孟浩然资料古代诗歌中的干谒诗

第一篇：孟浩然资料古代诗歌中的干谒诗

孟浩然资料古代诗歌中的干谒诗

干谒诗

干谒诗是古代文人为推销自己而写的一种诗歌，类似于现代的自荐信。一些文人为了求得进身的机会，往往十分含蓄地写一些干谒诗，曲折地表露自己的心迹。

唐代诗人孟浩然，苦学多年，进京赶考，名落孙山。他给丞相张九龄写了一首五言律诗《临洞庭湖赠张丞相》，期求得到援引推荐：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”诗的前四句描写洞庭湖的景色。八月湖水，碧波荡漾，水天相接，混为一体；湖面之上，雾气升腾，波浪翻滚，撼击岳阳。后四句转入抒情，言明心迹。想渡湖而无舟楫，圣明时代却不能有所建树，心感愧耻；看着别人垂钓，多想一展自己的身手。诗歌委婉地表达了希望为圣朝干一番事业的急切心情。

另一位唐代诗人朱庆余，在临考前给水部员外郎张籍写了一首七言绝句《近试上张水部》探听虚实：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”洞房花烛夜后，早晨要拜见公婆，精心梳妆，羞问夫婿，眉毛画得深浅合不合时宜？此诗借新婚之后的脉脉情事，把自己比喻成即将拜见公婆的新媳妇，把张水部比喻成舅姑（公婆），探听虚实。比喻通俗贴切，别出心裁。

张籍看过，大为赏识，回诗一首《酬朱庆余》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未是人间贵，一曲菱歌敌万金。”诗歌仍以比喻作答，把朱庆余比作“越女”，把他的诗比作“菱歌”，用“一曲菱歌敌万金”表明对其才华的赏识。

从以上几首诗歌可以看出，我们的先人推荐自己时多么地羞羞答答。我国是一个不喜张扬、崇尚含蓄的国度。中国人很看重面子，自己有才能，但不能显露，得“藏在深山待人识”，得“千呼万唤始出来”。侯赢在信陵君几次盛邀之下勉强应邀，诸葛亮在刘备三请之后方才出山。历史上虽有自我推荐的毛遂，有个别文人写诗文求谒的故事，但为世人不屑，君子不齿。我是千里马，没有盛情之邀，自己跑出来，岂不掉了价丢了面子。这种心理加上社会因素，古代的一些文人往往怀才不遇也就不足为怪了。

先看一首唐章碣的《东都望幸》：

懒修珠翠上高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来。

唐以洛阳为东都。诗中字句，大意说东都的宫女日夜盼望君王巡幸洛阳，自己有机会承恩受宠，转念一想，又陷入绝望：因为君即使东巡，也会从长安带来他宠爱的美人，自己仍旧没有机会；以致懒于梳妆打扮，整日双眉紧锁，也不再上高台眺望了。

表面上，这是一首宫怨诗，而实际上，据《唐摭言》记载，作者写这首诗乃是为了讽刺高湘。高湘回长安时路经连江，邵安石将自己写的诗文呈献给他，很受赏识。高湘便将邵安石带到长安。后来他以礼部侍郎主持进士考试，邵安石就及第了。（当时试卷不糊名）章碣在诗中以望幸的宫女比 包括自己在内的不第举子，以君王比高湘，以美人比邵安石，暗寓褒贬，语含怨愤。然而话说回来，章碣的怨恨其实并无多少道理，高湘所为，也算不得科场舞弊，并未违犯什么原则。当时，应试举子在考试前将自己平日所作诗文呈送给主考官或社会名流，以期在主考官心中预留一个好印象或得到社会名流褒扬于主考官从而对正式科举有所帮助，这已蔚为风尚，时人称之为“温卷”或“行卷”。

行卷其实就是一种干谒行为，行卷之诗，从宽泛的意义上说，都可以视为干谒诗。

唐人行卷实为一代风尚，由此产生了不少佳话佳作。白居易“野火烧不尽，春风吹又生”是人们耳熟能详的名句，其出处《赋得古原草送别》就是一首行卷之作。据唐张固《幽闲鼓吹》所载，白居易年少时进京应举，以平日所作行卷于顾况。顾况见了卷首署名，熟视白居易，笑道：“长安米价正贵着呢，要在长安居住，大不容易啊！”这才翻阅诗卷，首篇即是此诗，顾况一读之下，大为赞叹，说道：“写得出这样的诗句，要在长安居住也就容易了！”于是四处称道白居易，使他声名大振。

