第一篇：林则徐 岭南文化 学术尊严
林则徐 岭南文化 学术尊严
９０年代又见文化热：文章多，会议多，名目多（中西文化、中国文化、地区文化、校园文化……乃至饮食文化），会长也多。五彩缤纷，目不暇接。是喜是忧，众说纷纭。但方家杰士大概都会同意，培育正常的文化学术环境，让人们自由评点，放言争议，必当有助于激浊扬清，百舸竞进。
笔者不敏，近年
涉足文化讨论，亦有一二感慨。野人献曝，略抒所见。窃以为治学尤其是治史必须有根有据，切忌信口开河。大哉文化，亦不妨由两件小事略窥其秘。(好范文，全国公务员公同的天地www.xiexiebang.com)
林则徐纪念馆《前言》**说明什么
翻开３月２８日《光明日报》，第二版头条以“展出面积缩小，《前言》错讹频出，不该如此整修林则徐纪念馆”的大字标题登出一条该报的专讯。一口气读完，可令我吃惊和苦笑不已。
请先看看《前言》如何“错讹频出”：
“展厅《前言》约３００字，差错至少１０处以上。《前言》中数字大写与小写混用，繁体字与简体字混用……。《前言》中的差错以‘师敌之长技以制敌’一句为最。这句林则徐名言原文为‘师夷之长技以制夷’。《辞海》对夷字解为外族或外国人。林则徐的名言体现了可贵的开放思想。把‘夷’错为‘敌’，一字之差，谬之千里。”
这个专讯还列举了《前言》的错字、漏字，加上引文中指出的用字不合规范等等，错误确实不少。
不过，被该报指摘“为最”的差错——“师敌之长技以制敌”却有书为证是林则徐的名言。这书是《道光洋艘征抚记》，原文如下：“先是林则徐奏言：‘自六月以来，各国洋船愤贸易为英人所阻，咸言英人若久不归，亦必回国各调兵船来与讲理，正可以敌攻敌，中国造船铸炮，至多不过三百万，即可师敌之长技以制敌。”（见《魏源集》，北京中华书局１９７６年版第１７７页）迄今为止，没有找到林则徐这个奏摺；《道光洋艘征抚记》的作者是谁尚有争议，记载亦不尽准确，前人已有订正。尽管如此，《前言》作者引用这句话总算有些根据，已为歌颂民族英雄煞费苦心。
至于“师夷长技以制夷”，那是出自魏源《海国图志》的《叙》和《筹海篇》（见《魏源集》，北京中华书局１９８３版第２０６、８６９页），这也是确凿无疑的。笔者孤陋寡闻，仅在１９９０年于广州举行的纪念鸦片战争１５０周年国际学术讨论会上看到有篇论文（作者姓名已忘），说这句话最早出自林则徐笔下，并注明见《筹办夷务始末》（道光朝）某卷某页。会后，即借来这部权威的资料书，不但该卷该页不见这一句，其他卷页亦无影踪。仍放心不下，向长期研究林则徐的陈胜磷教授请教，亦云没有史料证明这句话出自林公。
综上所述可以肯定，《前言》的作者没错（抄写有误是另一回事），编发这个专讯的《光明日报》和《福建日报》记者却出现了用心良好的知识性错误。没有必要苛责某一个人。就个人而言，可能性之一是优秀记者的一时疏忽。如果把它当作特定时期的文化现象去思考，这一失误则包含着一些值得人们重视的信息。按照中国现行程序，这一尖锐的批评稿出现在报端，至少要过五关。
一是作者觉得有问题，积极写作并交到报社。
二是被批评者——纪念馆对记者的解释。记者有疑问，一定会向馆方询问。该馆的馆长或有关人员不但天天对着错字、漏字视而不见，而且对《前言》的主要观点之一不知道有什么根据，无法为本馆的正确方面辩解。
过了以上两关，稿子到了报社，还有三个关口：版面编辑——总编室——值班总编。
在中国，魏源主张“师夷长技以制夷”是出现频率很高的一句名言，读过中国近代史入门书的大学生通常都耳熟能详。有人认为出自另一名人之口，居然过五关，斩六将，顺风顺水。尤为值得重视的是此事竟发行在海内外有重大影响的中央级大报（新闻事业的中国特点之一是报刊一出世就有等级）任何报刊错误都在所难免，有的且有不得已的苦衷，读者应该理解和谅解，不少报刊也雍容大度，鼓励求疵揭短。笔者对此事的兴趣，则是由它与文化的关系引起的。
作为大众传媒报刊，其功能之一是把学术成果的信息带给大众。无论挂在纪念馆墙上的《前言》还是记者笔下的专讯，其主要论点按常理都不是馆长或记者自己想出来的，通常都能在一些学者的论文中找到根据。作为学术动态的报导，自然可以罗列不同观点，不作价值判断。而作出明确是非判断的新闻，却体现着某种文化心态。
首先是对不同的学术观点要不要存疑，要不要查证？这当中就有中西文化问题。以理性化为主流的现代西方文化，事事存疑求证已成了颇为普及的大众思维习惯。而在中国的传统文化中，虽然也可找到怀疑精神，但主流却是维护圣人和经典的权威，流风所及，生活在当今我国的知识分子仍有不少还没有养成寻根问底的理性态度。以这个《前言》**来说，五关六将中只要有一人认真查询一番就不可能出现，万
一出现了，如果有健全的文化氛围——以求真务实为尚，真正尊重知识和知识分子，很快也会得到纠正（不幸，一个多月过去了，还未见该报更正）。
