五邑大学广告创意设计论文

第一篇：五邑大学广告创意设计论文

现代广告与传统文化的关系是密不可分的。由于传统文化影响着中国人的心理以及行为方式，现代广告必须知道利用和遵从传统文化。一般来说，那些巧妙利用优秀的传统文化的广告往往因独特的品位、较高的审美价值以及符合受众的认知心理而取得成功，相反，那些违背传统文化的广告则会因受众的反感遭到谴责甚至导致禁播。传统文化对于现代广告的影响有利于提高广告的品位，而现代广告对传统文化的利用则有利于传统文化的传播和传承。

一、成功的广告往往注入了优秀的传统文化

1、联想昭阳笔记本广告——本土特色体现中国气派

对于大部分中国人来说，悠久的历史和文化深入人心，那些具有丰富的文化内涵，体现人文精神和民族特色的广告往往能贴近受众心理取得意想不到的效果。联想昭阳笔记本《玉剑扇篇》广告就是充分挖掘传统文化的精髓，提升品牌形象体现中国气派的典型。

《玉剑扇篇》开篇的一段广告文案就是“风流才俊岂可锦带空悬，所佩之物亦皆性情流露„„”，浓厚的古文化气息让该广告在众多笔记本广告中脱颖而出，令人耳目一新。接下来，该广告分别用玉的品质，玉的“外润内坚”体现昭阳电脑的名品风范和精良配置；用剑的气质，剑的“决绝果断”比附昭阳电脑的轻巧敏捷；用扇喻化出文人的风度，扇的“收发随心”比喻昭阳电脑的贴和使用。对于中国文化稍有了解的人就会知道，在中国古代只有贵人才会佩玉、侠客才会佩剑、文人才会佩扇，而对于现代的商业人士来说，独特的身份让他们犹如气度不凡的贵人；竞争激烈的商场让他们犹如侠客，而想要取得成功又必须具有文人的风度，因此，配上一台合适的笔记本就如同古人拥有了玉、扇、剑一般，可以在商场上左右逢源、游刃有余。

该广告赋予了品牌人文概念，使联想昭阳在品牌概念和内涵的张力上都大大领先于众竞争品牌。文化与商品的巧妙结合让该广告大获成功，许多商界人士在看到这则广告以后点名要买联想昭阳笔记本。

2、南方黑芝麻糊广告——仁爱孝悌展现传统美德

作为传统文化主流的儒家文化，其最根本的思想就是“仁”，“仁者爱人”强调人与人相处环境应当宽松，对人的胸怀要宽宏、待人要宽厚；而“己所不欲，勿施于人”，要求人与人在相处时要将心比心，推己及人。儒家的这种仁爱孝悌思想发展到今天主要表现为尊老爱幼、仁慈友爱、长幼有序等中华民族的传统美德。现代广告特别是公益广告中能够体现这种仁爱、和谐充满温情的广告可以说数不胜数。

南方黑芝麻糊广告曾被广告界称为经典，妇孺皆知。该广告片的整个画面、人物打扮和对白处处渲染和营造着一种怀旧的氛围。片中舔碗的小孩子犹如小时侯的自己；江南小镇黄昏的静谧和民谣式朴实悠扬的音乐不仅体现了本土特色更勾起了人们的思乡之情；此外，最能体现人情味的创意细节是：芝麻糊担主给小孩添半勺芝麻糊，并爱怜地替他擦试干净脸上残留的芝麻糊，形象生动而深刻地反映出中华民族尊老爱幼的传统美德，升华了广告主题。最后主题广告语“一股浓香，一缕温暖”，给南方黑芝麻糊营造了一个温馨的氛围，深深的感染了每一个观众。

除此以外，雕牌洗衣粉广告在2006年的中秋节时也运用亲情传播产品信息，感人肺腑。其电视广告是样的：中秋节到了，父母给孩子打电话问能不能回来过节。孩子站在繁忙的马路边，抱歉的说：又要加班------父母没有说话。孩子开始回忆在家的时候母亲用雕牌洗衣粉给自己洗衣服，父亲为自己做最爱吃的红

烧肉的情景。晚上，下班了，回到了自己的宿舍，忽然看见灯亮着，打开门，看见妈妈正在为自己洗衣服，而爸爸正在做自己最爱吃的红烧肉。孩子含着泪，喊了一声：“爸，妈--------”母亲慈祥的看着她，父亲腼腆的看着孩子，说了一句：“是你妈非要来的------” 这则广告曾让多少电视观众流下感动的泪水甚至舍不得换台。相比于那些脑白金、黄金搭档等无聊叫嚣的广告，其传播效果自然胜出一筹。

3、农夫茶广告——天人合一传达养生之道

在处理人与自然的关系问题上，中西文化存在着显著差别。与西方文化强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展不同，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，即“天人合一”思想。“天人合一”的思想告诉我们，人不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。在环境污染、生态破坏日益严重的今天，“天人合一”思想所倡导的人与自然的和谐相处逐渐引起人们的深思和重视。因此，许多的广告创意者都在极力挖掘传统文化的和谐思想，寻求中国特色的养生之道，那些宣扬来自天然、符合中医理论的广告，通常比较容易获得受众的认可。

最为典型的就是由李英爱代言的农夫茶广告。整则广告所体现的清静、恬淡、茶香袅袅、远离喧嚣的场景正是中国茶文化的意境。这则广告恰当好处地沿用了陆羽《茶经》的旁白：“水为茶之母。”“沏茶之水，井水为下，江水为中，山泉为上。”将如今茶饮料所关注的时尚、绿色和健康主题，引回到“沏茶之水”的深微古奥上来。该广告站在一个文化高度，从容地转述一句“沏茶之水，山泉为上。”