下面完整地看一首行卷之作。朱庆馀《闺意献张水部》：

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？

此诗又题《近试上张水部》。张水部即张籍，他以擅长文学而又乐于提拔后进与韩愈齐名，合称韩张。朱庆馀平日行卷于他，已得其赏识，可是临近科举，仍然心中忐忑，因而呈上此诗，以新嫁娘自比，以夫婿比张籍，以舅姑比考官，就应试前景征询于他。诗中舅姑指公婆，唐俗，新嫁娘在婚礼次日清晨拜见公婆。此诗抓住这一社会风俗中的生活细节，刻划了新嫁娘自信而又含羞、期待而又迟疑的心理，可谓体贴入微，充满了浓郁的生活气息，诗歌画面美、风俗美、人情美，兼之言外有言、意外藏意，令人赏爱不已。难怪张籍特别作了答诗《酬朱庆馀》：

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。

这一首诗也用比体写成，以越女比朱庆馀，同样含蓄地回答他，你隽秀超拔，不用为考试担心。

其实，含蓄正是好的干谒诗的必备条件之一。干谒诗之“干谒”，乃是“求拜”的意思。干谒诗是求人之诗，用时髦的话说，就是自我推销的广告词。然而，诗歌毕竟不是广告词。广告词不妨直接吆喝，诗歌却不能不顾及艺术美，何况干谒诗的作者还要籍此展现才华。干谒诗难作，正在于此：又要有求于人，又不能低声下气，满脸寒乞相、谄媚相；又要稍露峥嵘，又不能矜夸自大，通身孟浪气、狂傲气。正如高空走钢丝，不是高人，难成佳作。

例如，孟浩然《临洞庭湖赠张丞相》：

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

孟浩然“红颜弃轩冕，白首卧松云”（李白《赠孟浩然》），一生基本上过着隐居生活，然而他的内心却充满了仕与隐的矛盾，毕竟，他生活在盛唐。盛唐是一个洋溢着朝气的时代，受此熏染，士子们大多胸怀建功立业的政治理想。唐承隋制，用科举将士子们的政治热情纳入常轨。孟浩然其实是想有所作为的，他在四十岁那年赴京应试，原以为功名唾手可得，却不料名落孙山，失意而归。这首诗大约是在长安应举前后赠给时任丞相的张九龄的。

诗的前四句承题写洞庭湖风光，境界阔大，特别是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，更是气魄非凡，与杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（《登岳阳楼》）齐名，同为写洞庭湖的名句。有这样的佳句，作者的才力、胸襟自不必说了。后四句因景设喻，所谓“欲济无舟楫”，字面说想要渡过洞庭湖而没有渡船，实际是说想走上仕途却无人援引，所以“端居耻圣明”，只好在圣明之世平居在家，这实在使人羞耻，表达了想要有所作为的意愿。“坐观

垂钓者，徒有羡鱼情”两句承上申足意思，“垂钓者”喻指一般当政者，“羡鱼情”用古语“临渊羡鱼，不如退而结网”，意思是说羡慕他人无补于事，总须自己实践才好，再一次表达了出仕的愿望。同朱庆馀相类，孟浩然的表达同样以比体为之，得含蓄之美，而尤为难得的是将眼前景、心中情、书中典巧为融合，这一番天衣无缝的裁剪功夫，断不是凡笔可为的！

科举考试固然将行卷之风推向极盛，而盛唐喷薄向上、尚贤使能的时代氛围产生的推动作用也是显然的。此外，还有更深层次的原因。春秋战国时代是一个自由的时代，当时大批说客游士奔走天下，干谒王侯，他们依时事所需，随机设辞，凭着宏辞雄辩为王者师，由白衣立致公卿。毛遂自荐创造了一代读书人的行为典范，千金买骨则时时鼓舞着读书人对贤明君主的期待，而诸如苏秦、张仪、卫鞅、范睢等人的成功更是坚定了自信的读书人孜孜以求的信念。秦汉一统之后，社会由动荡步入安定，走上常轨。汉以征辟察举选用人才，战国策士的进身方式失去了社会土壤，不再是出仕的主流方式，却沉淀为不少知识分子心中的理想，从朱买臣、诸葛亮直至唐太宗时的马周，也算是代有其人，不绝如缕了。在李唐这样一个革故鼎新，自由奔放的时代里，读书人的热情被极大地焕发出来，他们是敢作敢为的，行卷之所以产生和盛行于唐朝，恐怕和千年以来对战国策士精神的承传不无关系。

