论尊严范文

第一篇：论尊严范文

《论尊严》

姓名：李逸帆班级：四年级五班

尊严是什么？是独立，是自尊。在街上讨来米食，不算有尊严；只为金钱奋斗，不算有尊严。苏武牧羊，尊严得乎；屈原投江，尊严在乎；万斯苦读，尊严大矣。

宁为玉碎，不为瓦全。清贫的生活犹如玉，维护权益为玉，为利于名而拍马屁，就像是黑瓦。宁肯维护权益而牺牲，也不肯为利于名而对人点头哈腰。这是人生基本的道德，也是尊严的一种体现。

“赖活着不如好死。”宁愿为自己的尊严而牺牲，也不点头哈腰的赖活。古往今来，无数英雄流芳百世，为什么？因为他们有尊严。文天祥不肯投降，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的诗句。刘胡兰面对敌人的铡刀，昂首挺胸，不肯投降，被喻为“生的伟大，死的光荣”。

当然，还有一种尊严叫“忍”。这个忍非同其他的忍。不要去要根本用不着的面子，那么到最后是一事无成；韩信忍受胯下之辱，后来成为大将军，他有尊严，耻辱他的那个人简直就是无耻，没有一点尊严。如果为一丁点小事而大动刀斧，那么可以说，你有尊严，但你的尊严等于没有。

当然，要让别人尊重你，你首先得严格要求自己，这也是尊严。每个人的尊严都很容易被自己丢掉或被别人侵犯，就看你怎样看待它，怎样看自己，怎样维护自己的权益。你的尊严如果被别人踩踏，你一定要反对。但不能大出身手。尊严是高贵圣洁的明玉，璀璨艳丽的明珠，是你一生不可缺少的东西！

尊严是人生的守护神，有了它，你一定会成功。没有尊严，就等于一无所有。

第二篇：文体的尊严_书评小论

文体的尊严—书评小论

对书评这种文体，我有痴迷的嗜好。因为我是一个痴迷的读者，对字纸有令自己都有些吃惊的热情。很想读遍天下所有的好书，但受时空的限制，这是不可能的。便退而求其次，去耽迷于书评。因为好的书评，就像一架心相仪，你虽然无缘读到你所崇仰的好书，但好书的气味、气脉、气节和气象都已传达给你了，使你足不出户，不费搜求之苦，就已甘醇自享乐。所以，对好的书评家，我是祟敬的，对好的书评文章，我是感激的。然而，眼下的书评文章，却让人读而生畏、读而生烦了—因为它已远离了书，立意于书外的是非与利害了。既有商业的包装，又有友情的出演;既有对权贵的馅媚，又有对世俗的沉吟„„它已丧失了独立的文本人格，它已不再站在读者的立场上了。所以，便出现了书评闹热着，而读者冷漠着的奇特现象;作者与读者，谁也不爱谁，心相隔，两离析。

要重筑书评在读者心中的地位，其实也并非难事，书评家要把书评写作当事业来做，就像小说家写小说，诗人写诗一样。如此，便找到了“立身”的感觉，所谓自尊、自立、自爱，所谓责任感、使命感，便不在话下了。因为当事业做了之后，便会依照成就事业的规律行事，文心的自律，把书评家引向严肃的正途。否则，只是暂时做一做“精客”，便只能看“雇主”的脸色行事。这时，谈什么独立的批评人格，岂止奢侈，简直自欺。眼下，书评文章虽如雪花般满天飘漫，却多是小说家、散文家、评论家、甚至是官员业余的“客串”。真是飘落无痕，其所谓书评，连他们的文集都是不收的，可想而知，那都是些什么货色。所以，根本地，我们缺的不是好书评，缺的是书评写作的事业家。事业家的产生，除了培育尊重书评家的文学土壤之外，从事书评写作的作家的献身精神是本质的决定因素。正如佛罗斯特在其著名的《未走的路》一诗中所说:“金色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足。当我选择了人迹更少的那一条之后，从此决定了我一生的命运”。否则，自我意识越来越强的读者，会远远地把我们抛弃了。

