广南侗寨民居建造流程与风俗 民俗调查报告

第一篇：广南侗寨民居建造流程与风俗 民俗调查报告

广南侗寨民居建造流程与风俗

侗族是一个具有悠久历史和丰富文化的民族，侗族源于百越民族的骆越支系，是一个勤劳并充满智慧的，古朴的民族。广南侗寨位于平等乡境内，距龙胜县城50公里。寨子座落在两条河水的交汇处，潺潺流水，木楼隔河相望，广南村有85户3000多人，90%以上是侗族，是龙胜县典型的侗族村寨。木楼、风雨桥与鼓楼是侗族人民最具有民族特色的传统建筑，风雨桥、鼓楼的建筑艺术等方面多受专家学者的亲睐，对其研究甚多，但是对于侗族民居的建造风俗关注较少，广南侗寨民居建造流程及其风俗具有一定的地域性和代表性，具有一定的民俗价值。

一、地理自然环境对广南侗寨民居形式形成的影响

从自然环境上看，广南村背靠天云山，河溪众多，山峦起伏，受亚热带季风气候影响，夏季气温较高，伴随较多的地形雨，湿度较大，孕育了高直、耐腐、易工匠的杉树，为广南侗族的民居建造提供了原材料，湿热的气候促成民居的形式和格局。因此，广南侗族依山傍水，建造起具有象征民族特色的民居——木楼，其通风散热快，同时能避禽兽害虫，使干栏式建筑成偏远、多山、气候多变的广南侗寨民居的最佳选择。

二、建造过程和风俗习惯

1、建房选址、地基的整修

广南村的侗族人对神具有极高的信仰，对祖先很高的崇拜，例如：山神、水神、庙神、土地神、灶神、树神、和祖先等，祖先主要拜补（父亲）、馁（母亲）、萨（奶奶）、公（爷爷）、萨芒（祖母），其中神和祖先统称“搭瞪”，“搭瞪”用汉语翻译意思为：在暗处的神们和祖先们。因此，风水文化在广南侗寨起着很大的作用，建造民居的时候房主先粗选几块自己人比较中意的地皮，再请风水师看风水，包括看水源、土壤、上势、气度、水势等。建房选址一般在围山的位置，在两山的中间，溪流的旁边，房屋正对面没有死得不干净的人的坟墓，例如：吊颈死、摔死、夭折、难产死、得怪病死。待建房屋面朝山口，尽量不与山峰相对。据广南老人协会的老人告知，房基有很多种叫法，其中有“黄狗恋窝”之说，是一个比较吉利的房址；有叫“罢雅”，翻译为芋头之叶，常被认为是不太好的选地，因为芋头叶留不住多的水，水多了就一骨碌哗地滑走了，人居住后几代人中间往往有离散，人丁也不兴旺。

待选好建房的地址后，开始对其进行精心整修，广南侗寨主要以青石板作为地基的材料，稳固而坚固，禁得住岁月的剥蚀。

2、选杉树、伐木

广南侗寨对建房的杉树和伐木过程很有讲究。建房所需的木材一般分为：梁

木、主柱、板木（做四壁的木材）和椽木（支撑瓦块的小横木）。主柱按房子大小定其数量，一般取吉利数字四、六、九的倍数，寓意房子能长长久久。梁木是木楼很重要的部分，不仅在结构上，而且在具侗族传统风俗上有独特的寓意和象征，与俗话“国之栋梁”、“挑大梁”之意有相同也有其特别之处。

在选梁木时，树的大小看尾径在16、17公分以上，根据所想建造的房子的大小适当定夺。其次，对树的体态进行观察，要求杉树通直，根部长有其他的分支或新的小树，分支被和新小树当地人理解为手足、生命的延续，代表活路，因此广南侗族人民选梁木忌讳用孤木。板木、椽木没有太多要求，在选好的树上做下标记，以便日后砍伐即可。伐木日期一般征求老人的意见和建议，结合天气状况和日历选出吉利的晴天，定下伐木的日期，并告知“稿斗（家族里面的人）”叫大家一起去帮忙伐木。在伐木之日吃早饭的时候，主人先在家里的神龛烧纸、上香，祭拜祖先和神灵，祈求祖先和神灵保佑伐木的同胞平平安安，一切顺顺利利，并带上少许用于祭祀的纸和香。

到山上后，不能急着砍伐，主人在矗立的梁木前祭拜树神、山神，以求得日后新房的吉祥安康，砍树的顺利。砍梁木时，对梁木的倒向有很严格的要求，以山的坡度为参照物，杉树面向山顶的一面称为阳面，面向山谷的一面称为阴面，被砍倒的梁木阳面要朝天，忌讳阴面朝天。砍树时侗族同胞们手握粗麻绳，稳住杉树的倒向，由力气大的年青人用斧头砍倒，随经济的发展，现今已经多改用电锯。砍到的梁木安静的躺在灌木丛里，等待人们剥皮，为梁树剥皮时，每个人都得小心翼翼，不能见红，亦不能跨梁木。剥好皮的杉树放置在山上两到三个月自然风干，即可使用。

3、房屋框架部件的制作

房屋的美与丑取决于框架的构建的“厢（有名的木匠师傅）”。广南侗寨的人们选“厢”有一个习惯，不请修建过风雨桥、凉亭、戏台、鼓楼等公共建筑的木匠师傅，传统认为修过公共建筑的木匠师傅建民居，该户居民日后人丁不兴旺。框架建造工具一般有：镐、刨、锯、木尺（木尺被侗族木匠师傅称为“罢盖”，即鸡翅）、斧头、木马（X型的木架子，用于架木头，木头架在叉中间，便利凿洞、刨等）、墨车（一个用竹子根部竹节做的墨筒和墨轮，里面置有一个绞好的线团（墨线），原理类似风筝的线轮，转动后线可长可短，粘上墨，用手一拉一放，嘣一声，墨水喷在所需要标注直线的木料上）。

民居的木架结构跟很多专家学者研究的鼓楼一样，用挂方、挂撑支撑房子大小条木，凿通孔眼，以榫衔接，斜穿直套，交错吻合，结构精密。房子四壁用的杉木板开槽密镶，等待安装。

4、支骨架、上梁

房屋框架部件制作齐全后，选日支架、上梁。当地有讲究，上梁之日依据农历日历，选“成”日，十二天有一个“成”日，寄语未来事实顺利的愿望，之后挨家挨户告知家族的男丁，请求上梁之日帮支架。

上梁前准备：杀一只红公鸡，把公鸡的血洒在梁木上面，广南侗寨人信奉鬼怕鸡，用鸡血来淋大梁有辟鬼怪、辟邪的作用，此外鲜红的血也象征着红火；少许金或银。

支架：动工前，主人备好钱、米、酒在建好的地基上祭祀，再次呼唤神灵、祖先的保佑，因为立骨架是具有一定危险性的，人没有保险带、也没有安全网，完全是在方木的骨架上操作。出于杉木的质软性，支架的同胞们用木槌在卯和榫头