更有少数人，不仅从战国策士那里得到启发，更将其作为现世的目标。这些人大多特立独行，自负自傲。李白，是他们中最杰出的代表。他的干谒文字呈现出与众不同的面貌。

试看他的《上李邕》：

大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

时人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

这首诗是李白在天宝四年游北海郡时写给北海太守李邕的。头四句用《庄子·逍遥游》，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”诗人自比大鹏，字里行间豪气激荡。五六句表现凡俗之人不理解自己，意在讽刺，也饱含着世无伯乐的感慨。宣父即孔子，唐贞观年间下诏尊称孔子为宣父。《论语·子罕》，“后生可畏，焉知来者之不如今也。”末二句借此典劝李邕重视自己。此诗言辞颇为自负，乍一看犯了干谒诗之忌，却通过“时人”和“丈夫”、“宣父”和“丈夫”两两对照，巧妙地恭维李邕超越“时人”，有“宣父”之雅量。这样既无碍于干谒之体，也保持了自己略无拘束的个性，这也正是李白之所以为李白的地方。此外，这首诗前七句纯是大言，第八句仍是大言，竟能扭转大言之害，当是作者有意弄险逆挽，籍以展现高超的技巧，暗示大言不是空言。

唐人干谒诗是时代和历史相互作用的产物，一方面，士子们以之铺垫进身的台阶，因而言词颇多限制，作起来往往竭尽才思，另一方面，由于阅读对象或为高官显贵、或为社会贤达，干谒诗大多表现出含蓄的美学特征，作者也常以比体为之。同为干谒诗，朱庆馀温婉，孟浩然恳切，而李白竟能出之于豪迈，优秀的作家即使是戴上脚镣舞蹈，也总能创造典范、展现风格。

第二篇：干谒诗 文档

望洞庭湖赠张丞相

八月湖水平，涵虚混（hùn）太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫（jí），端居耻圣明。

译文：

秋水盛涨，几乎与岸齐平，水天含混迷茫与天空浑然一体。云梦大泽水气蒸腾白茫茫一片，波涛汹涌似乎想把岳阳城撼动。我想渡水却苦于找不到船与桨，圣明时代闲居委实羞愧难当。闲坐观看别人辛勤临溪而渔，坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

创作背景：此诗当作于公元733年（唐玄宗开元二十一年）。当时孟浩然西游长安，张九龄任秘书少监、集贤院学士副知院士，二人及王维为忘年之交。后张九龄拜中书令，孟浩然写了这首诗赠给张九龄，目的是想得到张九龄的引荐。

作品赏析：首先点明时令，时值“八月”，湖水泛溢，可见当年秋汛汹涌，一个“平”字，可见湖水涨漫，已溢出堤岸，造成湖水与湖岸相平的景象。洞庭湖本来就号称八百里，再加上这样浩大的水势，使其水岸相接、广阔无垠的情状更增浩瀚气势。此时的诗人面对洞庭湖，极目远眺，眼前不仅是水岸相平，而且呈现出水天相接的景象，仰观俯瞰，天空映照在湖水中，仿佛是湖水孕育出天宇，“涵虚”，足见其大；“混太清”，足见其阔。如此壮阔的湖面，自然风云激荡，波涛汹涌，古老的云梦泽如沸滚蒸腾一般泛起惊涛，雄伟的岳阳城似乎被巨浪冲撞得摇荡不已，一个“蒸”字，一个“撼”字，力重千钧，自然的湖泊一下子具有了自觉的意识，静态的地理事物由此获得了飞扬的动势，足以见其非凡的艺术表现力和撼人心魄的艺术效果。

