岩洞留守儿童之侗戏

第一篇：岩洞留守儿童之侗戏

侗戏”关爱留守儿童”

这次有幸到岩洞小学开展教研活动,主题是作文教学同课异构,收获不少,还欣赏到了小朋友们的精彩表演,最触动我心灵的是”关爱留守儿童”侗戏,孩子那么小会编会演,这离不开岩洞老师们的精心指导.剧本内容翻译如下:

孙女出场：观众朋友大家好，我叫小兰,父母到广东打工了,丢下我俩姊妹给爷爷奶奶管,这几天奶奶又生病天天得去医院打针,爷爷得天天上山劳动,我爷爷又晒油菜籽在晒坝那里,我先玩一会儿得去收油菜了.奶奶出场: 观众朋友大家好,我是小兰的奶奶, 我这几天生病,真不是滋味呀,噎,孙女去哪了,孩子去打工要我管孙子,健康的时候管孙子没什么,可生病起来,就泪伴饭了,不想那么多了,我得去找孙女去了.小兰,小兰,唉,小兰,你在哪?

奶孙:你怎么不会来屋?你不知道我生病吗?现你带弟弟去收油菜,我去打针去啦,小兰出场:拉着弟弟的手说,唉,父母不在家,不好过日子哟,家务活多,不按时完成作业,又被老师批评了,日子真不好过,爸,妈,你们在哪里?我俩姊妹想你们多我啦,想爸想妈像鱼想水一样,夕阳西下,别人看到父母,依在父母怀里,我就像没妈的孩子,我想父母,父母又不在我们身边,我情不自禁地潸然泪下,观众朋友哟,现我带弟弟去晒坝去收油菜去了.老师出场: 观众朋友大家好,我是小兰的老师,小兰勒,这几天上课经常迟到,我必须去家访了,现我到小兰家了,我喊她侃侃,小兰,小兰,在家没有?”诶,哪个喊小兰?”奶奶应,老师说:”这两天小兰经常上课迟到,不知是什么原因?她上网吧没有哟?”奶奶答:”这样呀老师,是我这几天生病,早上没喊她起床,晚上没喊她睡觉,上网吧是没去的.”老师说:”是这个原因哟,可怜你奶奶哟,这么老的年龄还要管孙子,你这孙女读书成绩相当好的呀,可近段时间有些下降了,现在政策好,我们样样有,就是您们老人家还要辛苦哟.”

爷爷出场:”小兰奶奶,小兰奶奶,我们去耕田来了,哟,有老师在呀,老师,我们家的小兰又让您费心了.”爷爷说.齐说:”是的,我们大家都得关爱留守儿童!”

我们国家呼唤”关爱留守儿童”,我们侗寨的留守儿童以表演的形式动情地呼喊”我们都得关爱留守儿童.”我国到何时才能实现孩子能和打工父母一起上学呢?高昂的学费打工族承担不起;孩子学习基础差,打工族辅导不起,很难进正规学校;农民在家又培养不起子女读到高校.我想:如果城市能以农村孩子当地学校的免费标准读书,那就实现了农村人的愿望,我国就不存在留守儿童了.

第二篇：大学生侗戏社会实践报告

侗戏弘扬及交流——2009年新春侗戏曲“为也”归滚寨晚会为狠抓侗族非物质文化遗产，传承侗族文化，进一步弘扬侗族民族精神，强化民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识；为侗族地区最后一片文化净土和唐朝侗寨的原生态文化得以保存和发扬；为做好新世纪农村工作，冲破农村陈旧落后观念，抵御社会不良风气，活跃乡村文化活动，发展唐朝侗寨

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

2009年新春侗族戏曲“为也”归滚

在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中，笔者观察到几个现象：

1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏，归滚寨、知了寨、良拜寨许多文艺爱好人士纷纷自发组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙比赛、举行斗牛活动，丰富乡村文化生活，活跃民族村寨文化；

2、许多人闻听要唱戏闹元宵，十分兴奋，十分支持组织者和老演员演出，并为组织者提供所需的帮助；

3、老演员中多数热心不减，兴趣颇浓，自主克服种种困难、陈旧观念束缚，前来商议、排练、预演，积极配合组织者工作；

4、通过与老演员交流调查，了解到演员们不仅在侗戏方面表现优秀，而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员都是才华横溢。

6、归滚寨民看戏十分专注，人们在看戏中再次体验了昔日侗族戏曲文化的魅力。同时，这也表明了侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝减少。这对我们今后继续发扬、发展侗戏文化，还有“为也”文化的继续非常有利。