此外，农夫茶找李英爱代言也是再合适不过了。李英爱在《大长今》里所扮演的角色就是一位懂饮食懂病理的御医，擅长养生之道。

4、农夫山泉广告——见利思义提升广告主题

孔子曾说过“不义而富且贵，于我如浮云”，表达了“君子爱财，取之有道”的思想。同时，儒家所提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世观自古以来就影响到上至达官贵人下至平民百姓。作为广告商来说，追逐利益无可厚非，但是，若是能够在取得利益的同时主动承担一些社会责任，在“仁”上面做一点文章，将人们传统观念中的“奸商”转变成“儒商”，必将提升商业广告的主题获得受众的支持。

在公益事业方面做的比较好的非农夫山泉广告莫属。2002年，农夫山泉与国家体育总局联合主办“阳光工程”：农夫山泉公司每销售1瓶饮用天然水，就代表消费者捐出1分钱用于“阳光工程”，捐款用以购买基本的体育器械，捐献给全国贫困地区的中小学校。通过公益活动以及强势媒体对“一瓶水，一分钱”的广泛传播，农夫山泉的品牌美誉度也被大幅度提升。

在此之后的“大脚广告”与其一脉相承：一望无垠的黄土地上，皮肤黝黑的男孩正迈步奔跑，镜头特写中，男孩脚上是一双破烂的球鞋。在男孩不断奔跑的过程中，间插着他真诚的面孔和用西北方言的自我介绍：“俺叫大脚，不是俺脚大，是俺跑得快。”镜头切换，农夫山泉的产品和“第28届（雅典）奥运会中国体育代表团训练及比赛专用水”的字幕出现在画面上，并伴着“农夫山泉，一瓶水，一分钱，千千万万像大脚这样的孩子，需要您的帮助。”的旁白。最后，孩子带着无限渴望的面孔再次出现：“2008年，俺想去北京跑，俺能跑。” 贯穿整个广告片的人文关怀给消费者留下了深刻的印象。

第二篇：五邑大学 舞蹈鉴赏论文资料

春秋战国

纵观春秋战国时期音乐思想的这场论争,儒家学派对音乐的见解最为积极。它否定了商周以来把音乐从属于“神”的传统观念和种种否定音乐存在的见解,肯定了音乐与现实人生的联系,奠定了我国音乐的现实主义传统。但过分强调音乐的实用功利,往往会束缚艺术和审美的发展,使音乐失去美感和动人心魄的力量。这方面,道家“有无相生”的思想则成为它的对立和补充。它以超脱一切的力量(想象、情感、美,还有较晚出现的传神、意境等等,都是这种思想的延伸与发展),给中国音乐的发展提供了新的动力。总之,春秋战国儒、道两家已经初步奠定了我国音乐美学的思想体系,在几千年的封建社会中,对我国音乐的发展产生了。

宫廷乐舞吸收了不少民间乐舞成分，产生了 郑声、楚舞、楚音、宋音、卫音、齐音等等带有浓厚民间乐舞色彩的宫廷乐舞。从文献记载和出土实物看，战国时代宫廷乐舞活动的规模是很大的，从曾侯乙墓出土数十件成套的编钟、编磬来看，不仅规模大，而且乐器功能也相当先进，解决了音乐史上很多悬而未决的问题。当时除用于祭祀的乐舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很发达，如蜡祭、傩仪，从宫廷到民间都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》为代表。

秦汉

秦汉乐舞《傩舞》和《角抵舞》 汉舞蹈《巴渝舞》和《盘鼓舞》

秦汉建立并逐渐巩固了中央集权的封建社会，汉初休养生息的政策使国力渐增，出现“文景之治”和汉武帝时期的鼎盛局面。汉初的统治者对内削弱旧贵族的割据势力，对外和亲安抚，汉族的封建经济和文化影响了周边地区，而边境各族文化也丰富了中原文化，构成当时的文化景观。

俗乐舞的兴盛

汉代乐舞是一个广收并蓄、融合众技的时代，舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段，扩大了舞蹈的表现能力。

一、角抵戏

秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉代为了政治上的需要，还演出大角抵招待外国宾客。角抵不断发展变化，内容日趋丰富，后来称为百戏。秦代讲武为角抵戏，把民间流传的角抵戏引入宫廷。角抵原是两个人角力以强弱定胜负的技艺表演，当时的艺人力图用角抵的技艺去表现生活故事。这样就促使角抵向戏剧转化，成为角抵戏。角抵戏《东海黄公》演的是秦朝末年，一个能施法术的黄公到东海去降服白虎，可惜法术失灵，自己被虎所杀的故事。表演中的两个人，都有与扮演对象相适应的装扮，黄公头裹红绸，身佩赤金刀，白虎是人装成的虎形。《东海黄公》这个故事在表演中已有人物、情节、冲突、结局，不属于两两相角、以力的强弱裁定胜负的角抵竞技，而是衍化为表演既定故事内容的戏剧表演。另一出《总会仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是巫舞的进一步发展。

角抵戏到汉代就成为乐舞杂技节目中的一部分，也就是百戏中的一员。百戏中，杂技类的有：找鼎、寻橦、跳丸、走索、倒立、冲狭、车上缘杆、顶竿等；幻术类的有吞刀、吐火、易牛马头等；武打类的有弄剑、刀舞、对打等；假形舞蹈有鱼龙漫延、戏狮、舞巨兽、耍大雀等；舞蹈类的有巾舞、长袖舞、盘鼓舞、建鼓舞；歌舞戏类的有《东海黄公》、《总会仙倡》等。南北朝后称百戏为“散乐”。唐代和北宋时百戏也十分流行，北宋汴梁（今河南开封）每逢节日，举行歌舞百戏盛会。元代以后，百戏节目有所发展，内容更加丰富多彩，只是后来百戏这个词逐渐少用。

