第一篇：原创剧本：《招魂》
原创剧本：《招魂》
主题：公元前277年五月初五这一天，一位披头散发、形容枯槁的男子在湘江河畔踯躅徘徊，他时而仰天长叹，时而自喃自语，时而开怀大笑，时而痛哭流涕。最后他朝着郢都屈膝一拜，纵身跳入了汨罗江中。两千多年过去了，我们至今仍然怀念他、祭奠他，但却没有人为他的死讨个说法，如果历史重现，我们该怎么去审判这桩命案呢？
人物
现代男孩：故事的审判者跟旁观者
屈原：诗人、文学家，失败的政治家
渔夫：不存在的虚幻的人物
张仪：秦国的丞相，政治家，师从鬼谷子，战国时有名的纵横家
楚怀王：楚国大王，易听信小人之言，无主见，最后客死秦国
顷襄王：本名熊横，楚国太子，秦国女婿
子兰：楚怀王最小的儿子，楚国令尹（丞相），权倾朝野，一手遮天
郑夫人：楚怀王的宠妃，子兰的生母
第一幕
一桌一椅放于舞台左后方，一男孩左手执书，右手拿一粽子，专注地看着，安静地吃着
男孩：（迟缓地吐出两个字）招——魂——？（然后怀着朗读起来）“魂兮归来，东方不可以托些；魂兮归来，南方不可以止些；魂兮归来，西方之害，流沙千里些；魂兮归来，北方不可以止些；魂兮归来，君无上天些；魂兮归来，君无下此幽都些；魂兮归来，反故居些。”
当男孩全神贯注地读着《招魂》时，从舞台角落里出来一个身着古装、形容枯槁、披头散发的一缕魂魄，他幽幽地走到男孩桌前，待男孩读完，他张口道
屈原：是你在召唤我？
男孩：（抬头一看，吓地从椅子上跳了起来）你·····你····你是谁啊···
屈原：哼！我是谁？现代人真是无知，我乃是楚国左徒屈平是也！
男孩：屈平？屈原？你是屈原？你····你····你这是穿越吗？
屈原狠狠地在男孩头上敲了一下，男孩禁不住一边捂头一边喊痛。
屈原：穿越，穿越，于麻麻真是害惨了不少少年。我不是穿越，是你刚才读的《招魂》，把我给叫到你这儿啦。
男孩：哦。啊？《招魂》？这么说你是魂魄了？
屈原：不是不是，我只是你召唤出来的一个幻影罢了。
男孩：一个幻影？还会说话？那你是不是还会思考啊？
屈原：会！不过我的思考也是你的思考，所有的思想还是源于你自己。
男孩：晕了，晕了，我都被你搞晕了。简单点好不啦，我问问题，你能回答不啊？（面向观众）虽然搞不懂他在说什么，不过能遇见活的“古董”，我得好好探讨一些秘密，说不定还会有什么劲爆的新闻呢？哈哈···
屈原：知无不言，言无不尽。
男孩：真的吗？哈哈，太好了！那个，那个，我想想哈····（略停）有了！你死之前在江边徘徊了那么长时间，你都想了些什么啊？是不是有什么割舍不下的东西啊？
屈原：你还是自己看吧。
第二幕
形容枯槁的屈子徘徊在湘江河畔，他发出似哭非笑，似笑非哭的声音，一渔翁一直背对观众坐在江边垂钓。
屈原：天要亡我楚国啊，天要亡我楚国啊！老天啊！你是被这天上的乌云遮住了双眼吗？啊？呜呜哈哈！
渔翁：谁在此喧哗？都吓跑了我的鱼！
屈原：哦，在下屈平，望老翁见谅。
渔翁：原来是三闾大夫啊！您怎么会到这啊？
屈原：唉！（长叹一口气）“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”，这个世上没有什么地方可以容得下我，所以我就被流放了，然后就漂泊到了这里。
渔翁：先生，您可是一位圣人啊，圣人可不能像您这样迂腐固执。
屈原：我迂腐固执？我坚持变法革新，富国强兵，这有错吗？我连齐抗秦，保卫家国，这有错吗？
渔翁：先生，您没错。可是您应该懂得跟着世俗风气的转移，而改变自己的看法，也就是说大丈夫要能屈能伸！
屈原：能屈能伸？您是要我屈服于那些肮脏的小人吗？
渔翁：肮脏的小人？您是指哪些人啊？
屈原：那些人！对，就是那些人！
（屈原怒指前方，动作静止，灯光熄灭）
第三幕
台上三人背对观众，立于舞台中间。依次是子兰、郑夫人、顷襄王
子兰：屈原死了。
郑夫人：是的，他死了。
顷襄王：他真的死了。
子兰和郑夫人转过身，走到前台。
子兰：（高兴地说）母后，屈原死了，他真的死了。
郑夫人：是的，死了，死的一干二净的，顺着河水，就那么冲走了，一点力气都不用。
子兰：哼！他就是该死！最好被鱼吃了，让他尸骨无存！想当年，在朝廷之上，当着众人的面羞辱斥责于我，让我一个堂堂令尹颜面何存！我父王都没怎么说我，他一个小小的左徒竟敢对我如此无礼！这就是天意！
郑夫人：儿啊，可母后怎么没那么高兴啊？你想想，斗了这么多年了，他这一走，心里怎么就空落落的。不知觉地还有一丝丝地愧疚。
子兰：您愧疚什么啊？他那是自杀，与我们何干？
郑夫人：真的跟我们没有关系吗？要不是当初在大王面前陷害他，要不是我们一再阻挠他的新法，他也不会落的如此下场吧？
子兰：母后，那只是我们立场不同、观点不一罢了。你想想，如果是今天他胜了，现在说不定投江的就是你我了。
