第一篇：净空法师：再讲《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》
节选自 净空法师讲《无量寿经菁华》第八集2009/12/26
下面说“不孝父母，轻慢师长”：
这个罪是最重的！一切众生造作罪业，是以不孝、不敬老师（包括祖师、法师——转帖者注）这个罪最重，真正是狂妄到了极处！
你看古人所讲的“百善孝為先”，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道為基础，净业三福里面第一句话说“孝养父母”，第二句“奉事师长”，你就晓得这个重要。
孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？
落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。
我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。
修十善业，要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》。
《太上感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。
为什么要学《感应篇》？
《太上感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。
如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。
这就需要什么？这就需要因果教育。
真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。
换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！
因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。
所以，懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。
所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候，往往还是保不住。有因果教育，就不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为，对自己的伤害非常大，不愿意做。
所以，因果教育，比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。
所以，中国传统文化是儒、释、道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒、释、道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为，每一个人儒、释、道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。
这就是成圣成贤（学佛就是成菩萨、成佛）的根。
你没有这个根，怎么学、怎么用功、怎么精进，你都不能成就。
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净空法师有几句开示，是对蔡礼旭老师讲解弟子规的肯定，把这几句话重新编辑加上去，增强大家修学弟子规的信心。
老法师开示：
蔡老师能够听了之后，把这个真的做到了，百分之百落实。他在香港讲的四十个小时，我听了十遍。以后他的光盘出来之后，可以加上六个字：“净空法师鉴定”，他讲的就等于我讲的一样。(契入诸法实相离苦得乐21-264，2005.3.6澳洲净宗学院)
===================附：净空老法师详细开示
【摘录自：传统教育的重要性（净宗学院之二），2004.10.25，编号：28-13】
讲到修行的根本，我在这个地方是极力地劝导大家从《弟子规》学起。如果不从这里学起，你这一生决定不能成就，这实实在在的。《弟子规》在中国将近一千年了，从宋朝开始推行的，它的前身是朱熹的“童蒙须知”，《五种遗规》里头有，以后人照这个扩充、改编，成为《弟子规》。历代都有修改，都有增补，所以才有现在这样一个完美的本子，在中国差不多推行了一千年。无论读书、不读书都学，也就是在中国社会形成一个风气，都有这个基础。有这样好的基础，就有那么好的社会，淳朴这种风俗习惯。因此儒学礼不难，很容易做到，学佛持戒不难，五戒、十善很容易做到，无论是在家、出家，他都有成就。现在从民国建立以来，对于传统伦理的教学逐渐逐渐疏忽，……现在中国这两年来，我听到国内的小朋友读
经，读经的运动应当有好几年了。