汉代的“百戏”又称散乐，与宫廷中的“雅乐”相对应。汉武帝时，设置乐府，收集巷陌歌谣，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术融合。汉武帝为了展示国家的富庶广大，在元封三年（公元前108年）的春天，举办了盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会进行中，演出了百戏乐舞节目，还有外国杂技艺术家献技，安息（古波斯）国王的使者带来了黎轩（即今埃及亚历山大港）的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。这些活动吸引西域诸国结好汉室，以达到共同对付强敌匈奴的外交目的。这种年年增添内容的杂技汇演大会，持续演出达64年之久，直到汉元帝初元五年（公元前43年）才停止。

三国时代，曹操统治的北方，杂技百戏仍盛行不衰，“鱼龙曼衍，弄马倒骑”，曹操“好音乐，倡优在侧，常以日达夕”(《三国志·魏志》)。他还要求去铜雀台为他演出的歌舞伎人，在他死后向陵墓表演歌舞。这些歌舞者称“铜雀伎”。铜雀台的歌舞即是《清商乐》的开端，是来自民间经宫廷加工整理的乐舞。曹丕称帝建立魏国(220年)后设立了“清商署”。此后魏晋、南朝的俗乐总称之为《清商乐》。吴国的乐舞也相当繁盛，西晋武帝平吴之后，收纳乐伎3000人，足见吴国歌舞伎人为数之多歌舞之盛。特别是吴国的末代皇帝孙皓所作的《白纻舞》一直盛行不衰，很多诗歌都曾赞美过这个舞蹈。舞伎着江南白纻制成的舞衣，质轻如云，色洁如银，广袖长裙。晋《白纻舞歌》：“轻躯徐起何洋洋，高举两手白鹄翔。”《白纻舞》后收入清商乐一直留传到隋唐。蜀国流行着前代的《巾舞》，只是巾和东汉的巾一样，非常窄小，约有33厘米长，舞者手握中间飘然起舞。四川忠县三国崖墓出土的舞人陶俑，着宽袖斜裙，头戴冠簪花，或戴花冠，右手执短巾而舞。持棍对舞的小儿盘也堪称三国舞蹈文物中的珍品。

魏晋南北朝时期的宫廷舞蹈，不仅继承了先秦和汉代留下来的宫廷舞蹈，同时又融合了自己的风格特色，从而彻底改变了舞蹈发展的总体风貌，为后来隋唐乐舞的空前繁盛奠定了坚实的基础。魏晋南朝皇帝对于能够娱情的事物大多感兴趣，在歌舞上的用心自然不少。被追认为魏武帝的曹操和魏文帝还对诗歌倾注了极大的热情，他们所作的诗大多是乐府诗，用以配唱。曹魏宫庭将汉代流传的相和歌改编增删为十三曲，大部分用曹氏父子创作的乐府诗歌唱。采中原旧曲和吴、荆楚民歌作为宫庭音乐的清商三调中，曹氏父子和魏明帝的歌词占了绝大部分。曹丕用诗表现乐人演唱乐府新诗的情景：弦歌奏新诗，游响拂丹梁。繁音赴促节，慷慨时激扬。

2、旧曲换新名

每一个王朝在继承前一个王朝的乐曲时，往往改换曲目名称和曲辞，以适应于本朝并标明新的朝代有新的一套。例如南梁将汉曲《朱鹭》改名为《本纪谢》，《思悲翁》改为《贤首山》，《艾如张》改为《桐柏山》……《上陵》改为《昏主恣淫慝》，《上邪》改为《惟大梁》，用以歌颂梁师的战功，渲染齐东昏侯的丧道以衬托大梁的德业。

3、南朝艳歌

梁武帝是南朝皇帝中最懂音律的，他曾按十二律制十二笛以写通声，较古钟玉律并周代古钟皆不差。他主持制定了梁王朝的礼乐，由于笃敬佛法，又制成述佛法的十篇乐章，为《善哉》，《大乐》，《大欢》，《天道》，《仙道》，《神王》，《龙王》，《灭过恶》，《除爱水》，《断苦轮》。在欲断尘念的同时，梁武帝又创作了许多以闺情为主题的艳歌，这是南朝宫廷诗歌的一种风尚，梁武帝是其中的集大成者，他在《春歌》中咏道:

阶上歌入怀，庭中花照眼。

春心一如此，情来不可限。

4、轻浮绮靡之歌

他的儿子昭明太子萧统、梁简文帝萧纲都是艳歌的热心创作者，轻浮绮靡的阴软之歌中了“亡国之音”的圣贤判断。继之的短命王朝南陈，又被陈后主的软歌送掉。陈后主也擅长诗歌、音乐，创作了《玉树后庭花》、《堂

堂黄鹂》、《留金钗》、《两臂垂》，《玉树后庭花》的曲子似应是陈后主亲自谱写，也可能是采自江南歌调，极其哀婉，其辞有：玉树后庭花，花开不复久……"。大臣何胥也奉命从事艳曲的创作和配制，教习宫女们歌唱。

