第一篇：廉洁修身读书征文
廉洁修身读书征文：《细品幽兰》
悬崖峭壁上，映着幽兰清新素雅的倩影。绿到纯真自然的叶子在微风吹拂下，传来淡淡的幽香。不知道，你为何长在这深山巨谷中，难道是物欲横流的世界让你想要坚持那份执着的淡定？不知道，你为何要站在这悬崖峭壁上，难道是对于理想的追求让你有勇气维持那份与众不同的放旷？也不知道身处贫瘠土地的你，为何能发出淡淡的幽香，难道是你已看破了红尘俗世，想要保住那份不灭的真？
细品幽兰，我在历史的长河中为她寻找那个知她的伯乐，寻找那个赏她的文王，寻找那个独为她奏高山流水的伯牙。
细品幽兰，她正如范仲淹。一身朴素的绿正如一着素衣的他。**楼上，他高歌一曲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。也许，在庸俗的人群里，并不会有人为他伴奏。但惟有她，会微微扬起嘴角，露出皓齿为他细细地和奏。静静地倾听他的高歌，然后将犹如晶莹透明的露珠一样的那份淡定滑入他的心田，让他有勇气在被贬谪、被排斥的人生低谷中扬起“不以物喜，不以己悲”的理想风帆。品幽兰，看那着了一身幽兰魂灵的范仲淹在会心的微笑中荡漾出的那份淡定的涟漪。
是谁，在孤城将闭的长烟落日中，吟出“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，面向她，倾倒出满腔的愁苦，诉说那颗永不变更的拳拳报国之心？是谁，在明月高楼上，举杯高唱“酒入愁肠，化作相思泪”，对着她，扬头畅饮，以酒浇愁。是他，用他带有淡淡忧愁的诗韵感动她，抑或是，她用她的淡定启迪他？
细品幽兰，她正如李白。浪漫的柔软正如浪漫放旷的他。在大殿上，他高唱“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜”，人们笑他，笑他那种过于放旷的真，那种笑，是因为愤恨的笑，还是因为鄙夷的笑，我不知道。但我知道，她是发自内心赞美的笑，仰起天真灿烂的脸，荡漾出一朵兰花。然后，看着他着一布衣，高唱“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。品幽兰，看骨子里放旷率真的李白在扁舟上“举杯邀明月”。
是谁，在一生的失意中毅然选择用笔在自己的人生书页上写下一个实实在在的“真”？是谁，在面对污秽的达官显贵露出不屑的面容。是他，用他带有放旷的笔墨振撼她，抑或是，她用她的浪漫回答他？
细品幽兰，她正如陶渊明。淡淡的幽香正如他平静湖水一样不起波澜的心境。在隐居生活中，我知道，陶公喜欢菊花，和幽兰一般清香的菊花。但菊花是他的知己，幽兰未尝不能成为他的化身。在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的繁忙而又简单的生活里，他参出了“但使愿无违”的人生之禅，他悟出了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的人生之道。他难道不像她吗？或许幽兰真的是他的化身，幽兰在心底也有个知己，那就是菊。品幽兰，看灵魂深处隐着暗香的陶渊明化作幽兰。
是谁，在保持幽兰一样纯洁的心境中欣赏菊，在生命轮回经过几十年的沧桑后，化作一缕烟，凝成一株幽兰，从生命的另一端与菊对视。是他，在他的生命中塑造成了她，抑或是，她在悬崖上苦苦寻觅他？
历史悠悠变幻五千年，惟有悬崖上的幽兰不会变换。她用她的五千年生命轨迹交换了亘古不变的淡定、率真和纯洁。遗留在历史长河中的他们，则用他们的短暂一生，交换了许多人在记忆中遗忘、在生命中苦苦求索的那份安贫乐道、淡泊名利的心境。他们用淡定来表明志向，用宁静来修养身心。然后，化作了历史上永不熄灭的颗颗明亮的星星，照亮天地！
