品尝妈妈给他做的12个饺子了。后来富贵到那的时候那盒饺子依然没动。这是导演编著的令人心酸德一幕，加剧电影的吸引力和观众情感的投入。

还有一个更令人痛心的情节是富贵的女儿在生孩子时也不幸死去了。她的死就是由于当时的文革那些迂腐的造成的。我们都知道六十年代的文化大革命让许多知识分子被批判为资产阶级。影片中的医生是个典型的例子。如果给富贵的女儿接生的接生员是个有经验的医生的话，这个悲剧就不会发生了。这种情节真令人悲痛愤怒。家珍和富贵亲眼看着自己的孩子死去，身为父母那种痛是不可比拟的！原以为富贵和家珍会承受不住孩子死去的打击。而消沉的活下去，没有勇气去面对现实，承受痛苦，坚强的活下去！我深深地被他们的坚强与勇气打动。

《活着》是一部意味深长的电影。富贵和家珍夫妇的人生经历带给我们这样的启示：生活就像是一条路，不会总是平坦而笔直的。人只有勇气、毅力和信心去面对和克服种种的挫折与不幸，体会幸福的不易，才会更加热爱生活，珍惜生命。

人，活着到底是为了什么？我们应该静下心来细细思考这个问题。

活着就是为了自己的理想而活着，为生活中出现的挫折进而一步步去解决它，体会生活的味道。有句话是这样说的：“留的青山在，不怕没柴烧.”说的就是在及其恶劣的环境下要秉直心态去面对一切。在困难及各方面压力面前要有坚忍的心态而更好的活着。

活着，就要善待身边的每一个人，千万别为自己的错误而找借口，因为“人是为自己而活着，为关心你的人而活。

活着并不是只为自己一个人活着，而是为关心你，在意你的人活着。在这影片中最能体现则点了。

《活着》无疑是张艺谋最好的一部作品之一，虽说电影和小说有许多的不同，尤其是结局，电影最后是一家团圆，而小说最后却只留了福贵一个人活了下来，其他所有人都死光了。小说感觉有点抹杀生存的希望。

看了这部电影，感触颇为深刻的就是在任何苦难，挫折面前要坚强的活下去，只有活着才是希望。我们会明白自己是多么幸福，我们不再需要太多，我们活着不 仅为自己，还为了爱着我们的人和我们爱着的人！这部电影教会了我们，只要有一颗坚强的心，大事会化小，小事化了。正如影片中有一个关于他教训孩子的情节值得我们思考。“小鸡长大会成鹅，鹅长大会成羊，羊长大会成牛。”小鸡怎么能变成鹅呢？或许想告诉孩子，再贫困弱小的人也能成为生活的强者吧。的却如此，生活不能达到人们所想的尽如人意，但是只要我们拥有信心，肯付出努力，肯去拼搏，明天将会更好。

第四篇：审美与人生论文—《活着》读后感

审美与人生论文

只是为了《活着》

只是为了《活着》

有人问亚里士多德：你和平庸的人有什么不同呢？”亚里士多德回答说：“他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。”

“活着”是一个永恒的话题，不同的人有不同的活法。有人为信仰或者，有人为爱情活着，有人为事业活着，有人为别人活着；有人活得很轻松，有人活得很沉重；有人活得洒脱，有人活得笨拙；有人活着别人就不能活，有人活着是为了多数人更好的或。活着，体现一种人生观，价值观，活着也昭示着崇高和猥琐，活着是一种累，活着是一种快乐，活着是一种悲哀，活着是一种享受，活着是一种美丽。读了余华的小说《活着》，我对活着有了更加深刻的体会。

一．生命与死亡的冷静描述

《活着》其实就是一幅活人观看死亡的全景图：“我”爹被活活气死，龙二阴差阳错做了替死鬼，有庆输血时被抽空而死，风霞生产时大出血而死，家珍得了软骨病安然病死，二喜被水泥压死，苦根饿后吃豆撑死，春生自杀而死，至于战争上的死亡事件却像秋风中的落叶一样平凡而集中，成千上万的伤兵在雪地里被冻死……命运的残酷和无常总是将生命逼向死亡的角落，主要人物的活着和其他人物的死亡成了贯穿文本始终的强大对比法则。

这种生死无常的边缘状态，也正是福贵在目睹了各种各样的死亡，在经历了苦难的人生之旅后的一种活着状态。一方面，从亲人的相继离去中他深深地明白了死亡的突如其来和随时性，所以他预先将五十块钱压在枕头底下，随时等待着死亡的降临；另一方面，对亲人的深切怀念使得他处于阴阳混界的状态中，这可以从他和那条同是福贵的老牛的对话中看出。

