巴金自传读书笔记[共五篇]

第一篇：巴金自传读书笔记

《巴金自传》是江苏文艺出版社出版的一本图书，作者巴 金。读完这本书你有哪些心得体会呢？本文是小编整理的巴金自传读书笔记，仅供参考。

巴金自传读书笔记1

寒假的时间是充足的。这一天，我情不自禁地走进了图书馆，寻找书看。书架上的书数不胜数，让我看得眼花缭乱。这时，针看到一本《巴金自传》，脚步也随之停下来。我拿着书走向书桌，聚精会神地看了起来。

我先看了《文学生活五十年》这一段，使我受益匪浅。它主要讲了巴金五十年来的文学生涯。渐渐地，我看完了这本书，也加深了对巴金的了解。

巴金不是一位文学家，但他写作了五十多年。他开始写小说，只是为了找寻出路。他生在一个官僚地主的大家庭，在许多所谓“上等人”和“下等人”中间度过了他的童年，在富裕的环境里他接触了下等人的悲惨生活，在伪善和自私的长辈们的压力下，他听到年轻的痛苦呻吟。他觉得社会出了毛病，却说不清病在何处，又该怎样医治。他把自己的家庭看作专制的王国，他坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德，传统观念和两三个人一时的任性杀死的。巴金离开了旧家庭就像摔掉一个可怕的黑影。他想找寻一条救人，救世，救自己的路。他选择写作，是因为他有感情无法倾吐，有爱与恨无法宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，所以，他要找寻一个心的归宿——写作。

他有着崇高的理想和高尚的情操。从他身上我明白：不把自己的幸福建筑在别人的痛苦上，爱祖国，爱人民，爱真理，爱正义，为多数人牺牲自己;人不单是靠吃米饭活着，人活着也不是为了个人的享受。我们每一个人都应该有巴金那样的燃烧的心和永不衰竭的热情。

这一本书让我学习到许多做人的道理，我要把巴金竖立成我的榜样，向他学习。

巴金自传读书笔记2

活着是一种力量，走了是一个榜样　　当时许许多多年轻人，深深受到巴金作品的影响既是在今后的文学创作上也是在人格塑造上。

“巴老对年轻人写作非常鼓励。有时候，他会把一些初出茅庐的青年作家的优秀作品推荐到报社发表。”

记录巴金，是一生的幸运。现在，我越来越感到，他的存在，就是一种力量，不仅与我，更是对整个社会。”

“巴金先生历经风雨能活到百岁有余，这本身就是一种力量，是一种生命的象征。

从上世纪六七十年代到本世纪初，照片上的巴金老人总是那么精神矍铄。

先生此去应无悔

如今，巴金西去了，他的精神从此成为一种榜样，中国文学史上的一个时代也因之结束了。

在我看来，巴金最终称得上是一个“完人”，也许并非完美，但十分完整。“长时间以来，他一直是中国文学界的前辈，从此，我们失去了一个大师。巴老活着，是一种力量;现在走了，他的精神更是一个绵延的榜样。”

为了写《巴金传》，徐开垒访问了巴老的出生地——成都，访问了巴金的堂弟李西龄、侄子李致，徐开垒大体上弄清了巴老大家族百年来的变迁。

徐开垒说，巴金对他的写作十分放手，巴老从不向他表示应该怎样写或者写什么。徐开垒每写完一章就把原稿交给巴老校阅。《巴金传》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把书稿直接交给该书的责任编辑李济生。直到正式出版前，巴老请他的女儿李小林把全书从头至尾念了一遍给他听，直到这时巴老才提出了补充修正的意见。徐开垒说，巴老对他工作的支持，实在是也的幸运。

徐开垒说，生活是作家传记的中心。他曾就此问题请教巴老。巴老回答说：“作家传记是以作家在实际生活中的为人，来对照他的作品所反映的思想，看看两者是否符合。”徐开垒说，巴金的这一段话非常令人信服，他正是按照这个准则，去写巴老的一生。

去年五月，徐开垒完成了《巴金传》的写作，从某种意义上说，由徐开垒为巴垒作专是一件颇合情理的事情。徐开垒比巴金年轻十八岁，他正好处在一个交替的层面上，徐开垒本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年轻的。如果把他算作“青年一代”，他又是最年长的。在承上启下、承前启后这个意义上，徐开垒是最为恰当的人选。特别是一九四九年之后，徐开垒和巴金生活在完全相同的大时代背景下，徐开垒可以很好地把握整个时代的脉膊。徐开垒本人也是一位出色的散文作家，这也保证了《巴金传》文笔的流畅优美。

随着年岁增长，巴金身上的激烈情绪渐渐淡化，自文化生活出版社成立之后，我们便可以看出巴金对传统文化的态度有所转变。在他的堆满着外文书籍的书橱里，也开始出现了明代万历刻的线装本《批点唐诗正声》。传统旧戏也不再被他视作攻击对象了。尤其是川戏，成为他的业余爱好。据他的朋友回忆，五十年代初他在兴致好的时候，可以随口背诵许多古诗，包括《长恨歌》、《琵琶行》那样的长篇，这很使人想起巴金在幼年时候，由他母亲亲自教诵《白香词谱》的情景。也许到了中年以后，母亲在无意中留给作家的古典文学的修养方始开出了灿烂之花，这些美学趣味上的变异，与作家的生活环境，政治情绪都有密切的关系。

对于年轻时候的行为，晚年巴金作了认真的反省：“我年轻时候思想偏激，曾经主张烧毁所有的线装书。今天回想起来实在可笑。”他对简化汉字表示了不同的看法，认为如果汉字走向拼音化，“这样我们连李白、杜甫也要丢掉了。”然后他说：“我们有那么多优秀的文化遗产，谁也无权把它们抛在垃圾箱里。”他的这番话，与1932年的激烈，形成了鲜明对照。