第二篇：廉洁修身征文
加强群众舆论监督，促进廉政建设——读《论群众监督与廉政建设》有感
摘要：廉政建设离不开民众的监督，而民众的监督大多时候靠的是舆论。所以，舆论监督对廉政建设有着不可或缺的作用。然而每种监督制度都有着各自的优缺点，如何改善群众舆论监督，做到真正促进官僚体制的廉洁显得尤为重要。本文着重阐述群众舆论监督的主要内容和作用以及改善的方法。
一．群众舆论监督的内容
在《论群众监督与廉政建设》中对群众监督的概述分为了两种，一种是我国古代对“群众监督”的认识，另外一种是西方国家所谓的“群众监督”。在这里，本文主要阐述我国现在对“群众监督”的定义。书中提到：群众监督指的是群众对党政机关及其公职人员的监督。所以我认为群众舆论监督是公民利用媒体、网络对党政机关及其公职人员的监督。群众舆论监督突出了两个方面，一个是群众，一个是舆论监督。群众是监督的主体，所谓的群众指的是没有担任领导职务的社会主义劳动者，拥护祖国统一的爱国者。群众监督具有合法性，因为政府的权利是人民赋予的，接受人民的监督。而舆论监督指的是新闻媒体运用舆论的帮助公众了解各种政府事务，促进官僚机制廉洁的一种手段。所以群众舆论监督的主要内容有：一是对宪法和法律法规实施情况进行监督；二是对党和政府的方针政策进行监督；三是对我们现在的执政党的党风进行监督；四是对涉及本组织，本社团成员或普通公民个人切身利益的具体政策、法令、制度和办法执行情况进行监督。
二、群众舆论监督在廉政建设中的作用
群众舆论监督是公众利用网络、媒体进行监督、批评与建议。群众的舆论监督具有广泛性和影响力。由于群众舆论监督是通过网络、广播电视等网络平台对权利机构及工作人员进行监督，所以它的传播性非常强，同时也带有很强的现场感，所以它的监督作用要比一般监督机制来得更好些。在《论群众监督与廉政建设》第二章中提到了群众监督的作用，在这本书中群众监督在廉政建设中的作用可以概括为以下几点：
1.群众监督是扩大和巩固党的群众基础的需要；
2.群众监督是保证领导干部正确行使权力履行人民公仆职责的必然要求；
3.群众监督有利于遏制腐败行为和揭露腐败分子；
读完这一章，最大的感受就是，群众监督对于廉政建设起到了不可或缺的作用，很多腐败的行为靠的不是廉政机关，而是通过群众的曝光，廉政机关的审查，最终查获的。接受群众监督是保证我党纯洁性的基本经验之一。自中国共产党成立以来，党一直走群众路线，密切联系群众，所以自觉接受群众的监督确保了党的廉政性，也确保我们革命事业的胜利。我认为群众的舆论监督还有以下几个方面：
1、让群众广泛、深入的对权利机关进行监督，有利于人民当家做主，真正负起这份责任；
当群众真正成为自己的主人时，国家才能兴盛，制度才能得到完善，党的纯洁性才能得到保证，官员和权利机关才能为百姓做更多的实事，我国才能完成兴复大业。
2、通过有效的舆论监督，规范领导干部的从政行为，促其正确地行使职能，克己奉公、清正廉洁。有效的群众舆论监督具有很强的传播性和挖掘性，一旦有干部领导为官不正，终会纸包不住火，被群众所发掘与曝光，只要通过媒体的传播，全国群众都会知晓，这样会促使领导干部不敢凌于权利之上，真正做到在其职，谋其位。
3、群众的舆论监督能使贪污之人受到精神上的谴责，更能防止贪赃枉法类似事情的发生。在很多时候，如果单靠纪律的约束，法律的束缚很多时候对这些贪官污吏的触动不会很大，他们会依旧我行我素。而如果是通过群众监督，他们会受到社会各方面的谴责和种种压力，经过一连串的媒体披露，他们会受到越来越大的震动，甚至会受到法律的更严格制裁。这样在一定程度上群众的舆论监督具有威慑作用，使得官员安分守己，防患于未然。