通过本次社会实践，我从收获、效果两方面来归纳总结，并谈谈心得：

从收获来看：

1、成功举办一个民族村寨的新春文化交流晚会，活跃了村寨文化，为家乡送上了一个美好的节日礼物，成为家乡人民最真的一份子和亲切的朋友，得到了家乡父老的喜爱和孩子们的拥戴；

2、侗戏的恢复让我从中也学会了一些传统民歌戏曲，同时也自学了侗戏的二胡曲，这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核，让我更加生动地感受自己民族的脉搏跳动，感受民间文化的魅力，感受田间地头文化的生动和如此的贴切人生；

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3、在看戏过程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和理想追求。同时更加懂得了怎么样才能创造出适合侗族审美心理的文艺作品；

4、在本次社会实践中，我搜集到了不少珍贵的第一手资料，为将来事业发展做了相关准备。

5、在整个社会实践中，我更加真实地反观了自己民族的处境，更加明白了我对于我的民族该做哪些努力，我的民族的未来出路有了更多的认识。

从效果上来看：

1、最为主要和最为明显的是——文化的复苏。侗戏的恢复是重要的。要保护非物质文化遗产，首先要有文化的存在和运转。让侗戏恢复起来就是最关键的一步。接下来的工作主要是对侗戏的发扬和发展。

2、在文化复苏的基础上，民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化，文化的自觉将得到更进一步的加强，即更为主动。

3、在文化复苏的基础上，民众对文艺的关注得到强化，这对抵御现代不良风气起到了一定的作用。人们可以在自己生活空间中让文艺占有一定位置。

4、当然，此次实践也有一些不足，比如唐朝经济的限制带来晚会设备的不足，当地一些陈旧保守的落后观念仍然存在于人们脑中，影响人们的行动，从而带来文化复苏的可能性减小，给唐朝文化复兴带来困难。

总之，此次社会实践非常有意义。本着对自己民族的热爱和对文艺的热爱，就自己专业所需，我发挥了自己优势，即是锻炼自己，也是造福民族、家乡。我将继续努力，不断成长为祖国、民族需要的人。本文章共2页，当前在第2页 上一页 [1] [2]

第三篇：大学生侗戏社会实践报告

为狠抓侗族非物质文化遗产，传承侗族文化，进一步弘扬侗族民族精神，强化民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识；为侗族地区最后一片文化净土和唐朝侗寨的原生态文化得以保存和发扬；为做好新世纪农村工作，冲破农村陈旧落后观念，抵御社会不良风气，活跃乡村文化活动，发展唐朝侗寨文化事业，振兴唐朝，带动唐朝寨进行新世纪和谐社会、小康社会建设，我于XX年1月末至2月初在家乡唐朝侗寨进行寒假社会实践，组织唐朝地方文化传承发扬侗族戏曲文化，并于1月31日举办唐朝XX年春节文艺晚会。后于2月8日组织带唐朝文艺队往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下：

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

唐朝侗族戏曲自古有名。自从侗戏流传入唐（光绪十年，即公元1875年）以来，唐朝侗戏班代代相传，多出能人，每届戏班都颇受大众欢迎，美名响誉百里侗乡。20世纪90年代以前，唐朝地方有7个戏班，即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班，90年代后，三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班，更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年代经历一场火灾后兴修大寨戏台（1992年新修，XX年维修），一直以来大力发展侗戏。十年间，唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边境数十个侗寨进行“为也”(侗音weex yeek)演出（黔东南黎平的中潮区黄堡wangcbuc、田坝头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeenx等寨）不下一百场，场场赢得博彩。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣传、发扬和发展作出了贡献，也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一致好评和普遍赞誉。

在唐朝大寨，侗戏的老祖宗在侗族杨家（清代的杨凤元为第一代侗戏师傅），随后各楼都出现戏班，各戏班又产生几位师傅。通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、中楼的公仕美（杨财宝，已故）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。可以说，唐朝侗寨在侗戏方面一直很繁荣，发展势头良好。但到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通（通电、通公路）以后，尤其XX年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工（多数下广东），村里学习传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从XX年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没激情。

为侗戏这一非物质文化遗产得以保存和发扬，增强人们在现代化工业社会中的民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识，为复兴唐朝侗戏文化，为加强村寨民族文化交流，促进文化的发展，恢复唐朝大寨当年情景，也为充分发挥唐朝大寨盛产文艺能人、文化资源丰富的优势，以带动唐朝地方经济发展，笔者特意利用这个珍贵的寒假时间，将唐朝文艺队所有成员召集起来，趁新春佳节众人打工回家过年之机，在唐朝春节文艺晚会（正月初六，公历XX年1月31日晚）之后组织唐朝文艺队于2月8日（农历正月十四）往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。