穿插之处捶打，以达到两者的吻合，确保其稳固。

上梁：上梁人除了主人和木匠大师傅之外，一般选近亲，身体强壮的男丁，男丁家庭比较富有，按当地说法叫“待钱”，并生有一男一女的为最佳。待主人发完吉祥词告知祖先后开始上梁，上梁时用两根大麻绳捆绑梁木的两端，钉上梁布，主人必须自行购买一块梁布，并用黑墨水写上吉语，例如：上梁大吉、吉星高照等。若房主有兄妹的，其兄妹要送梁布给房主，且送的红布不能比房主的大，不能比房主的长。钉梁布的不能是钉子或其他物品，必须是硬币，面值没有确切约定。梁木中间绑有一个大桶，桶中放有糍粑、糖果、茶叶、筷子、笔、日历、还有一半扎糯米禾，慢慢抬起，梁上的人把梁木安放好后，由房主把糯米禾骑搭在梁上固定好，把茶叶、筷子、硬币、笔、日历压在梁木下，并把备好的金或银镶嵌在梁上，俗称“压梁”，压梁的金、银的量在当地很有讲究，几克即可，若是放过多，广南侗寨认为人会承受不了金、银的重量，容易出事。梁后，木匠大师傅“厢”致辞，多表达对族人辛苦帮助的感谢，以及对鬼怪、邪恶东西的喝斥，对房主的吉利祝愿。注释上梁物品的含义：

糯米禾：新的家，庄家收成好，世代不愁吃，也隐含家庭和睦、团圆的意思。②茶叶、筷子：广南侗寨人喜欢喝茶，有茶香味的地方就是家的所在，有家就有归属，也代表这建起的房子从此有人烟，有吃喝，儿女成双成对，人丁兴旺。③日历：日历上记载上梁当天的日期，以便后人知晓房子的使用时间，作为拆迁的参考。

④硬币、金、银：使房子更稳，更有分量，也有招财、发财的意思，其中金也能辟邪。

⑤笔：世代出人才，子孙生活幸福、轻松，持笔驰骋，不再持锄头下地干重活。

5、架梯、装四壁、建火塘

根据家庭成员的多少和生活需要自行安排房屋布局装上壁板，但总体上还是分有堂屋、里屋、谷仓、居住房。其中堂屋正面木壁上设有神龛。人住二楼，一楼养家禽，三楼堆放谷物和杂物。火塘的设在里屋，以梁木为标准把房屋分成屋前、屋后，火塘宜设在屋后，设在屋前有流财之说，意思是家里存不了钱。

6、乔迁庆祝

在一切装修好后，选吉日进新房。邀请曾经为建房出力、出工的亲戚朋友、族人一起庆祝，杀猪、杀鸡、杀鸭，蒸糯米饭、拿出腌制的酸鱼、酸鸭肉招待客人，宴席办得越热闹越好，若不是农忙时节，还会吃上两天两夜才肯罢休。一般建完一座木房需花上差不多一年的时间，是一个伟大的工程。

民居建造以牢固、实用为主要目的，外在造型要求不高，但是随着经济的发展和个人的生活需求、以及便利性，当地民居的内在布局多种多样但主体结构依旧是干栏式。从木材、制作、造型、功能上看，都体现了广南村侗族人民淳朴、智慧，独特的风俗习惯和人与之然的和谐相处，更彰显出一种原生态文化。

参考文献：

1、《平等侗寨史》

2、中国侗族传统建筑研究综述《贵州民族研究》2011年04期

依山傍水

木方链接方式及其结构

楼梯

鼓楼与民居比较

第二篇：中国民居与地理环境、地方风俗的关系

中国民居与地理环境、地方风俗的关系

我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。

一、中国北方民居与地理环境

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。

（一）、北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居

四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布置房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。

中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，利于冬季多纳阳光。东北气候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季西晒严重，院子变成南北窄长。西北风砂很大，院墙加高。

（二）、内蒙民居

蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的需要，故乡以易于拆卸迁徙的毡包为住所。传统上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的迁徙有4次，有“春洼、夏岗、秋平、冬阳”之说，因此，蒙古包是草原地区流动放牧的产物。

（三）、宁夏民居

宁夏地处西北远离海洋，降水少、温差大，气候严寒，大陆性气候特征明显，冬春干旱多风沙，盛行偏北风，故住宅一般不开北窗。为保温防寒，采取厢房围院形式，且房屋紧凑，屋顶形式为一面坡和两面坡并存。

（四）、陕北民居（西北窑洞）

窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地防窑和砖石窑等。靠崖窑是在黄土垂直面上开凿的小窑，常数洞相连或上下数层；地坑窑是在土层中挖掘深

坑，造成人工崖面再在其上开挖窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯建造一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。由于地坑式窑洞难于防御洪水的侵袭，且随着经济条件的改善，近年来，一些地方已经放弃了地坑式窑洞的修造，并陆续在地面上营建砖木结构房屋而居。

窑洞是一种特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“减法”即“减”去自然界的某些东西而形成的可用的空间。流行在中国西北部黄土高原地区。深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提。同时，中国西北部地区气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。

（五）、山西与山东民居

山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山高石料普遍，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。山西民居还多见砖雕等装饰。两地纬度相近但降水存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南走向的太行山阻挡海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于排水屋顶坡度较陡。

（六）、陕南居民

陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。

石头房：多建于山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。通常是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,造价低廉。竹木房：四壁用圆木垒成，并留有门窗。屋顶用毛竹搭在木梁上，再以竹篾条结成以蓼叶覆盖。有的人家在横梁上架木，上铺密竹，抹上灰泥，成为顶楼，上置火塘，用以炽烤和存放粮食。竹木房多建于抹边及山坳，南郑、宁强和城固等山区常见。

吊脚楼：多建于沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为支撑，上架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼是远古巢居的发展。三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中间朝南开门。四合院由正房、厢房和过门房组成，中间有一天井，比三合院更讲究。三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。忌朝西。随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多起来。

二、中国南方民居与地理环境

（一）、江苏民居

江苏民居以苏州为代表。素有“东方威尼斯”之称的苏州水网密布，地势平坦，房屋多依水而建，门、台阶、过道道均设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构为主。

青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，形成了江南地区纤巧、细腻、温情的水乡民居文化。由于气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽敞的厅阁。

（二）、上海民居

位于长江口的上海，地理位置优越，是近代民族工业的发祥地之一。经济发达，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样新颖美观大方，建筑风格充分显示出人文因素的影响，颇有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居

闽西南地区的客空人土楼是一种特殊农村住宅。土楼外形有方、圆之别，酷似宠大碉堡，其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，厚1米，可达5层高；由外向内，屋顶层层下跌，共三环，主体建筑居中心；房间总数可达300余间，十几家甚至几十家人共居一楼。福建是东南沿海的“山国”，境内山地丘陵占80％以上，地形复杂，历史上匪盗现象较为严重，中原汉族迁居此地后，为御匪盗防械斗，同族数百人筑土楼而居所，故形同要塞的土楼，防御功能突出。此外，福建地处东南沿海地震带，气候暖热多雨，坚固的土楼既能防震防潮又可保暖隔热，可谓一举数得。

（四）、云南民居

干栏式竹楼是滇南傣、佤、苗、景颇、哈尼、布朗等少数民族的主要住宅形式。滇南气候炎热潮湿多雨，竹楼下部架空，以利通风隔潮，多用作碾米场、贮藏室及杂屋；上层前部有宽廊和

晒台后部为堂和卧室；屋顶为歇山式，坡度陡，出檐深远，可遮阳挡雨。

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、自然条件差异显著的特点，同时，也是我国广大劳动人民改造和利用自然适应环境的生动体现。讲课时不妨引用“邮票上的各地居民”，让学生认识各地特色不一的民居文化，有助于进一步使学生加深理解地理环境的区域分异及环境与人类的关系。