上面所举的作用只是沧海一栗，其实群众的监督作用远不止这一些，这只是我阅读《论群众监督与廉政建设》这本书后一点小感，其他作用就不一一作说明。
三、群众舆论监督的弊端
上面提到了群众监督的种种作用并不意味着群众舆论监督没有缺点，每一种制度都有其存在的弊端，所以发现缺点完善缺点就显得尤为重要了。
在《论群众监督与廉政建设》的第四章中主要讲述了纠正对群众监督的认识错误，他主要讲了以下几种认识错误：
1、群众监督就是群众运动
2、群众监督会帮倒忙
3、群众监督会泄密
4、群众监督难以控制和支配
虽然这是一种认识误区，但我看完后不禁深思，为什么会使人对群众监督的认识存在这样的误区？我觉得很大原因也是因为群众监督确实存在的一定的局限性。接下来，就这个局限性进行以下的展开。
1、群众的舆论很多时候会放大事实；一传百，百传千多多少少都会将事实扭曲，造成社会的混乱和恐慌。
2、网络是个自由言论的世界，所以规范性比较差；舆论监督多半靠网络传播，然而网络的东西真真假假，很难判断，也很难去规范。
3、舆论监督的环境还不是很宽松，虽然说在很多时候政府的廉洁性需要群众的监督，但是群众监督的平台是小之又小，就拿媒体来说，虽然媒体具有很高的权威性，但是他很大程度是依附政府机关存在的，对群众有很大的威慑作用，并不是每个群众监督都可以运用媒体帮忙曝光，也不是每一件不公平的事媒体都肯出来曝光，这就会导致很多新闻都是造出来的。
总的来说，群众舆论监督并非完善的监督制度，这其中局限性受到各方面的牵连，所以需要进行完善。
四、群众舆论监督的完善
群众舆论监督的完善有赖于人民的道德规范和法律的约束。我认为，群众舆论监督的完善需要从下面几个方面入手：
1.对网络的监督实施强制性的规范
如果想快速对网络舆论进行监督简直难于登天，一蹴而就是不可能的，但是我们可以一步一步慢慢对网络进行规范，比如，我们可以通过群众公民身份验证的方法对每个在网络上的发言者进行身份登记，这样保证了群众言论的规范。
2.群众舆论监督多半要依靠新闻工作者的传播，所以新闻工作者需要很高的素质还有不畏强权的精神，如果能在选拔新闻工作者这方面下功夫的话，相信对廉政
建设具有很大的作用。
3.舆论监督必须依靠法律，由于群众没有实权，如果单纯靠群众去检举而没有法律对这些贪污腐败进行惩处，我相信舆论监督也只是空有其表，不能真正做到牵制作用。
第三篇：《廉洁修身》征文
在科技日益发达的今天，市场经济体制已被广泛的应用，社会化是现实的趋向;快节奏的生活方式也开始冲击着社会道德规范，作为传统道德重要组成部分的--廉洁，也面临着越来越多的挑战。
而作为社区工作者也好，专职党务工作者也好，认识到“廉洁”所面临的挑战俞来俞大，我们不但要加强自己的道德修养，提升自己的知识水平，而且要带动社会的和谐发展。正所谓:欲廉洁，先修身。
一、廉洁，社会永恒的价值追求
“不受曰廉，不污曰洁”。廉洁，作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，形成一种良性的追求。这种价值追求早在战国时期便已出现，见屈原的《楚辞.招魂》:“朕幼清以廉洁兮，身服义而求沫”。随后一直沿用，直至今天。在发展的过程中，它也由个人的修养发展到对官员的道德要求，进而到今天早已经成为一种社会的价值取向，一种社会的价值追求。已经深入人心，得到了人民群众和党员的认可，形成的是一种具有约束力的道德准则，现在更是上升到一个更高的层次--法律准则。
二、廉洁，社会的发展取向