郑夫人：唉，如果真换作是你，你有那份决心和勇气吗？我只是觉得我们当年真不该收张仪那些贿赂。
子兰：嘘，你小声点，别让大哥听见。大哥？大哥？
顷襄王转过身，已泪眼婆娑。
顷襄王：子兰，我错了，我深深地意识到我错了。
子兰：什么你错了？你怎么啦？
顷襄王：屈卿曾是我的老师，他自我小时候就教我如何修身齐家治国平天下，可我这几年的所作所为肯定是令他失望之极。别说是治国平天下了，我连最基本的孝道都没有做到。我真不该贪恋那把龙椅，为了一己之私，迟迟不肯听取屈卿的意见，把父王迎接回国，最终让他客死秦国。
子兰：大哥，这不该怪你，其实一切都是那个人的错，是他挑拨离间，是他害的父王早早离开人世，害的我们都成陷落。一切都是他！
顷襄王和郑夫人一起：是谁？
子兰怀着仇恨的目光看向前方，顷襄王与郑夫人也随着目光看了过去。灯光熄灭。
第四幕
楚怀王潦倒地半卧在舞台中央，手指着立于他面前的张仪。
楚怀王：是你？
张仪：对，您没看错，在下正是张仪。
楚怀王：你····你快放我出去，你快放我出去！
张仪：放你出去？好啊，那你给我一个理由。
楚怀王：你要什么我都给你，金钱？权利？还是美女？
张仪：大王！楚大王！请你搞清楚状况好吧！金钱？权利？美女？这一切我现在都有。我用不着你的施舍！想当年你们楚国诬陷我偷你们的碧玉的时候，怎么没想过给我留一条活路呢？好，此处不留人自有留人处，朝秦暮楚，虽然听上去不好听，可是，良禽择木而栖，我只是顺应天意罢了。我张仪是个有仇必报的人，你们说我是窃贼，那我就偷给你们看。只不过我偷的不是玉，而是你们整个楚国！
楚怀王：你！你太卑鄙了！
张仪：哼！我卑鄙？如果能助秦王完成统一大业，卑鄙一下又如何？历史只会记得胜利者，它会详细的记下秦王如何一扫六国，却不会记得你楚王今天这种落魄之样。况且，这也不是单单我卑鄙就能完成的任务啊。我还得感谢您的郑夫人和您的儿子啊。
楚怀王：你对他们做了什么？
张仪：我没做什么，是他们的贪心成就了我的计划，我也只不过是以金钱与权利诱惑他们，双方达成共识。不然，你那一身亮节、忠直不阿的屈卿怎么会被流放了呢？他可是我张某最大的敌人呢。
楚怀王：啊？屈卿是被你们陷害的？
张仪：不然呢？我能眼睁睁看着你们楚齐联盟攻打秦国吗？你们楚国变法革新我能坐视不理吗？
楚怀王：那你就不念一点点的旧日之情吗？
张仪：念啊！怎么会不念呢？我张仪也是一个有恩必报之人，这不我是来结束你这痛苦的生活的。
楚怀王：什么？你是答应放我出去了？
张仪：放你出去？我可没那个权力，不过帮你快速结束这种痛苦的生活，我还是可以做到的。
楚怀王：你想干什么？
张仪：我不想干什么，帮你而已。我这有一粒毒药，入口即化，没有一点痛苦，外人也查不出来，只当是旧疾复发，踧踖而亡。
楚怀王：你真是一个阴险的小人！
张仪：随你怎么说，我这也是为你好，你不要指望你那几个儿子会来救你，你如果回去了，他不得把王位还给你吗？他巴不得你早死呢！所以你还是趁早死了这条心吧！
楚怀王：哈哈哈哈，妄我一世为王，竟然糊涂了一生！到底是蒙住了心智，分不清好坏与忠奸。屈卿，我对不起你啊！（吐下毒药，倒地身亡）
子兰、郑夫人、顷襄王一起：父王！（大王！）
张仪：来人，送楚王尸首回国！
第五幕
张仪、子兰、郑夫人、顷襄王立于舞台左侧，屈原独自一人立于舞台右侧，渔夫在舞台上后方照样一直背对观众。现代男孩一直坐在椅子上观看这一幕幕。
屈原：你们？哈哈，就是你们！是你们害的我国破家亡！害的我楚国百姓流离失所、哀鸿遍野！现在家没了，都城陷落了，楚王也驾崩了，国家也将要毁灭了。这下你们可满意了？啊？
张仪：我们只是立场不同，你又何怪罪于我呢？
子兰：我们只是追求不同，你又何怪罪于我呢？
郑夫人：我们只是需要守护的东西不同，你又何怪罪于我呢？
顷襄王：老师，我错了，但求您看在我无知的份上不要再责怪我了。
屈原：哈哈哈哈，罢了罢了，一切都已成定局，我再怎么责怪他人，也无济于事了。我现在是无一牵挂，生无可恋了。
渔翁：先生，您既然说全世界的人都是浑浊的，那您为什么不能跟他们一起和稀泥呢？你既然说所有的人都喝得大醉不醒，那您为什么不能跟他们一样，连酒带渣喝个痛快，也酩酊大醉呢？
屈原：我听说过，刚刚洗过头的人，他一定会把帽子上的灰尘掸掉，他才肯戴上帽子。刚刚洗过澡的人，也会把衣服上的灰尘抖掉，才会穿上干净的衣服。我怎么能够让自己洁白干净的身体，沾染上一点世俗的污垢呢？我宁可投身湘江，葬身鱼腹，也绝不肯和世人一样同流合污！
渔翁：唉！（摇摇头，然后唱着歌下场）沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