（五）、南方天井民居（以徽州民居为主）

“天井’其实也是院落，只是较小。中国南方炎热多雨而潮湿，人稠山多地窄，故重视防晒通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较少。正房即堂屋前向天井，完全开敞，狭高的天井起着拔风的作用。各屋都向天井排水，外围耸起马头山墙，可防火势蔓延。墙头高出屋顶，作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中国东南部皖南赣北即徽州地区最为典型。徽州民居的特色：

１、村落选址的重要性。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。

２、平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设有庭园，置石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和自然融为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。

三、小结

通过对中国民居的研究性学习，我越发领略到中国历史底蕴的深厚、疆域的幅员辽阔。俗话说“一方水土养一方人”。不同的地理环境养育了各族儿女，塑造了不同的民族性格和习惯，形成了风格迥异、色彩斑斓的民情风俗，它们共同造就了各具特色的中国民居。随着经济的飞速发展和城市化进程的推进，这些积淀了最丰富的民俗文化的古民居的保护也变得越来越重要。传统民居所蕴含的精神和文化应该被永恒地传承和发扬下去，我们也应赋予其生气和活力，使之真正成为我们可以留给子孙后代的一笔宝贵的财富。

第三篇：中国民居与地理环境、地方风俗的关系

中国民居与地理环境、地方风俗的关系

一、中国北方民居与地理环境...........................................................................................1

（一）、北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居............................................1

（二）、内蒙民居.......................................................................................................2

（三）、宁夏民居.......................................................................................................2

（四）、陕北民居（西北窑洞）..................................................................................2

（五）、山西与山东民居.............................................................................................2

（六）、陕南居民.......................................................................................................2

二、中国南方民居与地理环境...........................................................................................3

（一）、江苏民居.......................................................................................................3

（二）、上海民居.......................................................................................................3

（三）、福建民居.......................................................................................................3

（四）、云南民居.......................................................................................................3

（五）、南方天井民居（以徽州民居为主）.................................................................3

三、少数民族民居............................................................................................................4

（一）、西南少数民族盛行的干阑住屋民居.................................................................4 1）、侗族鼓楼...........................................................................................................4 2）、傣族竹楼...........................................................................................................4

（二）、藏族碉房.......................................................................................................5

（三）、蒙古包...........................................................................................................5

（四）、新疆维吾尔族民居——“阿以旺”.................................................................5

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”..................................................................5

我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。

一、中国北方民居与地理环境

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。

（一）、北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居

四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布臵房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。

中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院

两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。

北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，利于冬季多纳阳光。东北气候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季西晒严重，院子变成南北窄长。西北风砂很大，院墙加高。

（二）、内蒙民居

蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的需要，故乡以易于拆卸迁徙的毡包为住所。传统上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的迁徙有4次，有“春洼、夏岗、秋平、冬阳”之说，因此，蒙古包是草原地区流动放牧的产物。

（三）、宁夏民居

宁夏地处西北远离海洋，降水少、温差大，气候严寒，大陆性气候特征明显，冬春干旱多风沙，盛行偏北风，故住宅一般不开北窗。为保温防寒，采取厢房围院形式，且房屋紧凑，屋顶形式为一面坡和两面坡并存。

（四）、陕北民居（西北窑洞）

窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地防窑和砖石窑等。靠崖窑是在黄土垂直面上开凿的小窑，常数洞相连或上下数层；地坑窑是在土层中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上开挖窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯建造一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。由于地坑式窑洞难于防御洪水的侵袭，且随着经济条件的改善，近年来，一些地方已经放弃了地坑式窑洞的修造，并陆续在地面上营建砖木结构房屋而居。

窑洞是一种特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“减法”即“减”去自然界的某些东西而形成的可用的空间。流行在中国西北部黄土高原地区。深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提。同时，中国西北部地区气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。

（五）、山西与山东民居

山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山高石料普遍，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。山西民居还多见砖雕等装饰。两地纬度相近但降水存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南走向的太行山阻挡海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于排水屋顶坡度较陡。

（六）、陕南居民

陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。

石头房：多建于山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。通常是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,造价低廉。

竹木房：四壁用圆木垒成，并留有门窗。屋顶用毛竹搭在木梁上，再以竹篾条结成以蓼叶覆盖。有的人家在横梁上架木，上铺密竹，抹上灰泥，成为顶楼，上臵火塘，用以炽烤和存放粮食。竹木房多建于抹边及山坳，南郑、宁强和城固等山区常见。

吊脚楼：多建于沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为支撑，上架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼是远古巢居的发展。三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中间朝南开门。四合院由正房、厢房和过门房组成，中间有一天井，比三合院更讲究。三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。忌朝西。随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多起来。

二、中国南方民居与地理环境

（一）、江苏民居

江苏民居以苏州为代表。素有“东方威尼斯”之称的苏州水网密布，地势平坦，房屋多依水而建，门、台阶、过道道均设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构为主。青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，形成了江南地区纤巧、细腻、温情的水乡民居文化。由于气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽敞的厅阁。

（二）、上海民居

位于长江口的上海，地理位臵优越，是近代民族工业的发祥地之一。经济发达，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样新颖美观大方，建筑风格充分显示出人文因素的影响，颇有“海派”文化的影子。

（三）、福建民居

闽西南地区的客空人土楼是一种特殊农村住宅。土楼外形有方、圆之别，酷似宠大碉堡，其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，厚1米，可达5层高；由外向内，屋顶层层下跌，共三环，主体建筑居中心；房间总数可达300余间，十几家甚至几十家人共居一楼。福建是东南沿海的“山国”，境内山地丘陵占80％以上，地形复杂，历史上匪盗现象较为严重，中原汉族迁居此地后，为御匪盗防械斗，同族数百人筑土楼而居所，故形同要塞的土楼，防御功能突出。此外，福建地处东南沿海地震带，气候暖热多雨，坚固的土楼既能防震防潮又可保暖隔热，可谓一举数得。

（四）、云南民居

干栏式竹楼是滇南傣、佤、苗、景颇、哈尼、布朗等少数民族的主要住宅形式。滇南气候炎热潮湿多雨，竹楼下部架空，以利通风隔潮，多用作碾米场、贮藏室及杂屋；上层前部有宽廊和晒台后部为堂和卧室；屋顶为歇山式，坡度陡，出檐深远，可遮阳挡雨。

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、自然条件差异显著的特点，同时，也是我国广大劳动人民改造和利用自然适应环境的生动体现。讲课时不妨引用“邮票上的各地居民”，让学生认识各地特色不一的民居文化，有助于进一步使学生加深理解地理环境的区域分异及环境与人类的关系。

（五）、南方天井民居（以徽州民居为主）

“天井’其实也是院落，只是较小。中国南方炎热多雨而潮湿，人稠山多地窄，故重视防晒通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较少。正房即堂屋前向天井，完全开敞，狭高的天井起着拔风的作用。各屋都向天井排水，外围耸起马头山墙，可防火势蔓延。墙头高出屋顶，作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中国东南部皖南赣北即徽州地区最为典型。徽州民居的特色：

１、村落选址的重要性。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落

多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。

２、平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布臵。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设有庭园，臵石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和自然融为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。

三、少数民族民居

（一）、西南少数民族盛行的干阑住屋民居

干阑住屋主要分布在中国西南部的云南、贵州、广东、广西等地区，为傣族、景颇族、壮族等的住宅形式。

干阑是用竹、木等构成的楼居。它是单栋独立的楼，底层架空，用来饲养牲畜或存放东西，上层住人。这种建筑隔潮,并能防止虫、蛇、野兽侵扰。

傣家竹楼由十根柱子支撑，铺以楼板竹篾，用编织的草排盖顶，带有栏杆、走廊，美观别致。永宁纳西族的楼房为木质结构，中央住人，也是经堂、休息的处所。崩龙族矮脚竹楼分前厅后厅，以竹篱笆隔开，男人住前厅，女人住后厅，前后厅各有火塘。景颇族竹楼以长脊短檐式屋顶为特色。壮族的“麻栏”则比较接近木构建筑。