开头两句交代了时间，写出了浩瀚的湖水。湖水和天空浑然一体，景象是阔大的。“涵”，有包含的意思。“虚”，指高空。高空为水所包含，即天倒映在水里。“太清”指天空。“混太清”即水天相接。这两句是写站在湖边，远眺湖面的景色。三四两句继续写湖的广阔，但目光又由远而近，从湖面写到湖中倒映的景物：笼罩在湖上的水气蒸腾，吞没了云、梦二泽，“云、梦”是古代两个湖泽的名称，据说云泽在江北，梦泽在江南，后来大部分都淤成陆地。“撼”，摇动（动词，生动形象）。“岳阳城”，在洞庭湖东北岸，即今湖南岳阳市。西南风起时，波涛奔腾，涌向东北岸，好像要摇动岳阳城似的。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”(有的版本作“气吞云梦泽”)，读到这里很自然地会联想起王维的诗句：“郡邑浮前浦，波澜动远空”。整个城市都飘浮在水面上，微风吹起层层波澜，遥远的天空都在水中晃动。它们真有异曲同工之妙。面对浩瀚的洞庭湖，自己意欲横渡，可是没有船只；生活在圣明的时世，就应当贡献出自已的力量，可惜没有人推荐，也只能在家闲居，这实在有愧于这样的好时代。言外之意希望对方予以引荐。“济”，渡的意思。“楫”，船上的桨，这里也是借指船。“端居”，闲居；“圣明”，圣明之时，这里指太平时代。最后两句，说自己坐在湖边观看那些垂竿钓鱼的人，却白白地产生羡慕之情。古代俗语说，“临渊羡鱼，不如退而结网。”诗人借用了这句古语来暗喻自己有出来作一番事业的愿望，只怕没有人引荐，所以这里说“徒有”。希望对方帮助的心情是在字里行间自然流露出来的。

干谒诗是时代和历史相互作用的产物。一方面，士子们以之来铺垫进身的台阶，因而言词颇多限制，作起来往往竭尽才思；另一方面，由于阅读对象或高官显贵、或社会贤达，干谒诗 大多表现出含蓄的美学特征，作者也常以比体为之。这是一首干谒诗。唐玄宗开元二十一年（733），孟浩然西游长安，写了这首诗赠当时在相位的张九龄，目的是想得到张的赏识和录用，只是为了保持一点身份，才写得那样委婉，极力泯灭那干谒的痕迹。

秋水盛涨，八月的洞庭湖装得满满的，和岸上几乎平接。远远望去，水天一色，洞庭湖和天空接合成了完完整整的一块。开头两句，写得洞庭湖极开朗也极涵浑，汪洋浩阔，与天相接，润泽着千花万树，容纳了大大小小的河流。三、四句实写湖。“气蒸”句写出湖的丰厚的蓄积，仿佛广大的沼泽地带，都受到湖的滋养哺育，才显得那样草木繁茂，郁郁苍苍。而“波撼”两字放在“岳阳城”上，衬托湖的澎湃动荡，也极为有力。人们眼中的这一座湖滨城，好像瑟缩不安地匍伏在它的脚下，变得异常渺小了。这两句被称为描写洞庭湖的名句。但两句仍有区别：上句用宽广的平面衬托湖的浩阔，下句用窄小的立体来反映湖的声势。诗人笔下的洞庭湖不仅广阔，而且还充满活力。下面四句，转入抒情。“欲济无舟楫”，是从眼前景物触发出来的，诗人面对浩浩的湖水，想到自己还是在野之身，想要找出路却没有人接引，正如想渡过湖去却没有船只一样。对方原是丞相，“舟楫”这个典用得极为得体。“端居耻圣明”，是说在这个“圣明”的太平盛世，自己不甘心闲居无事，要出来做一番事业。这两句是正式向张丞相表白心事，说明自己目前虽然是个隐士，可是并非本愿，出仕求官还是心焉向往的，不过还找不到门路而已。于是下面再进一步，向张丞相发出呼吁。“垂钓者”暗指当朝执政的人物，其实是专就张丞相而言。这最后两句，意思是说：执政的张大人啊，您能出来主持国政，我是十分钦佩的，不过我是在野之身，不能追随左右，替你效力，只有徒然表示钦羡之情罢了。这几句话，诗人巧妙地运用了“临渊羡鱼，不如退而结网”（《淮南子·说林训》）的古语，另翻新意；而且“垂钓”也正好同“湖水”相照应，因此不大露出痕迹，但是他要求援引的心情是不难体味的。作为干谒诗，最重要的是要写得得体，称颂对方要有分寸，不失身份；措辞要不卑不亢，不露寒乞相，才是第一等文字。这首诗委婉含蓄，不落俗套，艺术上自有特色。