随着偏激思想与情绪的消退，浓厚的文化兴趣与独特的艺术鉴赏力，在巴金身上凸现出来。在翻译克鲁泡特金等人的著作的同时，他翻译了历来被认为是唯美作家王尔德的童话;他酷爱买书、藏书，在同时代作家中其藏书量名列前茅。最突出的贡献，莫过于他作为编辑家、出版家的业绩。

巴金自传读书笔记3

巴金的童年是比较幸福的，身为富贵人家的少爷，打小就有丫鬟香儿的陪伴，一起拾桑葚，一起拾鸡蛋，还顽皮地给各只鸡取上个性的名字。和大花鸡结下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃鸡肉。“为什么生来是鸡，就该被人杀死作菜吃?”这个问题让人寒心，也体现出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一个重要的人便是杨嫂，杨嫂一生爱清洁，死的时候却极度邋遢，书中的一些细节描写让人感动。命运就是这样，已经被安排好了就难以改变。而更让人寒心的是，杨嫂的死竟然被当作了好消息。全家人都在等着这个“好消息”，希望一个人死去，而这个人却恰恰是自己最爱的人。

对巴金童年生活影响很大的是巴金的父亲和母亲，从回忆中可以看出来，巴金的母亲爱护下人，爱护孩子，是个温柔善良的好母亲。巴金的父亲也是一个善良的人，刑罚犯人却于心不忍。良好的家教培养了巴金的善良品德，这种品德让他能对祖国对人民产生无限的爱，进而用各种作品来表达这种无限的感情，为国家留下了一笔财富。巴金留给后人印象最深的是三个字“说真话”，诚然，做人要做好人，说话要讲真话。

巴金童年生活的印象与他其后的生活相比是平和的，没有太多泪水，没有太多愤怒，日子里充满了平静的喜悦。而在“”期间，巴金遭受了各种各样的折磨，有人评价说，巴老是当代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之时仍然笔耕不辍，写下长篇小说长夜。在84年在东京召开的第47届国际笔会上，81岁的他无限深情地谈起了自己的创作经历。拿他自己的话讲：“我是从读者成为作家的。在我还是一个孩子的时候，我就从文学作品中汲取大量的养料。文学作品用具体的形象打动了我的新，把我的思想引到较高的境界。艺术的魅力使我精神振奋，作者们的爱憎使我受到感染……前辈作家把热爱生活的火种传给我，我也把火传给别人……我们有一个多么丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下来的杰作，它们支持我们，教育我们，鼓励我们，要我们勤奋写作，使自己变得更善良，更纯洁，对别人更有用，而且更勇敢。”这种“我要把火传下去”的欲望支撑着这位饱经沧桑的老人创作出一部又一部伟大的作品。

巴老的死是一个巨大的损失，文坛的参天大树倒下了，给中华民族留下了无与伦比的重要精神财富。

“我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们在一起接受阳光雨露，与花树、禾苗一同生长。我唯一的心愿是化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”

而现在，巴老的愿望也算实现了，华夏九百六十万平方公里土地，每一片都在呼唤。巴老将永远与祖国同行，留在人们温暖的心房里。

巴金自传读书笔记4

人有人格，文有文品。时下批评家论及近世作家，似乎有过分关注其为文而忽略其为人的倾向。实际上，心胸狭窄精神颓丧者难为旷达之文，胸怀大志气吞星河者始有豪放之辞，人格的高低与文品的优劣有着密不可分的关系。当然，在中外文学史上也不乏作家的人品与文品相互分裂的现象，但对于像巴金这种主张“在生活中做的和在作品中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心”的作家(《谈文学创作》)，却是以其崇高的道德人格和高品位的艺术追求在二十世纪中国文坛，在几代读者心中产生巨大影响的。

有人说这是一本悲观的小说,我自己也称它为“绝望的书”

从本质上看，巴金是一位理想主义者，他始终生存于崇尚理想、追求光明、坚信未来必胜于现在的精神空间里。早在“五四”前后，少年巴金就寻找和确立了自己的“信仰”，并在心灵的祭坛上立下了为理想奋斗终身的誓言。后来随着时光的消逝，巴金所追求，巴金赖以奋斗不息的心灵支柱逐渐从原来具体的信仰转化为具有象征意义的“心灵的灯”，转化为抽象的理想、光明与正义。甚至到了晚年，他也还满怀信心地说：“任何时候在我的面前或远或近，或明或暗，总有一道亮光。不管它是一团火，一盏灯，只要我一心向前，它会永远给我指路”(《“寻找理想”》)。

正由于始终有着这“心灵的灯”，有执着的理想追求，巴金对人类的命运和社会的前景又一直是乐观的，他不仅是一个理想主义者，同时也是一个乐观主义者。巴金总是坚信，“春天是不会灭亡的”，“生活里是充满着春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉译者序》)。他“从来不曾怀疑过：旧的要灭亡，新的要壮大;旧社会要完蛋，新社会要到来;光明要把黑暗驱逐干净”(《〈巴金选集〉后记》)。

与这种理想的光环和必胜的信念相映照，巴金的人格精神中还时刻闪现着一种以奋斗为生命，以痛苦为力量，以献身为幸福的英雄主义气概。在确立信仰时，他就立下了“奋斗就是生活，人生只有前进”的座右铭(《家庭的环境》)，后来他大多把那些意志坚强、奋斗不息的战士作为自己的人生楷模。他歌颂那些为主义而死、为理想献身，为奋斗牺牲的革命党人、民粹派英雄和志愿军战士;他推崇克鲁泡特金、罗曼·罗兰那种以痛苦为力量，在痛苦中净化心灵、寻得欢乐的人生态度。直至耄耋之年，巴金还表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奋斗到底”的决心(1991年10月15日《致冰心》)。

然而巴金又决非个人英雄主义者，他所追求的是人类平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始终包含着自觉的群体意识。巴金认为，应该“把个人的命运联系在群体的命运上，将个人的希望寄托在群体的繁荣中”。“人对他的同胞必须真诚，必须互助;离开了合作与互助人便不能够生存”(《怎样做人及其它》)。他常说人生的意义在于奉献，而不在于索取与接受;人只有在众人的幸福中才能求得个体的幸福。