二者，书评作者应该首先是一个“伟大的读者”。一要潜心去读书，要真正把书读完、读透、读懂，而不是只读了开头和结尾，甚至连浏览一下的功夫都懒得下，就率而操瓤，做自欺欺人的勾当。潜，的阅读之后，才能受到其感染，真领悟，有洞见，才能写下精当的评断。先自悦，再悦人，是书评写作最基本也最重要的程序。然后才是传达，即把书中最灵魂的“信息”传达出来，包括情感的、思想的、知识的，等等。“伟大的读者”，没有一个不是浸淫于书中，下苦读功夫的人。其二，要从书本中塑造出自己。“伟大的读者”从来不是葡旬于书本的人;已有的文本，只是诱发他思考的触点，只是“发酵”他情感的酶，只是铸造他自己产已灵世界的原料„„当他从书页中抬起头来的时候，他要做的是，用更加圆满、更加深刻、更加超拔的“自我”，对人们表达情感的、思想的关怀。这种关怀，旨在纯洁人们的情感，提升人们的境界，让苍白的书页，化为人类进化和圣化的血液。这时的书评家，已不是世俗意义上的“读书人”，而是“窃天火，煮自己的肉”的精神先行者。俄罗斯文学史上不朽的人物别林斯基就是这样一个“伟大的读者”，他能从阅读中捕捉到人类的情感、时代的脉搏，以化腐朽为神奇的力量，展示了他独立的批评立场和深刻的思想内涵，引领了俄罗斯几代人的心路历程和精神时尚。别林斯基的风范，应该擦亮我们书评家的眸子;

2眼下，图书出版特别强调市场因素，一部好书，如果市场行情不看好，也会被束之高阁。在市场经济条件下，对讲究经济效益的出版机构，这或许是合理的;但让人不解的是，我们的书评家也以市场的走向和时尚的趋势设立自己的批评坐标，颇有流行就是好，人时便是妙的味道。这种媚时媚世的姿态，不免让有

心的读者，对书评这种文体的存在价值产生了怀疑。

对这种现象，抛开其中的功力因素不论，其批评视角的偏低，也是一个主要因素:书评家牵就读者的阅读趣味，片面强调为读者“服务”的作用，以期在逢迎中得到认可，得到世俗层面上的所谓名分。这种考虑，便使书评从根本上堕落了:书评书写的应该是书评家独立的风骨和独特的见解，它应该起到引领读者的读书趣味的功效，失去了这样的意义，书评也就沦为“产品说明书”了。

正如博尔赫斯在《读者的迷信的伦理观》中所说，平庸的读者所认可的风格，不是体味灵魂和信念，甚至不是感受书中的生命激情，而是只着眼于文章的比喻、韵律、标点和句法等技巧性的东西。换句话说，一般读者，看重的是书中的世俗趣味，时尚风光，而不是高标的思想和超拔的精神。也就是说，一般的读者的阅读伦理，是现世的、享受的，这与书籍的“本源意义”是相离析的，纵容这种趣味的蔓延，将消弱书籍在人类进化中的意义。所以，书评一旦沦落，其破坏性，甚于无书。书评家不能“葡旬”于大众的阅读风气之中，而是要引领读者解脱被书籍中世俗颜色的“催眠”，清醒地关心人类的“精神问题”。因为“精神问题”，才是阅读的核心问题;书籍的外在形式，不管能不能取悦读者，都是无关紧要的。《堂吉诃德》之所以赢得了它同译者的斗争，任何不用心的、鳖脚的译本都不能改变它的灵魂，就是因为它所传达的执著的信念和不屈的精神，是超越语言的，是直逼心灵的，是不受读者阅读习惯所左右的，因而也就赢得了读者。

这就要求书评家应该有自己独立超俗的书评理念，比如关于散文，一种散文有没有文学价值，一定要看它在妩媚的外表之下，是否.画抒发了人性之情，是否传达了生命的真实感受，否则就有欺世之嫌。比如判断一部诗集的优劣，不仅要看它有没有奇特的意象，更要看它表现出没表现出文化的气象，因为文化是一个民族的历史情感，它使诗有了无限的张力:个人体验因了文化的链接，成了一个民族、甚至人类的生命经验。也就是说，仅有奇特的意象，而没有文化的内涵，那只是表现出个人的才气;个人才气跟整个文化相比，是微不足道的，只有融了文化的质素，一个人的诗才超出了个人的经验和感觉，成为一种无限的表达。再冷静地看那些坊间的流行读物，既与人的心路历程无千，也无丝毫文化蕴含，更逞论精神信仰，只是吟一己之忧伤以邀怜悯，咏私家风月以争市宠，字纸云烟而已。书评家如果有了这样的理念，就不会为一些浅薄的作品，唱廉价的赞歌了;再为市井读物而动情色之时，内心先就怯了—独立的书评理念，给了书评家一种自律。