进一步探究，这个**还蕴含着一种圣贤崇拜的盲目文化心态。每一个民族都有自己的英雄或圣贤，但对待英雄的态度却随文化心态而异。在现代西方，圣者也是人。在中国传统文化中，圣者却是神。“圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”这是《白虎通义》给圣人所下的定义。简单说来就是无所不知，崇高伟大无一瑕疵；芸芸众生合当顶礼膜拜。林则徐是民族英雄，也就是圣贤。在一些人看来，对这类人物唯一正确的态度是歌颂，如果在肯定之余也有否定，轻则不合时宜，重则大逆不道。林则徐有没有开放改革思想，这本来是个事实判断的问题。在这种文化氛围下，两位记者热衷于肯定林则徐的开放思想而不问是否可靠就毫不奇怪了。而经过切实研究而得出的对英雄人物失误的批评，我们的一些传媒不一定知道，即使知道了，也不一定感兴趣，更不用说如实地传播了。早在６０年前，著名史家蒋廷黻已指责林则徐“总不肯公开提倡改革”。（《中国近代史》岳麓书社，１９８７年版第２６页），但这些话很不中听，骂一声“买办文人”便足以把作者连人带学术一笔抹煞，尽管正牌汉奸周作人灵前至今倒香火鼎盛。
法国学者如何研究岭南文化
在进一步讨论有关问题以前，不妨再看一看一位法国学者是怎样着手研究岭南文化的。去年９、１０月间，法国社会科学高等学院现代中国研究中心主任杜瑞乐（）先生约见，要听听我对岭南文化的意见。一个洋人对这样的问题感兴趣，有点奇怪，经过几个小时无拘无束地交换意见，留下了一些深刻的印象。
他着重提出的问题之一是：有没有岭南文化？如果有，是什么时间形成的？提出这个问题本身就表明他是一个受过现代学术研究训练的严肃学者。在人文学科与社会科学领域，任何研究课题的确立，都应考察问题的真假。１９４９年以来的教训之一是：我国这些领域的学者在假问题上花费了大量时间乃至毕生精力，因而许多所谓论著不过是一堆印刷垃圾。走出泥淖的唯一途径，是学者要敢于自问，自己研究的是不是经得起反驳和讨论的真问题？按我的理解，岭南文化可以从两个角度界定，一是按地域原则，即岭南地区的文化或各种文化在岭南地区的状况。如以此为主要原则，岭南文化这个概念当然可以确立。人与文化是一体两面，文化素质只有高低之分，与文化绝缘的不是人。按照这个原则也不存在形成的时间问题，从岭南有人类活动开始，就有岭南地区的文化。二是按形态原则，即中华文化系统中在岭南地区形成的有自己鲜明特点的亚文化形态。从后一说，“岭南文化”这个概念能否成立便大有讨论的余地了。
文化有大传统、小传统。大传统主要体现在典籍上。比较高级的文化形态都有自己的大传统。那么，岭南地区有没有形成有自己特色的大传统？古代岭南骄人的典籍有慧能的《坛经》、陈献章的理学著作，写《抱朴子》的葛洪也曾在岭南生活过。问题是这些著作与岭南有什么关系，有哪些岭南特色，在后来的岭南文化发展中他们的思想有没有融入当地，成为地方文化独具的特征？这些都是很难简单肯定的问题。我们面对的是禅宗、道家和理学在岭南都有长期衰落甚至出现断层的现象。
也许可以把岭南文化的形成期推迟至１９世纪９０年代以后，那时康、梁、孙文相继登上历史舞台，上述难题似可迎刃而解。可是，这也有所难言。一是与全国的文化发展重叠，粤味不浓。二是他们的文化取向大体是西体中用，以西为主，吸收中国传统文化资源，除康外，中味颇淡，这与弘扬传统文化的初衷并不吻合。三是为时不长，上下限相距不过３０年左右（１８９５—１９２５），不久便黯然失色。
小传统又如何呢？小传统主要是民俗。除了苗、瑶等少数民族外，岭南地区居民主要属三大语系。闽南语系的潮汕地区居民与福建、台湾的同语系民众的共同点显然多于以珠江三角洲为中心的广州语系同胞。客家文化也面临同样的问题。要描绘三大语系居民小传统共同构成的岭南文化特色，大手笔恐怕也要喟叹难，难，难！只写广州语系的状况又不免以偏概全。
杜瑞乐先生着重提出的另一问题是“岭南文化”这个概念是何时、何人首先提出的。这又一次显示了他的学者风范。按国际惯例，一个学术问题的研究必须有学术史的考察。他是按这个规矩办事的。不过，我从来对系统研究岭南文化兴趣不浓，应《现代与传统》编者之邀写过两篇文章（见该刊第一辑、第四辑），不过是自己主要研究方向的副产品，提出了岭南文化范围的界定，在肯定非主流文化的开放性（以１２事为证）的同时，以确凿史料从８个方面着重论证了近代岭南主流文化的封闭性，居然引起一场茶杯中的风暴，给后来的真诚研究者留下足资思考的问题和材料，已经十分开心和满足，对他提出的问题无法提出确解。我能做到的只是向他介绍两份给我留下深刻印象的学术资料。
第一份是梁启超写于１９２４年的《近代学风之地理分布》。此文有两个基本观点：一是“吾粤自明之中叶，陈白沙、湛甘泉以理学倡，时称新会学派，与姚江并名，厥后寝衰矣”。二是１９世纪初，阮元任两广总督，办学海堂，是广东学术文化的转折点，其后出现陈澧、朱次琦两大师，前者“善”考证，学风大类皖南及维扬。“后者”言理学及经世之务，学风微近浙东。然其大旨皆归于沟通汉宋，盖阮先生之教也。（《饮冰室合集》之四十一，第７８—７９页）。
这表明，博学如梁启超在２０年代，仍认为粤学或与其他全国性学派（如白沙学与姚江即阳明学派）齐名，或是某一全国流派的支流（如清代），没有形成独特的所谓岭南文化。