总之，理想主义、乐观主义、英雄主义以及群体主义是巴金人格精神中的四块基石，它们代表着巴金最根本的人生追求与价值取向，人们从巴金身上所看见的无私奉献、善良正直、真诚热情等诸多美好品格正是这些人格精髓的具体显现。这一切融入文学创作，也就使巴金的作品显示出一种迥异于其他作家作品的文学品位。远大的理想、必胜的信念与奋斗的精神，使巴金的创作带上了鲜明的崇高品格，他总是在作品中叙说信仰的力量，呼唤春天，讴歌理想、赞美未来，他作品中反复出现的也总是太阳、星光、明灯、圣火等充满光与热，能给人带来信心与力量的意象。在巴金笔下，英雄们的思想境界是最高尚的，美好爱情是高洁的;他时时在传递着一种美好的信息，不合理的制度和罪恶的势力终将退出历史的舞台。他的作品能给与读者一种精神的鼓舞、奋斗的力量，伴随读者去摧毁旧的世界，催化新的萌生。许多读者正是读了巴金的作品而选择抗争、选择奋斗，从而开始不息的追求。

有着远大理想和必胜信念的巴金是幸福的。他向旧势力大胆地喊出“我控诉”，执笔宣布一个垂死制度的死刑，不停地对敌人实施攻击，也可以毫不犹疑地说“春天是我们的”。但是，理想与现实总归是有距离的，在通往理想社会的进程中，到处是崎岖的布满荆棘的山路，时时有先驱者倒下的身影。因此，一旦巴金更为深入地观照和描摹现实，有时也会陷入矛盾与痛苦之中。他笔下的英雄为信仰而献身，但这种献身有时却难免成为无谓的牺牲;也很早就宣判过封建专制制度的死刑，但封建专制的阴魂却迟迟不肯退出历史舞台;他预告说将会有很多很多的春天，但自己又常常觉得并非真正看到春天的花朵。幸运的巴金只能时时感到心灵的悲痛，只能进行着永无止境的奋斗，他的作品也由此而显示出一种执着，几分悲壮。

文学并不是巴金最初的人生选择，但文学上偶然的成功并没使他忘记自己的社会使命;巴金最终选择文学也非为着个人功名或一己私利，群体的精神使他更加坚信文学的目的是为着全人类。他从不把文学当作沽名钓誉的工具，而是把创作当成服务人类报效祖国的工作。面对祖国与人民，面对同样关注着人类前途与命运的读者，巴金不必要隐瞒自己的内心，也没理由不献出他的全部真诚与热情。他从不忸怩作态故作高深，也反对炫耀新奇玩弄读者。读他的作品，人们都可感受到一个真诚自我的存在，小说中的“我”与人物交心，散文中的“我”同读者对话。在七十余年的创作生涯中，巴金有过幼稚，有过偏激，也有过轻信，这一切在他作品中留下的印记，正好从另一个角度反映出他创作时的坦然与真诚。或许可以说巴金的创作有过许多的成功，也有过某些闪失，但这种闪失并无损于他坦诚的本色，因为他只不过把一个真实的自我，把自己全部的爱奉献到读者面前，奉献给人类的明天。

执着于理想，呼唤着崇高，带着几分的悲壮，一片的真诚，巴金以他的人格精神和艺术良知，以他相得益彰的人品与文品，为二十世纪的中国文学留下一种独特而永恒的光彩。

第二篇：巴金《家》读书笔记

读书笔记——《家》

小时候读巴金先生的《家》，觉得这是个再枯燥不过的故事，复杂的人物关系，迥异的人物性格都让人深感烦乱。而成熟后再看，却仿佛读懂了一个时代，一个社会，读出了百般的滋味。

巴金先生用细腻的文笔刻画出一个又一个个性鲜明、血肉饱满的角色：高家三兄弟，梅芬，瑞珏，鸣凤，高老太爷„„正是在这些曾经扰人的各色人物身上，我看见了一个处在十字路口的时代，复杂、纠结却又足够真实。我想不光是在小说中，在那样的时代里，大抵所有角色都逃不出三类。

守封建，不妥协：高老太爷

高老太爷是典型的封建社会家族长，凡事我行我素。他专横、冷酷，当他统治着这个封建大家庭的时候，他不能不选择封建社会最传统和有效的方式：专制。在高家，他的话就是法律，谁也不能反对。正如他所说：“我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样就要怎样作。”为了维护他眼中高家的兴旺和安乐，他一手挡去了觉新明朗的前进道路，为他早早安排了婚事，酿成了最后觉新、梅芬和瑞珏三人间的悲剧；他坚决反对觉慧参加有关新思潮的社会活动，又企图强逼觉民走觉新的老路：娶妻生子打理家业，屈从封建；他还执意将鸣凤嫁与冯乐山，致使鸣凤最后为了守住清白与尊严投河而死。这一切的一切无一不在诉说着他的专制。他活在旧世界里，习惯了软弱与一尘不变，所以他不愿停下看看年轻人的大志，更别提听听民主的声音了。同时，他毕竟是从旧社会走过来的人，封建礼教是他眼中老祖宗一早埋下的根，万万断不得，他誓死也不向新的风气妥协，一心拉着子子孙孙同他一块留在封建的时代，守着祖宗，守着规矩。不得不说，高老太爷是全书封建人物中的最为典型的代表。而他的死，则代表着封建社会终将崩塌。

在那个纷乱的年代里，“高老太爷”并不只是这一个，万千的家庭都有他的身影。准确而言，这不单单只是一群人的存在，而是一股强大的封建力量在张耀舞爪，它阻碍着人们的思想，阻断了社会的前进步伐。中国原本就大，各类阶级各种身份参差不一，而这又是时代更迭的年代，封建泥古必然是广泛存在的。老一辈活在自己最后的信念里，走不出旧社会，还企图拉上家里的年轻人一同维护封建礼教，导致中国难以在一时间脱胎换骨，彻底摆脱那个鲁迅先生笔下“吃人的社会”。