台湾有个老师王财贵教授，在中国大陆到处宣扬，两个月前我在香港，他来看过我。虽然推动儿童读经，收到的效果恰恰相反，这什么原因？读经是好事情，没有依照古人的程序，这出了问题。小朋友记忆力好，读得很多，超过他的父母，贡高我慢起来了，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，这个问题很严重。所以我就说到《弟子规》重要，他没有跟我讨论这个问题。我听别人讲，他们对《弟子规》不重视，不主张学这个东西，错误！
《弟子规》是根，《弟子规》教什么？教孝顺父母、尊敬师长，你有孝、你有敬，你再充实，那就对了。就好像盖房子一样，孝敬是钢筋、是柱子、是栋梁，你先把这个搞好，然后你再造墙，你再装饰它。这是骨架，比什么都重要，他没有这个东西，当然出问题。
最近杨老师在中国大陆，这还不到一年，专门提倡《弟子规》，她办短期的学习讲座，一期只有五天。她邀集了几个幼稚园的老师和小学的老师，专攻《弟子规》，专学《弟子规》，专讲《弟子规》，专弘扬《弟子规》。
他们这个讲座已经办了三百多场，一场五天，办了三百多场，非常成功，受到社会的欢迎，地方的领导重视，成功了。一门深入，真正是扎根，根本的根本，重要！
我前几天打电话问杨老师，《弟子规》还需要多少时间？她说还要一年，还要教一年，到处来推广。
希望你们这些同学，要知道古圣先贤、诸佛菩萨的根在哪里，你要不从根本上下手，不能成就，无论怎样用功，最后都会落空。为什么？没扎根！
观念一定要改过来，要能包容。这个人我喜欢，那个人我讨厌，我说过了，这就是你致命的伤，你最大的障碍，这一关你不能突破，你就没有办法入佛知见。不要说证悟，解悟你都不可能，你都没有办法达到。解悟是什么？是智者大师所示现的五品位往生，你都做不到。
所以《弟子规》比什么都重要，《弟子规》一定字字句句统统要落实，变成自己日常生活行为，处世待人接物的原理、原则，根扎在这个地方。
问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，那平常师父所定的学员们的德行教育课程？
答：那是根本、那是基础、那是打地基，没有那个基础，你学《无量寿经》、学《华严》、学什么，你就是学上三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，你学的东西都踏实，就好象盖房子，你一定盖得很好。你没有这个基础，你盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。为什么现在，你看谢老师讲《弟子规》，在东天目山，……
问：请问愿怎么发？志怎么立？
答：……我学佛已经五十三年了，你看看这些人，为什么没有成就？没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》，佛门里面，《十善业道经》、《阿
难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，你把这个东西真正落实了，你就有根。然后无论学什么法门都有成就，你能开悟，你能证果。你要是没有这个基础的话，这个基础的基础是《弟子规》，这是头一步。
问：同修来问一些问题，应该怎样回答比较好？
答：先把《弟子规》学好，你要想做佛，先把人做好，人都不会做，哪里能成得了佛？这才叫真正的根，这才叫真正慈悲。蔡老师这次在香港讲的，你们把它重拷贝，多拷几套，你们每个同学有一套，自己多多的看看。这是在我们这里学出去的，他在我们这边听经，他接受杨老师的教诲，他是杨老师的学生。这个人会有成就，他根好，他真干。做人没有别的，就是尊敬别人、尊重别人、爱护别人，人家才会教你。所以古圣先贤的教育、佛菩萨的教育，头一个教你做人，做个好人，教你做个有德行的人，你将来才会有成就。
【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】
问：学佛与学《弟子规》的时间，应如何安排为好？
答：学佛跟《弟子规》不必特意去安排时间。《弟子规》文也很短，总共只有一千零八十个字，可以把它放在早晚课里面。你的早课完了之后，把《弟子规》念一遍，念一遍是提醒自己今天一天不要忘记；晚上晚课做完之后，《弟子规》也念一遍，想一想今天哪些没做到。把《弟子规》看做戒律，这个很重要，这是根本的戒律。持戒念佛决定往生。
问：
蔡居士他最近到中国上海去讲课，同修们打电话给学生，说有很多人去听他的课。也问他念佛听经这些应该怎么样，他说只念佛号就好，不用听经，有些就是《弟子规》。
答：
没错，扎根，你根扎稳了，你再学教，这是一定的程序。你要想听经，《弟子规》还是要认真学习，以《弟子规》为主，以听经为辅助。总而言之，你的根要深，你将来的成就就大了。
现在大家对这个疏忽了，王财贵你看在中国大陆差不多也搞了将近十年，为什么会搞成这个样子？就是疏忽了《弟子规》，他认为《弟子规》可以不要学，问题就在此地，念四书五经、诸子百家就可以了。所以变成什么？变成小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，搞到这个样子。