其次，这种生死无常的边缘状态，从某种意义上说也消解了生与死之间一贯的对立性。因为这种生死无常的状态归根结底是由命运的无常决定的，在巨大的命运苦难面前，生与死只不过是承载生命的两种不同的形式而已。

也正因此，生与死在余华笔下成了一种自然交替现象，就像白昼和黑夜一样，正如作品的结尾写道：“我看到广阔的大地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。”①土地的召唤容易让人想到死亡的召唤，在这里，死亡卸去了它可憎的面目，而是以土地般的朴实，宽阔呈现，于是，生与死在余华笔下得到了升华和超越。

二、苦难命运的漠然展示

在这里，余华将对人物的关注摆在了突出位置，通过他们的生存状态折射出整个人类的生存状态：人总是活在某种边缘。福贵的家道中落却因而保命；龙二在赌场上使福贵破产，却在大富大贵时被革命政权枪毙；解放后春生春风得意地当上了一县之长，但却在文革中一落千丈，被迫上吊自杀……这一切都深刻孕含着“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的思想。福贵虽然生活在一个大的社会背景和历史变迁中，但是在强大的命运面前，任何历史社会背景都是微不足道的，都将黯然消退，人所面对的除了命运还是命运。因此，《活着》中的苦难便成了一种超越历史，超越社会政治层面的本原性的苦难。

而余华呢，他的任务好像就是站在非人间的立场，以一种不介入的方式将人间的苦难客观冷静的叙述一通了事，刻意地回避排斥了主体对苦难人生和人生苦难的价值评判和情感渗透，使苦难得以纯粹而透彻的呈现。因此，在《活着》里，在福贵平静地回忆他一生的苦难时，我们无法把握作者甚至是福贵对苦难的感受。

同时，余华所展现的苦难及其对苦难貌似无动于衷的方式，从另一角度而言，也剥夺和撞碎了世人习以为常的领悟苦难的方式，也使读者在领悟苦难时屏除了一切道德文化流俗观念的限制而带上了纯粹性和本原性。现时代的人越来越远离情感的本原状态，现时代对苦难的情感反应都离不开流俗观念特别是意识形态的束缚。而余华的《活着》却使我们在一种毫无心理准备的情况下，赤裸裸地投入到苦难的人生中去并真真切切地感受，从而激发起对生存本原下苦难命运的“畏”。面对福贵，我们在给以有限的同情和怜悯的同时，更多的是一种“兔死狐悲”之感。通过福贵的苦难命运这面镜子，我们也看到了自己的命运，并开始用一种最原始的眼光来重新审视自我。

三、生命意志的沉淀

余华说：“福贵是一个对自己的经历如此清楚又能如此精彩地讲述自己的人。”面对死亡，他是如此的平静和坦然：“我也相通了。轮到自己死时，安安心心就是，不用盼着收尸的人，村里肯定会有人来埋我的，要不，我人一臭，那气味谁也受不了……我在枕头底下压了五十元钱……”在回忆自己的妻子家珍时也是如此地带者微笑：“家珍死得好，死得干干净净，死后一点是非都没留下，不象村里有些女人，死了还有人说闲话。”面对人生中的苦难时，他又用一句“活着比什么都好”进行阐释。或许这就是余华所谓的“高尚”：“我开始意识到一位真正的作家所寻求的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”

对死亡和苦难的理解，使得福贵以一种平和宁静的心态看待生活，而这也正体现了中国老百姓传统的审美心理：怨而不怒，哀而不伤。在亲人的接连死亡，灾难的接踵而至面前，福贵明白了命运的不可扭转和人的卑微，并纵向挖掘其生命的承受潜质，从而做到一种“不以物喜，不以己悲”的淡然处世之道。因为生活原本如此，活着，只是为了活着。

四．悲剧的消解

“没有超越，就没有悲剧”从美学上看，《活着》这种对生存困境的迁就与顺从就是对悲剧的驱逐。当人的生命遭到任何方式的戕害时，都将本能的进行自我保护，寻找生存下去的可能，这种抗争冲动凝聚为意识、观念就叫悲剧性抗争精神——悲剧精神。因此，悲剧性就是指人对死亡、苦难和外界压力的抗争性。在《活着》中，福贵已解悟了生命与死亡的统一性，彻底完成了对死亡意识的超越（前面已论述）。生存对于他而言，只是活着的一种方式，在他的意识里，已没有任何的生存欲望，他所需完成的只是从生命到死亡的过渡。