屈原：哈哈哈···（他满眼泪水地看着这片他深爱着的土地，在抬头望向阴霾的天空，精神恍惚，脚下趔趄，随后他朝着天空作揖）老天啊！（缓缓跪下痛哭，略停，转个身，朝着郢都的方向又是一跪、二跪、三跪。随后站起身要往河里跳，但却又掉了一下头，朝着郢都的方向纵身一跃）
舞台死寂，灭灯三分钟。之后突然一声警钟响起。趴在桌子上睡着的男孩缓缓抬起头
男孩：原来是个梦。（然后看了看手中的书）《招魂》？（略停，之后朗诵，声音一点点慢慢加大，除屈原之外，其他演员，应声附和，之一起说“魂兮归来”）魂兮归来，东方不可以托些；魂兮归来，南方不可以止些；魂兮归来，西方之害，流沙千里些；魂兮归来，北方不可以止些；魂兮归来，君无上天些；魂兮归来，君无下此幽都些；魂兮归来，反故居些。”
剧终
第二篇：钱梦龙《为语文教学招魂》
钱梦龙：为语文教学招 魂 钱梦龙：为语文教学招“魂”
语文教学近年来在教育改革的大背景下，尤其自“新课标”颁布以来，加大了改革的力度，呈现出不少 新的气象、新的景观，那种统得过死的、教得沉闷、学得刻板的格局正在改变；但正如列宁所说的：“只要 再多走一小步，仿佛只是向同一方向迈出的一小步，真理便会变成谬误”。目前的情况正是如此，以致语文 教学出现了一系列“失魂落魄”的症状，很有必要为它招一招“魂”。何以见得？ 首先，什么是“语文”变得有些糊涂起来了。本来是清楚的：“口头为语，书面为文”，“语文”就是口头 语和书面语的合称。叶圣陶先生当年在解释语文科命名的原由时就是这样说的。但如今却有些不清楚了。就我所见到的对于“语文”概念的阐释，至少有三种比较流行的说法：“语言和文字”“语言和文章”“语言和文 学”，甚至还有主张“语言和文化”的。说法、主张很多，遗憾的是迄今尚无共识。语文教师们教了几十年语 文，到头来却连自己教的究竟是一门什么学科都说不清楚，真不知道是可悲还是可笑！其次，语文课程的性质，本来也是清楚的：工具性。但近年来出现了不少反对意见，于是一下子涌出 了许多“性”，诸如“实践性”“社会性”“时代性”“言语性”“语言性”“文学性”“审美性”“人文性”，等等等等，时 至今日，似乎再谈“工具性”，便是落伍了。当然，所有各种“性”主张，大多言之成理，持之有故，乃至谁 也不买谁的账。这个“定性难题”，最后由教育部制订的语文“新课标”作出的权威性规定“工具性和人文性统 一”而得到了解决。但似乎还没有完全定于一尊，从各种媒体还时常可以听到一些不同的声音。至于究竟何 为“工具性”？何为“人文性”？语文教学究竟怎样体现二者的统一？老师们（尤其是一线的广大语文教师）还是糊涂得很。一个是课程的“定名”问题，一个是课程的“定性”问题，二者似乎都是事关语文教学方向性的大问题。但近年来恰恰在这两个大问题上歧见最多，加以“应试”的沉重压力，弄得语文教师们无所适从，不少语文 老师发出了“语文越教越不会教”的感慨。据我有限的见闻，其他国家（包括一些教育发达的国家）的语文 教育似乎都没有遇到过像我们所遇到的这种种麻烦；于是，围绕这两大难题掀起的一次次热烈争辩，形成 了我国语文教坛一道独特的风景线！困惑中的老师们很想从一些研究语文教学的论著中找点启示，却又跌人了理论的“迷魂阵”，结果是越 找越糊涂。从某些迹象看，教育界似乎
有人下定决心要用西方的教育理念和模式来“重塑”中国的语文教学，于是，凡本土的、传统的经验和理论，便都是落后的、不科学的，甚至像叶圣陶先生这样的一代宗师在一 些人的眼里也成了语文教学前进的“绊脚石”。这种状况造成的思想混乱，反映在教学实践上就发生了种种 “失魂落魄”的现象。这有两种情况：一种是不管你东方西方，也不管你如何定“名”定“性”，他仍然顺着“应 试”的旧轨道，我行我素，抱残守缺，这种情况大量见于日常的语文教学；另一种情况是刻意求“新”，锐意 “改革”，尤其在一些“展示课”上，执教老师为了张扬“人文性”，增大教学内容的“文化含量”，于是一会儿播 音乐，一会儿放图像，一会儿正反方辩论，一会儿课本剧演出，花花哨哨，热热闹闹，但一篇课文教下来，学生读课文仍然结结巴巴，丢三落四，如同没有学过一样；问及课文语句，更是茫然不知所答。近年由于 多媒体的广泛运用，不少语文课上快餐式的“读图”几乎取代了“读文”的训练（注），这又进一步加重了语 文教学失魂落魄的症状。问题的严重性尤其在于，这种包装亮丽华而不实的课目前正在作为某种“范式”而 被纷起仿效着。这种状况不能不令人回忆起 1958 年在“突出政治”的口号下掀起的那场轰轰烈烈的“教育革 命”，那场“革命”最终是以教学质量大幅度下滑的教训而被载入我国的教育史的。语文教学中盲目追风、为 求新而求新的现象似乎也超过了其他学科，这也使本来已十分惶惑的语文教师们更加手足无措。比如把建 构主义教学模式引人语文教学，这确实有利于改革教师主宰一切的旧教学模式，但有些老师却走向了另一 极端：淡化乃至取消教师在指导学生学习的过程中应负的责任。比如有篇文章提出这样的观点： 教学是一个动态的过程，在这个过程中师生始终是平等的，不存在谁指导谁的问题，教师并不一定比 学生高明。教师是单脑，学生是群脑。教师不过是学生读的一本书，……而学生也是教师要读的一本书。（《语文学习》2001 年第 2 期：《教学模式的是与非》）