3书评之所以不够发达和繁荣，过分看重“正论”，也就是系统的庄肃之作，而轻视关于书的零散、零星而灵活的洁光与片羽，不能不说是一个重要的原因。大论，属于专业，属于修养;小语属于心灵，属于悟性。执著于“十年冷板凳”的人毕竟是少数，与书作率性亲和的人，却是芸芸众生。但是，不论是专家学者，还是“弓!车卖浆者流”，只要阅读，均有感触;这种感触，只要能说出来，写出来，就应该是书评。所以，书评的事业，不应该抛弃“众人”，不应该只立身于“评述”，更应该着眼于“表达”。自禁和幽闭是没有出路的。所以，书评虽然属于文学评论，但它不是一般的文学评论，它应该是一种极开放的文体:可以是对一本书系统的研究与评剔，包括主题、结构和语言等诸方面;也可以是对书的印象、感念和一得之见;还可以是对书的一个点、一个侧面阐述自已的观点—只要是围绕书的，不管是书内、还是书外的文字，均属于书评。因此，书论、读书札记、眉批、点评、序跋和书话等等，都应该属于书评之列。一句话，在书评界，各种文体应包容共存;衡量书评文体优劣的一个基本标准，就在于它是否有利于

表达，也就是看它是否具有开放的品格。

从这个意义上说，书评界应该注重对读书随笔的研究和写作。这里所说的读书随笔，又称“新书话”，它区别于传统的读书随笔和传统书话—它不像传统读书随笔一味“葡旬”于书上，又不像传统书话飘逸到只关心读书的“趣味”，成为“散文之余”的一种边缘文体;它干脆就是“散文中人”，不仅具有一般散文的话语特性，更因了书香的浸润，具有了宏阔深厚的文化品格和思想含量，具有了一般散文样式不可企及的表达功能。这种“新书话”的写作主体，主要是被刘心武等老中年作家称之为“新文人”的青年学人和青年作家。

关于这种新型的读书随笔的文体特征，彭程在《绿阶读书文丛总序》(“绿阶读书文丛”，计读书随笔五种，大象出版社1998年ro月第一版。)中有一段具体的、而且被“新文人”整体接受了的阐述—语言的强调，也使其避免了“言之无文，行之不远”的弊病。总之，散文的诸要素，情感、智性、文笔、趣味，在这一文体中都能得到良好的发育，其中的优秀之作，跻身最杰出的散文之列亦毫不逊色。作为一种文体，读书随笔(新书话)也有自身独特的魅力和优势。相对一般的随笔文字，它更多是围绕一本书或一类书展开话题，较之某些泛泛的抒情和议论，因为有所依傍而减少了空疏，显得更切实可触。同时，一本书在茫茫书海里被选中，被阅读，并且读后意犹未尽，必须诉诸文字而稍安，一定是因为书里的内容拨动了阅读者感受的心弦，引发了他的共鸣。那么，这样的文字，就不会是仅仅局限于复述、阐述原书，而是处处结合了作者自己的所感所思，浸润了他的心性魂魄，读后分明感到作者的脉搏。乍看谈论的是别人的书，其实表达的完全是自家心意。再者，和一般的书评不同，它并不担负对书籍作系统评论的任务，而完全从作者的心性出发，这就使得在写法上大可随意，既可天马行空洋洋洒洒，亦可择其一点不及其余，舒卷自如，有流水行云之妙。另外，它的清醒的文体意识，对从这一概括中，可以看出，“新文人”的读书随笔，没有传统书话的“模式化”限制恨仍:晦庵所说:“一点事实，一点掌故，一点观点，一点抒情的气息”。)他是一个自由表达的空间。别人的书，是写作者心灵的触媒，一旦被触动，就作纵情的表达:可缘书而谈，可弃书而论—一切缘于表达的需要。所以，它不仅是一种开放的文体，也是一种人世的文体，它不是自我封闭于书相之中，而是面向于世相，即面向于社会人生。它是紧紧结合了社会与人生的种种话题，以书为依托，为世道人生送去思想的关怀、情感的关怀。所以，它已不是“文字清玩”，而是纷繁的文化气象。总之，它的人世点，是不满足于书中所得，不沉浸于书中意气，而是“惜别人的酒瓶装自己的酒”，即借助从书中或因书而得到的生命感悟和激情，去述怀，去“言道”。它世俗的着眼点还在于凡常人生对精神的敬畏、对书籍的敬畏;因而凭借“子日”效应，完成对灵魂的“浸润”与提升。因此，新读书随笔对书评写作的文体意义，是全面的，也是深刻的，不能再等闲视之。2001年5月8日一18日于北京石板宅