第二份是冯炳奎著的《中国文化与岭南文化》（台湾中兴大学法商学院１９６２年版）。这部书收集的主要是着眼大众的演讲稿，其中有两点值得注意：一是谈到他在本世纪３０年代已经在中山大学师范学院开设岭南文化课程。二是眼下流行的岭南文化具有开放性等等概括，该书大体都已提到。不过，我个人对他的不少提法不太信服。例如他说：“自陈白沙五百年来淡声华，薄荣利，修独行，抗节振世，为岭南一贯学风。所以，近世岭南学者，以讲学抗考据，以经世抗浮文，自成一种风气。”（该书第１０页）首先是陈白沙以降五百年间，固然同全国各地区一样可以找到“淡声华、薄荣利”的人物，同时也不乏热衷仕进之徒。至于说到近世岭南学风，领袖群伦的陈澧就以考据著称，这有大量遗著为证。说到经世致用的学风，嘉庆、道光年间已逐步在全国兴起，而其主要代表人物却与岭南无关（参阅拙著：《晚清大变局中的思潮与人物》深圳海天出版社）。且正如笔者在三年前所指出，鸦片战争后几十年内，岭南地区的学者在经世致用上有很大的不足，以至《海国图志》这样的纪念碑式的著作不可能出自他们之手（《历史大转折中的迟滞》，《现代与传统》第一辑）。
这部书经不起认真推敲并不奇怪。作者在书中谈到，他是在为国民党政府做侨务工作时，为引导侨胞爱国爱乡而大谈中国文化和岭南文化的。功利的追求与学术的严谨颇难统一。宣传材料与学术论著本来有别，虽然前者乐于打扮成后者。
外国学者那么认真研究笔者生于斯长于斯的乡土文化，令人汗颜，也引人深思。
确立学术的尊严
无论从哪个意义上看，上面说的都是很快就会被遗忘的小事。但见微知著，如果愿意从中汲取一点有益的东西，却不妨从更广阔的背景下再申说几句。
这两件小事其实可以归结到一点：在人文、社会科学研究和有关工作中如何严格遵循理性精神。现代化的实现是理性化的过程；这是学术界早就广泛接受的观点。尽管有来自后现代主义等的不同声音，但冷静的观察者大都仍在坚持这个主流观点。就中国的现状而言，这更是必须攀登的高峰。这里包含着思维方法的变革问题。对从事自然科学和技术工作的人们说来，以理性精神分析一切，那是不言而喻的。人文和社会科学领域本应心同理同，但实际生活中则一再被扭曲。原因何在？１９７９年，笔者有幸在京参加“五四”６０周年讨论会，会议印发了张志新烈士的材料，邓力群为此在大会上作了慷慨激昂的长篇发言。至今仍记得的一句话是：“我们都是吃狼奶长大的！”真是可圈可点的名言。它一语道破了几十年间我国人文与社会科学领域的症结所在。理性精神不能贯串其中，无论是无意中的悖离还是某些人蓄意践踏，都体现了我国这些领域人才培育和成长机制的弊端。
按我的理解，这汩汩流入人们特别是知识分子心田的“狼奶”主要是极端教条式的以阶级斗争分析一切统率一切。由此产生了一系列极为严重的问题：首先，出现了拒绝接受一大部分中外优秀文化遗产的巨大失误。“封、资、修”，“糖衣裹着的砒霜”，这是多年来流行的对中外文化学术成果的蔑称。在这种盲目蔑视一切的心态指导下，我们的教师编出一部又一部战斗性很强而知识性不足的讲义和教科书，而大学生们又大都满足于在其中打转。于是，在大学文科教师和学生中没有读过中西主要文化典籍的比比皆是；研究和学习自然科学与技术的教师和学生不了解中外文化发展概况，不知古希腊、罗马和先秦唐宋文化为何物更视为理所当然。
其次，在狼奶哺育下，几十年间毕业的文科和社会科学学生普遍安于在与西方文化隔绝的状态下生活。外语水平低下，不少人丧失了直接阅读外国书的能力；文化封闭政策加上资金短缺，即使懂外文也缺少阅读材料；再加上过于强烈的阶级斗争观念，有的人即使读外国书也把注意力集中在寻找应予批判的材料上；于是，弥漫我们祖国的是不愿也无力与外国学术文化对话的奇特氛围，不少人知识面很窄却又以为自己掌握了世界上最革命最科学的理论。甚至在一些人中出现了以斥骂西方文化调门的高低定立场坚定程度的义和团情结。
再次，由于以“批判资产阶级”为尚，许多教师和学生没有受到严格的学术工作训练，也不知道写学术文章或牵涉学术的工作应该遵守哪些最基本的学术规范，更缺乏现代公民应有的尊重不同观点，对话必须平等的起码素养。于是，一些现象在中国泛滥不但不以为怪反而受到鼓励乃至奖励。例如，“天下文章一大抄”，无视前人成果，不分抄袭还是自己的研究成果，不作学术史的考查，尽管前人发表的有关论著不知凡几，仍胆敢宣称自己的书是前无古人，举世无双！又如，不愿老老实实地从学术研究的最基础工作做起，以观颜察色、闻风辨味的机巧代替艰苦的研究，自以为找到目标后，肆意歪曲别人的观点，严厉批判，以表自己确有无可比拟的价值和功劳。再如，以“批判”者或“引导”者自居，把学术与政治、讨论与训斥搅成一团，即使给对方发言的机会，也不过略示“宽容”，树立“对立面”，根本不知道一进入学术领域，任何人都没有特权，所有讨论都必须自由、平等地进行；也不知道文明人必须自觉遵守一条规则：即使我完全不同意你的观点，也坚决维护你发言的权利。