广西三江的侗寨也有楼房，全部木结构，有外廊式小楼，也有连幢的大楼，可供若干房共同居住。唯有瑶族的竹楼，楼下住人，楼上储粮食杂物，畜厩不在楼内，而在楼后。白族的楼房，以坐西朝东为正向，三间为普遍，布局平均为“三坊一照壁”、“四合五天井”，有院落，人居室和厨房、畜圈分开，人亦住楼下，中间一间为堂屋，接待客人。布朗族的竹楼十分简单，用竹片编成，茅草盖顶。楼上，中央设火塘，火塘边吃饭、待客，四周安臵床位。1）、侗族鼓楼

每逢节日，侗寨男女老幼便欢聚在鼓楼前“踩歌堂”或看侗戏。夏天，人们到鼓楼聊天乘凉；冬天，大家围坐在火炉边讲故事。鼓楼至今仍是侗家人议事、休息和娱乐的场所。鼓楼是侗族人民的标志，也是侗族人民团结的象征。

侗族民间有“建寨先楼”之说。每个侗家至少有一座鼓楼，有的侗寨多达四五座。过去鼓楼都悬有一面牛皮长鼓，平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓，召众商议。有的地方发生火灾、菲盗、也击鼓呼救。一寨击鼓，别寨应声，照此击鼓。就这样，一寨传一寨，消息很快就传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。因此，侗家人对鼓楼，长鼓特别喜爱。侗寨鼓楼，外型象个多面体的宝塔。一般高20多米、11层至顶，全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型，约10平方米见方，中间用石头砌有大火埚，四周有木栏杆，设有长条凳，供歇息使用。楼的尖顶处筑有葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安，楼檐角突出翅起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。2）、傣族竹楼

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。竹楼是傣族人民因地制宜，创造的一种特殊形式的民居。顾名思义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的竹乡，大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种，都是筑楼的天然材料。

传统竹楼，全部用竹子和茅草筑成。竹楼为干栏式 建筑，以粗竹或木头为柱椿，分上下两层。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约5 公尺左右。铺设竹板，极富弹性。楼室四周围有竹篱，有的竹篱编成各种花纹并涂上桐油。房顶呈

四斜面形，用草排覆盖而成。一道竹篱 将上层分成两半，内间是家人就寝的卧室，卧室是严禁外人入内的。外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。楼室门外有一走廊，一侧搭着登楼木梯，一侧搭着露天阳台，摆放着装水的坛罐器皿。傣家人的习惯进屋都要脱掉鞋子，光脚踩在竹席上，天长日久竹席就变成亮锃锃的。当人们步上木梯，坐在金黄色的篾席上，喝着主人送来的茶水或米酒，眺望着窗外绿茵茵的油棕、椰子和香蕉树，听着鸟儿的歌声，真是别有一番情趣。

傣族喜欢独家独院，当孩子成人娶亲，便有新的院落出现。谁家建造新竹楼，全寨子的人都会来帮忙，送 草排，赠青竹，来帮工。因此建房速度相当快，一幢楼一两天即可竣工。新楼落成，男女老幼前往祝贺。傣族人民喜爱的“赞哈”，更是以自己的歌声，祝福主人迁入新居后的美满生活。

随着时代的变迁，传统竹楼也在演变进化。不少竹 楼已不是全竹结构了。有的用木板作墙铺地，有的用砖块砌墙，有的屋顶已不用茅草而用油毡，青瓦或铁皮铺成。楼下不再饲养畜禽，只供堆放杂物。室内的陈设，也发生了很大变化，彩电、录音机、音响等家用电器，已习以为常。

（二）、藏族碉房

碉房是中国西南部的青藏高原以及内蒙部分地区常见的居住建筑形式。当地并无专名，外地人因其用土或石砌筑，形似碉堡，故称碉房。碉房一般为2～3层。底层养牲畜，楼上住人。过游牧生活的蒙、藏等民族的住房还有“毡帐”，这是一种便于装卸运输的可移动的帐篷。

藏族民居的墙体下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都较为简洁，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山势起伏，建筑占地过大将会增加施工上的困难，故一般建筑平面上地面积较小，而向空间发展。西藏那曲民居外形是方形略带曲尺形，中间设一小天井。内部精细隽永，外部风格雄健，高原的日光格外强烈，民居处于一片银色中，显得格外晶莹耀眼。

藏族民居在处理住宅的外形上是很成功的。因为简单的方形或曲尺形平面，很难避免立面的单调，而木质的出挑却以轻巧与灵活和大面积厚宽沉重的石墙形成对比，既给人以称重的感觉又使外形变化趋向于丰富。这种做法不仅着眼于功能问题而且兼顾了艺术效果，自成格调。

（三）、蒙古包

在中国西北部蒙古族住的毡帐称“蒙古包”，是用木枝条编成可开可合的木栅做壁体的骨架，用时展开，搬运时合拢。小型的毡帐直径为4～6米，内部无支撑，大型的则需在内部立2～4根柱子支撑。毡帐的地面铺有很厚的毡毯，顶上开天窗，地面的火塘、炉灶正对天窗。

（四）、新疆维吾尔族民居——“阿以旺”

这是新疆维吾尔族的住宅形式。这种房屋连成一片,庭院在四周。带天窗的前室称阿以旺,又称“夏室”，有起居、会客等多种用途。后室称“冬室”，是卧室，通常不开窗。住宅的平面布局灵活，室内设多处壁龛，墙面大量使用石膏雕饰。

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”

瓜岭古村寨是广州惟一建在水上的清代建筑民居，距今已有500多年的历史，2003年发现后被广州市立为内控历史文化保护区。增城瓜岭村寨是典型的岭南水乡风格。水道、荔枝林、碉楼、祠堂、民居的布局在战乱时代，有战略性意义，水道环绕全村，起到护村的作用，岸边有全村最高的建筑碉楼(相当于现在9层楼高)，可以观察远方的敌人；对岸有生长上100年的荔枝林，相当茂密，丰收的季节，场面应该十分热闹；民居在村的最中央，祠堂以及大型的建筑成一字摆开在水道的岸边，能防御外敌入侵，起到保护村民的作用。

此外，中国还存在不少比较特殊的住宅形式。到了近现代，由于经济的发展、人口的增多和现代化程度的提高，城市居民多居住在楼房里。且用于居住的楼房样式不断变化更新，楼层也有不断增高的趋势。