这种淡化、取消教师作用和责任的倾向，目前正作为一种现代教育理念而为某些同志所津津乐道。师 生之间当然应该建立一种平等对话的关系，教师确实并不处处比学生高明，确实也应该向学生学习（这些 观点 1200 多年前的韩愈老夫子就早已提出了）但教师对学生的指导是教师的专业地位赋予他的一种职责，教师在师范大学四年的专业训练也使他具备了指导学生学习的能力，师生人格上的平等不等于专业地位上 的平等。
。教学过程理所当然是教师指导学生学习的过程，一名教师如果在教学中放弃了自己作为指导者的 职责，或者他并不具备指导学生学习的专业能力，真的很难想像课堂上会出现一种什么局面。其实，即使 是在建构主义教学模式下，教师作为指导者的作用也是不能取消的。还有些同志试图用现代或后现代的文学或美学理论来改造语文阅读教学。其中最有代表性的是“接受美 学”。接受美学强调读者与文本的对话和读者参与作品的创造。在接受美学看来，文本本身的意义是“不确 定”的，作品意义的发现和最后建构是由读者完成的。而由于不同读者的生活阅历。审美情趣、思想修养、理解能力各不相同，因此必然形成文学接受结果的差异性、独特性。接受美学的经典性的名言是：“一千个 读者就有一千个哈姆雷特”。接受美学在崇尚个性的当代流行，无疑有其必然。但学生在语文课上的阅读是 在教师指导下的一种有目标的学习行为，过去统得太死，惟标准答案是从，当然必须纠正，但也不能把语 文课内的阅读教学和一般读者的欣赏文学作品等同起来。学生由于知识准备和阅读经验的不足，尤其在大 多数学校大多数学生还缺乏必要的阅读能力的情况下，如果没有教师的指导，要求学生自己去“创造”作品，“发现”意义，就像要他们抓住自己的头发离开地球一样，结果只能是乱了套！再说“一千个哈姆雷特毕竟还 是哈姆雷特”（见赖瑞云《混饨阅读》），“创造”也不能离谱太远，例如有的学生读了朱自清《背影》后的 一大“发现”竟然是：父亲违反了交通规则！这种“发现”恐怕比老师提供“标准答案”更糟塌了名作。语文教学要回归语文教学，首先要把语文教学丢失的“魂”招回来。什么是语文教学的“魂”？ 这就不能不回到一个根本性的问题上：中小学究竟为什么要设置语文课？ 纵观古今中外的教育，无论体制有怎样的差异，都必然把对下一代进行民族语的教育放在首要的地位。因为“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一性超过了人们的任何想像。”（洪 堡特）民族语不仅是民族精神、民族文化的最重要的载体，而且是民族精神和民族文化本身，对下一代进 行民族语的教育，是传承、延续、发扬民族精神、民族文化的必然选择，而这个任务在中小学的各门课程 中毫无例外都由语文课承担。换言之，中小学设置语文课程的目的就是为了对下一代进行民族语的教育。语文教学，说到底就是民族语教育，即母语教育。民族语教育正是语文教学“魂”之所系！参照其他国家母语教育的目标取
第三篇：关于《招魂》与《大招》的作者问题
关于《招魂》与《大招》的作者问题 ——《招魂》的作者是屈原，而不是宋玉
我惠州人
一、《大招》原来的篇名也是《招魂》。绝对没有用“大招”作题目的道理。《李善注文选》卷六左太冲《魏都赋》注：“《楚辞·小招魂》。”皮日休《反招魂·序》：“屈原作《大招魂》，宋玉作《招魂》。”洪兴祖《楚辞补注》：“李善以《招魂》为《小招》，以有《大招》故也。”所以说有两篇《招魂》。汉代人为区分两篇《招魂》，把其中一篇称为《大招》。这种情况类似于《诗经·郑风·叔于田》与《大叔于田》，以及《诗经·小雅·小明》与《大雅·大明》。
二、王逸《楚辞章句·大招序》把《大招》定为屈原的作品，由此可知汉代人认为屈原写有一篇《招魂》。并且把其中一篇他们认为是屈原写作的《招魂》称为《大招》。（也可以这样说：之所以称《大招》为“大”，是因为汉代人认为该篇是屈原的作品。）