“为也”（侗语称weex yeek,唐朝土语称/wε31 xhε354/)活动是侗族地区特有的文化习俗，是基于侗族社会传统“款”文化之上的民间村寨文化、情感交流方式。在侗族地区，从形式和内容分，有民歌“为也”、戏曲“为也”、芦笙“为也”、斗牛“为也”、篮球赛“为也”等等方式。村寨之间“为也”既是村寨情感交流，加强村寨沟通和团结，又是地域文化差异的村寨的文化交流、互相学习，彼此增进了解，发展自己村寨传统文化。唐朝侗寨就是因为在“为也”文化方面表现突出，尤其以侗戏“为也”、民歌“为也”繁荣为由著称于侗乡。

XX年新春侗族戏曲“为也”归滚寨晚会由笔者组织和主持，总共分两部分：一部分是侗戏演出，曲目是《助郎娘妹》全剧和《毛红与玉英》选段（从“毛红与玉英玩山对歌、相识相恋”到“媒婆与爪半凯说媒、敛财”）。演员全部是1998届，年龄在30——40岁之间。片段用时190分钟；另一部分是青少年学生现代歌舞表演和民歌演唱，含文艺队老牌经典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蝉歌》《高山井水》两首。该部分主要是为展现唐朝文艺新人风采，让他们多学侗族文艺文化，耳濡目染，慢慢成长为唐朝侗戏文艺队新一代。该部分用时30分钟。整个晚会用时220分钟。

在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中，笔者观察到几个现象：

1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏，归滚寨、知了寨、良拜寨许多文艺爱好人士纷纷自发组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙比赛、举行斗牛活动，丰富乡村文化生活，活跃民族村寨文化；

2、许多人闻听要唱戏闹元宵，十分兴奋，十分支持组织者和老演员演出，并为组织者提供所需的帮助；

3、老演员中多数热心不减，兴趣颇浓，自主克服种种困难、陈旧观念束缚，前来商议、排练、预演，积极配合组织者工作；

4、通过与老演员交流调查，了解到演员们不仅在侗戏方面表现优秀，而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员都是才华横溢。

6、归滚寨民看戏十分专注，人们在看戏中再次体验了昔日侗族戏曲文化的魅力。同时，这也表明了侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝减少。这对我们今后继续发扬、发展侗戏文化，还有“为也”文化的继续非常有利。

笔者开始这项实践活动于XX年1月27日（农历正月初二），当天完成所有的联系任务；28日。侗戏班子集中于大寨戏台，商议剧目和选段；29日晚于大寨戏台温习、排练；30日晚预演；31日晚正式演出。2月1日收尾。

通过本次社会实践，我从收获、效果两方面来归纳总结，并谈谈心得：

从收获来看：

1、成功举办一个民族村寨的新春文化交流晚会，活跃了村寨文化，为家乡送上了一个美好的节日礼物，成为家乡人民最真的一份子和亲切的朋友，得到了家乡父老的喜爱和孩子们的拥戴；

2、侗戏的恢复让我从中也学会了一些传统民歌戏曲，同时也自学了侗戏的二胡曲，这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核，让我更加生动地感受自己民族的脉搏跳动，感受民间文化的魅力，感受田间地头文化的生动和如此的贴切人生；

3、在看戏过程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和理想追求。同时更加懂得了怎么样才能创造出适合侗族审美心理的文艺作品；

4、在本次社会实践中，我搜集到了不少珍贵的第一手资料，为将来事业发展做了相关准备。

5、在整个社会实践中，我更加真实地反观了自己民族的处境，更加明白了我对于我的民族该做哪些努力，我的民族的未来出路有了更多的认识。

从效果上来看：

1、最为主要和最为明显的是——文化的复苏。侗戏的恢复是重要的。要保护非物质文化遗产，首先要有文化的存在和运转。让侗戏恢复起来就是最关键的一步。接下来的工作主要是对侗戏的发扬和发展。

2、在文化复苏的基础上，民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化，文化的自觉将得到更进一步的加强，即更为主动。

3、在文化复苏的基础上，民众对文艺的关注得到强化，这对抵御现代不良风气起到了一定的作用。人们可以在自己生活空间中让文艺占有一定位置。

4、当然，此次实践也有一些不足，比如唐朝经济的限制带来晚会设备的不足，当地一些陈旧保守的落后观念仍然存在于人们脑中，影响人们的行动，从而带来文化复苏的可能性减小，给唐朝文化复兴带来困难。

总之，此次社会实践非常有意义。本着对自己民族的热爱和对文艺的热爱，就自己专业所需，我发挥了自己优势，即是锻炼自己，也是造福民族、家乡。我将继续努力，不断成长为祖国、民族需要的人。