第四篇：中国民居与地理环境、地方风俗的关系

关于中国民居与地理环境、地方风俗的关系的调查研究

课题负责人：田园梁子（五班）

课题组成员：田园梁子 朱成林 刘政（五班）课题指导老师：耿顺传 王付江

第一部分 课题的可行性分析和研究过程

一、课题的来源

我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。

二、课题研究的目的与意义

通过对中国民居的调查研究，开拓视野，深入了解在中国地域文化，并更好地将这种文化发扬光大，让世界了解中国，让中国走向世界。

三、课题的研究计划

1、课题研究的方法

文献研究法、调查研究法

2、课题进程的安排

第一天：确定课题的研究方向，对地方民居有大致地了解。

第二天；多方面查找文献资料、媒体报道、照片，联系以前的实地考察经历，把资料进行汇总。

第三天：有条理地整理所搜集的资料，撰写研究报告。

第四天：对整个课题研究过程查漏补缺，进一步完善研究报告，结题。

3.课题任务分工

田园梁子：总负责。对搜集到的材料进行编辑，整理和筛选。最后撰写结题报告。朱成林：多渠道搜集文献。

刘政：搜集照片，媒体报道等。

第二部分 课题研究的成果

1、内容摘要：中国地理环境复杂，因此形成了各不相同的地方民居。我们将中国民居分为北方民居，南方民居，少数民族民居三大方面进行研究，每个小方面又具体地选取了具有代表性的民居建筑进行分析。最后通过中国民居的研究，我们发现应该对现有的这些民居建筑做到充分的保护，并让更多的人了解中国伟大的民居建筑特色，让中国民居走向世界，让世界为之震撼！

2、关键词：民居、地理位置、气候、地方风俗、保护与继承

3、研究结论：

一、中国北方民居与地理环境

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。

（一）北院落民居（以北京四合院为主）——北京民居

四合院是北京地区乃至华北地区的传统住宅。其基本特点是按南北轴线对称布臵房屋和院落，坐北朝南，大门一般开在东南角，门内建有影壁，外人看不到院内的活动。正房位于中轴线上，侧面为耳房及左右厢房。正房是长辈的起居室，厢房则供晚辈起居用，这种庄重的布局，亦体现了华北人民正统、严谨的传统性格。北京地区属暖温带、半湿润大陆性季风气候，冬寒少雪，春旱多风沙，因此，住宅设计注重保温防寒避风沙，外围砌砖墙，整个院落被房屋与墙垣包围，硬山式屋顶，墙壁和屋顶都比较厚实。

中国北方院落民居以北京四合院最为典型。四合院坐北朝南，大门开在东南角，称“坎宅巽门”，认为是吉利的，实际上也有利于保持私秘性和增加空间的变化。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂，供奉“天地君亲师”牌位，举行家庭礼仪，接待尊贵宾客，其左右耳房居住长辈和用作书房。院两侧的厢房是后辈居室。各房以“抄手游廊”相连，不必经过露天，在廊内也可坐赏院中花树。北京四合院所以有名，还因为它虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。除去风水学说外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门管、门头上的吉辞祥语，附在檐柱上的抱柱楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，充满浓郁的文化气息，登斯庭院，有如步入一座中国传统文化的殿堂。北京四合院亲切宁静，庭院尺度合宜，把大地拉近人心，是十分理想的室外生活空间，庭院方正，利于冬季多纳阳光。东北气候寒冷，院子更加宽大。北京以南夏季西晒严重，院子变成南北窄长。西北风沙很大，院墙所以加高了。

（二）内蒙民居

蒙古包是内蒙古地区典型的帐幕式住宅，以毡包最多见。内蒙古温带草原的牧民，由于游牧生活的需要，故乡以易于拆卸迁徙的毡包为住所。传统上蒙古族牧民逐水草而居，每年大的迁徙有4次，有“春洼、夏岗、秋平、冬阳”之说，因此，蒙古包是草原地区流动放牧的产物。

（三）宁夏民居

宁夏地处西北远离海洋，降水少、温差大，气候严寒，大陆性气候特征明显，冬春干旱多风沙，盛行偏北风，故住宅一般不开北窗。为保温防寒，采取厢房围院形式，且房屋紧凑，屋顶形式为一面坡和两面坡并存。

（四）陕北民居（西北窑洞）

窑洞式住宅是陕北甚至整个黄土高原地区较为普遍的民居形式。分为靠崖窑、地防窑和砖石窑等。靠崖窑是在黄土垂直面上开凿的小窑，常数洞相连或上下数层；地坑窑是在土层中挖掘深坑，造成人工崖面再在其上开挖窑洞；砖石窑是在地面上用砖、石或土坯建造一层或两层的拱券式房屋。黄土高原区气候较干旱，且黄土质地均一，具有胶结和直立性好的特性，土质疏松易于

挖掘，故当地人民因地制宜创造性地挖洞而居，不仅节省建筑材料，而且具有冬暖夏凉的优越性。由于地坑式窑洞难于防御洪水的侵袭，且随着经济条件的改善，近年来，一些地方已经放弃了地坑式窑洞的修造，并陆续在地面上营建砖木结构房屋而居。

窑洞是一种特殊的“建筑”，不是用“加法”而是以“减法”即“减”去自然界的某些东西而形成的可用的空间。流行在中国西北部黄土高原地区。深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提。同时，中国西北部地区气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，也为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。

特色地窑

（五）山西与山东民居

山西太行山区与山东胶东丘陵一带两地民居形式类似，单门独院，有门楼，两面坡屋顶。由于山高石料普遍，依照传统上建筑材料就地取材原则。故砖石住宅较多。山西民居中，最富庶、最华丽的民居要数汾河一带的民居了，而汾河流域的民居，最具代表性的又数祁县和平遥。民间有句俗语：“平遥古城十大怪”，其中一条是“房子半边盖。”平遥民居之所以大多为内落

水，流传最广的说法称之为“四水归堂”或“肥水不流外人田”，山西地处干旱，且风沙较大，将房屋建成单坡，能增加房屋临街外墙的高度，而临街又不开窗户，则能够有效地抵御风沙和提高安全系数。而院内紧凑的布局则显示对外排斥，对内凝聚的民族性格。山西民居还多见砖雕等装饰。山西山东两地纬度相近但降水存在差异，故屋顶坡度略有不同，前者因地势较高，东南面有东北—西南走向的太行山阻挡海洋气流，降水不多（＜700毫米/年）；后者广谷低丘距海近，降水较多（＞700毫米/年），为便于排水屋顶坡度较陡。

（六）陕南居民

陕南地区，有山坳、河沿和平坝，居民根据地势、原料等条件，建有多种居民，传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等。

石头房：多建于山区，镇巴、安康、西乡山区很普通遍，顾名思义，石头房以石为基本材料。通常是后墙靠山崖，三边以石头砌墙，屋顶木架上铺以油页石板。石头房经风耐雨,造价低廉。

竹木房：四壁用圆木垒成，并留有门窗。屋顶用毛竹搭在木梁上，再以竹篾条结成以蓼叶覆

盖。有的人家在横梁上架木，上铺密竹，抹上灰泥，成为顶楼，上臵火塘，用以炽烤和存放粮食。竹木房多建于抹边及山坳，南郑、宁强和城固等山区常见。

吊脚楼：多建于沿江集镇。吊脚楼以木桩或石为支撑，上架以楼板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋顶铺瓦或茅草。吊脚楼窗子多向江，所以也叫望江楼。吊脚楼是远古巢居的发展。

三合院和四合院：多见于平坝城镇。三合院有正房3间，中间为堂屋，东西为厢房2－3间。正房前方屋檐外伸，可用来吃饭、歇脚。厢房开间比正房小，两端有围墙相连，墙中间朝南开门。四合院由正房、厢房和过门房组成，中间有一天井，比三合院更讲究。三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料，大门多向南。忌朝西。随着款方经济的发展，农村砖房和城市楼房日益多起来。

二、中国南方民居与地理环境

（一）江苏民居

江苏民居以苏州为代表。素有“东方威尼斯”之称的苏州水网密布，地势平坦，房屋多依水而建，门、台阶、过道道均设在水旁，民居自然被融于水、路、桥之中，多楼房，砖瓦结构为主。青砖蓝瓦、玲珑剔透的建筑风格，形成了江南地区纤巧、细腻、温情的水乡民居文化。由于气候湿热，为便于通风隔热潮防雨，院落中多设天井，墙壁和屋顶较薄，有的有较宽的门廊或宽敞的厅阁。