闺意献张水部 朱庆馀

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？

译文

昨夜新婚，洞房里还放着红红的蜡烛，静待天亮在堂前拜见公公和婆婆。

精心梳妆好，再轻声问丈夫：我画的眉毛颜色深浅，与现时流行的式样合不合？

赏析:

以夫妻或男女爱情关系比拟君臣以及朋友、师生等其他社会关系，乃是我国古典诗歌中从《楚辞》就开始出现并在其后得到发展的一种传统表现手法。此诗也是用这种手法写的。

这首诗又题为《近试上张水部》。这另一个标题可以帮助读者明白诗的作意，唐代应进士科举的士子有向名人行卷的风气，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆馀此诗投赠的对象，是官水部郎中的张籍。张籍当时以擅长文学而又乐于提拔后进与韩愈齐名。朱庆馀平日向他行卷，已经得到他的赏识，临到要考试了，还怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考，写下了这首诗，征求张籍的意见。

古代风俗，头一天晚上结婚，第二天清早新妇才拜见公婆。此诗描写的重点，乃是她去拜见之前的心理状态。首句写成婚。洞房，这里指新房。停，安置。停红烛，即让红烛点着，通夜不灭。次句写拜见。由于拜见是一件大事，所以她一绝早就起了床，在红烛光照中妆扮，等待天亮，好去堂前行礼。这时，她心里不免有点嘀咕，自己的打扮是不是很时髦呢？也就是，能不能讨公婆的喜欢呢？因此，后半便接写她基于这种心情而产生的言行。在用心梳好妆，画好眉之后，还是觉得没有把握，只好问一问身边丈夫的意见了。由于是新娘子，当然带点羞涩，而且，这种想法也不好大声说出，让旁人听到，于是这低声一问，便成为极其合情合理的了。这种写法真是精雕细琢，刻画入微。

仅仅作为“闺意”，这首诗已经是非常完整、优美动人的了，然而作者的本意，在于表 达自己作为一名应试举子，在面临关系到自己政治前途的一场考试时所特有的不安和期待。应进士科举，对于当时的知识分子来说，乃是和女孩儿出嫁一样的终身大事。如果考取了，就有非常广阔的前途，反之，就可能蹭蹬一辈子。这也正如一个女子嫁到人家，如果得到丈夫和公婆的喜爱，她的地位就稳定了，处境就顺当了，否则，日子就很不好过。诗人的比拟来源于现实的社会生活，在当时的历史条件之下，很有典型性。即使今天看来，我们也不能不对他这种一箭双雕的技巧感到惊叹。

朱庆馀呈献的这首诗获得了张籍明确的回答。在《酬朱庆馀》中，他写道： “越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”

由于朱的赠诗用比体写成，所以张的答诗也是如此。在这首诗中，他将朱庆馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人们的赞赏，暗示他不必为这次考试担心。

首句写这位姑娘的身份和容貌。她是越州的一位采菱姑娘。这时，她刚刚打扮好，出现在镜湖的湖心，边采菱边唱着歌。次句写她的心情。她当然知道自己长得美艳，光彩照人。但因为爱好的心情过分了，却又沉吟起来。（沉吟，本是沉思吟味之意，引申为暗自忖度、思谋。）朱庆馀是越州（今浙江省绍兴市）人，越州多出美女，镜湖则是其地的名胜。所以张籍将他比为越女，而且出现于镜心。这两句是回答朱诗中的后两句，“新妆”与“画眉”相对，“更沉吟”与“入时无”相对。后半进一步肯定她的才艺出众，说：虽然有许多其他姑娘，身上穿的是齐地（今山东省）出产的贵重丝绸制成的衣服，可是那并不值得人们的看重，反之，这位采菱姑娘的一串珠喉，才真抵得上一万金哩。这是进一步打消朱庆馀“入时无”的顾虑，所以特别以“时人”与之相对。朱的赠诗写得好，张也答得妙，可谓珠联璧合，千年来传为诗坛佳话。