三、但其实原先只有一篇《招魂》，即是《楚辞章句》中作者标为宋玉的《招魂》。《大招》则是汉代人模仿《招魂》的作品。《大招》语句中有“代秦郑卫，鸣竽张只。伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。讴和《扬阿》，赵箫倡只”、“投诗赋只”、“北至幽陵，南交阯只”、“三公穆穆”、“立九卿只”。（1）《汉书·礼乐志》：“有赵代秦楚之讴。”《汉书·艺文志》：“代赵之讴，秦楚之风。”并言代秦郑卫楚赵各地的音乐歌谣，是汉代一统以后的情况。（2）诗与赋在先秦时似乎没有并称的。（3）《淮南子·主术训》：“昔者神农之治天下也„„其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危。”《史记·五帝本纪》：“北至于幽陵，南至于交趾。”这些都是顾颉刚所谓的层累的古史。这两句话反映的是西汉前期人们的地理认识情况。《史记·秦始皇本纪》：“（秦始皇二十八年琅邪台刻石）西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。”可见，秦始皇二十八年（公元前219年，即统一中国后两年）中国领土最南边也只到北户，还没到交阯。交阯是南越国的领土，汉高祖十一年（公元前196年）和汉文帝元年（公元前179年）南越国先后两次成为汉朝的外藩属国。交阯纳入中国的版图则是在公元前111年汉武帝征服南越国之后。（4）三公九卿制是秦汉的制度，不是先秦时的楚国的制度。所以《大招》是南越国成为汉朝的外藩属国之后的汉代人的拟骚之作。
四、司马迁的《史记·屈原贾生列传》赞：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”司马迁的话，可证明屈原写作了《招魂》（即《楚辞章句》中作者标为宋玉的《招魂》）。（1）《史记·屈原贾生列传》赞全段：“太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”虽然“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》”这句话并没有在《离骚》之前明说屈原，但后面“读《服鸟赋》”这句话也没有在《服鸟赋》之前明说贾谊。这是因为司马迁在前文中已明确说了贾谊写了《服鸟赋》，同样的，司马迁在前文中也已明确说了屈原写了《离骚》，所以在这句话中的《离骚》之前就省称屈原，并且在《离骚》之后，连带提到《天问》、《招魂》、《哀郢》。（2）司马迁的《史记》中除了《孟子荀卿列传》这一篇同一时期的多个人物的合传之外，其他的关于文人学士、诸子百家的传记，如果提到书籍的话，只可能提到传主（或托名传主）的著作或编著，以及传主前代的书籍，而绝没有提及传主同时人或后世人的著作。这是《史记》的一个通例。如《孔子世家》、《管晏列传》、《老子韩非列传》、《司马穰苴列传》、《孙子吴起列传》、《商君列传》、《平原君虞卿列传》、《魏公子列传》、《吕不韦列传》、《郦生陆贾列传》、《司马相如列传》。《屈原贾生列传》当不会是例外。（3）《管晏列传》赞：“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》。”前称管仲的著作（托名），后称晏子的著作（托名）。《孙子吴起列传》赞：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇，吴起《兵法》。”前称孙武的著作，后称吴起的著作。《管晏列传》是管仲、晏子两个人物的合传。《孙子吴起列传》是孙武、孙膑、吴起三个人物的合传。《屈原贾生列传》是屈原、贾谊两个人物的合传。以此例之，《屈原贾生列传》赞中前称的即是屈原的著作，后称的是贾谊的著作。由此可判定，司马迁《史记·屈原贾生列传》赞：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志”，即是说屈原写作了一篇《招魂》。而且，“悲其志”三个字很关键，是说《招魂》使人读了有“悲其志”之感，由此可判定司马迁所说的《招魂》是指《楚辞章句》中作者标为宋玉的《招魂》，而不是《大招》。
五、由汉代人，如司马迁、王逸，认为屈原写有一篇《招魂》，以及《大招》是汉代人的仿作，而司马迁的说法在他之前必有所传承，即是说在《大招》这篇仿作问世之前必有人肯定屈原写作了《招魂》，可推知屈原的《招魂》只能是《楚辞章句》中作者标为宋玉的《招魂》。
六、汉代人之所以误认标记为《大招》的一篇《招魂》是屈原的作品，是因为汉代人以经释骚的思维，认为《招魂》的内容风格严重不符合儒家诗教，而《大招》还没那么严重，再对比宋玉赋，故误认是宋玉作。（以作者风格论作品著作权归属是很不可靠的，因为一个作家可以有多样的风格。如屈原完全可能写出《招魂》这样风格的作品。）《大招》的作者之所以“或曰景差”，恐怕是在儒家诗教下连《大招》也不认是屈原的作品。
