马哲作业之小论文（推荐）

第一篇：马哲作业之小论文（推荐）

徐大文 40840467 热能084班 马哲论文

丰阳古县可持续发展势在必行

丰阳之地，傍秦山湘地，地理位置卓绝，漫川关为古兵家重地，盛产矿藏，农副产品，风景秀美，冠绝百里，教育百废待兴，前景一片大好。

溯古至今，丰阳县史来已久，具有悠久的历史和浓厚的文化底蕴，工农政教全面发展。时至当下，逢时代巨变，遇西部大开发之举，发展前景客观，希望无限。丰阳之地，农业欠发达，工业水平落后，整治步伐缓慢，教育事业才刚刚起步，旅游业有待开发，交通通信希冀改善，城市规划趋近完善，一言以蔽之，空间很大，挑战也不小。

众所周知，丰阳矿产丰富，声明显赫。其中的中国钒矿储量占世界第二，亚洲第一，而山阳正式中国矾矿大腰带上的明珠，储量客观，质量可赞，可以开采数百年之久；铜矿、锌矿、铁矿、铅矿等也是引人心扉，庞大的数据的背后却是了浪费和乱开乱采，由于各种人的介入，造成环境污染，造成交通不便，造成天人共怒，这是诱人的数据，却又是一个很寒心的数据，东西是不少，却全是在浪费，全是把宝物变为废品。

旅游开发潜力极大，世人皆知，山阳是大天竺山所在地，具有这里一目千里傲视的高度和巍峨，月亮洞绝美的洞景不让桂林山水，漫川古镇古味犹存，不少方庄的韵味，山清水秀，美绝千里，但是被生生的禁锢着，不知道和外界接触，不知道什么是开发，还好苍龙上终于可见天日了，丰阳塔终于有人瞻仰他的魅力了。

工业上，第三产业极其落后，第一产业可以画个大大的零，第二

产业还好，但是提升空间还大的很，建筑业这几年还可以，但是不讲究规划布局，造成了有地难用，有地难行的悲剧。

农业上，生产而不加工，不具有竞争力。

商业方面，进口较多，出口的却是屈指可数，农民生活方面，很多都是柴草在前，粗放式生活，挣得多，吃的不好，浪费的也不少，技巧性命也难有所成。

如此等等，都是山阳政治落后，没有一个会领导山阳正确发展的集体和政府。山阳的种种暴露，不是这个地方的独创而是整个中国社会的当下毒瘤。如何让开发好山阳，政治改革必须先行，否则任何举措都是徒劳奔命的。山羊和全国其他的地方一样，整日喊着科学发展观，其实演绎套型以套，到底是什么落局，还是看怎么做的，而不是看怎么说的。山阳的悲就在于说得多，做得少，做的有，有的饿，有的饱。

综上所陈，科学发展山阳，要靠做。

既然要做，就要靠人来做，靠谁，当然市政府领带下的山阳人民，但是要怎么样的政府才能领导好，这是个问题，山阳这些年以来其实一个黑字了得，什么暴力事情都有，让人谈蛇色变。

个人认为，山阳政府机构的建设很重要，这是山阳发展的的根本所在。整治黑暗，人心惶惶，无力搞生产建设，这是致命的，所谓的科学发展观无从谈起，无以落笔。山阳之地各项不发达的根源是政治落后，再加之物资资源未能很好利用，人才外流。

山阳的水资源，森林资源，矿产资源，文化资源，旅游资源异常

丰富，怎样把这些合理联系起来，是的山阳可持续发展尤为重要。

首先，鉴其要因所在在于政治，首先，山阳人要努力进行政治改革，使得人才能者治之，老而下之，唯次可以政通人和，百废俱兴。山阳黑暗，强权政治，黑白道相间以至于大量乃年轻又能之人背向不归，使得山阳的政治朦朦胧胧，徘徊不进，造成了人才浪费，生产力发展缓慢甚至停滞。据此，山阳要科学发展，第一步就是政治改面革新。

其次，发展靠人才。没有人才的富强只是一时的轻吟浅唱，不可能天长地久。山阳人才外流，引进也几乎为零，这严重的阻碍了山阳的可持续发展，解决人才问题是山阳的当务之急，刻不容缓，否则一切所谓的科学发展最终只是一声吆喝罢了。要解决人才问题，其一就是培养，山阳中学校友数十万之举，这些人有一部分回乡，则无可忧。然而他们中大多数不受到政府的优善待遇，再者，就是回家就业还是受排挤，于是乎，都不回来了，要壮大山阳，这些人绝对是不可或缺的，政府应该做出一系列行动，吸引他们们回乡，为山阳的建设增砖添瓦。另外，应该和外界进行一系列合作，高一些人才计划。