一个廉洁的社会有助于形成良好的社会风气，促进社会的和谐与经济发展的良性循环;反之，腐败现象的频繁发生将会导致一个社会承受沉重的政治代价和经济代价。所以，自古以来，“廉”与“礼”、“义”、“耻”并列为治国的四大方略，是国家管理的四大支柱。古语云:“四维不张，国乃灭亡”。所以，针对国内的情况，记得在2005年曾组织党员学习过，胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观，鲜明地指出，要注重廉洁，坚持社会道德的正确取向。从而才能维持国家机器的高速运转，保障社会的和谐和稳定。事实表明，只有稳定了，才会有发展;而廉洁正是维护社会稳定的重要筹码。自古至今，“廉则国昌，腐则国灭”。多少鲜活的例子，真实的故事，都说明这样的一个道理。所以，各国都明确的指出，我们要发展、要和平就需要廉洁作为保障。
三、廉洁，还是个人的价值取向
爱因斯坦说过:“一个人生命的意义在于他在什么程度和什么意义上从自我中解放出来”。倡导的是奉献主义，社会价值观。而个人主义是廉洁的主要敌人，误导着一些人走向世界不归之路，损人又不利己。马克思从
实践中总结得出:作为领导者，只有坚持人民群众的路线，坚持群众观点才能有出路;腐败、个人主义是只会害人害己，只有廉洁才是一条正确的路。稍有些明智的人，不想被人民和历史抛弃的人，都会选择后面的路，少数铤而走险、冒天下之大不韪的人都不会有什么好的下场的，结果只有是被人们所抛弃。廉洁始终作为主流的价值取向而被大众所认可。所以我们要有自己明亮的眼睛，识别是非，选择真正适合自己和社会的路。
廉洁作为一种道德标准，价值取向，始终在社会中占据着主导地位，引领着大众向着社会发展的方向前进。可是，仍有少数的人崇尚拜金主义、个人主义，一昧地追求个人利益，放弃了群众观点、群众路线，放弃了正确的价值取向，铤而走险，作出一些严重危害着社会的安全、人民的利益的事，为人民所深恶痛绝。针对这样一个问题，政府虽用了各种的办法、手段，制定相关的法律严厉打击这样的行为，但是仍是有人要铤而走险，去触及这条“高压线”，最终不但自己前程尽毁，而且还严重损害了人民的利益、国家的利益，造成巨大的损失。因此，从源头上杜绝这样的一种行为便凸显得尤为重要。
古语云:“欲治其国者，必齐其家;欲齐其家者，必修其身;身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下”。修身为先，而后方可进行一些管理的事务。我认为:“人生最重要的事莫过于提高自己的修养。”因此，有“欲廉洁，先修身”这一论断是有道理的。
四、修身，反腐倡廉的主体诉求
修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。而廉洁作为一种重要的社会道德，正好是“修”的对象。只有在自我的完善，自我的升华中形成“廉洁”这种价值取向，价值追求，并且保持永远在心中指导着自己的行为。
五、修身，还是社会廉洁的基础
所谓基础，即是最初的东西。修身是人自我完善的一种最有效、最经济，也是最为持久的途径，但是“修身”也不是万能的，它不能够保证每一个人的一生都不会改变自己的价值观。所以，总有一些立场不坚定的人，往往会抵不住金钱和私人利益的诱惑，从而陷入了腐败的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，进而不能自拔。
所以修身只能是一种基础，像是预防针，给注射一种抗原，在最初的体内形成抗体，提供最初的保护，但切不是永恒的，一旦被突破了，“病毒”也能长驱直入，侵害着人体，腐蚀人心。比如:胡长清、成克杰等人，哪个不是在战争中出生入死，为新中国的建设流血流汗的人，后来还是倒在了“糖衣炮弹”之下，晚节不保。所以只能说，修身作为一种防范的方式，是一种低成本的防范方式，但未必是高效的，因此仍要借助法律的强制力量，从而加强自身的约束力，更能保障廉洁。