进入８０年代以后，好些知识分子痛苦地看到，中国不但自然科学与技术落后，人文学科与社会科学也落在别人后面很远。他们觉醒后回到扎扎实实地进行学术研究的正确轨道上来，献出了大小不等的经得起时间考验的学术成果。可是，由于历史的惰性和旧体制的改革远未完成，不少人仍然自觉、不自觉和程度不等地在旧轨道上滑行，由此引发了学术文化领域一系列怪现象。直至９０年代，一些报刊仍不时发表一些令人生厌的“革命大批判”遗风洋溢的文章就是其中之一。
显然，不切断“狼奶”，彻底肃清“左”毒和愚味，思想文化领域就会怪事不断。说到底，“左”也是愚味的一种表现形式，以野蛮和无知去践踏文明和知识。
告别愚昧，必须从普及教育开始，让１２亿中国人真正具有现代公民应有的素质，否则，一有缝隙和机会就会显露其无知。
可是，肩负历史重任的教育本身首先应该是现代的。知识固然应该能适应当今世界的需要，精神上更应该用世界（包括中国）文明被共同认可的价值观念去陶铸中国人的灵魂，把中华民族的成员培养成为尊重自己、尊重别人、遵守法纪、自强不息的现代公民，而不是暴徒与奴才的奇异组合。
总之，要培育和维护知识——理性的尊严。知识只能来自切实的学习和研究。在知识王国容不得半点无知的放肆。今年１月１３日，３７位中国科学院院士联名在《光明日报》发表《正确评价基础研究成果》的重要声明，尖锐地指出：“当前我国科学界的一种不正之风，就是一旦取得一些成果……首先用夸张的语言向领导报喜，一旦通过领导批准，就迫不及待地通过新闻媒介广泛宣传，取得廉价的新闻价值，以此为谋取名利的手段。这不是严肃的科学态度，也不是一个正派的科学家所应该做的”，“但是科学是严肃的，时间是无情的，这些被吹捧上天的工作现在绝大多数都已成为过眼烟云，昔日的宣传徒然成为人们偶而提及的笑柄而已”。在人文与社会科学领域，情况更加严重，吹捧自己，猎取名利，陷害正真知识分子等现象在历次“批判”和“斗争”中屡见不鲜。
不过，知识本身有自己的尊严。坚实的研究成果也一定会在历史画卷中留下应有的光辉。文化的基础是学术。没有学术的正常发展，文化的发展会成为无本之木，许多中国人热切期望的中国文化的复兴就会化为泡影。根据我国的特殊情况，很有必要在广大知识分子特别是宣传、文化、教育部门的干部中进行解释，什么是世界公认的学术规范——学术工作必须遵循的规则，尊重３７位院士的呼吁，在学术是非问题上“避免行政干预”，真正落实百家争鸣的方针，不要再在世界文明史上制造令中国人蒙羞的笑柄，这是减少思想文化领域失误的不可缺少的一课，也是振兴中华文化的第一步。
（袁伟时中山大学哲学系教授）
第二篇：岭南文化学术之传统
内容摘要：
一、岭南学术之本色
中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域，一、岭南学术之本色
中国 学术文化，本起于黄河流域，东晋而后，始南移于长江流域，故在宋元以前，岭南尚无学术文化之地位。虽然唐时有张九龄，宋时有 崔与之、李昂英、余靖，均一时人杰，然亦仅如沙漠中之水泉、之嘉木，异族侵凌，中原板荡，而至大规模移民之外，其与岭南文化有绝大关系 者，则为历代之谪宦。
自六朝以来，流徙岭南之显宦，多不胜书，如南朝谢灵运之流徙广 州，唐朝宋之问之贬钦州，李邕之贬钦州，韩愈之贬阳州，贬潮州，刘 禹锡之贬连州，牛僧孺之贬循州，李德儒之贬潮州，贬崖州，宋朝寇准 之谪雷州，曾布（曾巩弟）之谪廉州，郑侠之徙英州，秦观之徙雷州，姚铉之贬连州，苏轼之贬惠州，贬琼州，苏辙之贬雷州，李纲之徒雷州，张浚之徙连州，赵鼎之徙潮州，岳飞家属之徙岭南，明朝高攀龙之谪揭 阳，汤显祖之贬徐闻，均为其最著者。诸人流徙南来，虽时间久暂不同，（其中暂者一来即去，久者如张浚，居连州20年，赵鼎居潮州8年，李 纲一再流滴，居琼州8年，）然无论如何，对当地均有极大影响。如三 国时之虞翻，以忤孙权，流徙来岭南，虽处于罪放之中，而讲学不倦，居岭南十余年，门徒常至数百人，后来之光孝寺，相传即虞翻故宅；又 如姚铉，贬连州，尝采唐代文章，编为文粹，好事者于县中建楼，以贮 其文稿，官属多遣胥吏抄录；又如郑侠，以绘流民图著名，贬英德，英 德人民无论富贵贫贱，皆加以敬事，遣子弟从学，皆其一例。至于韩愈、苏轼二人，在谪宦中与岭南关系最深，影响极广。
由移民与谪宦之两重关系，可知当时岭南之所谓教化，完全起于一 班羁人谪宦与孤臣遗老，而施被之于山陬海滨之野民。岭南各书院各祠 宇所奉祀之先贤，最普遍者为苏轼、韩愈、文天祥、陆秀夫、张世杰，可见他们对于岭南教化之影响。此种教化，吾人无以名之，姑名之曰“ 遗民教化”。所谓遗民教化，即羁人谪宦与孤臣遗老之文化产物，经海 滨野民接受之后，从而产出之一种学术。此种学术，亦 自然 而然有一种 异样色彩。此种色彩与 理学 最接近，故岭南学术，经过一番遗民教化孕 育之后，即结晶于理学。吾人曾言，岭南在宋元以前，无学术之可言。岭南有学术，且足以树立，实始于明代，始于理学。而明代理学之柱石，在岭南则为陈白沙与湛甘泉两位先贤。