（二）上海民居

位于长江口的上海，地理位臵优越，是近代民族工业的发祥地之一。经济发达，住宅质量较好，多为砖瓦结构楼房，式样新颖美观大方，建筑风格充分显示出人文因素的影响，颇有“海派”文化的影子。

（三）福建民居

闽西南地区的客空人土楼是一种特殊农村住宅。土楼外形有方、圆之别，酷似宠大碉堡，其外墙用土、石灰、沙、糯米等夯实，厚1米，可达5层高；由外向内，屋顶层层下跌，共三环，主体建筑居中心；房间总数可达300余间，十几家甚至几十家人共居一楼。福建是东南沿海的“山国”，境内山地丘陵占80％以上，地形复杂，历史上匪盗现象较为严重，中原汉族迁居此地后，为御匪盗防械斗，同族数百人筑土楼而居所，故形同要塞的土楼，防御功能突出。此外，福建地处东南沿海地震带，气候暖热多雨，坚固的土楼既能防震防潮又可保暖隔热，可谓一举数得。

（四）云南民居

干栏式竹楼是滇南傣、佤、苗、景颇、哈尼、布朗等少数民族的主要住宅形式。滇南气候炎热潮湿多雨，竹楼下部架空，以利通风隔潮，多用作碾米场、贮藏室及杂屋；上层前部有宽廊和晒台后部为堂和卧室；屋顶为歇山式，坡度陡，出檐深远，可遮阳挡雨。

多彩多姿的中国传统民居折射出我国地大物博、自然条件差异显著的特点，同时，也是我国广大劳动人民改造和利用自然适应环境的生动体现。

（五）南方天井民居（以徽州民居为主）

“天井”其实也是院落，只是较小。中国南方炎热多雨而潮湿，人稠山多地窄，故重视防晒通风，布局密集而多楼房。天井民居以横长方形天井为核心，四面或左右后三面围以楼房，阳光射入较少。正房即堂屋前向天井，完全开敞，狭高的天井起着拔风的作用。各屋都向天井排水，外围耸起马头山墙，可防火势蔓延。墙头高出屋顶，作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦，明朗而素雅，是南方建筑一大造型特色。天井民居以中国东南部皖南赣北即徽州地区最为典型。

徽州民居的特色：

１、村落选址的重要性。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水 色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。

２、平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布臵。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。民居前后或侧旁，设有庭园，臵石桌石凳，掘水井鱼池，植果木花卉，甚至叠山 造泉，将人和自然融为一体。大门上几乎都建门罩或门楼，砖雕精致，成为徽州民居的一个重要特征。

三、少数民族民居

（一）西南少数民族盛行的干阑住屋民居

干阑住屋主要分布在中国西南部的云南、贵州、广东、广西等地区，为傣族、景颇族、壮族等的住宅形式。

干阑是用竹、木等构成的楼居。它是单栋独立的楼，底层架空，用来饲养牲畜或存放东西，上层住人。这种建筑隔潮,并能防止虫、蛇、野兽侵扰。

傣家竹楼由十根柱子支撑，铺以楼板竹篾，用编织的草排盖顶，带有栏杆、走廊，美观别致。永宁纳西族的楼房为木质结构，中央住人，也是经堂、休息的处所。崩龙族矮脚竹楼分前厅后厅，以竹篱笆隔开，男人住前厅，女人住后厅，前后厅各有火塘。景颇族竹楼以长脊短檐式屋顶为特色。壮族的“麻栏”则比较接近木构建筑。

广西三江的侗寨也有楼房，全部木结构，有外廊式小楼，也有连幢的大楼，可供若干房共同居住。唯有瑶族的竹楼，楼下住人，楼上储粮食杂物，畜厩不在楼内，而在楼后。白族的楼房，以坐西朝东为正向，三间为普遍，布局平均为“三坊一照壁”、“四合五天井”，有院落，人居室和厨房、畜圈分开，人亦住楼下，中间一间为堂屋，接待客人。布朗族的竹楼十分简单，用竹片编成，茅草盖顶。楼上，中央设火塘，火塘边吃饭、待客，四周安臵床位。1）侗族鼓楼

每逢节日，侗寨男女老幼便欢聚在鼓楼前“踩歌堂”或看侗戏。夏天，人们到鼓楼聊天乘凉；冬天，大家围坐在火炉边讲故事。鼓楼至今仍是侗家人议事、休息和娱乐的场所。鼓楼是侗族人民的标志，也是侗族人民团结的象征。

侗族民间有“建寨先楼”之说。每个侗家至少有一座鼓楼，有的侗寨多达四五座。过去鼓楼都悬有一面牛皮长鼓，平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓，召众商议。有的地方发生火灾、菲盗、也击鼓呼救。一寨击鼓，别寨应声，照此击鼓。就这样，一寨传一寨，消息很快就传到深山远寨，鼓声所及，人们闻声而来。因此，侗家人对鼓楼，长鼓特别喜爱。侗寨鼓楼，外型象个多面体的宝塔。一般高20多米、11层至顶，全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平型，约10平方米见方，中间用石头砌有大火埚，四周有木栏杆，设有长条凳，供歇息使用。楼的尖顶处筑有葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安，楼檐角突出翅起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。

2）傣族竹楼

傣族人住竹楼已有1400多年的历史。竹楼是傣族人民因地制宜，创造的一种特殊形式的民居。顾名思义，竹楼是以竹子为主要建筑材料。西双版纳是有名的竹乡，大龙竹、金竹、凤尾竹、毛竹多达数十种，都是筑楼的天然材料。

传统竹楼，全部用竹子和茅草筑成。竹楼为干栏式 建筑，以粗竹或木头为柱椿，分上下两层。下层四周无遮栏，专用于饲养牲畜家禽，堆放柴禾和杂物。上层由竖柱支撑，与地面距离约5 公尺左右。铺设竹板，极富弹性。楼室四周围有竹篱，有的竹篱编成各种花纹并涂上桐油。房顶呈四斜面形，用草排覆盖而成。一道竹篱 将上层分成两半，内间是家人就寝的卧室，卧室是严禁外人入内的。外间较宽敞，设堂屋和火塘，既是接待客人的场所，又是生火煮饭取暖的伙房。楼室门外有一走廊，一侧搭着登楼木梯，一侧搭着露天阳台，摆放着装水的坛罐器皿。

傣家人的习惯进屋都要脱掉鞋子，光脚踩在竹席上，天长日久竹席就变成亮锃锃的。当人们步上木梯，坐在金黄色的篾席上，喝着主人送来的茶水或米酒，眺望着窗外绿茵茵的油棕、椰子和香蕉树，听着鸟儿的歌声，真是别有一番情趣。

傣族喜欢独家独院，当孩子成人娶亲，便有新的院落出现。谁家建造新竹楼，全寨子的人都会来帮忙，送 草排，赠青竹，来帮工。因此建房速度相当快，一幢楼一两天即可竣工。新楼落成，男女老幼前往祝贺。傣族人民喜爱的“赞哈”，更是以自己的歌声，祝福主人迁入新居后的美满生活。