第四篇：大学生关于侗戏的社会实践报告

侗戏弘扬及交流——2009年新春侗戏曲“为也”归滚寨晚会

为狠抓侗族非物质文化遗产，传承侗族文化，进一步弘扬侗族民族精神，强化民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识;为侗族地区最后一片文化净土和唐朝侗寨的原生态文化得以保存和发扬;为做好新世纪农村工作，冲破农村陈旧落后观念，抵御社会不良风气，活跃乡村文化活动，发展唐朝侗寨文化事业，振兴唐朝，带动唐朝寨进行新世纪和谐社会、小康社会建设，我于2009年1月末至2月初在家乡唐朝侗寨进行寒假社会实践，组织唐朝地方文化传承发扬侗族戏曲文化，并于1月31日举办唐朝2009年春节文艺晚会，大学生关于侗戏的社会实践报告。后于2月8日组织带唐朝文艺队往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下：

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌(又称侗族河边情歌)、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体，实习报告《大学生关于侗戏的社会实践报告》。

唐朝侗族戏曲自古有名。自从侗戏流传入唐(光绪十年，即公元1875年)以来，唐朝侗戏班代代相传，多出能人，每届戏班都颇受大众欢迎，美名响誉百里侗乡。20世纪90年代以前，唐朝地方有7个戏班，即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班，90年代后，三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班，更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年代经历一场火灾后兴修大寨戏台(1992年新修，2008年维修)，一直以来大力发展侗戏。十年间，唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边境数十个侗寨进行“为也”(侗音weex yeek)演出(黔东南黎平的中潮区黄堡wangcbuc、田坝头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeenx等寨)不下一百场，场场赢得博彩。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣传、发扬和发展作出了贡献，也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一致好评和普遍赞誉。

在唐朝大寨，侗戏的老祖宗在侗族杨家(清代的杨凤元为第一代侗戏师傅)，随后各楼都出现戏班，各戏班又产生几位师傅。通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念(杨定藩)、甫杨念(杨庆益)、公杨可(杨庆怀)、中楼的公仕美(杨财宝，已故)、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰(龙群升)、甫清云(杨日光)等人。侗戏班(文艺队)乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军(侗戏演员兼琵琶歌大师)等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。可以说，唐朝侗寨在侗戏方面一直很繁荣，发展势头良好。但到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通(通电、通公路)以后，尤其2003年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工(多数下广东)，村里学习传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员(1998届，即现届戏班)也从2002年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没激情。

第五篇：社会实践之留守儿童调查报告

留守儿童问题是近年来出现的一个新名词。随着政治经济的快速发展，越来越多的青壮年农民走入城市，在广大农村也随之产生了一个特殊的未成年人群体，即为留守儿童。留守儿童问题如今已经成为了一个社会性问题。借今次放暑假的机会，本人抽了一些时间，对本村〔即广东省罗定市素龙镇龙税村委新村〕的留守儿童进行了一次调查，主要是了解一下他们的生活现状和思考他们今后的发展问题！

在今次调查中，由于种种原因，限于人力、物力，只能对本村的十户留守儿童人家进行了考察和研究。而且当中的留守儿童的年龄都在0～15岁之间，其中最小的是七岁，最大的是十三岁。通过这次调查，本人发现我村的留守儿童在生活、学习、心理等方面存在着比较突出的问题。而且认为，要解决这些问题，不仅需要家长自身的努力，更需要学校、社会及政府等各方面的共同努力，协同合作。正所谓“一叶知秋”，上升到社会上的留守儿童问题，也应该是这样才能更好的解决！

在对我村留守儿童进行调查之后，我将在调查中发现的几个问题整理如下：

一、留守儿童普遍存在严重的“亲情饥渴”

亲情的抚慰与关怀对孩子的成长起着至关重要的作用。我所调查的留守儿童中都正处于身心迅速发展的时期，对自身变化、与人交往等方面有着自己的想法与认识，同时也面临许多方面的问题和烦恼，需要有人倾诉，有亲人安慰。但令人痛心的是，由于留守儿童的父母长年在广州等珠三角地区务工，有的半年、一年、甚至几年都难以回一次家，打一个电话、写一封信、见一次面，借此维系的亲情确实很难倾听子女的烦恼，给孩子予以足够的关怀。譬如，我所调查之中有一个十岁大的张姓留守儿童，男孩，和爷爷奶奶生活在一起，父母都在外面打工。据他亲口告诉我，他已经有一年半没有见过爸爸妈妈，差不多记不起父母的样子了。他爷爷告诉我，他爸妈平常也很少打电话回来，打回来也是问一下家里情况就挂机，孩子每到过节时候，就会吵嚷着要爸妈回来的。听着他们的叙述，真是令人心酸不已。