作为社区党务工作者，更应该重视自己的修养。通过“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德层次，树立正确的人生观、价值观，坚持正确的价值取向，走人民群众的道路。拥有一个高的起点，才能为社区居民群众做一个很好的表率作用。
以上都是此次学习《廉洁修身》后的收获，从中，我也认识和明确了以后学习的方向。目前，作为社区党务工作者，要努力提高自己的综合能力，磨练自己艰苦奋斗、自强不息的意志;树立以社会主义为核心的世界观、人生观和价值观，努力做到全心全意为居民群众、为人民服务，发扬对国家和人民的奉献精神，全面地解放思想、完善自己;争取做到更多，学得更细，想得更全面。以提升自己的道德思想，高度树立自强不息、艰苦奋斗的精神;坚持走群众路线，坚持群众观点，坚持为人民服务;通过实际行动来表达自己对党和人民的忠诚。让全社会的热情，点燃熊熊燃烧的廉洁之火，照亮世界的每一个角落，照亮每一个人!一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖。一心为公自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。盘松苑社区党总支部
二00八年七月二十二日
(参与开展《廉洁修身》纪律教育月活动征文)
第四篇：廉洁修身征文
读《廉洁修身》有感
——廉洁修身：社会的普遍话题与永恒追求
我曾经听说过许多关于贪污腐败的事情，也看到过许多关于贪污腐败的现象，但都没有像现在读了大学版的《廉洁修身》时所引发的感触。曾经，我不明白，为什么会有那么多的人抵制不住金钱的诱惑？为什么会有那么多的人在青年时对贪污腐败深恶痛绝，而当他们成为主角时却又义无反顾地深陷其中？为什么„„
现在我终于有点了解到一切的为什么了。同时，我发现廉洁修身对我们来说是多么的重要。
如今，腐败已成为各个国家所面临的共同问题，那么腐败究竟是什么呢？国际货币基金组织将腐败定义为：“腐败是滥用公共权力以谋取私人利益。”世界银行将其定义为：“为达到个人目的而滥用权力。”国际透明组织对腐败的解释是：“公共部门中官员的行为，不论是从事政治事务的官员，还是行政管理的公务员，他们通过错误地使用公众委托给他们的权力，使他们自己或亲近于他们的人不正当地和非法地富裕起来。”不论哪一种说法，都将重点放在权力与利益的交易上。腐败行为大多数采取以政治行动换取经济财富的形式，所以权力与财富的交换是腐败行为的主要特点。
自从人类进入阶级社会以来，腐败就如影随形地伴随着人类社会的发展过程。在古代社会，专制政体在世界各国普遍存在，虽然某个国家的政府在特定时期内可能相对清廉，但总体说来滥用权力、营私舞弊的现象几乎没有例外。英国国王詹姆士一世为了增加自己的收入，公开变卖爵位。法国革命前的专制君主路易
十五、路易十六在政治上均实行高度专制，生活奢侈，挥霍无度，横征暴敛。王室的专制、腐败最终引发了大规模革命。中国历史上同样充斥着腐败行为。中国是封建社会，各朝代的开国之君生活上尚基本能保持节俭，政治上比较清明，对百姓实行轻徭薄赋的政策，但用不了多久，无节制、无监督的专制统治必然走向大规模的贪污腐败，变卖官爵、索取贿赂几乎成为历史通例。西晋时石崇在荆州刺史任上搜刮了无数钱财，在首都洛阳建造了豪华庄园。晋武帝司马炎的舅父王恺，靠与皇帝的裙带关系贪污受贿成了超级富豪。两人互不服气，各出奇招，公开比富。北宋时期的奸相蔡京，利用职权，搜刮天下，时称“六贼之首”。