山羊的矿产丰富，如何把这些重要的珍贵的宝藏最大程度的造福于山阳人民，唯一的方法就是取之后加工，然后和外界合作，扎住主动权，获取最大利益。比如矾矿，不应该是开采以后就卖出去，而应该开采以后，进行分类加工处理，在做出一部分成品伙伴成品。这样一来，减少了很多损失之外还有很多利润。同时用这些钱可以矾矿造成的污染治理好，可以达到取之用之不污染，山清水秀依旧，给来人

留下他们本应该属于他们的东西。

山羊的旅游业有待开发，藏龙山就是一个很成功例子。丰阳古塔也有几百年历史，丰阳郡更是有几千年历史，漫川关古今雄关，山阳更是红四军经过的要地，很多何其惨烈的战争就在这里开展，月亮洞千奇百怪，天竺山风光绮旎，莲花台天生仙莲，白象东毛骨悚然…多少美景多少古今，恐龙化石此隐彼现，还有好多奇山异水未能开发，还有好多名胜古迹人知之甚少，搞好旅游业，吸引外援甚是重要，改革开放才可以发展。旅游业的步伐要继续前向。

工业欠发达，这是山阳的薄弱环节，是山阳发展的软肋。要发展工业，首先要能满足当地人的需要。其实山阳得天独厚，有很多资源可以依靠，房地产的发展，水泥钢铁砖瓦成了热门，山阳有自己的砖厂和水泥厂但是规模欠佳，化工厂本来很有前景但是人才匮乏，面临倒闭，副食产品厂也有待开发。

山羊的发展是必然的，但是科学的发展是有难度的，什么时候能有科学的发展是令人值得揣测的，但是时间的长短却正是睿智和愚蠢的区别……

第二篇：马哲小论文

马克思主义基本原理概论

经过一学期短暂的马克思主义基本原理概论的学习，作为一名当代大学生，一名社会主义接班人和建设者，学习到了马克思主义的科学性。通过这门课的学习，使我的思想有了深层次的改变，感受到了精神上的洗礼。

学习马克思主义原理，首先要准确地掌握它的基本概念。只有形成了理论体系的世界观或系统化、理论化的世界观才是哲学，并非一切世界观都是哲学。特别在掌握哲学这个概念时，既要注意哲学与世界观的联系，又要注意哲学与世界观的区别，不要把哲学与世界观相混淆。

何为马克思主义，从不同的角度，我们可以做出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级 斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的整体。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。

这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的。

《马克思主义基本原理概论》对于作为当代大学生的我们确立人生理想，树立正确的世界观、人生观、价值观有重要的指导意义。矛盾的观点，联系的、发展的理论以及实事求是的相关方法论能够指导现实学习、生活，有助于实践活动的开展。大学生作为社会未来建设者要具备较高的综合素质，把德育放在重要的位置。马克思主义理论有助于增强思想道德水平及理论水平，从而更好的使理论与实践相结合。

马克思主义基本原理的学习是一个长智慧的过程，在这样的过程中领略其博大精深，在生活中运用马克思理论，使自己生活在高品质中。

第三篇：马哲小论文

走向更高境界的阶梯——哲学

--观《哲学与人生》有感

哲学是一个走向更高境界的阶梯，哲学意味着终结和开始——对于作为人的终结，对于成为人的开始。正如吉林大学孙正聿教师讲的那样：“哲学使人作为人，从而能够成为人。”从更广泛的层面来说，哲学就是一切事物的终结和开始——对巅峰的完结中不断催生。哲学汇集了所有的文化、艺术的本质，使得人们开始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的进阶。