可再回到高老太爷的身上看，他也不过是个受封建影响过深的可怜老人。他一心要守住祖宗的规矩和思想，排斥新风气，逼得孙子觉民离家出走。奄奄一息之时，他愿意做出妥协，不再干涉觉民的婚事，只想让觉民回家来，好见他一面。可见他并非铁石心肠，他也有自己的感情，也是个疼爱小辈的家长，只是封建在他心底已藏得太深。封建社会是可怕的，而维护封建社会的群体则是可怜而可悲的。

宁麻木、受迫害：瑞珏、梅芬、觉新

觉新、瑞珏和梅芬三人在《家》中的辈分是相同的，但年轻的力量并没有让他们解脱，他们终究还是没有逃过封建社会的迫害。

先说觉新和梅芬，他们相恋时，觉新还是一个意气风发、心怀大

志的少年，他不仅在中国学堂里表现优异，更考虑过远赴德国留学，他曾经可能是这个家庭里第一个摆脱封建的人。梅芬是她的表妹，知书达理，温柔婉约，他们二人的相恋仿佛早在家人的意料中，最初的时候，大家都把希望和祝福送给了他们。可谁能料到只因他们的母亲在麻将桌上吵翻了脸，二人的爱情线就被“八字不合”四字硬生生掐断。古言有云：父母之命，媒妁之言，我想八字不合只是个借口，他们最终没有走到一起只是因为双方的家长认了死理，下了狠心。封建社会里，家长摧毁年轻一辈的幸福，包办婚姻，难道还是鲜见之事么？一方面是家长的命令，一方面是自己的爱情，觉新这个差一点就要跨出封建大门的人，却做出了令人失望的选择。他放弃了初恋，屈从于家人的安排。他和梅芬爱情的结束，也是他被迫害，逐渐走向堕落的开始。因为封建制度、封建礼教，他失去了光明的前途，失去了自由的生活，失去了纯真的爱情，失去了兄弟的信任，最后，甚至失去了自己的妻与子。

还有一个女子的命运与觉新的交织在了一起，她就是瑞珏。同觉新一样，她的婚姻也是由不得自己做主的，更何况她还是个女孩子家，出身又好，受到的管束和牵制也就更多了。嫁进了高家后，因为丈夫难忘初恋，她起初很难得到丈夫的爱与关心。随着日子长了起来，丈夫终于对她敞开了心门，可这时候梅芬又因丧夫回到了他们的生活中。身是一个封建社会的弱女子，纵使心里百般不是滋味，她也不能表露出来，她大方忍受，依旧替丈夫操持着家里的大小事，还时常照顾梅芬的生活，没人能懂她的委屈。后来高姥爷去世，瑞珏却偏偏在这时即将临盆、陈姨太用迷信封建的说法说服了早已麻木的觉新，瑞珏不得不被移到城外生产，这也直接造成了她的难产以及离世。她是个彻头彻尾的可怜人，觉新至少还曾接受过西方的教育，有过人生追求，然而她一生都在遭受着压迫，从出生在封建社会，到死于封建迷信。

这三个人物代表着当时社会年轻人中的一类，大好的年华，却最终敌不过封建的强大势力，最终无声无息地消失在那个时代里。

反封建，求新知：觉民、觉慧、琴

觉慧是高家三兄弟中最小的一个，也是最清醒的一个。总有人说他是幼稚和冲动，可正是这幼稚和冲动让他义无反顾地走在了社会的前端，担起了反封建，宣传新思想的重任。

他不像自己的大哥觉民那样不知痛痒，他不爱整天面对着一张张受着封建毒害的脸孔，不喜欢时时受着封建礼教的束缚，不愿意生活在暗无天日的社会中，他勇于表达自己的愤慨和决心：“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”。所以尽管阶级差异就明摆在眼前，他还是对鸣凤动了情，找到了一份真挚的感情；虽然不知未来将要如何，但他依然跟随自己内心所想，加入到热情高涨的社会运动中去，宣传新思想，抵制迫害了一代又一代中国人的封建思想；当封建礼教带走了他最爱的人，一步步摧毁了整个家庭，并逐渐逼近他，他只好选择离乡远去，以追求真正的解放和自由。对于全书而言，觉慧的存在就是一缕曙光，不管现实有多黑暗，总还是有人清醒着，有人在朝光明的新方向迈进。

有万千个觉新一般的软弱者，也就有万千个清醒着的“高觉慧”。新一代的知识分子组织社会活动，宣传新思想，不做旧社会的拥护者。他们是一代不愿再忍受压迫和毒害的人，尽管力量微小，风险又大，但他们每个人都在尽自己最大的可能去为这个民族、这个国家做些改变，只为早日带领国家走出黑暗。

巴金先生的《家》让生活在和平年代里的人重又走进那个忽明忽暗的时代，这个时代有死守封建，泥古不变者，有屈于礼教，麻木不仁者，有无所畏惧，宣传新思想者。这三者彼此间都形成了对比，让我们不禁思考，生活在那个年代，我们要做一个怎样的人？而什么又是最为珍贵的？就我看来，最珍贵不过的是独立的人格和一颗勇敢的心。对于残酷的封建社会，我们不该维护，不该屈服，而应选择独立于其外，清醒而有追求，用一颗勇敢的心去追随自己所渴望的明天。

作为一个现代的青年人，书里所说的东西我们并非全不可用，独立的人格，勇敢的心，也是当今这个社会中难得的珍贵品质。保持清醒，独立于盲目的人群之外，方能推动国家和时代的不断进步。

第三篇：巴金《家》读书笔记

114班刘嘉平

读文学著作又是这个话题。从刚上初中到现在语文老师都免不了提上几句要多读文学著作。一听到这我就满头包了。缘由在我的字典里文学著作免不了都是哲学所谓的满腹经纶既枯燥又烦闷。可以为了应付老师也要硬着头皮上于是挑了本巴金的《家》。