明朝奸相严嵩贪赃枉法，贿赂公行，甚至吞没军饷，被革职时查抄其家产，得黄金三十万两、银二百万两、良田美宅数十处、各式珍奇玉器上千件。清代大贪官和珅贪污的钱财之多更是创了中国贪官的历史记录，其金银珠宝、土地房产等约折合白银八亿两，比清廷十年的收入还多。在当代社会，权力腐败现象依旧遍及世界各国。亚洲有一些国家首脑因腐败而入狱，如孟加拉总统艾尔沙德因侵吞公共财产罪被判刑，后来的菲律宾总统埃斯特拉达因收受贿赂遭到弹劾并被司法机关逮捕入狱，日本首相田中角荣也因腐败罪被判刑。在非洲，腐败现象非常普遍。加纳的官方调查委员会承认，行贿受贿司空见惯。扎伊尔前总统蒙博托巧取豪夺国家财产40多亿美元，在国外的别墅大几十处。在拉丁美洲，墨西哥总统萨利纳斯因涉嫌贩毒、洗钱和非法致富等腐败行为遭到审查，携带妻儿出逃国外。秘鲁总统藤森因贿选等腐败行为出逃日本，巴西总统科洛尔因收受贿赂而被议会废黜。当然，我国在当今社会也存在诸多腐败现象。广东省茂名市原市委常委、常委副市长杨光亮涉嫌构成受贿罪和财产来源不明罪，非法收受他人财物折合人民币1048万余元、港币200万元，并有折合人民币3464万余元、欧元2.4万元的财产不能说明来源。借助手中的权力，杨光亮疯狂敛财，完成了资本的“原始积累”，同时也铺垫了他通向监狱的一条不归路。武汉理工大学的副校长李海婴，利用职务之便，采取隐瞒、截留等手段挪用公款，贪污受贿，最终被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，没收个人财产100万元。厦门远华走私案、陈希同、成克杰、胡长青贪污腐败案等等更是令人触目惊心。在这些贪污受贿的人中，曾有人说他们收受财物不仅是为了满足物质需要，更多的是精神需要，所以才会如此贪得无厌。不管你有多么多的财富，你都会一直贪污下去，因为当你收受别人的贿赂时，你会为你所拥有的权力而感到无比的自豪与满足。此时，收受贿赂就成了体现你至高无上的权力的一种方式。
腐败是社会的沉重话题，腐败活动已经导致公共利益、社会财富的重大损失。它损害了人民群众的根本利益，败坏了党和政府的形象和声誉，影响了党同人民群众的密切联系。所以加强党风廉政建设和反腐败，刻不容缓。而对于我们大学生来说，廉洁修身乃当务之急。
古语云：“欲治其国者，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下”。修身为先，而后方可进行一些管理的事务。而古希腊的哲学家柏拉图也认为：“人生最重要的事莫过于提高自己的修养。”因此，有“欲廉洁，先修身”这一论断。廉洁，是社会永恒是价值追求，是社会发展取向，还是个人的价值取向。修身，则是反腐倡廉的主体诉求，也是社会廉洁的基础。在今天，廉洁就是一个道德高尚、公正清明的人应该具备的品德，具备这种品德的人应该遵守国家的法律、党组织的规定和社会道德的要求，不利用不正当的权力和职务谋求非法的、不正当的利益。具体来说，一个廉洁的人要具备以下行为规范：不贪污、不行贿受贿、不奢侈浪费、不利用权力为亲友谋取私利、不做其他损公肥私的事情。一个廉洁的社会有助于形成良好的社会风气，促进社会和谐与经济发展的良性循环。修身，就是指个人对自己的思想意识和道德品质进行主动的、自觉的锻炼和修正，按照社会道德标准的要求，不断的消除、克制自己内心的各种非道德欲望，努力将自己的品德修养提高到一个尽善尽美的境界。而廉洁作为一种重要的社会道德，正好是“修”的对象。只有在自我的完善，自我的升华中形成“廉洁”这种价值取向，价值追求，并且保持永远在心中指导着自己的行为。