七、王逸《楚辞章句·大招序》：“大招其魂”，此说望文生义，由此可知《大招》的定名在王逸之前，由刘向、歆父子定名的可能性较大。由司马迁《史记·屈原贾生列传》赞中只是称屈原的《招魂》为《招魂》，可知在司马迁的时代纵使有《大招》这篇仿作，但也没有《大招》的定名。否则，称《大招》为“大”，即是认为它是屈原所作的《招魂》，司马迁称屈原的《招魂》就不能只是称作《招魂》，而应该称作《大招》。所以，《大招》的定名，在司马迁写作《史记》之后，最晚在王逸写作《楚辞章句》之前。
八、《汉书·艺文志》所本是刘歆的《七略》，《七略》所本是刘向的《别录》。刘向、歆父子编订《楚辞》。王逸作《楚辞章句》以刘向、歆父子编订的《楚辞》为底本。《汉书·艺文志》“屈原赋二十五篇”与《楚辞章句》“昔屈原所作，凡二十五篇”当同所指。王逸《楚辞章句·大招序》把《大招》定为屈原的作品，即使在刘氏父子看来，《大招》也只能是屈原作，而不能是景差作，以符《汉书·艺文志》“屈原赋二十五篇”之数。况且《汉书·艺文志》不见著录景差赋。
综上可以列出这样一个脉络：屈原作《招魂》——司马迁《史记·屈原贾生列传》赞提到屈原的《招魂》——南越国成为汉朝的外藩属国之后有人模仿屈原的《招魂》写作了另一篇《招魂》——儒家诗教下，汉代人误认仿作的《招魂》是屈原作，屈原的《招魂》是宋玉作——为区分两篇《招魂》，把仿作标为《大招》，这个定名在司马迁写作《史记》之后，很可能是刘向、歆父子编订《楚辞》时所为，最晚在王逸写作《楚辞章句》之前——因儒家诗教，更有甚者，连《大招》也不认是屈原作，而认是景差作，但刘向、歆父子不可能认为是景差作，因为本于《别录》、《七略》的《汉书·艺文志》没有著录景差赋。
第四篇：剧本
幕数：五幕
主要人物：男A 男B 女A 女B 李大钊
陈独秀
蔡元培
范静生
辜鸿铭
胡适
次要人物：罗家伦
张国焘
女学生A 女学生B 朱希祖
第一幕
地点：学校
操场
人物：男A 男B
女A 女B
女B：（挠头，作痛苦状）大家赶快想想啊，后天就要交历史报告了，咱们可还连主题都没确定呢。
男A：我说要做，就做改革开放之后春风吹满地好了。
男B：嗯（沉思）„„（摇头）不好不好，我觉得既然是历史，还是找比较久远的东西比较好。我觉得还是做古代思想文化精粹比较好。
女A：你们俩一古一今的，这意见不统一，可不好办了。
男A：做现代的多好啊，古代的东西太久远了，写出来老师也不一定会喜欢看啊。男B：废话，历史不都是过去的事情吗？写未来的那叫科幻片。女B：（双手做祈祷状，眼犯花痴）不如„„都写？ 众人：噗„„（扑倒，然后无奈地坐起来）女A：你以为是穿越剧啊？《宫锁心玉》啊！女B：（委屈）那写什么啊？ 女A：其实你们刚才争论的时候让我想起了中国近现代史上的一个事件，和你们刚才有些像。也是古今之辩。不过人家不仅仅是辩，更是“变”。众人：（疑惑）什么啊？ 女A：新文化运动。（大家思索了片刻）
男A：对啊，新文化运动不就是一件新旧文化思想交替的典型历史事件吗？ 男B：嗯，而且这场运动也确实深深影响到了中国后来的发展。
女B：新文化运动的发起者，刚好也是咱们国家共产党的创建者的其中一员呢。对了，这事到底是因为什么引起来的啊？
众人：这还是因为„„（画面和声音渐渐模糊）
旁白：时间倒回了二十世纪初的日本„„
第二幕
地点：日本
某湖边
人物：李大钊
陈独秀
（陈独秀独自站在湖边，在思考着什么）李大钊：（从远处走来，手上拿着一封信）仲甫。陈独秀：（转身，微笑）什么事，守常？ 李大钊：你看看这个。（表情严肃，将信递给陈独秀）
（陈独秀，取出信，一脸惊讶，向湖边快走两步，眼神紧盯手中的信不放）李大钊：（愤怒）袁世凯这是自绝于国家，自绝于祖宗！陈独秀：（沉吟片刻，转身看着李大钊，郑重）守常，我们该回国了。（李大钊看着他，深深点头）
旁白：在此之后，陈独秀与李大钊回到祖国。
地点：1915年
上海
桌旁
人物：李大钊
陈独秀
陈独秀：（手拿第一期的《青年杂志》，兴奋地拿给李大钊）守常，样刊出来了！李大钊：（接过样刊，满脸欣喜地看着它，激动）好，好啊！太好了！这样，就可以以笔之力，启发民智了！好啊！陈独秀：（满面笑容）嗯，现在终于迈出了第一步，只要把《青年杂志》办起来，让更多的爱国有为之士看到，启发国智，民主共和就有望了！
旁白：自此，陈独秀、李大钊等利用《青年杂志》，大量发表抨击尊孔复古的文章。从1916年第二卷第一号起，《青年杂志》 改名为《新青年》，1917年初迁到北京出版。主要撰稿人除陈独秀外，还有李大钊、胡适、鲁迅等等。《新青年》大力宣扬西方先进思想，对社会产生了巨大影响，而陈独秀等先进人士，也被北大校长，著名教育家蔡元培看重，大力聘请到国立北京大学„„
第三幕
1917年初
北京
北大图书馆
人物：蔡元培
范静生
陈独秀
朱希祖
李大钊
辜鸿铭
蔡元培：现在请民国政府教育总长，范静生先生，为新聘贤达颁发聘书。