激流者何许人也

不读不知道一读吓一跳。原来《家》是中国文学史上继《红楼梦》之后又一部描写封建大家族溃败的杰作。《家》作为巴金最具代表性的作品和中国现代最杰出的长篇小说之一标志着巴金思想艺术的最高代表成就。作品富于意义的深刻思想内涵是通过极具特色的艺术手段得到揭示的。《家》里的感情激流特别能扣动人们的心扉那是因为作品里许多悲伤的情节大都来自于作者的亲身经历其中浸染着作者强烈的爱和恨。

人物者激游之魂也

《家》最突出的艺术特色是塑造了一系列生动鲜明的人物形象。这些人物包含着丰富的生活内容渗透着作家的爱憎感情寄托着作家的美好理想。觉新、觉慧、鸣凤、高老太爷堪称现代文学史上有口皆碑的艺术典型。其中“觉新性格”已成为失去自我具有双重性格的现代知识分子的代名词。在对比中刻画人物性格在《家》中是一个显著的特点。不同性格的反比：觉新的懦弱和觉慧的勇敢克明的庄重和克定的轻薄琴的乐观和梅的哀怨。相近性格的类比：觉慧的激烈与觉民的稳重琴的游移和许倩如的坚定。同一人物在不同境况的自比：觉新在晚香楼上的哀痛和下楼后又同淑英嬉戏觉慧在周报社的充实和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和复杂性以及人物性格的对立和差别。这种对比常常通过在同一事件或场面中各人的不同表现得到展现这就使不同的性格或同一人物性格在不同侧面的映衬中更加鲜明。比如第36章定三兄弟都不相信“血光之灾”的鬼话但觉新“担不起那不孝的罪名”只好含泪依从；觉民要觉新去讲道理对长辈还有所期待觉慧态度坚决主张不能屈服“应该反抗”。又如第23章写土娼出身的连长太太到高家借住克明维护家庭的和自己的尊严大胆卫道护法；克安明哲保身溜之大吉；克定却想入非非意欲引狼入室。

情节者激流之形也

《家》是描写的情节曲折奇异既描写了鸣凤投湖兵乱之惊梅之死觉民抗婚克定挨骂捉鬼闹房祖父病故瑞珏身亡觉慧出走等激烈的矛盾冲突也定了划船观景炮烧龙灯年节团聚敬神守灵谈心聚会等等。高家内部以觉新三兄弟的遭遇、命运特别是婚姻爱情为主要线索又交织着其他人物、事件、习俗构成一幅谨严而又丰赡的生活画面生动地展示出封建家庭的丑恶和腐朽倾轧和迫害反抗和斗争。前六章中主要人物或直接出场或着重提到主要情节线索或初见端倪或埋下伏笔。此后各章波涌浪叠不断掀起浪峰直到瑞珏之死形成高潮最后以觉新初步觉醒觉慧出逃终篇显示出大家庭的没落和新一代力量的生长。

巴金不愧为现代语言艺术大师之一他为青年而写作他的语言散发着青春的气息。《家》能赢得无数青年读者的心也得力于它那充满抒情气质的语言。巴金小说的语言清丽、流畅、明朗、自然。其代表作之一《家》值得一读。

第四篇：巴金《家》读书笔记

首页，中国作家巴金的小说，讽刺三部曲的第一部分，选择在20世纪中国小说100强（8）。其他两个为春，秋，家都被认为是巴金的代表之一。以下是yjbys为您的建议阅读说明。

【首页】读书笔记

第一次读书回家是在高中，当我感觉很深。在家里，他鼓励无数年轻人反对封建制度的决心和勇气，摆脱封建家庭的束缚，走上革命之路。在今天，他的火焰仍在燃烧，我们也可以拿起自己的爱。

家是老人的代表，春天秋天统称为洪流三部曲。这两个词的急流足以表达中国社会在五四运动前后的戏剧性和戏剧性的变化，以及封建家长制的崩溃。第一个是个人的觉醒，其次是个人从团结，灾难和大家庭解放国家和社会的面孔的约束。家庭给予这个从旧到新的变化提供了典型的性格和典型的故事，深化了五四文学 反封建主题。这种变化今天已经结束，但还没有完成。所以这本小说的火焰还没有熄灭，作为一个当代大学生读的它仍然是非常必要的。

家居吸引我的魅力在于以下几点：

（B）小说自新文学诞生以来，有十分之九，以文字目的书写，巴金也未能逃脱，但家是为了纪念他的弟弟写的，他必须放下自己的目的，尽可能接近现实，所以成为人最纯洁，生活品味最集中的小说。

（3）巴金在1915年的家中最后一行写道。我总是记得，青春是一件美丽的事，它一直是灵感的源泉。在他所有的作品充满年轻的气氛。家庭特别强。这种呼吸反映了一个简单的心灵，看了他的小说，你不觉得是写在焦芝，是唱出来的，正在呻吟出来，是呼唤的自然天。这不是艺术，它是有天赋的。因为他在旷野的年青里说永生。

（D）在家里，我们觉得可爱 人们非常可爱，仇恨的人只感受到慈悲（与慈悲的怜悯）。在这里人们记得悲伤和不伤害，责备和愤怒这两个字。家有这个正义的美。肉体和血的形象，巴金不是依靠客观和平静的描述来赢得，而是受激情激昂的人。他的小说，许多人物，线索，但写在一个有序，起伏的方式。