二、大多数留守儿童学习成绩不理想 调查问答中发现，这些儿童并不是我们想象那样厌学的，他们也同样表现出了强烈的求学愿望。然而，问起他们的实际学习情况却不容乐观。从调查情况来看，这些儿童中只有一个黄姓女孩子学习成绩是很好的，在班里担任班长。其他的都是成绩不理想，更有甚者还是老师眼中的捣蛋学生！归根究底，我想这主要是由于心理问题的干扰以及学习自控力较差所造成的。在我调查的十户人家中，监护人都是爷爷奶奶，或者是叔伯亲戚，他们基本都没有时间，甚至没有多少文化对留守儿童进行指导，监督。可以想象，放任这些儿童自由发展，是一件多么可怕的事情啊。没有人教导，监督，一旦他们踏入歧途，就很难回头。而且，这些儿童的自控能力弱也是一个不容忽视的问题。

三、留守儿童的安全问题值得注意

我调查的留守儿童虽然都有监护人，但父母所委托的监护人都是长辈家属、亲戚等，由于年龄、经济、生活等等各方面的原因，根本无法对孩子进行有效的监管。而且他们往往认为只要让孩子吃饱穿暖就算尽到了监护责任了，至于其他的事情则是孩子学校的事情。因此在课余和节假日等老师无法监管的情况下，留守孩子则成了绝对自由的人，想干什么就干什么。我们知道孩子往往缺乏自我保护意识和能力。据我了解，我村就发生过多起儿童溺亡的事故。这个问题，绝对值得我们深深思考！

四、留守儿童的心理不健康很严重

通过与所调查的留守儿童的谈话和沟通，发现很多儿童普遍存在自闭，离群，消极等不良情绪。很多时候会对我提出的问题产生抵触，不愿回答。可以肯定，留守监护人对留守儿童的心理健康问题介入较少，关注明显不够。由于远离父母，缺少了与父母交流的机会，而监护人又无暇顾及他们的情感变化，这对留守儿童的心理健康极为不利，常引发种种心理病症，调查农村留守儿童现状和发展的总结报告 如感情脆弱、自暴自弃、焦虑自闭、缺乏自信、悲观消极。我所接触的这群儿童，就有几个脾气是比较暴躁的。听他们的监护人叙述，还会经常和别人打架，斗殴等等。可以看出，没有父母的关爱，这些儿童的心理确实是很不健康，这样很不利于他们以后的发展啊！

对于以上的几个调查所发现的问题，我觉得，也许可以通过以下办法加以改善留守儿童的生存状况，使他们可以向有利的方向更好的发展：

一、从家庭方面加以改善。由于目前多数农民文化程度不高，他们误以为教育孩子是学校的事，家长只要给钱给物当好“后勤部长”就可以了，认为读书是学校和老师和子女自己的事情，家长是没有什么责任的，他们普遍认为子女学习成绩的好坏是由他们个人的素质决定的。我认为，这些家长一定要改变这些不正确的思想，树立“子不教，父之过”的教育责任观，明确教育子女是自己的应尽之责。他们应该加强与“留守监护人”的联系及子女之间的沟通。及时掌握孩子的学业、品行及身体健康状况，并通过各种方式对孩子的学习和生活进行指导，要求“监护人”一定要保证孩子充分的学习时间，一定要嘱咐其对孩子的严格要求，加强生活和学业的监护。可以相信，如果家长按照以上的这些做好，留守儿童的各个方面一定会有所改善的。

二、学校方面应该及时向留守监护人和外出务工家长汇报学生的成长情况。这样可以形成学校、家庭共同教育的良好局面。教师也应该承担起家长或监护人的部分责任，用多一点时间与留守儿童交流谈心，提高亲密信赖程度，给予更多关爱和正面的引导。

三、社会方面应该营造一个良好的环境。可以通过加强对学校周边环境的监督管理力度，尤其是网吧、游戏厅等，这些不良社会环境对自制力比较差的儿童存在着很大的吸引力，容易误入歧途。

通过这次对本村的留守儿童的调查，我对社会上存在的留守儿童问题有了更深刻的了解。很明显，留守儿童教育及成长的根本出路就在于全社会能认识到这一问题的严重性和重要性，从而使大家自发自觉的来关爱、帮助、支持留守儿童，提高农村教育水平，为留守儿童的健康成长创造一个良好的社会环境，这样留守儿童才能健康成长，早日成为祖国的栋梁！