“不受曰廉，不污曰洁”。廉洁修身，作为一种社会价值取向，始终引领着社会向前发展，形成一种良性的追求。这种价值追求在很早以前便已出现，我国在原始社会晚期就出现了“天下为公，选贤与能”、“平等互助，讲信修睦”等廉洁修身思想的萌芽。商朝的第一任国王汤要求方国诸侯“毋不有功于民，勤于乃事”。既要为民建功，又要在自己的职位上勤勉做事。在西周，周文王的品德成为典型和表率，周公称颂文王的品德是：亲自劳作，善良仁慈，和蔼恭谨。爱护小民，惠善鳏寡。自朝至夕，“不遑暇食”，不耽游猎，只受庶邦正常贡献，以此“咸和万民”，而受天之命，“享国五十年”。春秋战国时期的各诸侯国和诸子百家也都在廉洁修身方面做出了积极的探索，产生了诸子蜂起，百家争鸣的局面。诸葛亮不仅惩贪肃弊，赏罚分明，力戒偏私，更是夙兴夜寐，事必躬亲，鞠躬尽瘁，死而后已，千百年来在老百姓口中传碑镌，成为“万世官表”。还有一生清廉简朴的北宋著名清官包拯，冒死进谏、严于执法的明朝中叶的清官海瑞，清正廉洁、刚正不阿的清朝明官于成龙，以及“置福祸荣辱于度外”、坚决实行禁烟的林则徐等等。这些清官廉吏的身上无不凝聚了我国传统道德的理想人格，寄寓着民众的希望，所以他们才会被鲁迅称为是“中国的脊梁”。
马丁·路德曾说过：“一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的学识、开明和品格的高下。这才是利益攸关的力量所在。”韩国总统金大中，1993年刚上任，就带头公布自己的家庭财产，压缩总统办公费用和礼宾费用，关闭总统府高尔夫球场，降低总统午餐费的标准，为推动廉洁修身建设开了一个好头。新加波非常重视政治领导人在廉政方面的的率先垂范，原总理吴作栋曾严厉地提出“决不容忍任何形式的贪污”。英国首相玛·撒切尔、美国总统里根和卡特都教育子女自立门户，去当寻常百姓，不允许子女沾他们的光升官发财。法国总统密特朗的夫人因其言行谨慎被法国《观点》杂志认为是美德第一夫人。而日本也十分重视对公职人员的道德准则、法律意识、个人修养、公职理想和信念的教育。大家都知道当今世界上腐败程度最低、腐败案件最少的国家是芬兰，芬兰之所以能获得这个美誉，和他们有良好的社会道德风尚、社会的透明开放、完善健全的法律制度和行之有效的监督机制不无关系。其中，芬兰公民坚忍不拔、内向自律、善良宽容、诚信忠厚的民族性格和较高的道德水准起着决定性的作用。
廉洁修身就是要在全社会树立起正确的世界观、人生观、价值观，在社会群体中倡导“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人们为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳作为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的精神风貌。使每一个社会成员成为社会公平正义的自觉维护者，民主法制规范的建设者，使社会各要素和关系相互融洽，使社会稳定有序、充满创造活力。“但得官清吏不横，即是村中歌舞时。”
廉洁修身不只是对党员领导干部的要求，也是对社会公民，特别是当代大学生的一种普遍要求。对于我们大学生来说，廉洁修身是我们适应时代需要的价值取向，是实现个人价值的发展取向，是坚持全面发展的取向。我们的国家正站在一个新的起点上，21世纪将是中国人民实现社会主义现代化强国的世纪，也是实现中华民族伟大复兴的世纪。社会主义现代化社会是一个富强、民主、文明的和谐社会，也是一个公平和正义得到广泛实现的廉洁社会。大学生要适应现代社会和现代文明，就必须将自己培养成为现代人，就必须形成社会主义的主流精神价值和道德规范，使自己的行为符合社会规范的要求，使个体和社会融为一体。只有不断地加强人生修养，不辍地学习，不懈地磨练，严格要求自己，才能使自己与社会相适应，与他人相融洽，才能适应今天和未来的社会环境。总之，大学生只有自觉廉洁修身，培养廉洁自律的良好品德，形成和巩固其健康的人格，才能在走上社会以后，在权力、金钱以及其他各种物质利益诱惑面前，做到“不以物喜，不以己悲”，“渴不应饮盗泉水，热不息恶木阴”，在自己的内心世界以及动机和行为之间保持和谐一致，达到人格的内在统一。