所以他来见我，我是特别重视《弟子规》，重视《十善业道》。不在这里扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能做菩萨？学佛，你看我讲了多少遍，到处我都是这样劝人，要把自己的内心对一切人、一切事、一切物对立的念头要把它化解。我不跟任何人对立，人家跟我对立是他的事情，我不跟他对立。可是你要晓得两个巴掌才打得响，他跟我对立，我这边没有，就打不响了，这比什么都重要！
我讲了很多，真是这么多年来。决定不能有对人、对事、对物控制的念头，不能有，占有的念头不能有。
你能把这三句话真听懂了，都做到了，你的菩提路上一帆风顺，那《弟子规》很容易学，佛家戒律很容易学。为什么你做不到？冲突就在此地，我跟很多一切人事物对立，我对一切人事物有控制的念头，有占有的念头，这就不行。这样子，别说你学三十年，学三百年你都入不了一分一寸，永远在佛门外面，学的是皮毛。讲得天花乱坠，这从前李老师给我们说的，与了生死、出轮回毫不相干。
问：师父一句话已经全部都解答了。
答：对。别人要是来问的时候，出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了，在家从这儿扎根。
【摘录自：学佛答问澳洲净宗学院之三，2004.10.26澳洲净宗学院，编号：21-261】
《了凡四训》给我的启示非常非常大，我要求初学的同学，你们从哪里入门？
《了凡四训》一天念一遍，一年不要间断，你念满360遍，你自己才会有印象，起心动念你才会有警觉，遍数少了没用。
我自己跟大家在一起，也是现身说法，我能够改，你们每一位都够改。你们的命运都比我好，从哪里下手？世法里面，从《弟子规》、《了凡四训》下手。《了凡四训》的宗旨是要我们深信因果，命是自己立的，命自己可以改造，我们深信不疑；《弟子规》是教我们做人的基本原则，我们要想做个好人、做个善人，改造命运，你就看《弟子规》。《弟子规》里面所说的，我们要把它做到，我们的命运就转过来。
为什么要这样做？《弟子规》里头所说的，主要是孔孟，孔子、孟子所讲的，古圣先贤所讲的。我们要认清楚，不是孔老夫子的教条，绝不是他们自己的意思，到底是什么？它是自然的法则，必须要顺从。自然的法则，在中国古人称之为天道，天然的道理，决定不能违背。人，头一定在上，脚一定在下，你要是真违背，好，我要用头去走路，把脚朝天，行吗？
我们积功累德是要从《弟子规》做基础，这是世出世间法根本的教学。
【摘录自：展望净宗学院（第二集），2001/6/6，澳洲净宗学院，档名18-29-02】
所以现在你们如果真正想有成就，要在根上扎根，扎根要在德行。
德行在一般来讲是《弟子规》，很多人他不重视，《弟子规》要句句做到，我们的道德根就扎稳了，你的毛病习气慢慢会淘汰掉。在佛法里面就是《十善业道》，净业三福、十善业道是我们的根；在出家，这个根就是《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，这是出家人的根。出家人的根是建立在净业三福、十善业道，这是根；三福、十善业道那个根是《弟子规》，所以《弟子规》是根本的根本。因为没有《弟子规》的学习，所以你《十善业道》学不好，净业三福学不好，那《沙弥律仪》更不必说了……
【摘录自：学佛答问—澳洲净宗学院之四—德行的根本之根是弟子规，2004/11/22，档名：21-262】
……这两年当中，务必要落实《弟子规》，《弟子规》每一条要做到。不是说我念得很熟、我会背、我能够默写，没用处，要做到，每一句都要做到，这叫实学。
《了凡四训》是第二部，熟读深思，世出世间的道理都在其中，这一本书教导我们因果报应的理论与事实真相。……
【人人皆可成圣贤，2001/9/12，澳洲净宗学院，档名21-109】
（注：净公常提到，印光大师一生极力提倡《了凡四训》、《太上感应篇汇编》和《安士全书》，提倡因果教育，化解劫难）
我们有《弟子规》、有《十善业道》，有这个基础，这两样东西落实了，我们念佛往生西方极乐世界，凡圣同居土决定没有问题。（华严经12-17-1366）
儿童教育从《弟子规》下手奠定根基。
注：这些年来我国社会上提倡的儿童读经，没有重视《弟子规》和德行、道德上的修养，读经出现一些弊病，小孩经书读多了，贡高我慢，瞧不起父母、老师。
另外读经，中国古时候教学的原则是“一门深入，长时熏修”，而他们的方法主张多读，陆陆续续去读太多经书，读经的教育就犯了过失。
【详见“学佛问答(答华藏净宗学会提问)21-250”，2004.9.6启讲于香港佛陀教育协会】 佛陀教育网络学院欢迎大家：
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净空法师专辑网站：
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第二篇：十善业道经
十善业道经
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造，善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生，普施无畏。