随着时代的变迁，传统竹楼也在演变进化。不少竹 楼已不是全竹结构了。有的用木板作墙铺地，有的用砖块砌墙，有的屋顶已不用茅草而用油毡，青瓦或铁皮铺成。楼下不再饲养畜禽，只供堆放杂物。室内的陈设，也发生了很大变化，彩电、录音机、音响等家用电器，已习以为常。

（二）藏族碉房

碉房是中国西南部的青藏高原以及内蒙部分地区常见的居住建筑形式。当地并无专名，外地人因其用土或石砌筑，形似碉堡，故称碉房。碉房一般为2～3层。底层养牲畜，楼上住人。过游牧生活的蒙、藏等民族的住房还有“毡帐”，这是一种便于装卸运输的可移动的帐篷。

藏族民居的墙体下厚上薄，外形下大上小，建筑平面都较为简洁，一般多方形平面，也有曲尺形的平面。因青藏高原山势起伏，建筑占地过大将会增加施工上的困难，故一般建筑平面上地面积较小，而向空间发展。西藏那曲民居外形是方形略带曲尺形，中间设一小天井。内部精细隽永，外部风格雄健，高原的日光格外强烈，民居处于一片银色中，显得格外晶莹耀眼。

藏族民居在处理住宅的外形上是很成功的。因为简单的方形或曲尺形平面，很难避免立面的单调，而木质的出挑却以轻巧与灵活和大面积厚宽沉重的石墙形成对比，既给人以称重的感觉又使外形变化趋向于丰富。这种做法不仅着眼于功能问题而且兼顾了艺术效果，自成格调。

（三）蒙古包

在中国西北部蒙古族住的毡帐称“蒙古包”，是用木枝条编成可开可合的木栅做壁体的骨架，用时展开，搬运时合拢。小型的毡帐直径为4～6米，内部无支撑，大型的则需在内部立2～4根柱子支撑。毡帐的地面铺有很厚的毡毯，顶上开天窗，地面的火塘、炉灶正对天窗。

（四）新疆维吾尔族民居——“阿以旺”

这是新疆维吾尔族的住宅形式。这种房屋连成一片,庭院在四周。带天窗的前室称阿以旺,又称“夏室”，有起居、会客等多种用途。后室称“冬室”，是卧室，通常不开窗。住宅的平面布局灵活，室内设多处壁龛，墙面大量使用石膏雕饰。

四、特殊的住宅形式——水上民居的“舟居”

瓜岭古村寨是广州惟一建在水上的清代建筑民居，距今已有500多年的历史，2003年发现后被广州市立为内控历史文化保护区。增城瓜岭村寨是典型的岭南水乡风格。水道、荔枝林、碉楼、祠堂、民居的布局在战乱时代，有战略性意义，水道环绕全村，起到护村的作用，岸边有全村最高的建筑碉楼(相当于现在9层楼高)，可以观察远方的敌人；对岸有生长上100年的荔枝林，相当茂密，丰收的季节，场面应该十分热闹；民居在村的最中央，祠堂以及大型的建筑成一字摆开在水道的岸边，能防御外敌入侵，起到保护村民的作用。

此外，中国还存在不少比较特殊的住宅形式。到了近现代，由于经济的发展、人口的增多和现代化程度的提高，城市居民多居住在楼房里，且用于居住的楼房样式不断变化更新，楼层也有不断增高的趋势。

通过对中国民居的研究性学习，我越发领略到中国历史底蕴的深厚、疆域的幅员辽阔。俗话说“一方水土养一方人”。中国是由56个民族组成的多民族国家，各民族在衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、社会结构等许多方面千差万别、千姿百态。不同的地理环境养育了各族儿女，塑造了不同的民族性格和习惯，形成了风格迥异、色彩斑斓的民情风俗，它们共同造就了各具特色的中国民居。在群山环抱、林木蓊郁、溪清墉澄的环境中，坐落高低错落、鳞次栉比、变化不一的村

民乡镇，我们可以领略到中国民居的环境之美，悟出人与人之间和睦共处、互相帮助、亲密无隙的关系。而作为个体的民居，则以其独特的艺术语言，在式样、材料、结构以及门窗、铺池、栏杆等方面，来表现其鲜明的民族性和东方美的魅力。随着经济的飞速发展和城市化进程的推进，这些积淀了最丰富的民俗文化的古民居的保护也变得越来越重要。不难发现，传统民居在高度发达的现代建筑技术的冲击下，正在被人们遗忘着。其实，民居可以直接成为一个城市的景观资源，但只有个别的历史文化名城在城市规划中特别包含了对这些古建筑的专项保护规划，大多数城市对古建筑的保护模式已经被破坏，或者只有被列入文物保护的古建筑才能像城市“孤岛”那样被保留下来。而且越来越多的“新”民居正逐渐取代着传统民居，破坏了传统遗留下来的质朴的、融于自然的建筑风格。因此，传统民居所蕴含的精神和文化应该被永恒地传承和发扬下去，我们也应赋予其生气和活力，使之真正成为我们可以留给子孙后代的一笔宝贵的财富。

第三部分 课题研究反思

进行课题研究性学习的时候，应该先有一个整体的思路和规划，然后制定出具体的研究计划，比如时间安排、个人分工，如何查找资料，最后如何进行总结等，这样才能更深刻地对课题进行研究。这虽然是我们第一次进行课题研究性学习，但我们已经做出了最大的努力，对课题报告也进行了多次修改和完善。我们相信，有了第一次的实践，当我们以后在进行类似的研究性学习时，一定会更加顺利，完成得更加出色！

主要参考文献：《中国传统民居建筑》《民居文化》《图解民居建筑》 指导老师意见：

选取的课题与生活实际紧密结合，研究非常有意义。课题计划周密，成员分工合理，研究方法得当，步骤完善合理，研究过程能体现人人参与，都有锻炼的机会。整个报告能搜集几乎所有的中国传统民居的建筑风格，并能很好地进行分析其形态和分布的原因，从中总结出了规律，属于成功的研究性报告。

第五篇：方言与民俗调查报告

关于合肥地方戏庐剧的调查报告 关于合肥地方戏庐剧的调查报告 地方戏
关键字：庐剧 合肥 庐剧班 巢县 调查地点：合肥周边县镇 调查方法：搜集材料 民间调查 调查人：陈忠（机械 0804 学号：2008011540）