家中典型的人物

封建统治者由高老人和男人领导，将努力在封建建筑中维持所谓最有秩序的家庭，但他不能维持它。豪宅里面的极端混乱到基恩，古德，由坐在空的后裔，腐烂的肉体，偷鸡，没有邪恶的领导。这群蛆虫喜欢寄生动物根本不能接管他的封建家族企业，他们是无形的争取权力，另一方面压制年轻人的迫害，他们剥夺了年轻人的爱情权，让梅表兄沮丧，悲伤死了，明峰杀死湖自杀，万被迫结婚。所有这一切都加深了家庭中的矛盾，也使人们感到回辉的抵抗，逃离家乡。他是五四运动的积极参与者，他编辑了“黎明周刊”的反战宣传，直接参与了对地方州长的请愿。开始带头的封建军阀政权，他的叛乱造成了大家庭的恐慌，遇到了高老人的禁令，这种进步导致他抵制封建的家庭斗争。他侵犯了他的祖父，禁止他参加学生运动的命令，走自己的路，支持人们逃避婚姻，不管他们三个年轻的身份，敢于爱上一个较低的女仆明峰。这不仅是他祖父的抵抗，而且是整个封建道德伦理和层次概念的挑战，最后他决定离家出走，封建家庭完全打破，表现出他对封建决心和彻底的抵抗。

3.对美芬，瑞玉，明峰，代表几个可爱的年轻女性的破坏。梅芬是淑女，与表弟生活在一起长大，他们是志同道合的，成为私人爱的情人。然而，自由婚姻制度无情地破坏了她的自由浪漫。她继承了母亲的生活，不情愿地结婚的田野，不到一年的时间保持寡妇。回到家，疾病的悲伤，极度痛苦死亡。瑞玉 高家是一个柔软，温柔，善良的小祖母，薛光奇的论据带来她的痛苦，导致仇恨和死亡，封建迷信毒害了她的年轻生活。明峰是一个可爱的女孩，他聪明而美丽，但是谦逊的地位，被打败了被女孩的地位，这注定了她的所有悲惨的命运。他和三个年轻的大师杰慧有着深厚的爱情，但在他们身上却是厚厚的封建层面，她有爱却不爱，不能和惠辉结合。相反，高老太太给了她作为礼物给六十岁的枫山做一个小妻子。明丰不能忍受这种安排，自杀。这三个人受到封建势力的迫害和破坏。因为他们的生活经历是不同的，每个人的个性也不同。他们有女性气质和温柔，但在纯净和柔和的明锋含有抵抗，封建势力对他的沉重打击，她从来没有屈服，跳进湖里，殉难和爱;并在梅芬的温柔和善良，更多是忍受痛苦，承受不幸，以荒凉绝望的情感色彩;瑞玉的温柔亲切，更多的表现在对新梅李爱的治疗问题上的内在矛盾的自我牺牲品性。塑造新的最丰富和最成功的形象。新的角色是复杂和矛盾的。他在太阳的长期居住的特殊地位，从童年到教育祖先的光明，使他有一个精神负担的振兴家庭企业，封建道德教育的长期影响形成了怯懦的顺服的性格，失去了他的意志，失去年轻人应该有活力和反叛的性格，他追求同情心和非抵抗主义，想使用自己的痛苦为暂时的不满，这条路没有抵抗对他绝望的深渊。但是，在中国社会的新生活，新旧时代，他看到了老家族的腐败，分裂，以及他们自己努力振兴家庭工业的现状，以及五四思想的影响和影响在某些情况下，他阻止兄弟姐妹的封建秩序，甚至资助他们逃离家庭。他没有没有非仇恨的正义感和追求新的生活，不愿死去做死亡类的牺牲品。他只能在生活的老路上挣扎，走向绝望的深渊。一般来说，Juexin有双重人格和双重身份;他是封建家庭制度的受害者，也是无意识的人，既是一个弱者，也是一个艰难的痛苦 从开始一个新的觉醒唤醒，这是感觉新的性格，他讨厌，但更可怜的穷人。他的悲剧显示了一个道理：如果不是勇敢的抵抗和妥协投降，只能导致自己和毁灭新一代。

第五篇：巴金三部曲读书笔记

读书笔记

过去不会是一个沉默的哑子，总会告诉我们一些事情。

读前人的书，了解他们的经历，总会对我们的成长有所帮助，我想这也是我们读书的重要原因。今年暑假暂且读了四本书，分别是复活、家、活着、昨夜星辰昨夜风。下面我就书中的一些观点进行简要论述，并就自身经历谈一谈体会。

复活

我们可以说一个人常常善良多于残酷，智慧多于愚蠢，活力十足多于冷漠疲沓，或者相反；但是说一个人善良或者智慧而说另一个人凶恶或者愚蠢就不对了。然而我们却总是这样将人分类。这是错误的。人就像河流:每天河里的水都一样；但每条河都会这里狭窄，那里更湍急，这里缓慢，那里更宽阔，有时清澈，有时浑浊，有时寒冷，有时温暖。人也一样。每个人生来就具有每一个人类品质的萌芽；有时候显示出一种品质，有时候是另一种，而他则常常变得不像自己，但同时却仍然始终是同一个人。

这是一段文中的原话，描述的是文中男主人公聂赫留朵夫精神上的变化过程。多年前聂赫留朵夫由于自己的年少轻狂引诱了在姑妈家一半是仆人一半是女儿的女主人公玛丝洛娃，从此离她而去，留下的只有100卢布，而这一百卢布，不是为了她，不是因为她可能需要钱，而是因为这就是通常所应该做的。玛丝洛娃不得已接受了这100卢布，从此她的厄运接踵而来。先是由于怀孕，不能再把家务工作做好，最主要是由于她的服侍不能再使收养她的聂的两位姑姑满意，于是她们讲她扫地出门，之后她去找她的姨妈打算把孩子生下来，但她姨妈让她所做的工作实在是让她不堪重负，不得已她离开了，去到一个接生婆那里，没想到那个接生婆只知道讹诈她的钱财，根本不顾孩子的生死，不幸地，孩子夭折了，而她的100卢布也所剩无几，在山穷水尽的情况下，在她想要摆脱穷苦日子的心理下，她选择了去做妓女，在那里她可以不用再做繁重的工作，不用再受男人对她的蹂躏，因为从她离开姑妈家开始，她的生活陷入了一片黑暗，虽然原来在姑妈家的生活是劳累不堪的，但至少生活里不会有这些无耻的好色之徒来侵扰她。她想与其不让人知道的受人糟蹋，不如光明正大的接受它而且可以不用再回去过苦日子。就这样过了很多年，直到她被牵涉进一起杀人案，她再次遇见了20年前那个她爱的最深也伤她最深的聂，从此聂踏上了他的忏悔之旅……每个人心里都有一块净土，只是有人让它蒙上了灰，很多事明知不对，可还是要自欺欺人，因为只有这样才可以不受道德的谴责心安理得的度日，不然他们可能没法活下去。很多时候我们会觉得自己是一个伤口被人触碰的人，觉得仿佛别人故意要来触碰自己的痛处，但其实这只是因为只有痛的地方才会感觉到别人的触碰。小时候，看一个电视剧，总会问，他或她是好人还是坏人，仿佛人只有两种类别或只能这样分类似的，随着自己渐渐长大，阅历的加深，我也逐渐明白其实不论是对人还是对事都没有一个固定的模式，而我们也不要用这些模式去看它到