南齐的东昏侯整日溺于欢歌之中而不知祸将临头，当萧衍(梁武帝)起兵进攻建康，宫廷侍卫叛变，欲捕捉东昏侯时，东昏侯却在含德殿吹笙歌作《女儿子》。

5、饮宴歌舞

南北朝皇帝在饮宴上自娱性的歌舞属于常事。宋武帝曾在宴席上酒酣意适，对范晔说：我想唱歌，你来弹奏。宋武帝乃引喉高歌，范晔弹琵琶伴奏。宋武帝很想单独听范晔弹琵琶，然而范晔不肯献艺，范晔此时不得已奉旨伴奏，武帝的歌声一止，他的弹琵琶的手指也停住了，未免显得不够尊重。宴乐时起舞是允许也是应该的，但在一次宴席上不宜屡次起舞，起舞时一般属(邀请)他人一起跳舞。孙权曾设宴款待顾雍父子及孙顾谭，顾谭当时很受孙权重用，任选曹尚书。君臣欢宴，顾谭酒醉，三次起舞并且舞的时间很长。顾雍在席上一团恼怒，回去后斥责孙子：君王以忍让为美德，臣子以恭敬为礼节，你怎么舞了三次还不停止？虽然是有些酒醉，也还是有些恃宠。将来祸害我家的肯定是你。

6、北魏高歌

北魏孝文帝在大飨群臣的宴席上，为表示对冯太后的尊敬，离席起舞于太后前，群臣全部离席，随皇帝一起欢舞。孝文帝且舞且歌，向冯太后拜寿。

孝文帝是位贤明、崇尚风雅的君主，他在酒宴上与群臣高歌，文辞雄浑、雅致。孝文帝唱道：日月光天兮无不曜，江左一隅兮独未照。彭城王元勰接唱：愿从圣主兮登衡，会万国兮驰诚。郑懿接唱：云电大振兮天地辟，率土来宾兮一正历。邢峦接唱：舜舞

隋唐

在乐舞方面，唐朝继承发扬传统文化，胸怀博大，兼蓄并收，形成了继西周、西汉之后的第三个高峰时期。唐代宫廷乐舞（唐宫乐舞）分为五大类，一是享宴乐舞，二是清商乐舞，三是周边少数民族乐舞，四是散乐百戏，五是祭祀所用的雅乐。享宴乐舞中，一部分是前代所留，一部分是唐代所作。清商乐舞是南朝旧乐，隋平天下，集其大成，遗留于唐。周边少数民族乐舞，隋时已很完备，至唐时只加一部乐。散乐百戏为历代散乐之集合。祭祀乐舞，亦称雅乐，只在祭祀时用，歌词固定，曲高和寡。兹约略介绍享宴乐舞，清商乐舞和周边少数民族乐舞三类

按舞蹈风格特点可分为“软舞”、“健舞”两类。软舞优美婉柔，节奏舒缓；健舞动作矫健，节奏明快。两种舞蹈的规模不大，多是独舞或双人舞，但是动作技巧水平较高。如：唐明皇创作、杨贵妃表演的《霓裳羽衣舞》属于“软舞”，该舞的内容和美丽绰约的月宫仙子有关，充满了道教请调；西域舞蹈《胡旋舞》则属于“健舞”，该舞蹈以快速轻捷的旋转动作为主要表现手法，以弹拨乐器和鼓笛伴奏。这两类舞蹈广泛流传于宫廷，为贵族与士大夫所喜爱。

唐代乐舞娱乐性很强的是坐、立部伎。“坐部伎”在堂上演奏，规模较小，但是艺人水平最高。唐代乐舞的发达繁荣不仅体现在小型乐舞的技巧上，还体现在大型舞蹈的编排整理方面。“立部伎”舞蹈人数众多，上百人表演.唐代《秦王破阵乐》是中国历史上著名的宫廷歌舞。原是唐初军歌，主要是歌颂秦王李世民统一中国、以武功定天下的英勇战绩。李世民当皇帝后，亲自绘制了《破阵乐舞》，由宫廷乐官吕才照图编舞，排练成盛大的舞蹈节目。舞者达120人，披甲执戟而舞。队形左圆右方，交错屈伸，有种种变化。舞分三段，每段四变其阵。演出时大鼓震天响，传声上百里，气势雄浑，感天动地。这个歌舞有强烈的战斗气息和粗犷的阳刚之气。当时，百官看了都激动不已，兴奋异常；就是现在，歌舞团表演这个舞蹈的时候，外国的宾客也禁不住纷纷跟着手舞足蹈。

宋代

北宋后期和南宋时，国势衰弱，宫廷无力维持庞大的乐舞机构。每逢朝贺大典，就临时到民间去雇请艺人来参加演出，称为“和顾”。在南宋乾道、淳熙年间（1165—1189年），教坊乐部所列各种艺人名单，临时雇佣的人数很多。瓦舍舞蹈是指在瓦舍里演出的舞蹈或舞蹈节目，瓦舍舞蹈带有很强的娱乐功能。宋代的瓦舍舞蹈并非是纯粹的舞蹈艺术，它往往和杂技、戏曲、武术、军阵队列等掺合在一起。所以，宋代瓦舍舞蹈不能当作独立的、纯粹的舞蹈艺术，宋代的“社火”在民间已经是非常普遍的。宋范成大曾说：“民间鼓乐，谓之社火”。“社火”的民间舞队，并不是只演歌舞，而是包括多种技艺的表演。人们一面游行，一面表演，特别是在元宵节期间，元宵节民间舞队活动的盛况，宋朝的建立，结束了中国历史上一个纷争和战乱频繁的年代，五代十国的分裂局面得以彻底改观。但是，由于战乱持续多年，社会文化特别是舞蹈艺术的发展受到了较多的打击，在宋代建立之初期，舞蹈呈现出并不景气的情况。气势恢宏、开明而又绚丽的唐代舞蹈艺术，以众多的舞蹈精品和许多杰出的舞蹈表演艺术家而著称于世。唐代舞蹈还上承隋代的文化积淀，更加广泛地吸收了西域和外国舞蹈文化，形成了自己兼收并蓄、博大宽宏的舞蹈艺术气象。相比之下，宋代的舞蹈艺术，从一开始就与唐代舞蹈走上了一条不尽相同的道路。