明代理学，最初承程朱之旧，无甚创获。几位大儒，无非恪守宋人 之说，未尝反省理会，推见至隐。此种理学，不过宋儒理学之遗绪耳。明代理学之真能卓然树立，第一是陈白沙之功，第二则为王阳明之功。黄梨洲云：“有明儒者，不失其矩ｙｕē＠①者亦多有之，而作圣之功，至 先生（白沙）而始明，至文成（阳明）而始大。”又言：“有明之学，至白沙始入精微，至阳明而后大。”又言：“先生（白沙）学宗自然，而要归于自得„„独开门户，超然不凡。”（见《明儒学案》）。即此 数语，已足见陈白沙在明代理学上之地位。白沙最初就学于吴康斋。康斋为有明一代之大儒，一禀宋人成说。以白沙之天才，自不能恪守师传，一成不变。故其自述学问造诣之最精 要处，完全由一己摸索得之，而青出于蓝，至其后另成一白沙学派。据 张东所（白沙门人）述白沙为学云：“先生自见聘君（康斋）归后，静 坐一室，数年未之有得，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，捐 耳目，去心智，久之然后有得焉，盖主静而见大矣。由斯致力，迟迟至 20余年之久，乃大悟广大高明，不离乎日用，一真万事，本自圆成，不 假人力，无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约，由粗入细，其于禅学不同如此”。
白沙主静，其教人亦以静，言为学须从静坐中养出个端倪来，方有 商量处。以其主静，故主自然自得。黄梨洲云：“先生之学，以虚为基 本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分 殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。远之则为曾点，近之则为尧夫„„”，可见其推尊之至。至如何可以“ 自得”，则须有觉悟。人只争一个觉字。才觉便我大而物小，物尽而我 无尽。然如何能觉悟，则在能怀疑，故特别提出一个疑字，此为其见解 胆识过人之处。据其所言，疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑 者，进道之萌芽也。又说，前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章初学时也是如此，更无别 法也。其对门人陈秉常，示以自得之学，云：“我否子亦否，我然子亦 然。然否苟由我，于子何有焉？”可见其不独富于怀疑精神，而且以此 种精神，灌输于其门弟子。
白沙门弟子大都能禀承师说，以虚静自然为宗。门弟子中，最著者 为湛甘泉，当时与王阳明齐名，旗鼓相当，彼此均为崇仁（吴康斋）之 再传弟子。（甘泉学于白沙，阳明学于娄一斋，均为崇仁门人。）甘泉 与阳明，本极相善，其后讲学，各立宗旨。甘泉门人，虽不及阳明之盛，然王湛两家，互通声气，当时学于甘泉者，或卒业于阳明，学于阳明者，或卒业于甘泉，亦犹朱熹与陆象山之门下，互有出入（见《明儒学案》）。阳明讲学宗旨，为“致良知”；甘泉讲学宗旨，则为“随处体认天理”。王湛之学，各立门户，由是甘泉门人，亦分为二派，一派为吕巾石等，反对王学；另一派为唐一庵等，调和王湛，谓天理即良知也，体认即致 也。当时王学声势极盛，然与之颉颃者，除南方湛甘泉之外，北方尚有 吕泾野一派，成鼎峙三分之势。甘泉门人，不限于岭南，从游者殆遍天 下（学案语）。所以阳明之门人，亦由姚江而达于闽粤。粤中王门嫡派 为方献夫与薛中离，而尤以中离为最著。中离虽非甘泉门人，然极尊崇 白沙，曾上疏请以白沙从祀孔庙。甘泉对于白沙之学，鞠躬尽瘁，先后 任南京吏部礼部兵部三部尚书，精神又健，岁九十犹作南岳之游，生平足迹所至，必建书院以祀白沙，凡南京、扬州、贵池、衡山、罗浮、西 樵、广州、增城，无处不有其所建之书院，故岭南之理学，十之八九为 白沙甘泉之学。
至于诗文，亦不免受理学之影响。明初，岭南之文风，起于南园之 五子。所谓五子者，一为孙＠②，一为王佐，一为王哲，一为李德，一为赵介。最初由孙＠②与王佐为之倡，结诗社于广州城南之南园，开抗风轩，以延罗一时之名士。此五子者，孙＠②（仲衍）即为理学 家，承宋人之旧，究天人性命之理，濂洛闽之学。李德（仲修）本为经 生，晚年亦以理学为归宿，潜心伊洛，足见南园诗社中，理学气味之重。自孙＠②等于洪武间结社南园，开粤中一代风雅，其后复有黎民表（惟敬）、吴旦（兰皋）、李时行（少偕）、梁有誉（公实）、区大任（祯伯），重振诗坛于南园，称后五子，与前五子后先辉映。此后五子均 出于黄佐（泰泉）之门，而李时行则并出于湛甘泉之门。当时粤中理学，风气极盛，湛王之学，分门立户，各设书院，珠江流域传白沙之学，由 甘泉主之；韩江流域传阳明之学，由薛中离主之，而势力则以前一派为 最大。于此两派之外，复有黄泰泉一派。泰泉之学，承宋人之旧，以程 朱为宗，惟对于理气之说，独持一论，教人以博约为宗旨。其时阳明方 欲尽洗闻见之陋，归并源头一路。泰泉与阳明讨论知行合一之旨，几次 辩难，故与阳明不合。泰泉之学，在粤中理学，可称别派，故在明儒学 案内，列入诸儒学案之中。其时甘泉、泰泉，讲学东南，远近从游者极 众。李时行先后及门，而其他四子，均出泰泉之门。足见南园后五子，其理学气味，又比前五子为重。总之，自白沙、甘泉而后，粤中文士，几无一不受理学之熏陶，而所谓理学，又自然大部分为白沙之学，此种 影响，直至清中叶而未已。