感事呈毛主席作者: 柳亚子

开天辟地君真健，说项依刘我大难。

夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。

头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！

安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。

【注】诗作于一九四九年三月二十八夜。

【原注】分湖为吴越间巨浸，元季杨铁崖曾游其地，因以得名。余家世居分湖之北，名大胜屯。第宅为倭寇所毁。先德旧畴，思之凄绝！

【附诗注释 】

〔说项依刘〕劝说项羽接受刘邦的领导。柳诗作时正值中共中央争取南京国民党政府接受和平解决方案，希望民主人士共同努力。柳在此处表示他虽也是国民党元老，自觉无能为力。一说，用的是杨敬之到处讲项斯的好话和王粲去荆州依附刘表的故事。唐杨敬之《赠项斯》诗：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”《三国志·魏书·王粲传》：“乃之荆州依刘表。表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。”柳表示说人好话、依附他人，他很难做到。

〔夺席谈经非五鹿〕后汉戴凭驳倒许多讲经的学者，夺取了他们的讲席(见《后汉书·儒林·戴凭传》)。又，前汉显贵受宠的五鹿充宗讲《易经》，曾被朱云驳倒(见《汉书·朱云传》)。这里借指自己有夺席谈经的学问，决不是五鹿充宗那样依附权势、徒具虚名的人。

〔无车弹铗怨冯驩〕战国时齐人冯驩投靠孟尝君田文。田文门下食客分三等：上等坐车，中等吃鱼，下等吃粗饭。冯驩列下等，他弹剑唱：“长铗归来乎，食无鱼。”田文把他列为中等，他又弹剑唱：“长铗归来乎，出无舆。”(见《史记·孟尝君列传》)铗(jiá荚)，剑，或说剑把。冯驩(huān欢)，《战国策·齐策四》作冯谖(xuān宣)。

〔分湖便是子陵滩〕分湖在柳亚子家乡的吴江县。子陵滩，即七里滩，起自浙江建德梅城，迄于桐庐钓台，因东汉初严子陵隐居曾在此游钓而得名。这里柳指自己要回乡去隐居。

〔杨铁崖〕名维祯，字廉夫，元末明初诸暨(今浙江诸暨)人，当时的著名诗人。

〔先德旧畴〕先辈旧产。

第三篇：孟浩然资料范文

盛唐山水田园诗派的第一人，“兴象”创作的先行者。

陈贻惞先生在《孟浩然诗选后记》中说：“继陶之后，大力写作田园、隐逸题材，并将之与谢灵运所开创、谢眺所发展的山水、行旅题材结合起来，开盛唐山水田园诗派风气之先的，当首推孟浩然。”在中国文学史上，第一个大量创作田园诗的诗人是东晋时代的陶渊明；第一个大量创作山水诗的诗人是南朝宋代的谢灵运；第一个大量创作山水田园诗并在山水田园诗中抒发交游、酬唱之情的诗人，则是盛唐时期的孟浩然。是孟浩然将山水诗和田园诗熔铸在一起，即写山水又写田园；山水中有田园，田园中亦有山水。或者说是“以田园的情趣领略山水，又以山水的眼光观赏田园”。而且这山水田园中寄寓着诗人的形象和情感。这就使得山水田园诗更臻完善，成为诗国中晶滢透剔的明珠，永耀光泽的艺术珍品。

山水诗成为一种独立的诗体，是在谢灵运手中完成的。那时的山水诗，以再现山水为主，重在描绘山水的真切面貌，仅在诗的末尾点缀一些玄言说理。诗中看不到作者的身影、思想、感情。后来的谢眺，对谢灵运的山水诗有所继承并有所发展。在对山水形态的描摹之外，加入了一些个人感情的因素，在一定程度上抒发了自己的身世之感，或借景抒情，或因情写景，使山水诗开始清新起来。但是，诗中的景和诗中的情，二者还没有完美地统一，还没有或者说还缺乏形象的刻画。而这些，就给孟浩然留下了驰骋才华的空间。在孟浩然那里山水形象的刻划注重的是其意象，它同诗人的思想感情、性格气质融合在一起。它是“孟浩然的诗”，更是“诗的孟浩然”。这就是孟浩然的贡献，创造了前人所没有达到的艺术高度。

孟浩然的学习陶渊明，更是有继承又有发展和创新。正如陈贻惞先生所说：“难能可贵的是，他学习了陶渊明写诗的经验，重视清新而浑然一体的感受，通过一系列的诗歌创作，以襄阳江村和本人为原型，经过艺术概括，竟成功地创造出一个幽雅、恬静的意境以及与此意境相协调的„风神散朗‟的抒情主人公形象，从而形成了清淡的独特艺术风格，为百花齐放的唐代诗坛增添了别有韵致的奇葩。”