通过对我家乡地方戏曲的调查有助于我们更加深入的了解我们的地方文化，地方戏曲是 渗透了我们地方文化戏曲最多的一部分下面使我们对庐剧的调查结果。庐剧，原名倒七戏，又称小倒戏。它流行于安徽省江淮之间的皖西、皖中和江南部分地 区，是安徽省独具特色的地方剧种。倒七戏因何得名，无史料可考。艺人的传说亦不能解释“倒七”为何意。历史上，主要 流行倒七戏的地区如合肥、舒城、庐江、无为、巢县、六安、霍山等地均属庐州府或在庐州 府周围。1955 年 7 月 1 日，安徽省文化局报省委批准，以流行区古地名为由，把倒七戏改 称为庐剧。庐剧形成的年代，有史料记载可以参考佐证。1985 年，在安徽省巢湖市烔炀河镇上，发现一块清代同治七年（1868 年）刻的石碑。碑的上方刻有“正堂陈示”四个大字。碑文约 400 字，是当年在巢县任知县的陈炳所颁示的禁约。禁约计为四条，第二条即提到倒七戏。这块石碑的发现，不但证明了倒七戏这一剧种名称在 130 多年前已经出现，而且对其产生 年代提供了较为可靠的线索：即倒七戏这一剧种形成的年代，能追溯到 1840 年前后（清代 道光、咸丰年间）。庐剧源于何地，说法不一。一说是产生在合肥、巢县一带。这是由于 1949 年前后，庐剧在这个地区极为盛行，唱戏的班社亦多。特别是在巢县烔炀河镇发现有关禁倒七戏的石 碑之后，认为倒七戏就是从合、巢一带最早流行的门歌（亦称锣鼓书）小调、说唱发展而成。一说是形成于大别山一带。六安庐剧老艺人刘正元（1894——1964），1956 年在六安举办 的庐剧源流探讨会上曾说：“听前辈艺人传说，倒七戏初始于霍山、金寨、六安、商城、固 始一带”，亦即皖西、豫南大别山区。合肥的庐剧老艺人王业明、董少轩、李凤山等都说过，他们年幼学戏，师傅多是六安一带的人。这几位老艺人如果活着，都是一百多岁的人了。旧时庐剧班社大都是半职业性的（即农忙时种田，农闲时唱戏），长期流动于乡村集 市。演出时一般不上舞台，只打地摊子。一般演员都缺乏功底，只要有副好嗓子，会些“辙 口”就行了，久而久之形成了重唱不重做的倾向。所演剧目，多以“二小”戏、“三小”戏为主。唱腔多是一唱众和，锣鼓伴奏，不用丝弦，三五人凑个班子即可演出，谓之“两打三唱”。演员身兼数角，轮番替换，还要兼打锣

鼓。后来发展到“三打七唱”，“七忙八不忙”，亦还 未形成固定的角色体制。庐剧从前无女艺人，旦角多由年轻稚嫩，嗓音甜脆的男少年扮演。到 20 世纪 20 年代后期，庐剧班社开始进入城市，演出剧目不断丰富，角色行当也相应增

多，分为花旦、小生、青衣、老旦、老生、小丑六行。在倒七戏兴旺发达时期，每演出于各 地，即吸收当地流行的戏曲或民间艺术来丰富自己。有的班社还时断时续地与徽班、京戏班 合作，先由徽班、京戏班演出正戏，然后续演庐剧小戏，这种做法叫“四平带折”班或“乱弹 班”。与徽、京戏的合班演出，使倒七戏演员在唱、做、念的表演和锣鼓伴奏上都有了新的 不同的演变。而较有水平的倒七戏班不断入城演出，由于要适应城市观众的欣赏习惯，艺术 上也发生了很大的变化。早期倒七戏的表演比较简单。“二小”戏与“三小”戏中虽有些舞蹈动作，但并不与剧情 结合，且可在不同的小戏中运用。表演故事情节比较复杂一些的折戏和本戏时，主要是以唱 来表现时间、地点以及人物的内心活动，舞台动作很少程式，多为生活模拟，适当予以夸张。化妆也比较简单，用铅粉涂面，桃红或大红颜色涂在颊上。旦角多为男性扮演，头上扎着当 时妇女装饰用的“勒子”，上面镶上几颗“银泡”，脑后梳一条假辫子。花旦上身穿花布短褂，青衣穿蓝色的，皆无水袖，下身穿裙子或彩裤，腰间系一条绸腰带，有时也把绸带扎在头上，手里都拿着小手巾。男的扮公子的穿蓝色大褂，扮劳动者的穿短衣，腰里也是系绸带，手里 拿着扇子。后来，有的班社和徽、京戏合班，服装才有了改进。庐剧音乐包括唱腔和伴奏锣鼓，唱腔有主调、花腔两大类。主调唱腔曲牌计有二凉、寒腔、端公调、三

七、小生调、老旦调、老生调、老生衰调 9 种，长于叙事或抒情，多用 于传统折戏和本戏。花腔是传统生活小戏所用腔调的总称，多为专曲专用，名称多随剧目所 定，如“打桑调”、“讨学钱调”等，曲调朴实，具有浓郁的生活气息。传统庐剧唱腔无管弦 乐器伴奏，唱腔的起板、收板、小过台和大过台之后的间奏、吆台托腔、换唱曲牌等，都用 锣鼓。解放后，庐剧迎来了新生，政府文化部门建立了合肥地方戏实验剧场，开始对庐剧艺 术进行了一系列改革，建立导演制，改革音乐，建立乐队，将管弦乐器移植到庐剧音乐中，还革新灯光、布景、美化服饰，使庐剧面貌焕然一新。移植剧目《梁山伯与祝英台》中的一 段音乐唱腔“十八里相送”尤为脍炙人口，流行全省。庐剧著名老艺人王本银、丁玉兰、孙邦栋等在继

继承和发展庐剧艺术上作出了重要的贡 献，他们在庐剧观众中有很高的知名度，深受观众的喜爱。庐剧的传统剧目，可分为花腔小戏、折戏和本戏（包括连台本戏）。初步统计共有 292 个。花腔小戏多为“二小”戏、“三小”戏，内容以描写劳动生活和男女互相爱悦者较多，也 有一些是讽刺戏和闹剧，计有《点大麦》、《打桑》、《卖杂货》、《借罗衣》、《讨学钱》、《卖线纱》、《打长工》、《采茶》等 60 多出。折戏，一类是独立存在的，故事完整，有 头有尾；一类是由本戏中抽出来的，可以单独演出，又可连在一起演出，计有《花园扎枪》、《张太和休妻》、《侯美容降香》、《观画》、《山伯闯帘》、《英台打枣》等 78 出。本 戏（包括连台本戏）计有《休丁香》、《秦雪梅》、《干旱记》、《薛凤英》、《合同记》、《白玉带》、《卖花记》、《乌金记》、《双丝带》、《花绒记》等。庐剧流行区广，受各地语言、民间音乐和相邻剧种诸多因素影响，形成几种流派。西 路（亦称上路），流行于皖西六安、霍山一带，唱腔高亢奔放，小嗓（假声）用得多，山歌 味极浓。中路，流行于合肥、巢县一带，唱腔柔和甜美，兼收并蓄了西、东路的许多特色。东路（亦称下路），流行于长江沿岸的芜湖、无为等地，唱腔委婉细腻，多注重行腔韵味，形成独特的风格。1951 年 6 月 26 日，皖北行署文教处根据政务院 《关于戏曲改革工作的指示》 的决定，接收当时由民间班社组成的合肥平民剧社，建立私营公助的地方戏曲改革试点单位（仍用原

名），成为全省第一个国家直接管理的地方戏曲剧团。以后又几经改组，更名为安徽省倒七 戏剧团、合肥庐剧、合肥市庐剧团。庐剧得以不断创新，艺术表现力日臻完美，喜爱庐剧的 人也越来越多。1957 年 4 月，应文化部和中国剧协的邀请，合肥庐剧赴京演出。张治中、卫立煌和首 都戏剧界、文艺界的名流、著名演员以及许多热心的观众一起观看了庐剧首演。最令合肥庐 剧全体演员终生难忘的是，5 月 6 日晚，毛泽东、刘少奇、周恩来、宋庆龄等党和国家领导 人在中南海怀仁堂观看省庐剧团的专场汇报演出，并在张治中的陪同下走上舞台，同演员一 一握手，称赞他们的高超演技。合肥庐剧在京演出历时 40 多天，在全国首次展现了庐剧艺术的魅力。《休丁香》 《借、罗衣》受到了首都观众的欢迎和文艺界的重视。《人民日报》、《光明日报》、《北京晚报》 等报刊，连续发表了著名作家赵树理、艾芜、姚雪垠，文艺理论家戴不凡等人的多篇评论文 章，盛赞合肥庐剧这株“