那么哲学对于我们人类，具体有什么意义呢？孙正聿教授从三个方面谈到了哲学与人生的关系：一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。哲学是人的产物，人是哲学的实践体。人先于一切而发明哲学，是说哲学本真早就存在，而被人发现了出来还是说人创造了哲学，唯人才使哲学得到开始。换句话说人之所以为人，是因为本身存在人而后人认识到这是人，这是人才为人。人的存在性是无可置疑的，人的存在是哲学存在的前提。从更深一层意义上，人的存在催生了人对人生意义的思考。人是一种超越性的存在。孙正聿教授提到了五个不能忍受：无法忍受单一的颜色，无法忍受凝固的时空，无法忍受存在的空虚，无法忍受自我的失落，无法忍受彻底的空白，人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。其实，从进化论来看，五个不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人们会忍受来自物质和精神上的折磨。马克思主义哲学不是关于无限世界一般规律总汇，而是对人存在方式及其发展道路自觉反思。本体论问题，思维与存在关系问题，其实质是对人存在方式及发展道路抽象概括。人是在改造现存世界中成为人，并在这种改造中求得进步。所以人存在方式，从创造性角度看，是一种超越性存在方式，即应不断地超越现状，追求理想。在素朴直观思维方式统治思维领域时代，这种追求变成了寻找某种最终本体和实体。

其次，人的人化，则是另一个哲学对人的影响，使人真的成为人。这是一个过渡阶段，从“作为人”到“成为人”。人的意识与思想境界都在向更高的层次发展与深化。在这里，“人”有了新的定义，有了哲学思想的人才能真正称之为人，因为哲学的存在，使人存在，使人思考。这时，人只是“作为人”，人与人之间是没有什么区别的，大家都是作为一个自然人，并不是真正意义上的“人”。如何“成为人”是每一个人所面临的问题。很多人一生浑浑噩噩，不知求索，一直停留在“作为人”的最低级的层次上。人们思想的进步总是伴随着物质世界的发展，但人们思想提高的速度永远达不到物质产生的速度，所以人的人化是一个开始分化的过程，这种分化是两个层面的对立，在物质层面上，开始有了贪欲，征服欲等等。在精神层面上，开始追求更高的哲学修养。这两方面，有统一，有对立，但更多的是对立。另一方面，实践是人类生存的基础，人的存在方式，人的本质的主导方面。人必须通过自身的生产和物质生产来满足自己的物质需要，与自然界进行物质交换，来保证自己肉体的存在，但是正如前面提到的，这还不足以称之为人，人还必须从事精神生产来满足自己更高精神层次、思想境界的需要，以充分地自我实现与自我丰富，同时运用哲学的思想来思考人生，思考未来，利用哲学的理论方法解决问题，看待世俗，使自己在思想层次更上一层楼，真正成熟起来，从而成为真正的“人”，这才算是人化。

至于最后一部分，人与世界，则是一个统一体。哲学作为关于世界观的理论，是以人与世界的关系为主要内容的。不同的哲学以其不同的方式对这一问题做出了不同的回答，马克思主义哲学对人与世界关系的理解主要体现在实践转向上。世界观是人们在实践活动和历史发展中所形成的关于世界的根本观点，因而是历史的而不是非历史的，是发展的而不是僵化的。马克思主义哲学作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，是凝聚整个人类文明史和自己时代精神的世界观。赋予马克思主义哲学以深刻的时代内涵，马克思主义世界观才能为人们认识和改造世界提供具有现实意义的世界图景、思维方式和价值观念，才能真正彰显马克思主义哲学的当代价值。人对世界的认识是以观念为中介的，从而实现了由客观世界向主观世界，由客观存在向观念存在的转化。人们在追求世界客观性的同时必然带有一定主观因素，主观性与客观性，如卢老师在课上讲的那样，成为了人对世界反应过程中的一对基本矛盾。也正是由于主观与客观的每一次新的统一的实现，都标志着人对世界的本来面目的认识更进了一步。人的世界便是两个完全对立的哲学世界，一是完全形成了对物质世界的贪婪追求，二是达到了更高的思想境界。起初哲学家会作为引导着的身份把人带到人的世界，但在人的世界里，哲学家不得不作为一个斡旋者从中调停。哲学的角度是转变的。哲学本身没有思想，所以不能批评活赞美哲学的罪过功勋，只有当人们的观念发生陡险的变化时，人们才理解，哲学与人，更多的是人强加于哲学。人，本身就在世界之中，人与世界的关系，就是生命的某一个种群对世界的关系。如果这个种群想要真正认识世界，那么最最困难的事情莫过于认识这个群体自身了。自身观察自身，这就是以“主”的身份观察自己，也就是主观。主观所固有的偏差，导致了人们认识世界过程中的偏差。人只有正确、全面，或者说是客观的认识自己，才能消除这个偏差，才能客观的认识世界。可是，什么又算客观呢？这便又回到了孙教授说的第一个问题了，即人的存在。人，必须先成为人，才能有自己的思想，才能客观的认识自己。