殷璠《河岳英灵集》中说孟浩然诗“无论兴象，兼复故实”。所谓“兴象”，就是汉魏古调和齐梁新声融和而形成的“声律风骨兼备”的诗歌艺术境界。在初唐陈子昂标举汉魏风骨和兴寄，而沈全期、宋之问则注重声律，这两个方面平行发展着。到盛唐，这两个方面出现了融合的态势，而孟浩然的诗歌创作即体现了这种融和。所以，殷潘评孟浩然诗有“无论兴象”之说。“兴象”是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗在艺术上完全成熟的标志。它与我们通常所说的情景相生或情景交融并不是一码事，情景相生或情景交融不等于构成了兴象。正如陈伯海先生所说：“兴象不光要求抒情写景的高度综合，还要求这种综合不单纯停留在„象内‟世界这一个平面上，而要能形成„象‟和„兴‟、„象内‟和„象外‟的深层组合——一个„形象的二重世界‟，这就和一般所谓情景相生或情景交融有了区分。”孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”这首诗塑造了人物形象，在一个春雨过后的清晨，在不断的鸟鸣声中，睡意未足的主人公醒来了，朦胧中记起昨夜风雨之声，禁不住自语：“花落知多少？”诗中没有一个字触及主人公的内心世界，但这形象本身（象内）却告诉我们主人公对春的关切及其惜春之情（象外）。读者通过诗人塑造的形象去揣摩、玩味乃至用自身的经验和想象去补充、发挥，从而得到对诗歌意旨的了解。籍成山先生说：“在孟浩然这里，山水诗中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中简单地加入了自己的情感，而是采用了表现手法，将山水形象的刻划与自己的思想感情及性情气质的展现合而为一，因而使其山水诗中形象的刻画达到了前所未有的高度，使其山水诗中的形象提升为艺术形象的一种高级形态亦即„意象‟。这是孟浩然的贡献，也是唐代诗人的贡献。”“可以说在孟浩然之前，还没有哪位诗人在山水诗中如此深深地打上作者本人性情气质的个性印记。读了孟浩然的山水诗，我们不仅领略了他笔下的山水风光，更重要、更欣然的是我们认识了一位具有典型意义的正直风雅的古代文士形象。

唐代开元年间诗人孟浩然，襄阳人氏，他的诗被王维看好，例如他一首诗有句“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”王维经常吟咏，还情不自禁按着节拍赞好。

王维待诏于皇朝，一天，招孟浩然来商谈风雅吟咏，忽然遇上唐玄宗来王维处所，孟浩然惊愕得藏伏于床下。王维不敢隐瞒有朋友在这儿，便奏闻玄宗，玄宗高兴地说：“我平时已听说过这个人，何惧而匿？”因此，孟浩然便被召见。

玄宗问他：“你带得诗来吗？”浩然答道：“我偶然来，未能带上。”玄宗说：“那你就吟咏一首。”孟浩然拜谢后，便念起诗作《岁暮归南山》：

北阙休上书，南山归蔽庐。不才明主弃，多病故人疏。

白发催年老，青阳逼岁除。

永怀愁不寐，松月夜窗虚。

这就是归隐之作《岁暮归南山》。玄宗听了叹息说：“我未曾弃置人才，只是你个人不来求进，奈何反有这样的诗作!”因此让人放他回南山。一生不得仕进。

孟浩然是一个颇有才气的诗人，在开放的盛唐时代，无论是仕进的那个部门，都应当有他的一席之地，而且机遇又让他遇上了唐玄宗，他先是吓得钻床脚，胆小如鼠，继后玄宗又欣然叫他吟诗，却一下又怨气上来，胆大包天。胆大与胆小，判若两人。

我们不去追究史载本身，我们要说的还是孟浩然，究竟是神经作怪，还是要考考唐玄宗的宽容度和开明度，于是就当面“闹情绪”，念起他那首“不才明主弃，多病故人疏”的诗，结果情绪闹出格了，真的应了那句“不才明主弃”。孟浩然在梦寐以求的仕进途上，永归南山寂寞一生。