底适用哪些人或事，凡事并不是绝对的，只能说它在某种程度上一方面强于另一方面。而托尔斯泰把人比作河流这一说法的确是深深震颤了我的心，每个人代表着一条河流，可能它的长短不一，湍急程度不一，不论它清澈也好，浑浊也罢，它就是一条河，是与其他河有着千丝万缕联系的河，而人也是如此。

通常人们总以为偷、杀手、间谍、妓女会承认自己的职业是邪恶的，会对此引以为耻。然而事实正好相反。凡是由于命运或自身的过失和错误落到某种地位的人，不论该地位有可能是多么的不正当，都会对人生总体上抱有一种可以让他们的这种地位看上去又好有可以接受的观点。为了保持他们对人生的这种观点，这些人总是本能的依附一些圈子，圈子里全是那些对人生和对他们自己在人生中的地位持有和他们相同观点的人。每当小偷显摆他们的伎俩，妓女吹嘘他们的堕落，凶手夸耀他们的残忍时，这都会让我们感到惊讶不已。然而，这之所以会让我们感到惊讶，只是因为这些人生活在其中的圈子和圈子里的氛围都局限在狭小的范围，而且更主要的是我们都身处其外。当有钱人夸耀他们的财富—掠夺，军事长官自夸他们的胜利—谋杀，统治者吹嘘他们的权利—暴力时，难道我们不能发现同样的现象吗？我们之所以看不出这些人所持有的人生观中的颠倒反常，只是因为他们所构成的圈子更大一些，而且我们自己也属于这个圈子。

女主玛丝洛娃就认为自己是一个富有魅力的女人，而且是一个重要的、不可或缺的人物，这就是她的人生观，这种人生观可以让她对自己感到满意，甚至对自己的地位引以为豪，因此她会竭力维护自己的这种观念，不让别人把她引到另一个世界中去，即使这个世界是光明的。这一段话也让我深受启发，以前面对很多自己觉得不可思议 的事情时，想法一般比较狭隘，不能容忍别人与自己不一样的地方，但现在心中有些明朗，了，明白之所以对别人的所作所为感到不理解，是受自己思维的局限造成的，因为我们只是在用我们自己的价值观去度量他人，而那个人也可能有自己的一套价值标准，也许两套价值观并无真正意义上的对错之分，但也并不是说所有的价值观都是正确的，因为总有一套为大众所接受的普适价值，只是当我们今后在面对与自己不相符甚至是背离的观点时，走出自己的思维圈子，站在对方的角度体会他或她的出发立场，去感受他人、理解他人、宽容他人。

他们之所以这样做，甚至不许别人这样做，无非是因为他们没有把这些人当作人来看待，他们的心目中没有对这些人 应负的责任，而只有他们的官职和规章制度，他们把这些看得高于人与人之间的关系。”就拿我个人来说，可能没有所描述的那么严重，但确实也有这种倾向。当我们占据某种职位时，我们只是在做一个机器人，在履行这个职位所赋予我们的权利以及应该承担的责任。当不带感情的在做着某些事情时，我们常常显得铁面无私甚至冷酷，这样做可能使我们很好的完成了我们的角色任务，但其实我们心里并没有一种完成任务的喜悦，因为我们也是社员中的一员，也希望在既完成任务的同时处理好人际关系，但往往两者不可兼得，因此这也就面临一个选择问题，但其实这个选择对大家来说并不困难甚至也许是不言而喻的，因为我们会想我们并不是为了处理好人际关系才去做这样一件事情，而是在做这样一件事情的同时伴随着处理好人际关系这样一个令人尴尬的问题，而这样也是一个常常令我很头疼的问题。在我们中国这样的一个大环境下，处理任何问题人情关系都显得尤为重

要，人们工作的积极性普遍不高，而当上司施加压力以便工作能有效率的完成时，上司又会考虑到这样对待下属，是否会使我在公司中被同事孤立，想得更远一点来说，是否会影响我的评优问题，等等皆如此类。而我想，若要从根本上解决这一问题，最重要的还是要提高每一个人的角色意识，要意识到我们不是为了做这样一件事情而做它，而是为了能更好的实现自己的人生价值，这样我们就会自觉的去完成它。而这样做一方面可以提高我们的效率，另一方面我们也不用担心为了公事影响人际关系，反而这种各司其职，齐心协力的工作环境更有助于我们出色的完成工作任务。但往往真要每一个人都有这样的觉悟是很难办到的，就拿现在的大学生选专业的问题来说吧，很多大学生在选择专业时根据的不是自己的兴趣爱好或者特长，而是以将来怎样好就业，就业以后是否会有较大的发展空间作为选择的标准，这样做固然有它的道理，毕竟现实是残酷的，而在这里我也并不是要批评这样一种选择，只是在想，我们是否可以通过一定的改变或者努力来改善这一现状呢？我想这也是众多大学生的共同心愿吧。不仅如此，在这一现状下所引起的社会问题对我们当今社会的影响也是尤为深刻，而这受影响的其中一个方面就与我以上所及的一个问题产生了联系，当人们不是出于自愿而是出于现实条件被迫选择了一个自己并不感兴趣甚至不擅长的专业，假若选择了一个不感兴趣但还是在能力范围内的专业，这对社会的影响还算是小，但如果让一个平时数学不及格的学生，选择一个需要精密计算的学科比如会计学或者让那些没有生物学知识基础的文科生去学护理给病人打针，这境况着实令人堪忧啊，难怪现在的护士给病人打针时一针打错，连打好几针的都有，这景象听起来就让人毛骨悚然啊。而我们面对这一现象，不能仅仅只是感叹一番就算了，更重要的是解决它，因为谁也说不准哪一天你也会碰上这样的事情，因此，改善社会这个大环境人人有责。可能你正因你选择了一个热门专业而欣喜，可能你的父母也因你做了一个在他们看来较为明智的选择而倍感欣慰，但我想说的是，你是否有信心承担起这份专业所赋予你的责任呢。