一、宋代舞蹈的发展 宋代舞蹈，就其整体而言，是在两种互相渗透而又各自独立的天地里生存和发展。其一是民俗舞蹈，其二是宫廷乐舞。以两宋京都的文娱生活为主要背景、以勾阑瓦舍为主要舞台的京瓦伎艺中的民俗舞蹈，以及在广阔天地大舞台中伸展手脚的民俗舞蹈，构成了两宋民俗舞蹈的某种新鲜的艺术性质。勾栏、瓦舍中的民俗舞蹈与各种伎乐、伎艺结合在一起，生动地开创了宋代都市文娱生活的新篇。两宋宫廷舞蹈，虽然在三百余年间一直受到外族侵扰和内政烦忧的牵制，但是在其中的和平时期，在宋代社会经济力量推动之下，在社会文化的需求之下。

辽

舞蹈艺术在辽,宋,西夏 ,金时期发生了转折性的变化

根据古代音乐史的记载，音乐起源于巫文化，来源于生活，高于生活，而舞蹈也一样，它也是经过长期的历史变化演变而来的，舞蹈它之所以在这几个时期有转折性变化，多是因为，这个时代的文化，根据官朝的统治不同，统治者掌握政权，对于娱乐的重视，和对于艺术的理解，都会给音乐带来翻天覆地的变化，同样民间人民生活疾苦和和谐状态同样会出现不同的音乐艺术，舞蹈，以前主要出现在宫廷，是专供朝廷官臣欣赏的，后来随着时代的演变，慢慢的流行余众民间，由随着战争的演变，将一个部落和另外的部落合并，分化，艺术又有了新的变更，总之，歌舞最繁盛的时期是在唐宋，音乐艺术的第二个繁荣时期是在抗战时期！大部分是和生活和当时的社会北京贴近的，你自己看着板书点就行了！

元代

元朝是蒙古贵族建立的政权。蒙古族是能歌善舞的民族。入主中原后，除本民族的歌舞流传外，元朝宫廷还接受了宋朝和金朝的宫廷和民间乐舞。

元朝的蒙古族统治者信奉喇嘛教，同时也信奉萨满教、道教、伊斯兰教。元朝的宫廷舞蹈也就带有浓厚的宗教色彩。那些乐队的表演，因为要扮演神佛鬼怪等，所以多戴面具，如孔雀明王面具、毗沙神面具、龙王面具，以及红发青面面具等，表演充满神秘的气氛。元代宫廷里还有一部《白翎雀》舞，则是集蒙古族舞蹈之大成的作品。元帝国在政治上实行高压政策和民族歧视，在艺术上也表现为极端的专横。朝廷法律中曾明文规定，除了宫廷宴乐，“今后不拣什么人，《十六天魔》休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者。如有违反要罪过者”。朝廷甚至禁止民间的社火，法律规定：“聚众装扮，鸣锣击鼓，迎神赛社，为首的笞(用板子打屁股)五十七，为从者减一等。”因此，元代的舞蹈成了宫廷的专门享受，民间舞蹈不仅得不到政府的鼓励和资助，反而遭受禁锢和打击。

但是，元朝政府颁布的这些不近情理的禁令，实际并未产生多大的效果。从现存的元代文物、文献资料中反映的元代歌舞、戏曲艺术现象看，元代民间的社火并未被禁绝。元代丰富多采的民间舞蹈仍能借助于宗教活动和无法禁止的民俗，承接唐宋传统而流传后世。元朝的宫廷乐舞却随着元帝国的崩溃而逐渐湮灭，只能引起后人“毡车尽载天魔去，惟有莺衔御苑花”(〔明〕宋讷《西隐文稿》)的感叹了。

明代

明代朝会大典宫廷宴享娱乐及郊庙祭祀舞明太祖朱元璋初定天下，仍设教坊司，宴乐所奏乐曲主题多为安抚“四夷”，平定天下。如《平定天下之舞》，曲名《清海宇》；《车书会同之舞》，曲名《泰阶平》；《抚安四夷之舞》，曲名《小将军》，都有舞蹈。只是洪武时四夷舞舞士为东夷四人，西域四人，南蛮四人，北翟四人；而永乐时根据实际情况的变化，则为高丽舞、琉球舞、北番舞、回回舞。至于乐工舞人的服饰也有一定制度，洪武间凡大乐工及文武二舞乐工，皆曲脚幞头，红罗生色画花大袖衫，涂金束带，红绢拥顶，红结子，皂皮靴。舞士（或称舞人）服饰则不同，洪武间或舞《平定天下之舞》，舞士皆黄巾束发，青罗生色画舞鹤花样窄袖衫，锦领，红罗销金大袖罩袍——绿云头皂靴。永乐间乐工舞人引舞等服色则统一为一种式样和颜色。（《明史·舆服制》）。其他舞蹈则沿宋元旧制仍用队舞形式，如《万国来朝队舞》、《缨鞭得胜队舞》（大祀庆成大宴用）、《九夷进宝队舞》、《寿星队舞》（皇帝生日用）；元旦则用《百戏莲花盆队舞》、《胜鼓采莲队舞》；冬至则用《赞圣喜队舞》、《百花圣朝队舞》（为明洪武十五年重定，据《明史·礼乐志》）。