那些贪污腐败、抵制不住金钱诱惑的人，都迷失了自我、摒弃了修养。他们的人生观、价值观已经扭曲，不管他们贪污了多少金钱都永远不会满足。甚至有人把收受贿赂作为一种体现权力的方式，并乐此不疲地享受着它们所带来的快感。当你陷入那种境地时，根本无暇顾及其他，只能任由它把自己带进万劫不复之地而无法自拔。昔日的修养就像午后的阳光消失殆尽，留下的只是一个拥有丑恶灵魂的躯壳„„因此作为年轻的大学生，更应该重视自己的修养。“君子博学而日参省乎己”，通过“反省”自身，思考自己的不足，加以改正，提高自己的道德层次，树立正确的人生观、价值观，坚持正确的价值取向，走人民群众的道路。只有拥有一个高的起点，将来步入社会才会有个低落点。
《廉洁修身》——美好的阳光。所以：为了阳光灿烂的明天，就让我们共同孕育阳光心灵，建设阳光社会！
第五篇：廉洁修身(主题征文)
廉洁修身，齐家之始
205朱芳 “雪纷纷扬扬地下着，白了树林房屋，白了山川道路，只有一缕炊烟，缥缥缈缈在一家家房子的上空，在白色的世界里飘出了童话般的意境。”廉洁就如同这雪，洁白无瑕，和我曾经阅读的一篇文章一样——《雪地里的脚印》中的父亲说：“雪就像这世界，谁走了什么样的路，干了什么，在上面留下来什么样的脚印，它都知道得一清二楚！”
“廉洁”这个词对我来说既陌生又熟悉，陌生的是只知其表义而不知其深意，熟悉的是从到到大读过那么多的廉洁故事，就如明朝的于谦——清风两袖朝天去。这得需要的多大抗诱惑能力，对物质需要抵抗，还必须不怕树敌，不怕被佞臣的中伤和记恨。
古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平定天下之基。
想成为一个成功合格的人，你必须守好自己的心，不会被物欲横流的都市所诱惑，然后坚持原则，努力做好每一件事。廉洁是治国的修身正气，中国是一个礼仪之邦，它屹立世界五千年而不绝，正是因为孔子，孟子，屈原，范仲淹，他们的廉洁之风，修身正气，贯穿始终。因此，国家常常反腐倡廉，静心修身，势在必行。
廉洁如深谷幽兰，不言自芳，真正廉洁的人，不必歌颂其功德，他人同样也会铭记在心，因为我们是用心在生活，用心感受世界，感受那一切美好的事物和感情。
成功的人生是要选择什么？选择廉洁，在你一一权衡之后，你会发现人生的繁华最朴实不花哨的素姿是廉洁和诚信！你也许有时会为他人的失信和贪婪感到失望与痛心，但是发生在你身上是又该如何呢？
每个人对食物都是——当局者迷，旁观者清。所以每次要做出决定和选择之时，前确定自己是否考虑清楚，如果犹豫不决是，你不妨问问他人的意见和看法，但是必须记住的是：你的选择和你心中坚持的廉洁和诚信是否有冲突！
勿以善小而不为，勿以恶小而为之！多一次的拾金不昧，少一次的偷拐抢骗，多一次的奉公守法，少一次的贪赃枉法......天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，让连接逐渐每个人的心中，让廉洁乘上世界的翅膀，播洒美好品德的种子，用诚信去浇灌，收获那光辉的守法果实。
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