人身上的野蛮的兽性真是可憎，不过，当它以赤裸裸的面目出现时，我们还可以从精神生活的高度去看它，藐视它，于是，不论一个人是倒在了它面前还是抵制住了它，他还是和原来一样。然而，当这种兽性蒙上了一层充满了诗意的美丽的外衣，要求我们崇拜它时，我们就会整个被它吞噬，对他敬若神明，再也分不清好坏。人都有欲望，只是有些人把这些欲望显露在外，以正大光明的方式去满足自己的欲望，而有些人，表面上对这些欲望嗤之以鼻，实则比那些显露在外的人更加贪婪。

如果他没有试图赎罪，他永远也不会知道自己的罪孽有多大。不仅如此，她也一样，永远无法感受到发生在她身上的一切多么恐怖。照此看来很多事情做与不做的差别还是很大的，即使最终的结果是一样的。当你真正切切去做某件事时，你的感受也许会随着你做这件事的过程而改变，所以凡事不要轻易下结论，给自己一个尝试的机会，说不定会有意想不到的收获。就像很多时候，看见一些很让人无法忍受的情景时，我们会感叹说，如果我处在他或她的位置，一定坚持不下去，但其实事实并非如此。人都有一种适应能力，当你处在一种你无法改变而不得不忍受的境况中时，你会选择接受它，并且能够很好的胜任它，但前提一定是当你别无选择的时候。所以，人的潜能是超出我们想象的，适时开发一下自己的潜能，看看自己到底有多少种可能性，让自己的人生道路越走越宽阔。

世界上有各种宗教信仰，就因为人都相信别人，而不相信自己。我对宗教并不是很了解，对宗教的形成，发展，以及至今它仍然备受推崇的原因也不十分清楚。但托尔斯泰的这句话，的确让我有所感触，我们的日常生活中也常常会有宗教的身影，很多信徒不惜千里迢迢，越山涉水，三步一拜九步一叩的前往他们心中的圣洁之地，只为心中的信仰。固然人都需要有信仰，信仰是支撑我们前进的动力，但将心中的信仰寄托在神明而不是自己身上的行为也让我深感不解。就像很多时候，当我们面对一个自己难以抉择但对自己而言又相当重要的决定时，我们也许会采用抽签等方式，并对自己这种听天由命的不作为态度冠以上帝之名，而不是再经过自己的慎重思考重新做决定，假若我们答对了，我们会感谢上苍对我们的眷顾，还有的甚至会去寺庙、教堂还愿，从此便有了自己对神明的信仰。而如果我们答错了，我们就会将其归咎于自己的坏运气，这会儿似乎就没想到神明了，不免有些可笑。我想信仰自在我们的灵魂之中。

家

巴金的家讲述的是新中国成立前期，在那个战火纷飞、人心惶惶的年代，一群具有进步思想的年轻人如何用自己的行动踏破封建思想的最后一道藩篱的，他们是可爱的，也是可悲的，但我们想他们最终是幸福的。他们也曾困惑过，但他们最终毅然决定奔向世界的主文化之中，他们说即使是踩着他们的尸体过去，我们也毫不犹豫。多么壮烈！我也深深被他们的精神所鼓舞，我想正是有了他们这样一批先驱，后来的人们在与封建礼教作斗争时才会这样奋不顾身，我们新中国的建设才会如此如火如荼。然而新事物的发展一开始总是曲折的，甚至有的为此付出了血的代价，但它的前途是光明的，只有坚定不移的朝前走去，我们才来挽救更多的生命。这就是牺牲小我，成就大我。好比如，当我们无故挨打了，一个人不去反抗而期待有人会来反抗好摆脱目前的处境，第二个人出于第一个人同样的想法也不反抗……如此下去,我们会始终处于压迫之中,只有当我们每一个人都有反抗意识,踏出第一步，我们才能迎来光明。因此一个不好风气的长期盛行是与我们每一个人有关的。书中的故事主要是围绕觉新、觉民、觉慧三兄弟展开，他们出生于一个封建氛围比较浓厚的官僚家庭，觉新作为这个大家庭的兄长，本来有自己的理想和抱负，但由于性格上的逆来顺受，任由他的爷爷，即这个封建家庭的大家长来安排他的命运，使他过上了在他的爷爷看来该有的生活，最终他被迫娶了一个他不爱的女人，而抛弃了和他从小一起长大的了解他、理解他的梅，而梅也由于自己母亲的妄意安排，嫁给了一个婚后不到三年就早逝的丈夫，悲惨的过了一生。然而他娶的女人瑞珏用尽自己的一生来替他分忧，但还是由于他的不敢反抗，使得瑞珏在生下第二个孩子由于失血过多而不幸身亡时，都没能与他见一面。觉民是和觉慧一样具有反叛精神的青年学生，但觉民对进步思想的渴望要弱于觉慧，觉慧在经历了鸣凤（一个他喜欢的丫鬟）、梅、瑞珏的死，以及家里的种种令他反感的风气后，毅然决定离家出走，去往上海，一个进步思想比较浓厚的大环境中去，故事就以觉慧的出走作为结局。当然这个故事并没有因此结束，渴望自由的人们的脚步不会因此而驻足。