至于明代雅乐，据《明史·乐志》记载，明太祖定都金陵（南京）后，立典乐官，冷谦（元末人，知音，善琴瑟）为协律郎，定乐舞制度，雅乐仍分“文舞”“武舞”两大类。文舞曰文德之舞；武舞曰武功之舞。文舞生、武舞生各六十二人，引舞各二人。明代雅乐舞蹈虽力图复古，但很多古代雅乐舞蹈早已失传，无从仿效，只沿用旧制，制定新的乐舞祭祀圜丘、社稷、太庙时应用。

二、朱载堉复古乐舞 明朝皇族郑恭王厚烷的儿子朱载堉（1536～1611年），是明代杰出的科学家和艺术家，在音律、舞蹈、数学、物理等领域都有很高成就，他首先提出“舞学”一词，并制定了内容大纲，他引证古今设计了《灵星舞》，即汉代的舞《象教田》，用十六男童表演的“生产舞”并制《灵星小舞谱》，用舞人摆字，又撰写绘制《人舞谱》和《六代小舞谱》，意在恢复周代的“六舞”。包括《云门》执帗而舞，《咸池》徒手而舞，《大韶》执龠而舞，《大夏》执羽而舞，《大濩》执旄而舞，《大武》执干而舞。影响所及，清代祭祀乐舞也按这种模式编制。他的舞蹈动作姿态如“四势为纲”“八势为目”等等，都成为封建礼教宗法制度和道德规范的载体。连边远的云南剑川石窟都有六舞形象，可见其影响深远。

清代

历史悠久的民间舞蹈被纳入清宫表演，如《走会》在民俗节日为宫廷表演。乾隆皇帝曾封《走会》为《皇会》。慈禧太后垂帘听政时期，北京、天津的《走会》在春节、元宵、端午等各种节日进宫表演已成清宫惯例。

清宫不仅从宫外找民间艺人进宫表演，而且在宫内设有“秧歌教习”。据光绪年升平署档案载：凌通、广福、吉升就是清代宫廷的秧歌教习，宫中一些太监就向他们习舞，并在节日里为皇帝、皇后及宫眷们表演《秧歌》、《太平腊鼓》、《龙灯》以及《八卦灯》、《打莲湘》、《旱船》、《竹马》、《高跷》、《太平鼓》、《狮子舞》等也盛极一时。

第三篇：五邑大学实习工作总结

五邑大学实习工作总结

首先，要感谢五邑大学给予我这个实习机会，让我了解五邑大学的校风校情，深入了解辅导员的工作性质和工作内容。其次，要感谢经济管理学院的徐书记、温舒艺等四位辅导员老师以及信息工程学院的杨书记、卓英莲等三位辅导员老师，这一个月时间里，他们帮助我适应辅导员工作，帮助我成长。再次，要感谢经济管理学院的120108班和信息工程学院的110714班的同学们，他们积极热情配合我的工作，让我的工作能顺利开展。具体实习工作总结如下：

经济管理学院实习工作：

(一)两进三同活动

我于4月12日至4月24日之间开展两进三同工作,与120108班学生同学习、同生活、同实践、进课堂、进宿舍。

4月15日上午，去体育馆观看学生上体育课情况。男生基本都乐于上体育课，而部分女生则一脸不情愿。4月16日上午，听大学英语课程。大部分同学认真听课，少部分同学分心。4月17日下午，去学校图书馆，与同学一起学习。图书馆学习的学生人数不少，但是很认真学习的并不是很多。4月18日上午，听初级会计学课程。并与学生一起在食堂吃午饭。初级会计学是专业课程，同学们上课认真，没有一个人睡觉或者玩手机。4月18日、4月19日、4月22日晚上，走访该班的学生宿舍，平均一个宿舍逗留了接近一个小时，与他们进行了亲切的谈话。了解到该班学生存在着对大学生活迷茫,不少学生觉得大学的自由时间多了，不知道应该怎么过，不知道如何分配时间，对未来三年多的生活没有一个明确的规划;还有对就业前景

困惑、学习积极性有待加强、渴望与同学多加交流、学生工作与学习时间冲突等情况。4月19日上午，听财政与金融课程。发现同学们几乎都是睡觉或者玩手机，认真听课的很少，他们都反映该课程没重点，难以集中精神听课。4月23日下午，观看该班女子篮球赛，4月24日下午，观看该班级男子篮球赛，为他们加油打气。

在与该班同学的交流中，得知该班大部分同学精神面貌良好，性格乐观，学习较为认真，同学相处较为融洽，同学们都配合我的工作，整个过程我和同学们相处愉快，针对同学们的困惑，我给予了一些建议。

(二)主题班会

班级是大学生成长的摇篮，大学生们的健康成长离不开一个和谐、充满生机与活力的班集体。一个班级的发展，主要的就是依靠强大的凝聚力作为后盾。班级凝聚力对激发大学生的学习主动性、积极性、创造性以及健康人格、个性的发展起着巨大的作用。针对所带班级存在平时都是宿舍小集体，宿舍与宿舍之间、男生与女生之间交流较少，班级凝聚力不够强的情况，我于4月19日下午举办了题为“凝聚班心——增强班级凝聚力”的主题班会。班会先是由我用海与水珠的故事抛砖引玉，同学们讨论班级凝聚力的标准，接着通过玩游戏让同学们体验什么是齐心协力、增进班级凝聚力需要什么，最后由我进行总结，指出沟通、打开心扉和学会宽容是凝聚班心的重要方式。之前班长反映班级有篮球比赛，很多女生都不会去观看。而经过主题班会后，周一的篮球赛几乎全班同学都去观看比赛，情况有所改善。

(三)“三会”干部培训

学生干部，是教师和学生之间联系的重要纽带，是学生工作得以落实的具体协调者。学生干部的能力如何，对学生工作、各项活动开展的影响极大。为了能更好开展学生工作，为换届工作打下基础，我于4月20日对心协和律委干