明亡，岭南学术似有一转变，然其实只为一时之表现不同，非完全 脱离理学。广州城北之白云山，有云淙别墅，建于陈子壮。当时陈子壮 以礼部侍郎，投疏南归，特辟此别墅。名流区怀瑞、曾道唯、高赉明、黄圣年、黎邦ｊｉāｎ＠③、谢长文、苏兴裔、梁佑达、陈子升、区怀 年、黎遂球共12人，吟咏其中，修复南园旧社，此为后五子之后，南园 诗坛之重振。明亡，陈子壮与黎遂球死事最烈，所以后来之岭南诗人，如邝露（湛若）、屈大均（翁山）、陈恭尹（元孝）、王邦畿（说作）、吴猷（呈伟）、梁观（器甫）、伍瑞隆（铁山）、赵＠④夫（裕子）、梁观（ｙóｎｇ＠⑤若）、薛始亨（刚生）、彭睿ｇｕàｎ＠⑥（竹本）、高俨（望公）、张穆（铁桥）、陶璜（甄夫）、王应华（园长）等，激越 苍凉，为当时之最著。
屈翁山为岭南最伟大之诗人，曾一度剃发为僧，国亡后，行径更为 奇特，忽儒忽释，往来荆楚吴赵燕齐秦晋之乡，遗墟废垒，揽涕而过。性固任侠，故其诗汪洋浩瀚，格调远在清初诸家之上。岭南之有屈翁山，犹吴赵之有顾亭林、黄梨洲，不过翁山为诗人，而顾黄则为学àｎ＠⑦修 独行，其作风大约与王船山、孙夏峰、李二曲、傅青主诸人，较为相近。此外，尚有陈元孝，为陈邦彦之子，即世人所盛称之独漉先生。ｙáｎ＠⑧ 野（邦彦）之学，本为岭南所宗，前后受业者凡数千人，影响一代文风，至为巨大。其后ｙáｎ＠⑧野尽忠，独漉之诗，自然满纸国家之痛，其吊崖 山之作：“海水有门分上下，崖山无地限华夷”之句，至今犹为人传诵。
由此，可见明亡以后，岭南诗人大都为民族诗人，终清一代，岭南 虽未掀起大文学狱，如胡中藻、戴名世、曾静、吕留良诸人之案，然民 族精神之表现于文字上、艺术 上，则不能掩。此又为遗民文化之一种表 现，直接间接均与理学有关。士大夫平时则谈理学，国破之时则讲复仇。理学在平时则讲语默言动，天命理性，至国破之时则讲舍生取义，慷慨 成仁。此为一体之两面，其一为常态，又其一为变态。
慷慨复仇，舍生取义，此种情绪，只有在特别环境中方能表现。至 环境变迁，事成过去，此种情绪，即又归于静止。所谓俯仰之间，已成 陈迹。至其时，天命理性，存养省察，语默言动之理学功夫，又复出现。如是，岭南在清一代，遂又继承前明一代之理学系统。白沙甘泉，一脉 相传，延绵不绝。由明初以至于清中叶以后，五六百年间，岭南文化，完全呼吸于理学氛围之中。而所谓理学，又十之八九为白沙精神所支配。
至此，吾人须一谈清代岭南在学术上之位置。事实上，除明成化以 至明亡之一段，又除白沙、甘泉二人之外，岭南在学术上实无地位，不 过在清一代，益显其落后与贫瘠而已。查中原各地，自顾炎武、胡渭、阎若璩诸人之提倡，再加以惠栋、戴震诸人之开拓，百余年间，学术彪 炳一时，此真可称为中国学术之复兴，经学、史学、天算地理、音韵、训诂，任何方面，均有开创，其间大儒，多至不胜枚举。即舍经学而言 文章，其中古文家如桐城阳湖诸人，亦声华赫赫，足与经学大师旗鼓相 当。而返观岭南，则对此一若毫无关系，始终处于学术圈外。此一二百 年间，广东既无大师，亦无巨著，直至阮元来粤，开学海堂，提倡朴学，然后风气为之一变。
何以广东如此落后，如此贫乏，其中最大原因，当为地理关系。盖 其僻处五岭以外，南北隔绝，为中原文风所不到，自有史以来，即已如 此。此外，尚有一真正原因，关系非小，吾人绝不能忽视。此则为理学 之关系。而今试再谈理学（主要为白沙理学）。
贾朴跋《明儒学案》云：孔孟之学，自秦汉以来，穿凿支离，汩没
于训诂章句之间，赖有大儒辈出，求之于心性之际，而证其所为独得者，在宋则有周程张朱五君子，在明则有康斋白沙姚江诸儒，冥搜静悟，宗 旨炯然，其间虽不无异同之见，而其求至于圣道，则一也。此数语已足 说明理学之宗旨。理学家所惟一注意者在于心性，欲由心性之学，以进 于圣贤。而其方法则为冥搜静悟，以“观天人之微，究圣贤之蕴”，“ 还以握造化之枢机”（白沙学案语）。至于训诂章句，则为理学家所鄙 弃，认为穿凿支离，不足以学。故白沙弟子林缉熙云，所谓闻道者，在 自得耳。读尽天下书，说尽天下理，无自得入头处，终是间也。（言塞 而未通也）。此为其以道（心性）为重，以学问书本为轻之旨。此外陈 时周（亦白沙弟子）亦云，儒者有向上功夫，诗文其土苴耳。至于李大 ｙá＠⑨（甘泉而外，白沙之最得意弟子）亦有句云，莫笑老慵无著述，真儒不是郑康成。凡此，均足见对学问不甚重之态度。诸儒绝非鄙弃学 问，不过认定学问之最终目的，在完成其人格，使人格无缺，成为完人，俯仰无愧，而可以与天地自然相合。诸儒之所谓学问，即此种学问，除 此之外，一切学问均非学问。不然，秦桧、严嵩、钱谦益、阮大铖之流，亦何尝无学问，所差者，只在方寸之间耳。所以，考据之学，在清代百 余年间，风靡一时，而在岭南，则若漠不相关。其故：第一，因岭南文 风闭塞，事事落后；第二，一辈读书人，濡染白沙之教，对于此种训诂 章句之学问，实不易接受。
第三篇：《徐则林》观后感
看电影《林则徐》有感