也因此，《活着》无法在让人震撼的同时产生一种心灵上的纯净之美。他只能给福贵一样活着的人们一剂无奈的心灵之药：缓解痛苦，却救治不了痛苦。

第五篇：浅析《活着》

浅析《活着》之“活着”的价值

新闻与信息传播学院网络传播班1101：彭刚林

看完《活着》之后，我真的被其悲惨的遭遇与其黑暗的一生深深的震撼。我们谁都不敢想象，更不堪忍受那种惨不忍睹的生活。活着，在那个时代是多么奢侈……在《活着》这部电影中，我们可以读到很多一生受用的东西。或许我们还在感叹生活的无奈艰辛、人生的变化无常，或许我们还在迷途中无所事事或是不知为何匆忙。我想，只有明白《活着》中“活着”的真正含义之后，我们才会变得更加坚强。

脑海中印象最深的是春生和福贵两人在死人堆中偷活，站在遍布尸体、一望无际的雪地中说道：“我们要好好的活着回去”“我们回去之后要好好地活着”，因为他们开始真正懂得什么是“活着”了。

遭受了这么多磨难，他怎么能活下来，更怎么能面带微笑地向“我”讲述他这一生的坎坷遭遇?他应该抱怨甚至是诅咒生活，然后告别生活，带着忧恨，以死来报复这种非人的生活折磨，但是，他并没有否定生活，而是超脱地“活着”。在一次又一次灭顶之灾的打击下，他一次又一次地在死亡的边缘徘徊后止步，他于苦难悲伤的极限处善待生命，默默地承受生命之重而无怨无悔地活着。他不仅活着而且越活越通达。余华曾感叹福贵是“这个世界上对生命最尊重的一个人”。

福贵前之苟活，只知赌博，谓之死也，为何？他不知道生活的压力，也并不明白并且没有承担属于自己的责任。直至当一切都化为乌有的时候：可以给自己做抵押的房产地契没了，为自己生儿育女、苦口婆心劝解自己戒赌的家珍走了，他疯了。什么都没了，但是我自己觉得他的生存也因此开始被他自己赋予了价值。为了生计，他委曲求全的向龙二借钱，无果，但是却得到了更好的东西——自己谋生的根本——皮影戏。福贵后之宽活，知妻子胜万物，称之明智也。对于福贵这个个体来说，我并不觉得这部电影是悲剧，但也正是因为别人的悲惨遭遇让他反省，改变，甚至让别人改变。比如说春生要自杀的前一天晚上，是他，是他们让他活了下去。以至于后来家珍历经儿子、女儿的死亡打击，饱尝了人生的艰辛与悲伤并且受尽病痛的折磨，她依然没有放弃生活的勇气，坚韧地走到生命的最后一刻。临死之际，她一遍又一遍地对福贵说：“这辈子也快过完了，你对我这么好，我也满足了，我为你生了一双儿女，也算报答你了，下辈子还要在一起过”。除了慈善的母亲和温存的妻子以外，福贵还有懂事的儿女、孝敬的女婿、可爱的外孙。富贵，这个角色富贵吗？由经济的富贵变为贫穷，由精神上的贫穷变为富贵。到此，我真的认为他很“富贵”。从他身上，一个最底层的老百姓身上，我们可以看出是责任让一个人活着有了意义，有了价值。

人是为了活着而活着。这是责任改变人的本性之后的升华。电影中两次提到小鸡长大之后变成了什么，前一次的结局是：牛变成了社会主义。在电影的结尾呢？羊变成了牛，再就没有再变了。因为他不知道结果是什么，其实21世纪的我们也不知道。只是馒头知道要骑在牛的背上。而富贵知道:“不，要坐汽车，开飞机”。活着最后变成了终身的责任了。

联想到前几年的“富士康的N连跳”我们是否又有所思考呢？对于员工而言：他们没有清楚的明白自己的责任是什么，在他们的眼中只有自己要赚钱，自己要快乐的生活，他们无法承受压力，无法忍受遭遇，他们不知道为了什么而活着。我有一个网友在深圳打工，她的生活虽然充斥工作，但是她知道化解，我这是为了什么，我的目标又是什么，为了目标我又该怎么做。空闲的时候，我喜欢和她谈谈我的学习，谈谈她的工作。当然这件事情的背后也有社会的原因，在富贵所处的社会，人们大部分是看客，没有太多的人情味；在当今的社会呢？我不敢苟同，当富士康的老总把工作时间减短，工资上升之后，更重要的是在员工的居住地方修建娱乐场所，并且高层领导人不定期的看望，让他们看到自己的地方，看到了自

己的价值，后来这样事件少了很多。但是在深圳富士康工业园之外呢？我不禁捏了一把冷汗。生活是痛苦的，哪怕是在学校；生活同样也是幸福的，哪怕是在鲁迅笔下吃人的社会。主要是看我们怎么样活。人，只有看到了自己的价值所在，才会更好地活着。双腿残疾，已于我们挥手作别的史铁生先生同样以这样的方式回答了他亲爱的母亲的话“你们要好好的活”

《活着》，让我们“活着”

——2011年11月20日星期日