部进行了以“锻炼•思考•成长——做一名优秀学生干部”为主题的干部培训。我从学生干部的角色定位、学生干部要内外兼修、学会构建高效团队、学生干部的领导艺术四个方面进行阐述。并指出学生干部的态度决定一切，学生干部要做到腿勤、嘴勤、手勤、脑勤，踏踏实实做人，实实在在做事。

(四)与困难学生谈话

我于4月17日至4月23日之间与7名困难学生进行谈心，平均每名学生的谈心时间为一小时。分别从家庭主要社会关系和经济情况、思想、学习、生活、课余时间活动、学生工作情况、人际关系、对未来及就业的憧憬、对求学成长历程等方面与之谈话。在谈心过程中了解到不管是家庭困难的还是成绩不好的学生，他们的精神面貌良好，不会唯唯诺诺或者很自卑，表现大方，性格乐观，有自己的想法，对未来抱有希望。但是成绩不好的学生多数是因为缺乏适合自己的学习方法或者对某个科目没有兴

趣。

(五)学院其他工作

我于4月13日参加了学院的入党积极分子培训活动，观看电影《集结号》，并进行发言总结，让同学深思该电影所赋予的意义。4月23日，参加考研手拉手经验交流会，让我再次想起那段坚持的岁月。此外，我撰写了部分邑思计划，从职业规划系列讲座、就业指导系列讲座、定期发布就业信息、做好就业心理辅导等方面进行职业规划与就业指导工作计划，从星级宿舍评比活动、宿舍文明装饰大赛、水果拼盘大赛、简历宿舍长负责制度等方面进行宿舍管理与宿舍文化建设计划。另外，我从把好推优制度关、发展对象基本素质测评制度、调查人员等方面撰写了党支部推优优化方案。

第四篇：五邑大学请假条

五邑大学请假条

在现在的社会生活中，我们都不可避免地要接触到请假条，请假条是请求领导或老师或其它，准假不参加某项工作、学习、活动等的文书。为了让您在写请假条时更加简单方便，下面是小编精心整理的五邑大学请假条，希望能够帮助到大家。

尊敬的___老师：

您好!

我是___级___专业直属班的.学生____，因为_______，需要请假(时间)从______到______，去往地点_________，请假期间有效联系方式：_______。

本人保证往返途中的个人人身和财产安全，在不耽误学习课程和任何集体活动的前提下，恳请您批准，谢谢!

此致

敬礼!

请假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的老师：

我是___级___班(专业)的学生，___(事情)，现于___日向您请假___天累计___节课，将于____销假(销假时需持假条)，请假期间一切责任安全事故自负，恳请老师批准!

此致

敬礼!

请假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的___老师：

您好!我是___级___专业直属班的学生______，因为_________，需要请假(时间)从______到______，去往地点_________，请假期间有效联系方式：_________。

本人保证往返途中的个人人身和财产安全，在不耽误学习课程和任何集体活动的前提下，恳请您批准，谢谢!

此致

敬礼!

请假人：_______

20_______年__月__日

尊敬的院系领导：

本人，学号，因原因需要回家一趟，特向学校提出请假申请。请假时间xx年xx月xx日到xx年xx月xx日，并保证于xx年xx月xx日时之前返校。

望批准!

本人联系方式：

本人宿舍：

此致

敬礼!

请假人：xxx

20xx年x月x日

第五篇：五邑大学票据管理办法

五邑大学票据管理办法

第一章 总 则

第一条

为进一步规范学校各类收费票据的使用，根据《中华人民共和国发票管理办法》、《行政事业性收费和政府性基金票据管理规定》等相关政策，结合学校具体情况，制定本办法。

第二条

本办法所指收费票据包括：在财政局购买的广东省高等、中专、成人学校教育收费收据（机打专用收据）、广东省行政事业单位内部往来结算票据、广东省社会团体会费专用票据、广东省医疗收费票据（机打专用收据）；在江门地税局购买的广东省地方税收通用定额发票、广东省地方税收通用发票（电子双联）、广东省国家税务局通用机打发票；五邑大学内部收据及自印的体育场馆门票等。

第三条

学校学历教育学费、对外联合办学学费收费，上下级往来资金、代管资金、工会会费、党费的缴拨，代收职工水电费、工会会员费，接受社会捐赠等使用财政票据；对外服务、培训收入以及其它应纳税的经营服务性收费使用税务票据；医务所收费使用广东省医疗收费票据；内部结算使用自印票据。

第四条

学校票据统一管理，财务处是学校票据的管理部门，负责外购票据的购入、内部票据的印制；负责票据的发放、收回、归档以及核销；负责指导用票单位正确使用票据；负责监督检查票据的使用情况等。

第五条

校内各单位依法取得各项收入必须使用合法收费票据，不得自制和私购收费票据。

第六条

校内各单位所收款项必须全额上缴学校财务 处，纳入学校统一核算。

第七条

收费票据的使用单位须严格遵守国家和学校有关规定，使用单位负责人对本单位使用的收费票据的合法性、真实性、完整性负责。

第二章 收费票据的购置和印制

第八条

财务处票据管理员根据学校各项收费需求，及时购置票据。购置财政票据需凭《财政票据购领手册》到财政局综合科限量购领。购置税务票据需凭《发票领购簿》及加盖五邑大学公章的《领购发票申请表》，经税务局税务专管员审核签名后，到税务发票购买点购买。学校用于内部转账的内部收据和门票（用作税务发票附件），由财务处统一印制。

第九条

购领票据要及时登记《票据使用情况登记簿》。

第三章 收费票据的领用

第十条

收费票据的领用单位应指定专人作为票据管理员（必须是正式职工），并报财务处备案。票据管理员负责收费票据的领取、使用和保管。因工作变动需变更票据管理员的，要办理移交手续，同时报财务处办理变更备案。