（台下掌声四起，范静生起立，向台下鞠躬行礼，在掌声中走上舞台，与蔡元培握手后。，走到台中）范静生：我代表中华民国教育部和国立北京大学校务委员会宣布：（从蔡元培手中接过聘书）聘用陈独秀先生为北京大学文科长（陈独秀上台，双手接过聘书，鞠躬，再向台下鞠躬后，走向一旁站定）；聘请朱希祖先生为文课讲师；聘请李大钊先生为图书馆主任；聘请辜鸿铭先生为英文教授。
（辜鸿铭叼着烟，拄着拐杖起身，身后垂着一根辫子，众人小声议论，轻笑）陈独秀：（小声与朱希祖议论）这就是鼎鼎大名的学界耆宿？怎么这么身打扮？呵呵~（辜鸿铭从容将烟和拐杖交给侍从，走到台中，先与范静生握手，之后接过聘书，随意递给台下侍从，然后接过手杖）
辜鸿铭：可笑么？（台下哄堂大笑）我的辫子长在脑后，笑我的人，辫子长在心头。老夫头上的辫子是有形的，而诸公心中的辫子却是无形的。（转身）请诸公尽情的欣赏。（又是哄堂大笑）
旁白：1918年12月陈独秀与李大钊等创办《每周评论》。这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教。新文化运动一时深深影响了无数中国的有志青年和学生。
第四幕
地点：学校
操场
人物：男A 男B 女A 女B
女B：（疑问）仅仅靠这些人，一本杂志，一所学校，可以么？ 男A：嗯，其实在当时社会的传播方式来看，《新青年》这样的杂志其实是很有用的，因为它算是比较快捷自由的一种传播方式了。而且，这些人在当时的影响是很大的，不提李大钊、陈独秀、蔡元培等人，辜鸿铭先生可是学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。女B：哦，这样啊。（若有所思）哎？我不是记得在新文化运动的后期，就有马列主义了么？ 女A：是啊。1917年11月7日（俄历10月25日），列宁领导的布尔什维克武装力量向资产阶级临时政府所在地圣彼得堡冬宫发起总攻，推翻了临时政府，建立了苏维埃政权。由此，世界上第一个社会主义国家宣告诞生。
男B：嗯，也是由此，十月革命的思想风潮也吹向了中国，吹到了北大，改变了新文化运动的发展方向，更引起了一场思想的碰撞„„
第五幕
场景：北京大学图书馆
主要人物：辜鸿铭
李大钊 陈独秀 胡适 蔡元培 罗家伦 张国焘 女学生A 女学生B
（辩论开始前，图书馆内座无虚席，学生们期待着这一场思想的碰撞）
辜鸿铭：陈独秀先生大言不惭，借推崇新文化、反对旧文化之名，将国人近代之磨难归罪于孔家旧学。试问，两千年前之孔子，何罪于今人哪。
罗家伦：辜先生，您学贯中西，难道对孔子之学难得用于今日的状况，视而不见吗？
辜鸿铭：孔子教人之方法如数学家之加减乘除，两千年前是三三得九，今日仍是，不会散散得八。自家不精将题目算错，却怪发明之人，毫无道理。若这也算新文化，那就是瞎扯。（台下学生小声议论，不以为然。辜鸿铭回到位置上坐下）陈独秀：（与胡适耳语）虽是诡辩，却难掩其才华。胡适：（微微一笑，起身走到台前）文化总该革新的，因为时间在前行。（台下两个女学生小声低语）有人讲文言文，文雅古朴，而白话文，粗鄙不文。我们说科举误国，误在八股文言，八股文做得再好，不通新学，便不堪实务，不会做事，只会考试。（台下学生轻笑）我们的国家需要实务人才，脚踏实地，强健国力。女学生A：（举手）先生，（起立）我是女子师范的代表。我认为文言文比白话文更加简洁，这是事实。胡适：（右手做请的姿势）请举例。女学生B：（起立）先生，就好像“无能为力”这句成语，所表达的含义不是比白话更简洁吗？ 胡适：“无能为力”是四个字。改用白话文，三个字，足够。女学生B：（右手做请的姿势）怎样讲？ 胡适：干不了。
（稍作停顿后，满堂喝彩。胡适转身回到座位）
蔡元培：辛亥革命之前，我们以日为师，现在看来是靠不住的。日本维新，源于欧美。为什么放着老师不学，非要学学生呢？
陈独秀：这不是学日本还是学美国的问题，这是新文化和旧文化的问题。要振兴民国，启发民智，就必须废除旧文化，普及新文化。如此变化，国家民族才有新生。蔡元培：你觉得该学哪个 ？
陈独秀：美国也好，法国也好；日本也好，俄国也好。哪个能救中国，便学哪个。蔡元培：俄国？
（陈独秀正欲说话，辜鸿铭开口）
辜鸿铭：笑话。纵观世界，哪个国家统治的精神，不是自己国家和文化所孕育出的思想？ 李大钊：放眼世界，从更加宏观的视野看人类未来，何谈可笑？ 辜鸿铭：（不以为然，冷笑）哼。李大钊：（起身，来到台前）在俄国，有一个叫列宁的人，他领导的布尔什维克革命已经成功。他所引进的思想，就是德国的马克思主义。张国焘：（举手）什么是布尔什维克？