恤.〔责任编样木水〕

第三篇：论慈善与尊严1（最终版）

论慈善于与尊严、与平等之间的关系

黄岩头陀镇中心小学

陈渊

我国古籍《礼记.檀弓》中有一篇《不吃嗟来之食》的文章讲述了这样一个故事。说齐国出现严重的饥荒，大财主黔敖在自家路边准备了饭食，以供过路的饥饿者吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！”这篇文章就很好地摆出了了一个问题：慈善和尊严到底是一个什么样的关系？

人之所以为人，非衣冠禽兽，更非行尸走肉。人与动物最大的区别并非在于肢体的构造，而是人拥有独特的精神世界。古往今来，那些不卑躬屈膝，为气节宁死的志士一直受到人们的传颂，而出卖民族，出卖国家的叛徒也向来受到人们的鞭笞。由此看来，社会传统价值观是看重一个人的气节和尊严的。一个人没有起码的气节和尊严则和动物无异，也会被人们看不起。那么对于慈善来说，它仅仅涉及到一个“施舍与被施舍者”这样简单的关系吗？我认为这这远远不够，因为这两者之间还有一个非常重要的因素，就是尊严，即“施舍者——尊严——被施舍者”。施舍者有施舍者的尊严，被施舍者在某种意义上更需要尊严。如果慈善的过程中缺乏或者失去尊严，那么慈善就会变味，变成一种人格不平等的，甚至带有侮辱性的意味。因此，慈善必须建立在施舍者与被施舍者人格完全平等的基础上。

《中国日报》曾刊登一则新闻，湖北宜宾有一家儿童福利院，每年受到成千上万的旧衣物，有不少是成人的或者是破烂的，孩子们根本无法穿。还有些人捐赠的零食和药品竟然是过期的，食用后对福利院的孩子们不但无益反而有害。对于这些破烂的衣物和过期药品，只能送到垃圾处理厂。同样，在2007年5月8日第60个世界红十字日，四川省红十字会在成都１１家高校同时启动了“蓉城高校博爱进万家接力活动”，收到了近８吨共十多万件高校学生捐赠的旧衣物，可其中有３０％的东西居然是用过的内衣内裤，此外，还有半截拖鞋、发霉的毛衣、有怪味的Ｔ恤，甚至还有一件沾满血迹的球衣。也许在捐助者心里，这些东西扔了也就扔了，还不如献献爱心。然而这真是一种“爱心”吗？我认为不是，这是隐藏在他们心中的优越感在作祟，在他们看来，人格是不平等的。甚至可能可能很多人不知道何为“人

格”。所谓人格，我认为，它不是指人与人之间物质财产的均衡，而是人与人之间在精神价值上的平等，即是说，无论你是亿万富翁，还是街头乞丐，两者应该是平等的，应该受到同样的尊重。对于人格的认识，欧美显然要比我们更透彻。那么上述两则新闻中的捐助者，把一些根本无法用，甚至有害的物品当作“善心”捐助出去，在他们眼里，自己是高人一等的，配享受“健康无污染”，而受捐助者则应“来什么用什么，来什么吃什么”。所以我认为，这种“慈善”并非真正意义上的慈善，而是一种变相的人格侮辱，即使这种侮辱是不存心的、潜意识的。