第十一条

财务处学杂费管理员，依据物价部门审批的《广东省收费许可证》领取财政票据，收取学生学费、住宿费以及其它费用。会计依据日常收款业务需要领取票据。其它单位的某项业务在首次收费时，须持经审批同意的《五邑大学收费申报表》，领取收费票据，同一业务收费标准有变动的需重新申报。

第十二条 开票单位领用收费票据时，财务处票据管理 员应在《票据使用情况登记簿》上填写票据的名称、起止号、数量、使用单位、使用人、领用日期，并当场检查票据是否存在重号、漏号、错号、缺页等情况。开票单位票据管理员确认无误后，在《票据使用情况登记簿》上签字领用收费票据。

第十三条

开票单位在短期内需集中使用大批量税务局电子发票的，可向财务处申请在线发票应用系统的临时使用权限，并配备专人使用开票系统，负责票据的领取、在线开具、收费及时入账、票据交回、对账等工作。

第四章 收费票据的使用和保管

第十四条

各类收费票据应按规定范围使用，不得相互混用，各类票据按下列用途使用：

（一）广东省高等、中专、成人学校教育收费收据（机打专用收据），用于收取本校学历教育学费、住宿费。

（二）行政事业单位内部往来结算票据用于本系统上下级之间的资金往来、代管资金、工会会费、党费的缴拨。

（三）社会团体会费专用票据用于工会、校友会等社团组织会费的收入。

（四）广东省医疗收费票据用于学校医务所医疗收费。

（五）广东省地方税收通用定额发票用于体育场馆门票收费。

（六）广东省地方税收通用发票（电子）、广东省国家税务局通用机打发票用于教学服务、科研服务、经营性收入。

（七）五邑大学内部收据用于学校与校内教职工、学生，校内部门之间的资金结算，以及作为小额零星收入发票附件。第十五条 各单位应按收费票据的适用范围和在财务处审批备案的收费项目、收费标准使用收费票据，不得擅自变动收费项目以及相关的收费标准。未经核批的收费项目，不得擅自开出收费票据收款。

第十六条

各单位必须按照号码顺序使用收费票据，不得跳号或空号。填写收费票据时，全部联次必须一次性如实填写，开票人、开票日期、收费项目、收费大小写金额、交费单位名称等栏目需齐备，大小写金额必须相符，并有收款人签章。交款单位名称的填写应符合以下规定：如收现金，交款单位名称可填付款人或付款单位名称；如收银行票据（现金支票、转账支票等），交款单位名称应与银行票据上的单位名称相符。

第十七条

填写错误的收费票据，应完整存留各联票据，并在各联上加盖“作废”字样，不得擅自撕毁。

第十八条

各部门领用的空白收费票据和已经使用的收费票据存根，应由专人妥善保管。各部门要建立收费票据领用登记制度，部门内部多人使用收费票据的，领用人必须经票据管理人签字办理使用手续后方可使用。收费票据发生遗失、错用，要及时书面报告本单位及财务处，查明原因，并采取补救措施。

第十九条

收款单位收到款项后，必须及时、全额上缴学校财务处或存入五邑大学银行基本户。集中收费的项目，必须当天上缴学校基本账户，不得拖延，不得坐支、挪用或私存。交款时填写《五邑大学交款统计表》，注明该本票据总金额、交款期、使用张数、作废张数、空白张数、交款人等贴于票据封面，财务处会计审核员审核票据开出金额、张数与所交款项是否相符，填写入账凭证号并在审核栏加盖名 章。凡存根缺页、无收款人签章、混用收费票据、收费项目未经审批的票据，一律不得核销，限期由票据领用单位解决后，方可到财务处办理核销手续。

第二十条

票据领出使用时间在同一自然内最长不得超过三个月，零星小额收费票据经财务处同意可适当延长，若遇自然结束，不管是否超过三个月，票据使用时间结束。到期未使用完的票据要到财务处缴款清账，如需继续使用的另办领用手续。

第五章 收费票据的收回及核销

第二十一条

收费票据使用完毕，各单位应及时将存根联交财务处票据管理员办理收回手续。财务处票据管理员检查票据使用是否规范、存根联是否齐全、交款金额是否经会计核算科经办人审核签名、作废是否各联齐全、交款是否及时等，收回后由交票单位票据管理员在《票据使用情况登记簿》收回栏签名。

第二十二条

财务处每年12月底前清理全年收费票据，各单位须将领用的收费票据（含未使用的空白收费票据）全部交回财务处。严禁私自跨使用收费票据。

第二十三条

财政票据的核销，须带上已经使用完的财政票据到财政局综合科办理相关手续。

开具的电子双联发票作废的，需定期到税务局进行核销，核销后将作废发票存档。定额发票用完后，编制定额发票核销表到税务局核销。

第六章 监督检查

第二十四条

校内各单位必须严格按照本办法所规定 的权限和程序使用票据。财务、审计部门有权对校内各部门的收费票据使用情况进行定期或不定期的检查。

第二十五条

下列行为属于违反收费票据管理办法的行为：

（一）未经批准，擅自印制、购买和使用收费票据。

（二）未按规定使用收费票据。

（三）擅自转借、转让、代开、买卖、销毁、涂改收费票据。

（四）管理不善，丢失损毁收费票据。

（五）其他违反本办法的行为。

第二十六条

违反本办法有关规定的，按国家法律、法规及学校有关规定严肃处理。

第七章 附 则

第二十七条

本办法适用于校内各单位，由财务处负责解释。

第二十八条

本办法自颁布之日起施行。