二、常于众生，起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺。
二、永离諠掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵华香。
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语，安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱。
二、定能以智，如实答问。
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故。
二、财物自在，一切怨贼不夺故。
三、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？
一、无损恼心。
二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣者慈心。
六、常作利益，安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣。
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三、惟归依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
【十善】
法界次第云：十善者，善即顺理之义，谓行此十法，皆顺理故，然有二种：一者止，二者行。
一、止 止则止息己恶，不恼于他。
二、行 行则修行胜德，利安一切也。
所谓十善者：
一、不杀生 不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之意，既不杀已，当行放生之善也。
二、不偷盗 不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之意，既不盗已，当行布施之善也。
三、不邪淫 不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善，既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语 不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善，既不妄语，当行实语之善也。
五、不两舌 不两舌者，谓不向两边说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之意，既不两舌，当行和合利益之善也。
六、不恶口 不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善，既不恶口，当行柔和软语之善也。
七、不绮语 不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善，既不绮语，当行质直正言之善也。
八、不贪欲 不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善，既不贪欲，当行清净梵行之善也。
九、不嗔恚 不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善，既不嗔恚，当行慈忍之善也。
十、不邪见 不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善，既不邪见，当行正信正见之善也。
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佛说十善业道经
大唐于阗三藏实叉难陀奉 制译 如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善、身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取；但是虚妄，诸法集起；毕竟无主，无我、我所，虽各随业，所现不同。而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。
龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田欢喜敬养。是故汝等，亦得人、天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切嗔恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；
二、多人爱念；
三、人不欺负；
四、十方赞美；
五、不忧损害；
六、善名流布；
七、处众无畏；
八、财命色力安乐，辩才具足无缺；
九、常怀施意；
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺；、二永离喧掉；