那么何为慈善？维基百科定义为：慈善是一种善良意愿的社会活动，关系“施舍者”和“受施者”。在社会上，不问物质回报地，给予有需要的社群帮助、赞助等。慈善是促进人类福利进步的利他关怀，通常透过捐赠金钱、资产或活动，由教育或医疗机构捐赠予有需求的人，或公益协助其他社会需求。从中我们可以拎出这么几个关键词：“良善”、“关怀”、“公益”，这几个关键词透露出的是人与人之间的互助，人与人之间的美好，更是人与人之间的平等，它们是人类的宝贵而高尚的品质之一。因此，我认为慈善概念可以概括成更为简洁的定义，慈善就是“充满良善的人们对需要帮助的人的一种公益性的关怀。”

如果说人与人之间的人格是绝对平等的，慈善应该建立在关照被施舍者尊严的基础上的，那么我们应该如何进行慈善活动？我认为这很大程度涉及到捐助者的内心以及捐助方式方法的问题。在中国热衷于慈善的人物里，陈光标是一个怎么也绕不开的话题，至今，他已无偿捐助26亿人民币。最近关于他的新闻，就是6月份在美国纽约中央公园宴请千名流浪汉，并给每人发300美金。他之所以成为中国慈善以及新闻上风口浪尖的人物，不仅仅是因为其捐助巨额的钱财，更是因为其高调的捐助方式。“陈光标肩挑百万现金捐款”，“陈光标在灾区发现金”，“陈光标在台湾九个县发上亿红包”，“陈光标晒钱山”等等的新闻不断。关于陈光标的这种慈善方式，有些人可能认为他做了，总比那些一毛不拔的富豪来的强。某种意义上是如此，但我不认可他的捐助方式，这种过于高调的慈善方式，是缺乏对受施舍者人格的尊重的。有种暴发户式的财大气粗，这种慈善缺少一种儒雅。挑着百万现金红光满面地出现在被受施者的面前，人们争先恐后地上前接受“施舍”，给人的感觉是慈善变了味。陈光标的办公室旌旗飘飘，荣誉证书堆积如山。但他没有注意到，慈善是一项关乎尊严的事业，因而慈善家首先应该尊重被施舍人。任何人生来平等，如果因为你做了一点善事，就自命不凡，就反而和慈善的本意相违背了，放在现代社会，这就是作秀，拿被施舍人当道具，换取别人的好感，他所谓的期望通过这种高调唤醒民众对慈善的关注，却恰恰让慈善有点变了味。

相比陈光标，国外的一些慈善人物比如比尔.盖茨,他们的慈善行为则注重机构化和协调性，而且实在、低调、儒雅。比如比尔·盖茨建立一个基金会，这种方式更为长远。而陈光标此次慈善活动更像是一次性的广告宣传，缺乏持续性和系统性。陈光标的慈善行为更像是一种“过路绿林好汉”的“义举”，从裤腰带摸出“十两纹银”给乞讨者后走人，而不管乞讨者在用完这“十两纹银”后的生活是否有真正意义上的改变，很大程度上只是一时博得“路人”的喝彩，博得人们的眼球，更像是在推销自己。他这种高调的慈善行为是短效，低效，给别人的是“一时之利”，而非“长远之计”，是“授人以鱼”，而非“授人以渔”。且在此过程中缺乏对被施舍者人格的尊重，缺乏真正意义上的人文关怀，和那个《不吃嗟来之食》中的大财主黔敖本质上是一样的。这就如比尔.盖茨所说，“中国购买了很多西方国家富有品味的东西：艺术品、私人飞机、葡萄酒和爱玛仕手袋。但他们还没有学会一个最重要的东西，那就是慈善”。因此，在我眼里，邵逸夫、李逸夫这些人做慈善，更多是建立学校、医院以及各种基金会，他们的方式是长远的、可持续的，是经得起时间的洗刷的，他们是温文尔雅的“学者型慈善家”，而陈光标最多是“暴发户型绿林好汉”。

就我们普通老百姓而言，我们的慈善行为，也应该是建立在人格平等，尊重他人基础上的“温文尔雅”，而不是“上等人”对“下等人”的施舍，这样才是接近“慈善”一词词源那个最初的本意。俄国大文豪屠格列夫遇见一个乞丐，他很想施舍，但他翻遍口袋也没有发现一分钱。屠格列夫握着乞丐的手说：“兄弟，实在对不起，我今天出门忘记带钱了。”乞丐流着泪说：“您能叫我一声兄弟，我已经感激不尽了。”屠格列夫的握手胜过对乞丐的物质施舍，可见，慈善不仅仅是物质上的，精神上的尊重也非常重要。物质关怀很重要，但在某种意义上，精神关怀，平等与尊重，更重要。