我们不去追究唐玄宗的气量问题，值得世人警惕的倒是：“闹情绪”是随便闹不得的。

第四篇：王维 孟浩然诗

十、王维、孟浩然专辑

王维

（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

1、山居秋暝 [唐] 王维

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

2、送元二使安西 [唐] 王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

3、九月九日忆山东兄弟

[唐] 王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

4、使至塞上 [唐] 王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

5、鸟鸣涧 [唐] 王维

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

6、鹿柴 [唐] 王维

空山不见人，但闻人语响。

7、竹里馆 [唐] 王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。返景入深林，复照青苔上。

8、送别 [唐] 王维

山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。

9、送别 [唐] 王维

下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

10、终南别业 [唐] 王维

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

11、终南山 [唐] 王维

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

12、观猎 [唐] 王维

风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。

13、杂诗 [唐] 王维

君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？

14、杂诗 [唐] 王维

双燕初命子，五桃新作花。王昌是东舍，宋玉次西家。小小能织绮，时时出浣纱。亲劳使君问，南陌驻香车。

15红豆 [唐] 王维

红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。画

[唐] 王维

远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

孟浩然

孟浩然（689—740），名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳（现湖北襄阳）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。

孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。开元二十五年（737）张九龄招致幕府，后隐居。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。

孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。

1、春晓 [唐] 孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

2、过故人庄 [唐] 孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

3、宿建德江 [唐] 孟浩然 16移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

4、留别王维 [唐] 孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

5、送朱大入秦 [唐] 孟浩然 游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心。

6、岁暮归南山 [唐] 孟浩然 北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。

7、临洞庭上张丞相 [唐] 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

8夜归鹿门歌 [唐] 孟浩然

山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人夜来去。

9夏日南亭怀辛大 [唐] 孟浩然

山光忽西落，池月渐东上。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴消响。欲取鸣琴弹，慨无知音赏。感此怀故人，终霄劳梦想。

10秋登兰山寄张五 [唐] 孟浩然

北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。

书愤 [宋] 陆游 早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

临安春雨初霁

宋 陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

第五篇：古代诗歌鉴赏专题离别诗 学案

古代诗歌鉴赏专题

离

别

诗

送别作词:李叔同(弘一大师)长亭外 古道边 芳草碧连天

晚风扶柳笛声残 夕阳山外山 天之涯 地之角 知交半零落

一壶浊酒尽余欢 今宵别梦寒

古代饯行赠诗风气盛行，因此产生了大量的离别诗。唐代较突出的2000多位诗人中，几乎人人都写过送别诗。李白提到姓名的赠别诗就有400多首。

出行原因大体可分为赴考、出使、迁谪（宦游）、征戎、乡旅、归隐等。

诗人送别的习俗

1、折柳送别

2、饮酒饯别

3、唱歌送别

折柳送别习俗产生于汉代，产生原因大体有三：

1、千丝万缕的柳条、纷纷扬扬的柳絮随风舞动与离人千丝万缕、斩不断、理还乱的离愁非常相似。

2、“柳”与“留”谐音，因此折柳送别有挽留、惜别、不舍之意。

3、柳枝有随地而生的习性，折柳相赠还有祝愿友人在异地他乡生活顺利、欣欣向荣之意。

《送别》王之涣

杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦，应为离别多。

送元二使安西

王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

金陵酒肆送别

李白

风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。

赠汪伦

李白

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。离别诗中常见的时空背景

1、离别诗中多出现傍晚和月夜等时间意象。

2、离别诗中多出现长亭、渡口、南浦等空间意象。

劳劳亭歌

李白

天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。

注释：劳劳亭又名新亭，距建康（南京）大约十五里左右，是沿长江顺流而下的必经之地。送别之人常在此驻足，目送行人渐行渐远。后来，劳劳亭便成了离别感伤的代名词。

别董大

高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君

反衬；哀景衬壮情。体现了诗人乐观豁达的胸怀，对友人真诚情谊。

慷慨豁达

送杜少府之任蜀川王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

坦诚心志

芙蓉楼送辛渐

王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

【诗文赏析】

江雨苍茫中，诗人送别了即将回到洛阳的友人，虽然正处于众口毁谤的恶劣处境之中，但他看到的是水天相接的吴江楚山，心中明朗，并无一丝凄风冷雨，他托友人告知洛阳的亲朋们：他有的仍然是一颗纯洁的玉壶冰心。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流

丹阳送韦参军

严维

丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。

日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。