对于我们大学生来说，我们的知识储备还不够，思想境界也并不高深，我们所能运用的工具也很少，仅有马克思主义基本原理。运用马克思主义基本原理来探索人生，认识人生，完善自己的世界观、人生观、价值观，是每一个大学生真正“成为人”的必由之路。不断学习马克思主义，从中发掘新的理解，不断赋予其以时代的特色，努力将其与生活实际相结合，而不是把马克思变成空洞乏味、一味说教的教条主义的桎梏之枷，那么马克思主义就会变成人们的必需品，变成人们自觉的追求。

第四篇：马哲作业

《阿Q正传读后感》

阿Q自从被搬上银幕，他的形象更为我所感知。我几乎被他折服：一句“儿子打老子”，竟消除他那么多烦恼，给他带来那么多的满足，不过有时我也为他惋惜。他不曾革命，却成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了头。以后不久，他便在我心中渐渐销声匿迹。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也许是因为我长大了几岁，也长了些见识，他在我心目中已不止是个滑稽小丑，他那句口头禅再也不令我一味地觉得好笑，对他于的死，我也不光去诅骂那“满头剃得精光”手握生死牌的“老头子”了。只感觉说不出的悲哀与沉重。

一方面，《阿Q正传》中的阿Q，是鲁迅创作中一个成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿Q因为地位低受到别人的剥削和愚弄，最后还是被迫害而死。

阿Q是旧中国末庄的一个贫苦农民，这个末庄是赵太爷、钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人称作为阿Q。他勤劳、专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是一个弱者，受了欺负却又欺负比他更弱的小D。他常为生计发愁，而且关心婚姻和妇女的问题，他还要“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。

野蛮的剥削使他贫穷无奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的对象是举人、老爷。“造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难”，这“意见”显然是赵太爷在愚弄阿Q的。但阿Q毕竟不愿受这种欺负他想改变处境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想却是这样：“„„第一个该死的是小D和赵太爷，不宜当秀才，有假洋鬼子„„王胡„„也不要了。直走进打开箱子来：元宝、洋装、洋纱衫„„”

这表现了他对革命对象、革命目的等的认识都是极其模糊的。他的革命行动是去静修庵里胡闹，当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了。这些都是阿Q想革命却又愚昧的表现。

阿Q这个形象人物，刻画了半殖民地半封建社会时的国民，反映了社会的现实。物质上的绝望，精神上的弥补，形成了我们现在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱。被别人打时，自我安慰想：“是儿子打老子。”阿q的自我精神疗法可谓世间第一。同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小Ｄ等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Ｑ有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Ｑ作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Ｑ从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Ｑ也有

一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Ｑ是一个农民，但阿Ｑ精神却是一个消极的可耻的现象。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物；阿q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道。

有人说阿q有反抗精神，因为城里人闹革命的时候，阿q也十分自觉的去参加。有人觉得自己像阿q，拿阿q的行为去对号入座。也有人说阿q是个封建思想的集合体，应该被时代所抛弃。这就是当时人们的想法，鲁迅先生的文章深刻的揭示了这一点，他写的阿q是成功的，他也是成功的。我们已经远离了鲁迅的那个年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一个胆小的人受到了别人的欺辱，口上虽然不敢说，但心中一定是愤愤不平，早将那人骂的狗血喷头、体无完肤了。一位政府内的干部受到了上级的批评，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“总有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想着，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在现今盛行——某某学生，看到老师吸烟，而自己却受到了老师的管制不准吸烟，便觉得这个社会不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、网吧的瘾君子，以颓废为美？！“这是一个什么样的社会？！”“这样的社会不如隐于其中！” 可笑却又顽固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正传》体现出以下观念：

一、女性观

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥丽人似的玩物，要

么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无色彩”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是藐视，一面是追求，连辱没不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下贱话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无穷联想并呈现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“素来如斯，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未庄老例的，他都以为是错的，阿Ｑ的逻辑是按部就班，反对变更，排斥异己。凡有变更的，他都要加以排挤。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子天然也是异端，因此成为他最讨厌的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满足；对革命他一贯就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精髓与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文化礼貌，艰难朴实，节约节俭，这些都是好传统、好习惯,，值得发挥光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确切实是有弊无利。