三、世所称叹；
四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵花香；
二、为诸世间之所信伏；
三、发言成证，人天敬爱；
四、常以爱语，安慰众生；
五、得胜意乐，三业清净；
六、言无误失，心常欢喜；
七、发言尊重，人天奉行；
八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？
一、得不坏身，无能害故；
二、得不坏眷属，无能破故；
三、得不坏信，顺本业故；
四、得不坏法行，所修坚固故；
五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承领；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智如实答问；
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故；
二、财物自在，一切怨贼，不能夺故；
三、福德自在，随心所欲，物皆备故；
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊皆共敬养。
复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？
一、无损恼心；
二、无嗔恚心；
三、无诤讼心；
四、柔和质直心；
五、得圣者慈心；
六、常作利益，安众生心；
七、身相端严，众共尊敬；
八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人天，不更恶道；
六、无量福慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而
行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士，修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧、惭愧、轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。慈庄严故，于诸众生不起恼害。悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。四摄庄严故，常勤摄化一切众生。念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧，常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等，应勤修学。龙王，譬如一切城邑、聚落，皆依大地，而得安住，一切药草、卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是，一切人天，依之而立；一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王，及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
回向：
仅以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦，但有见闻者，悉发普提心 尽此一报身，同生极乐国
第四篇：十善业道经科会9.3
A B 乙
一、总示业（果妙）理 甲
二、正宗分分四甲
一、序分如：是我闻：佛说十善业道经 乙
二、特示十（善业）道 丙 二、明 果 德 丁丁丁丁丁丁六五四三二一、、、、、、明明明明明明离离离离离离恶两妄邪偷杀口舌语行盗生功功功功功功德德德德德德 丙 一、示 因 行 丁丁丁三二
一、、、出以示十五一善乘法业成能道就令差根诸别本恶体释永相善断 法、名善义法 圆满 丙 丙 丙三 一
二、、、劝 正 举修 证明 丁丁丁 丁 二一二 一、、、、诸诸教 指 恶善诫 示 报报修 妙 由由善 理 恶善业业戊戊戊生生三二一、、、结明明成胜世万义俗法心业自即果性无唯如心心幻 1
一时佛在娑竭罗龙宫〄与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。乙
三、广申依十善庄（严万 C1 乙
四、结赞十善为五乘共甲
三、流通分：佛说此经已〄 娑 竭依）行 罗（龙C2丙 丙丙）三 王 二
一、及、、结 诸 略广说 大 示 说能 众 众以令 〄 行 施一 一 庄 庄切 切 严 严佛 世 之 之法 间 大 大圆 天 利 利满、丁丁丁丁丁人六丁四三二一、、五、、、、阿方、三四四余修便止 观十摄无五罗七 量度等菩心 〄提 皆分大 欢喜〄信受奉行 2
丁丁丁丁十九八七、、、、明明明明离离离离邪瞋贪绮见恚欲语功功功功德德德德 丙 丙三