第四篇：尊严（范文模版）

人教版四年级下册《尊严》第二课时教学设计

桃李小学----马文娟 课文简说

《尊严》是人教版小学语文第八册的一篇讲读课文，课文写的是美国石油大王哈默年轻时的一个故事。在一个寒冷的冬天，在逃难的路上，他饥寒难忍，但是他拒绝了送到面前的食物，理由是他不能白吃人家的东西，必须在帮忙干完活以后，他才吃这份食物。他的言行受到了杰克逊大叔的由衷赞赏，他被杰克逊大叔留了下来，并很快成为庄园里的一把好手。从这件事可以体会到，尊重自己，才能获得别人的尊重。引导学生从描写年轻人神态、动作和语言的句子中，体会到年轻人在困境中仍坚守自己的尊严;从杰克逊大叔的言行中感悟到每个人都应该诚挚地维护他人的尊严，认识到尊严的可贵，是本课教学的重点和难点。选编这篇课文的目的是进一步训练学生从内容中体会思想的能力，同时使学生从哈默的故事中受到教育，懂得每个人不管在什么情况下都应该有尊严地或活着，并诚挚地维护他人的尊严。【教学目标】

1、抓住杰克逊大叔对女儿说的话，体会哈默自尊的品格，认识到自尊的可贵。

2、通过多形式，多层次的读书、思考讨论，懂得尊严的价值与意义。【教学重点】

通过多形式，多层次的读书、思考讨论，懂得尊严的价值与意义理解什么是尊严，体会他自尊的品格。【教学难点】

理解杰克逊大叔对他女儿说的话，认识到自尊的可贵。【教学过程】

（课前）人文价值静思的体验

师：请同学们闭上眼睛，放松一下，脑子里什么也不要想，深呼吸三次。（采访）现在你感觉如何？好，那就让我们轻松快乐的进入今天的学习吧！一．复习导入

师：这节课我们继续学习《尊严》这篇课文。

1、课件出示：一个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人，他最需要的是 _______（学生练习填空）

2、师生合作读，再一次体会年轻人先吃饭再劳动的决心

师：对啊，他可能还需要关心和安慰，可他却选择了干活，我们从上节课的语言、动作、外貌和神态中已经感受到了，如果你是这位年轻人，你将如何读这些话呢，让我们一起来合作读，老师读杰克逊大叔的话，你们读年轻人的话。

评价：从你们的声音中我感受到了年轻人的坚定，年轻人用自己的语言深深打动了杰克逊大叔，所以杰克逊大叔给他提供了一个捶背的机会。

二．通过多形式，多层次的读书、思考讨论，懂得尊严的价值与意义理解什么是尊严，体会他自尊的品格。

1、指名读课文第四自然段。

2、体会“狼吞虎咽”与其他人的不同。

师：那么这个年轻人此时的“狼吞虎咽”得到的食物和那些人一样吗？为什么不一样？

3、指名说

师：是啊，没有劳动得到的食物是善良人给他们的施舍，那么，年轻人得到的是劳动后的报酬、成果，这就是他和那些逃难人的不同，他也因此而得到了杰克逊大叔对他的（赞赏、尊重）

4、板书（尊重）

师:此时，这个年轻人就在你面前，你想对他说什么？

5、指名说

师：这个年轻人虽然是个逃难的人，没有金钱，没有地位，没有权利，甚至连最起码的温饱也没有，可他有的是什么？（尊严）对，他有尊严，有一颗有自尊的心，他懂得靠劳动来获取食物，所以，杰克逊大叔是怎么评价他的？

三、理解杰克逊大叔对他女儿说的话，认识到自尊的可贵。1.课件出示句子,齐读

2.让学生带着自己的理解来朗读，并说说这么读的原因。

师：谁来当杰克逊大叔，来读读这句话？（并提问，你为什么这么读？有的同学可能会把重读放在不同的字眼上体会）3.体会这句话的寓意

师：这句话再说他是个有钱人吗？这中间蕴含的意思是什么？他的什么是富有的？（精神是富有的）4.带着自己的理解再读这句话

5.认识杰克逊大叔，并板书（同情、理解）

师：杰克逊大叔由一开始的同情年轻人到理解再到赞赏，他同样也是一个值得我们赞颂的人，（课件出示）找出描写他的句子读一读，在杰克逊大叔身上又有什么值得我们学习的呢？（尊重他人、善良、看中人品的长者风范）