胡琼文 六（3）
今天，我看了电影《林则徐》。看完后，我的心情像起伏的波涛，久久不能平静。
这部电影记叙了19世纪30年代，英国商人把大量的鸦片贩卖到我国，牟取暴利，严重地摧残了中国人民的健康。面临经济受损、人民受害、国防削弱的严峻形势，清朝政府表现得软弱无能。后来在有识之士的苦谏下，道光皇帝终于任命林则徐为钦差大臣，前往广州查禁鸦片。林则徐到广州后，迫使贩卖鸦片的洋人交出鸦片，那些洋人试图逃跑，但因林则徐已经把周围海域包围了起来，他们又都被抓了回来。林则徐在虎门期间，共缴鸦片19187箱，合计118万公斤，并加固了我国的海防武器。林则徐对缴获的鸦片进行了公开销毁，焚烧鸦片持续了23天，广大群众无不拍手称快。这就是爱国大臣林则徐的事例。
我为中国有这样一位有勇有谋的民族英雄而感到万分自豪，我崇敬林则徐的谋略和勇气，敬佩他不顾个人生命安危，敢于同帝国主义进行硬碰硬的抗争。啊，林则徐，你真不愧是一个爱国如爱家的杰出的民族英雄!不愧是中华民族的忠诚赤子!虎门销烟体现了林则徐为国为民的胆略和才干，也表明了广大群众禁烟拒毒的坚强意志和决心。它揭开了近代中国人民反帝斗争的序幕，增强了人民反抗帝国主义的信心。看完这部电影后，我心想：要使繁荣富强的中华民族能永远屹立于世界民族之首。不仅要有一个一心为公、执政为民的中央领导政府，更需要有一大批像林则徐这样的忠心报国的官员。今天，中华民族的民族素质在不断提高，已经涌现出千千万万像林则徐这样赤胆忠心、为国为民分忧的好公民。
我们祖国的前途是一片光明的！
第四篇：徐亭林自荐信
自荐信
敬爱的党组织:
您好！我是南昌教育学院综合部教学部10级工商企业管理班的徐亭林同学；男、汉族、现年21岁、法定年龄23岁、身高161cm、生于1990年3月。去年很荣幸被系部领导推荐到院“业余党校培训班”学习一年。今天，在此写自荐信，志愿加入中国共产党，于是举笔自荐，希望您能给以认可。
我出生于一个农村家庭，父母都是农民，现在父母年迈，家庭生活壮况并不佳；由于父母一直都很重视对我的教育，对我要求严格。我生性天真活泼，性格刚烈，敢打敢拼；在学校期间，学习勤奋，上进心强，在生活中热情有益，对工作尽心尽责，任劳任怨。在学校做事每次都能够按时、甚至提前完成任务，很受院、系部领导的喜爱；由于我在院里一直就很受系部领导的亲切关怀，老师们淳淳教诲。也很喜欢帮助院、系做各种事情，实践的机会多了，所以我在各方面能力都获得了很明显的进步，得到非常好的锻炼。
我性格开朗活泼，乐于助人，为人豁达，平时，业余爱好广泛；年幼时，喜欢下棋；在高中时，爱好诗歌写作，曾写出各种诗体文歌数遍，如《两婷隔相望》《我亲爱的心儿》、《读书复读书》等，在微博、个人空间供人欣赏。其他方面爱好如：写字、书法，跑步、爬山、等运动。偶尔也和同学一起到操场上打打乒乓球，羽毛球、篮球；学学吉他、唱唱歌找乐趣。另外，我很喜欢看书，收集书籍。如《人性的弱点》、《卓有成效的管理者》、《第五项修炼》、《国富论》等十几部经典书籍，看完了《人性的弱点》、《蒙牛内幕》、《卓有成效的管理者》等书，《人性的弱点》内有一句话:“捉苍蝇用蜂蜜，说服人用友善。”这一句话让我铭记在心中。
在大学里，我很积极参加各种校内外的活动。去年十月还被领导推荐参加“院业余党校培训班”维期一年的学习；在当年十月份倡导成立风采活动社，2011年3月7日正式成立.现今以将风采活动社办成院规模组织比较完善的组织。我曾2次被推选为“国家助学金”后选名单，被评为“优秀班干”、“入党积极分子”等荣誉，本年参加6月份英语考试，并获得国家英语大学英语三级证书，在业余时间还参加会计、计算机、证劵等培训，前两天刚考完“会计从业资格考试”考试，考试感觉还比较满意。以后计划准备报考“会记师”、“银行从业资格证”考试。希望自己在大学里能学习到更多知识，取得优异成绩，为就业做好充分准备。
在大学里，我担任了系部的宣传工作，今年还竞选上了系宣传部长；在学校，平时也很喜欢与同学们交流、沟通，说一些有趣的故事。经过一年院系部领导的培养，个人在各方面能力都得到良好的锻炼。这些都是 我的生活经验，同时受院系部领导推荐，申请加入中国共产党，希望能得到您的认可，并审核通过。我相信我一定是一名出色好的优秀共产党青年！
此致
敬礼！
自荐人：徐亭林
2011年11月08 日
第五篇：徐林山自我总结
个人自我总结时间匆匆如流水，转眼之间学习的大学生活就结束了。站在时间的年轮上，暮然回首，我才发现大学几年是如此的精彩。孤独和快乐并存，悠闲与奋斗同在，怯弱与勇敢并生。啊，曾经的我为了一道高数题而冥思苦想，曾经的我对幼稚的行为而哈哈大笑，曾经的我面对着未知的未来而胆怯不前。然而，现在的我已经大有不同了，几年的风雨成就了我。我明白了什么才是孤独的，什么才是勇敢，什么才是真正的奋斗。几年的大学生活是我人生的关键点。在校的校园生涯和社会实践生活使我不断的挑战自我、充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。一直都认为人应该是活到老学到老的我，对知识、对本专业一丝不苟，因而在成绩上一直都得到肯定。教育是理论联系实际的，所以在不满足于学好理论课的同时也注重于对各种教育教学的实践。