二、丁丁、劝二一举修、、：诸诸证尊汝恶善、敬今报报分、当由由二 供应恶善养如业业。是生生 修：：学今莫龙〄大不王亦海目〃令中眩汝众所〃观生有汝佛了众又身达生观〄因〄此从果形诸百〄色大千修粗菩亿习鄙萨福善〄〄德业或妙所。大色生汝或严〄当小净诸与〄〄相此皆一庄正由切严见自皆〄不心由光动种修明〄种积显勿想善曜复念业〄堕〄福蔽在作德诸断身而大、、生众常语。见、又设中意诸无〃诸天量于不龙亿诸善八自福业部在田〄等梵欢是大王喜故威〄、敬随势悉业者不养〄各〄复亦现是自故受因；汝报善其等。业有 亦福瞻得德仰所如人生来天。者 〄3
丙 一丁 丁、二戊戊、三二戊一正教、、一、明诫结明、指、修成胜明示分善万义世妙三：法心俗理 智自即业者性无果知如心唯已幻：心〄：而耶：应故心＜尔修一无如时善切色是世业法〄一尊〄皆不切告以不可〄龙是思见靡王所议取不言生〄〄由：蕴自但心
一、性是造切处如虚善众、幻妄不生界。〄善心等 诸身想〄法业异皆集、故悉起语〄端〄业造正毕、业〄竟意亦见无业异者主所。无〄致由厌无。是。我 故 我有所诸。趣随轮各转随。业龙所王现〃不汝同见〄此而会实及于大中海无中有〄作形者色。种 类各别不（甲A）二乙、一正、宗总分 示分业四果 妙理 分三(B)丁
六、明离恶口功丁
五、明离两舌功丁
四、明离妄语功丁
三、明离邪行功丁
二、明离偷盗功丁
一、明离杀生功丙
二、明果德分十丁
三、出十善业道丁
二、以五乘成就丁
一、是一法能令丙
一、示因行分三乙
二、特示十善业道 德德德：：：德德德梵言复佛顺复智人复为：：：音可次时本次慧天次四复意人复怖四龙；不次；、王声承〄〄业〄殊敬〄。次十欺〄十身〃相领龙得故龙胜爱龙若〄、负龙、常若。；王正；王〄；王能龙命；王命无离 六〃眷四〃无四〃回王终四〃终病杀、若属若能若向〃生生生言离〄、离制、离阿若天、若天；〄则恶诸得两伏常妄耨离；十离；五即信口魔不舌；以语多邪是方偷是、得用〄外坏〄是爱〄罗行为赞盗为寿成；即道法即为语即三〄十美〄十命就七得不行得八安得藐即。；即得。长
十、成能〄五。慰三得若五十若远离言就沮所种若众八菩四能、种能；恼无八坏修不能生种提种回无可回六法可种。坚固可回；天者智向忧保向、。讥净 故坏向五所〄所阿损信阿恒何；业；法阿、赞后赞耨害法耨为八。五。耨得法成法多。多非等、何、何多胜。佛。罗六何罗人为言等得等罗意何时何
三、等三之十尽为不为三乐等〄等藐善为藐所＜爱八坏五藐〄为得为三名十三守一乐＜善＜三三八佛四菩流＜菩护、；一知一菩业＜丈＜提布一提；于是、识、提清一夫一者；、者七诸为言〄得者净、隐、〄七资〄、众八不不不〄；口密诸后、财后常生。乖诳坏后六常藏根成处盈成无普若度惑身成、清相调佛众积佛恶施能；故〄佛言净。顺；时无〄时梦无回二；无时无〄二〄畏王〄〄畏 向、是能〄误优、得；贼得寝；阿言为害即失钵永证八水佛觉二耨皆五故〄华离清、火随快、多利。；得如心香喧净财及心乐常罗益得常；掉大命非自；于三；若不来真欢二；菩色爱在八众藐三能坏喜、三提力子、生
三、回眷实语；为、智安〄寿命灭起菩言向属七诸世。乐〄不除大提必阿〄。、世所辩能。怨慈 者契耨无发间称才散结心〄理多能言之叹具灭〄；后；罗破尊所；足；众三成四三故重信四无二怨、佛、藐；〄伏、缺、自永时言三三人；妻；多解断〄词菩、天三莫九人；一具美提得奉、能、爱九切足妙者不行发侵常念、瞋如；〄坏；言；怀；无恚来五后信八成、成〄、证〄是施三恶习、道气；4
差根别本诸 体释恶分相善永二 ：法断此名、法义善即：法是言圆十善满善法：业者长龙道〄〄王。谓不〃何人容当等天毫知为身分菩
十、不萨＜声善有谓闻间一能菩杂法永提。〄离、是能杀独即断生觉能
一、菩令切偷提诸诸盗、恶恶、无永道邪上断苦行菩、。、提善何妄〄法等语皆圆为、依满一两此〄＜舌法常谓、以得于恶为亲昼口根近夜、本诸〄绮〄佛常语而菩念、得萨思贪成〄惟欲就及观、〄于察瞋故圣善恚名众法、善。〄 邪法令见。诸。善 法念念增
成佛时〄速证一切佛法〄成就自在神通。离邪道〄行于圣道；
八、不起身见〄舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者〄后
三、唯归依佛〄非余天等；
四、直心正见〄永离一切吉凶疑网；
五、常生人天〄不更恶道；
六、无量福慧〄转转增胜；
七、永丁
十、明离邪见功德：复次〄龙王〃若离邪见〄即得成就十功德法。何等为十＜
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果〄宁殒身命〄终不作恶；三菩提者〄后成佛时〄得无碍心〄观者无厌。得圣者慈心；
六、常作利益安乐众生；
七、身相端严〄众共尊敬；
八、以和忍故〄速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐丁
九、明离瞋恚功德：复次〄龙王〃若离瞋恚〄即得八种喜悦心法。何等为八＜
一、无损恼心；
二、无瞋恚心；
三、无诤讼心；
四、柔和质直心；
五、是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者〄后成佛时〄三界特尊〄皆共敬养。福德自在〄随心所欲〄物皆备故；
四、王位自在〄珍奇妙物皆奉献故；