四、了解石油大王哈默与他的尊严之间的关系 1.课件出示哈默的资料

师：同学们，看这就是那个年轻人哈默（读课件内容）2.指名学生说一说，哈默的成功与尊严的关系

师：听了老师介绍了成功的哈默，你又想说什么？结合你今天的学习来说。（可提示这与他的尊严有没有关系）

师总结：是啊，尊严可以让人努力，让人发奋图强，改变他的一生，改变他的命运。

五、小练笔

1.写出自己对尊严的理解

师;同学们，今天我们一直在讲尊严，请结合这篇课文，以及我们课上说的，来写一写你对尊严的理解吧。2.完成后，指名读

六、课后拓展、延伸

其实，在我们的日常生活中，也会遇到这样那样的问题，我们又是如何选择呢？我请大家读一下下面的小故事：

师读（出示实物投影）选择

一个阳光明媚的星期天早晨，上三年级的林林和好朋友一起上街买东西。突然，他们被一阵锣鼓声吸引了。林林拉着朋友的的手来到人群里，想看一看究竟。还没等他们挤进人群，却被一位商人模样的人问：“小朋友，你想有许多钱吗？”中年商人低声问道。林林不假思索的说：“当然了！”“那我给你一个赚钱的机会，看你长的文文静静，是一名学习很好的孩子。只要你上台说，吃了我们厂出产的'健脑灵'片学习才好的，我就给你一百元钱?可是我没吃过这种药啊！我该怎么办？”，林林为难地问旁边的朋友。

同学们，假如你就是林林的朋友，你来帮助一下林林该怎么选择，并说出你的理由。

生：小组讨论，在小组内发表自己的看法。

生：展开辩论，各抒己见。

师总结：同学们的辩论很精彩，其实老师只想告诉你们：在生活中，无论遇到什么事，都应处处维护自己的尊严！做一个顶天立地的人！

七、作业布置

利用电脑、查阅图书资料以及亲身经历，收集和整理有关尊严的事例。

八、板书设计

尊严

同情

杰克逊 理解 年轻人 尊重

课后（人文价值静思的体验）

师：同学们，请再次闭上你的眼睛，给一分钟静静地回忆一下这节课，你有什么收获？最喜欢这节课的哪个环节？ 一分钟后请同学说一说。

第五篇：《尊严》读后感

《尊严》读后感

人，活得就要有尊严！

这是我读《尊严》后获得的最大收获。

哈默，生活在美国的南加利福尼亚州，饥饿中的他却不白吃别人东西。

在课文中，作者把杰克逊大叔与哈默的对话与人格尊严突出来了。读着这篇文章，我自然而然地想起了生活里的许多例子。

比如一个公司老板，在门口碰到一个衣衫褴褛的推销员，向他推销铅笔，出于同情，他扔下了一元钱，转身便走。突然他觉得不妥，便回过头，郑重其事的挑选了一只铅笔。

不久以后，一个衣着光鲜的年轻人前来感谢他。他就是那个推销员，因为那一次回头，使他充满了信心，获得了做人的尊严，坚持做了下去，取得了巨大的成功。

哈默，他也是一个意志坚定的人，他意志坚定到杰克逊大叔要他先吃饭后做事，但哈默硬要先做工再吃饭，可杰克逊大叔多次劝说都没用，最终赢得了让杰克逊大叔的敬佩，爽快地把他留下来帮他做工。

二年后，杰克逊大叔又把他的宝贝女儿许配给了他，而且预言：哈默将来一定是一个百万富翁，因为他有尊严。

２０年后，哈默的确成了美国西方石油公司总裁——世界著名的企业家。这就是人格尊严与志气带来的丰硕成果。

在深深的佩服哈默之时。我也决定像哈默一样自己要有自己的尊严，如果一个人他丧失了尊严，他就是一个不要脸的人，是一个不要人格的无赖。所以我们一定不能丧失尊严。要做个像哈默一样的人。

有尊严才会有志气，有斗志，才会奋发图强，不断进步。