李大钊：布尔什维克就是多数的意思。什么是多数？是农民，是工人，是千千万万被压迫被奴役的劳动人民。同学们，俄国的胜利，是布尔什维克主义的胜利，是庶民的胜利，是无产者的胜利。这是人类历史上的第一次，最最伟大的第一次。台下的同学：好！（鼓掌，叫好）
旁白：新文化运动深深影响了当时的很多人，包括毛泽东、周恩来等后来中国共产党的创建者和领导者们，它让中国的国家命运，走向了另一个更为光明的方向„„
第六幕
地点：学校
操场
男A：这样想来，如果没有新文化运动，是不是说中国就不会有共产主义的成熟和发展呢？ 女A：我觉得也不尽然吧，毕竟“十月革命”是真正存在的，马克思主义和布尔什维克主义也是存在的，只是可能它们传播到中国的时间可能会晚一点。女B：那这么看来，新文化运动真的是一场十分优秀的运动呢。男B：我不这么觉得，而且，我还挺佩服辜鸿铭先生的。
女B：啊？为什么？那个人除了学识渊博以外，思想还是很保守的啊。
男B：我觉得他对于胡适等人的白话文运动给国人带来传统文化断层上的灾难，曾经早有预见，但最终，民国政府还是在小学课本废除了文言文，给中国的传统文化的继承和发展造成了难以弥补的巨大损失。他作为一个出生在马来西亚的华侨，用自己的努力捍卫着中华民族的尊严。是他，促使世界第一个孔子学院的诞生，近代中国的人物，也唯有他，是最受到世界各国学者文人的尊敬的人物，然而在他的祖国中国，却屡屡被自己的同胞和学生嘲笑唾骂误解着，我们不能不遗憾那样的时代里，我们的大多数青年的幼稚和愚蠢。
众人：嗯嗯，对啊。
男A：所以，这么看来，文化还是应该有扬弃的继承，去其糟粕，取其精华，然后积极吸收其他文化的优点以完善自己。这样的话，一个国家的文明或者一种文化才不会消失啊。（众人赞同）
女A：那么，决定了，这次的历史报告就写它吧。其他人：同意！
（女A在膝头的纸上写下：“文化风暴——新文化运动”几个字）
TND
第五篇：剧本
死亡之谜
五六十年代，社会比较**，大部分人们的生活比较落后。城市里很多人为了生活忙忙碌碌。在农村也一样。
XX村同很多乡村一样，人们为了能过上吃饱饭的日子，不得不去做某些能养活加口的工作。-学校在那个时代还比交少教师无疑不是一个最加的选择。刚开始，教师在这个村里岁的是那中比较吃香的工作，不是太累还可以吃着公家的饭，但是最近几年里村里出了一些事，让很多老师都不愿意来干这份工作。
王语嫣是一名刚刚在师范毕业的学生，她就是一个敢于挑战不信邪的一种人，而恰恰学校里把她分配到这里当实习老师。她在学校里就听说这个村里的怪事，当时一个寝室里的舍友每晚都讲这个话题。而她呢？每次都是把这个话题当作小孩子讲故事一样，比较感兴趣。所以嘛!对学校这个安排没有什么怨言。
八月十八号是语嫣来学校报道的日子，带着大学生刚毕业向上的心里，来参加第一份工作的地方，在吃过午饭后，带着激动的心情准备去学校报到，下午搭乘了一辆XXX村拖拉机来到了村口。当时天已经不早了，村口的一个老槐树特别的显眼，说起来这棵树还有点奇怪就向有什么灵气一样，每到晚上个时候村里的人很少有人出来，这个树呢长得跟很多老槐树不是太一样。给人一种阴森的感觉没到黄昏的这个时候，老槐树的最顶端都会有一种鸟叫声。但是很少有人看见。当时语嫣看了以后心里咯噔一下，全身的汗毛都立了起来，隐隐约约听见有人在说“你会成为陪葬品。”就这样，怀着忐忑的心来到了学校。
当时学校接她的是刘主任全名叫刘干部，给人的感觉特别的和蔼。远远的就看见他在学校门口，王语嫣来到学校门口以后正准备往学校走，刘主任喊了一声是王语嫣老师吗?语嫣闻着声音看去，看见一个四十来岁的中年男人，头发凌乱带着一副厚厚的眼镜，穿着皱皱的中山装，脚下是一双看起来很久没擦过的皮鞋。语嫣上去打了一声招呼：“我是王语嫣，请问您是。。”“哦，我是这学校的刘主任来负责接待你的”。“哦那好谢谢您了”。王语嫣就跟着刘主任来到了老师的宿舍。推开门以后宿舍里面非常简陋，只有一张桌子一铺炕。刘主任就说这以后就是你的宿舍。条件是艰苦了点希望你能理解。王语嫣说了几句客气话，就和刘主任聊起天来，聊着聊着就谈到了这个学校的一些事。可是还没说几句，刘主任就打断了，非常严厉的说别听他们瞎说。什么事也没有，你就安心的教你的书吧。语嫣听了以后愣了一会。刘主任看了看窗外，趴到到语嫣耳旁，又看了看窗外才说。以后要注意点，好奇心是会死人的。然后就扭头走了。“哎。。又是一个，哈哈，哈哈。你什么时候才能停止啊。”“诶，您去那啊？”“收拾收拾赶紧吃饭去吧。”当刘主任关上门的时候，语嫣感觉一阵阴风吹过了窗外。然后心里打了一个寒颤。然后就准备收拾了。
可是越想越觉得不对劲,就又爬窗外看了看,等再看的时候好像什么都没发生过一样."或者是我想多了吧!”
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