五、所获之物〄过本所求百倍殊胜〄由于昔时不悭嫉故；丁
八、明离贪欲功德：复次〄龙王〃若离贪欲〄即得成就五种自在。何等为五＜一、三业自在〄诸根具足故；
二、财物自在〄一切怨贼不能夺故；
三、最胜〄无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者〄后成佛时〄即得如来诸所授记〄皆不唐捐。丁
七、明离绮语功德：复次〄龙王〃若离绮语〄即得成就三种决定。何等为三＜
一、定为智人所爱；
二、定能以智〄如实答问；
三、定于人天〄威德 5（（C2）丙丙丙 乙三丁丁丁丁丁丁二一四、六五四三二
一、、、结、、、、、、略广结说方止三四四余示说赞能便观十摄无五众以十令：：七：量度行施善一方止菩四心：庄庄为切便庄提摄：破龙严严五佛庄严分庄无慈魔王之之乘法严故：严爱庄怨〃大大共圆故〄善五念故恚严〄举利利 依满：〄悉觉根分：速能悟庄处〄心故入庄常；〄佛要六以富大设常如无怨尔一：龙得涤一严严勤 于法言 施财威〄富其能贼时切龙王成除切故故摄诸藏之庄宝力人财誓侵损世人王〃满一诸〄严〄。皆宝愿夺害尊天〃当为切法〄化众；〄故无离敬〄〄复依譬知无结；深善一生定行〄能忿爱无所〄其。告之如此为使正信能切〄庄十所侵怒〄能作家离龙而一十乐；道坚修众不严善获夺心能侵必贞不王立切善习生起故道大〄而善夺果顺与言〄城业。观庄固 四； 恼〄〄利恒行方〄。：一邑〄庄严〄念害能以如生施便一离〄取母而若切、聚乃严故精处；生戒是正故〄切离及行有声落至故〄勤观悲念庄。见〄断众间妻施菩 闻〄能〄得匪；庄慧严敬常诸会语子故萨、皆令能正懈正严〄故信富疑〄而〄〄依独依十如智〄常勤故惭〄之财惑欢行无常觉大力实慧无庄〄愧能家宝。喜施有富此菩地、知常迷严愍轻生〄〄离归故能财善提而无诸现忘故诸安一见无贪依〄以宝业、得畏法在〄〄众；切佛能求〄常欲〄〄诸安、自前寂悉生慧佛菩住十性；然能〄庄法义闻侵心言富心无于萨；八； 调断常严利法夺而皆财视能修宝者侵道 行一不顺除不故〄〄〄行信〄夺时、切共〄一厌〄满供速施受无。离〄〄一药〄断切舍能足养自故〄能虚最能切草一诸不；断大众成〄无侵诳胜离佛、切烦善喜一愿僧就常违夺语无杀法卉佛恼法庄切；〄无富拒〄比害〄木法；〄严分忍常碍财者眷而〄而咸、皆力成故别辱不心宝。属行悉行共丛得庄一〄妄庄忘智〄离和施能施依林圆严切见见严失〄无无睦故备故此〄满故善修；故大诸能义〄〄集〄 十亦。〄法善〄菩根侵语同常诸常善皆是众；者得提严夺而一富佛富大依故怨神〄佛心好〄行志财法财地地汝尽足心圆。〄一施乐宝藏宝而而等灭庄无因是见切故〄〄。〄得得应〄严嫌〄为皆所〄恒无离无成生勤无故嫉具大敬有常无能非能就长修能〄；足士爱〄富乖侵梵侵。学坏恒舍相修。悉财诤夺行夺此〃者令庄好菩离以宝。〄离而〄十；身严；萨邪惠〄倒舍无离众行长 善觉心故精道施寿心〄能粗毁道支〄〄进时故无而信侵恶谤亦庄轻于庄〄行解夺语〄〄夭复严安顺严行施坚〄而摄常〄如故快违故十故固言行持富不是〄乐境〄善业〄〄不施正财为宝一〄常；〄能〄常具虚故法〄〄〄切6
C1）乙
三、广申依十善庄严万行 分三
第五篇：佛说十善业道经_印书01
佛说十善业道经
唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生，普施无畏。
二、常于众生，起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？
一、诸根调顺。
二、永离諠掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？
一、口常清净，优钵华香。
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语，安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱。
二、定能以智，如实答问。
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故。
二、财物自在，一切怨贼不夺故。
三、福德自在，随心所欲，物皆备故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？
一、无损恼心。
二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣者慈心。
六、常作利益，安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣。
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。
三、惟归依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
（佛说十善业道经 经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。）
十善业道经节要 附说十恶果报
沙门蕅益编订