在大学期间，我始终以提高自身的综合素质为目标，以自我的全面发展为努力方向，树立正确的人生观、价值观和世界观。为适应社会发展的需求，我认真学习各种专业知识，发挥自己的特长；挖掘自身的潜力，结合每年的暑期社会实践机会，从而逐步提高了自己的学习能力和分析处理问题的能力以及一定的协调组织和管理能力。
思想上，作为一名中共党员，始终以党员的要求来要求自己。时时刻刻的检查自己，让自己在思想行为方面能够作风优良、待人诚恳，能较好处理人际关际，处事冷静稳健，能合理地统筹安排生活中的事务。为社会为学校为同学为身边的人做事不再是觉得是一种累赘，而是很乐意的去做并且能够得到满足和快乐，不会去想做好自己的事情，别人的事情少管。并且一直在追求人格的升华，注重自己的品行。我崇拜有巨大人格魅力的人，并一直希望自己也能做到。在大学生活中，我坚持着自我反省且努力的完善自己的人格。现在我理解到，乐于助人不仅能铸造高尚的品德，而且自身也会得到很多利益，帮助别人的同时也是在帮助自己。回顾这几年，我很高兴能在同学有困难的时候曾经帮助过他们，同样的，在我有困难时我的同学们也无私的伸出了援助之手。对于老师，我一向是十分敬重的，因为他们在我彷徨的时候指导帮助我。如果没有老师的帮助，我可能将不知道何去何从。我现在领悟到，与其说品德是个人的人品操行，不如说是个人对整个社会的责任。一个人活在这个世界上，就得对社会负起一定的责任义务，有了高尚的品德，就能正确认识自己所负的责任，在贡献中实现自身的价值。
学习上，我没有让自己失望，成绩一直名列前茅。在学习方面，我始终保持着谦虚的态度，明白学无止境，唯有不断的充实自己，才能不被这个快速发展的社会所淘汰。在完成正常教学课程后，我喜欢到图书馆丰富自己的精神世界。对于一个大学生，我经历的社会生活太少，而获人生体验也少，通过书本我可以直接学习前人为我们留下的宝贵经验教训。我积极培养自己广泛地兴趣爱好，作为一名理科生，我有积极的培养自己文学方面的修养，坚持
写作。我始终秉承着提高自己全面综合发展的心态，积极努力奋斗着。
生活上，我勤俭节约，严于律己。我是一个积极乐观的人，待人处事热情大方，生活态度端正向上，也乐于接受新鲜的事物，进入大学后我很快融入了大学生活，拥有了珍贵的友谊。良好的人际关系，在我看来是建立在互相尊重理解的基础上，而在大学里我和我的老师同学们都相处的非常融洽。同时，我深刻的明白身体才是生活的本钱，所以，我积极参加体育锻炼，使自己保持青春的活力。在大学里，为了提升自己的交际能力，我积极的参加院系上的集体活动，比如大学的篮球赛，体育运动会，而恰恰是这些活动让我深刻的理解了团队合作的巨大意义。团结就是力量，这力量是钢，这力量是铁，这力量让大家热血澎湃，这力量让大家拧成一股劲，冲破重重阻碍，为集体的荣誉而光荣战斗。在运动的过程中我收获了友谊，学会了以集体的利益出发思考问题，懂得了坚毅是人迈向成功必备的精神素质。仅仅拥有良好的身体素质是不够的，要成为一个合格的大学生，要能够为社会主义事业添砖加瓦的人还必须拥有强大的责任感和良好的心理理承受能力。所以在大学生活中，我总是严格要求自己，晨起锻炼，并且积极整理内务，寝室是大学生活一个重要的组成部分，我始终坚信，一个干净整洁的环境给人带来的一定是正面的能量，能够让住在里面的人有好心情，产生的思想也必定会是积极而向上的。
在工作上，我先后担任过班级团支部书记和班级副党支书记。我态度认真，肯干肯做，对于领导给予的任务我总是能积极有效的完成。工作让我获得充实感，看到了自己的价值，锻炼提升了自己的社会生活能力。随着我参与的一个个活动的顺利完成，我明白了一个组织必须要有计划，有组织，有纪律。作为一名2014年大学应届毕业生，我所拥有的是年轻和知识。年轻也许意味着欠缺经验，但是年轻也意味着热情和活力。通过前不久的岗前培训之后，我自信能凭自己的能力和学识在以后的工作和生活中克服各种困难，不断实现自我的人生价值和追求的目标。
总之，我充实地完成了自己的学生生涯，但“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。在以后的日子中，我一定得更加严格要求自己，改正缺点，不断努力，不断进步。我知道我的工作经历和社会阅历还很缺乏，必须要保持着谦虚的心态继续学习。我在时刻准备着，我将用我青春的热血灌溉人生之花，努力开出绚丽的花朵。大学是人生一个里程碑，里程碑的周围往往有着很多很多的叉路口，而毕业则意味着我们不得不去选择一条路继续走下去。毕业前，我们努力了;毕业时，我们流泪了;毕业后呢?让我们将感恩的心、激动的泪和深情的爱，化作虔诚的祝福，祝福每个人都能够拥有美好的明天!
总结人：徐林山
2014年7月12日
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