二、革命观

阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计,猫和老鼠，是他对革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权利、女人、金钱）的寻求反映了农夫为了“生存和生活”的公道请求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高幻想。因而，我们能够想见：即便阿Ｑ成了“革命”政权的引导者，他也将只会以自己为中心从新树立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农夫起义的成果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精力弱点批判的一个主要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性情的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，本人又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为凸起的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并试图取得成功，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“正人动口不着手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊进程中的心理抚慰,猫和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客立场

鲁迅在一系列小说中描述了神色麻痹不觉悟的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人局面时，“一堆人”“极力伸长了脖子”“嘴张得很大；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝愿》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分自得的笑”；未庄的人们十分“怅然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是很多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对咱们民族公民性的自我批评，是对人道弱点的大裸露，是事实生涯中人们自我审阅的一面明镜。

阿Q，我倒要感谢你，因为你终归给了我些知识。在你身上，我仿佛第二次领略到了个性与共性的完美统一，我还从没见过一个和你一样的人。然而，你又多么具有普遍意义呀！从你身上，我看到了辛亥革命时期的中国民众，看到了那时的中华民族，甚至现在，我也能在周围的人中找到你的身影。他们在改革之初，禁不住惴惴的，以为改革要改掉“大锅饭”，就是与他们作对；可一旦听说可以多拿两个钱，就不免欣欣然向往起来；但是一调整物价，就又忿忿的诅咒起“革命”来。每每见到这样的人，我不禁想到你，想到那个对革命先是深恶痛绝之，继而又神往起来，最后又痛恨起来，继而又神往起来，最后又痛恨起来的你。

由此看来，阿Q，你没有死去，你还活着，别来无恙否？

第五篇：马哲作业

试验111 郭紫航（1102050105）

《摩登时代》观后感

这或许是卓别林最具“里程碑”性质的一部电影，不仅因为这是他最后一部无声电影，也不仅是因为这部电影拍的有多么成功，而是它超越了其他单纯以他个人特点为卖点的悲剧性主题作品，改而反映了当时社会中一些重要的问题。甚至是被当时美国政治家认为有红色共产倾向的危险性作品。

影片的背景是20世纪20年代美国经济萧条时期，美国工业因为转用机器而大量解雇工人所造成的失业浪潮。而主人公查理，像当时大部分的工人一样，他在不断加快的传送带式的作业线上被弄得精神失常，被卷入巨大的机器齿轮中，被出了毛病的吃饭机器在他悲戚惊恐的脸上不住扇打„„尽管他很尽力地工作，最后还是逃不掉失去工作的命运„„他发现唯一不用为生活操心的地方是监狱。在监狱里，人虽失去了一切自由，但不用为失业、饥饿所困扰。所以为了进监狱，或者说是为了生存，查理不惜主动替人顶罪。

而影片最突出表现的是人和机器的冲突，在工厂，人虽能维持生计，但他们却是机器的奴隶，而机器又都掌握在资本家的手中。资本家可以根据自己的意愿随便调节机器运转的速度，不需考虑生产线上的工人是否承受得了这样的工作强度，又或者他们把工人也只不过当作廉价的“机器”来对待，只是冷冰冰的“机器”，不会累，也不会有什么所谓“感受”。更可怕的是，工人的一举一动都在资本家的监视之下，就连洗手间也不例外。影片辛辣犀利的讽刺，揭示出工人遭受资本家欺压，榨尽他们最后血汗的严酷现实，也同时引发了人对那个造成“机械化”的社会形态的深深思索。资本家为了获得剩余价值不择手段，甚至连工人的吃饭时间都想剥夺，因此发明了“吃饭机器”，让工人在吃饭时能腾出手脚来继续干活„„

卓别林认为，用滑稽夸张的肢体语言，要远胜于对白。他的表演或许夸张，但其实是当时千百万工人或失业者生活的真实写照。而当今社会，资本主义依旧存在，其本质依旧没变。片中查理发疯的一幕从形式上的确引人发笑，但实质上却暴露出是发人深思的社会现象。在如今的中国，很多人无力承受生活和工作压力，逐步走向了崩溃的边缘，例如我们都曾关注过的“富士康跳楼事件”。这的确是一个我们应该注意的问题。

资本主义的本质是剥削，剩余价值才是资本家最终想要获得的，这或许是不会改变的。但是卓别林的《摩登时代》在令我们发笑的同时，也令我们深深思考：如何对待“资本主义”，或者说，如何在资本主义之下还能兼顾到广大工人的基本利益和权利，甚至是基本的生存问题，是当今社会亟待解决的问题。