戒杀生。得成十种离恼法。
一、于诸众生普施无畏。
二、常于众生，起大慈心。
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。
犯杀生。得成十种恼法。
一、于诸众生普施有畏。
二、常于众生，起大害心。
三、难断一切嗔恚习气。
四、身常有病。
五、寿命短促。
六、恒为非人之所恼害。
七、常有恶梦，寝觉不乐。
八、难除怨结，众怨不解。
九、有恶道怖。
十、命终恶趣。
戒偷盗。得成十种可保信法。
一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不忧损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。
犯偷盗。得成十种不可保信法。
一、资财纵盈积，王贼水火及非爱子，皆能散灭。
二、多人不爱念。
三、人能欺负。
四、十方毁谤。
五、常忧损害。
六、恶名流布。
七、处众有畏。
八、财命色力不安乐，辩才不足有缺。
九、不怀施意。
十、命终恶趣。
戒邪淫。得四种智人所赞法。
一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、妻莫能侵。
犯邪淫。得四种智人不赞法。
一、诸根不调顺。
二、不离喧掉。
三、世所厌恶。
四、妻常能侵。
戒妄语。得八种人天所赞法。
一、口常清净，舌根优钵花香。
二、为诸世间之所信服。
三、发言诚证，人天敬重。
四、常以爱语，安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失，心常欢喜。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧乃殊胜，无能制伏。
犯妄语。得八种人天不赞法。
一、口常不净，舌根臭秽薰蒸。
二、为诸世间之所不服。
三、发言不诚证，人天不敬重。
四、常以恶语，恼害众生。
五、得劣意乐，三业不净。
六、言常误失，心常忧愁。
七、发言轻浮，人天不奉行。
八、智慧乃下劣，人能制伏。戒两舌。得五种不可坏法。
一、得不坏身，无能害故。
二、得不坏眷属，无能破故。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固故。
五、得不坏善知识，不诳惑故。
犯两舌。得五种可坏法。
一、得能坏身，有能害故。
二、得能坏眷属，有能破故。
三、得能坏信，违本业故。
四、得能坏法行，所修不坚固故。
五、得能坏善知识，常诳惑故。
戒恶口。得成就八种净业。
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言词美妙。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。
八、言尽爱乐。
犯恶口。不成就八种净业。
一、言常乖度。
二、言不利益。
三、言不契理。
四、言词粗犷。
五、言难承领。
六、言不信用。
七、言多可讥。
八、言尽不乐。
戒绮语。得成就三种决定。
一、定为智人所爱。
二、定能以智，如实答问。
三、定于人天威德最胜，无有虚妄。犯绮语。不成就三种决定。
一、定为智人所诃。
二、定难以智，如实答问。
三、定于人天威德难最胜，定有虚妄。
附四分律酒戒一条
戒酒。得成就十种无过失法。
一、颜色不恶。
二、不少力。
三、眼视明。
四、现无嗔恚相。
五、不坏田业资生法。
六、不致疾病。
七、不益斗讼。
八、无名称恶名流布。
九、智慧不减少。
十、身坏命终，不堕三恶道。
犯酒。得成就十种过失法。
一、颜色恶。
二、少力。
三、眼视不明。
四、现嗔恚相。
五、能坏田业资生法。
六、增致疾病。
七、能益斗讼。
八、名称恶名流布。
九、智慧减少。
十、身坏命终，堕三恶道。
戒贪欲。得成就五种自在。一、三业自在，诸根具足。
二、财物自在，一切怨贼不夺。
三、福德自在，随欲物备。
四、王位自在，珍奇皆奉。
五、所获胜物，过本所求。
犯贪欲。不成就五种自在。一、三业不净，诸根不足。
二、财物不自在，一切怨贼能夺。
三、福德不自在，随欲难物备。
四、王位不自在，珍奇难皆奉。
五、所获劣物，非本所求。
戒嗔恚。得八种喜悦心法。
一、无损恼心。
二、无嗔恚心。
三、无诤讼心。
四、柔和质直心。
五、得圣慈心。
六、常作利益安众生心。
七、身相端严，众共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。
犯嗔恚。不得八种喜悦心法。
一、有损恼心。
二、有嗔恚心。
三、有诤讼心。
四、粗犷谄曲心。
五、得凡害心。
六、不作利益安众生心。
七、身相不端严，众共不敬。八。以粗犷故，速生恶趣。
戒邪痴见。得成就十功德法。
一、得真善意乐，真善等侣。
二、深信因果，宁损身命，终不作恶。
三、惟皈依佛，非余天等。
四、直心正见，永离一切吉凶疑网。
五、常生人天，不更恶道。
六、无量福慧，转转增胜。
七、永离邪道，行于圣道。
八、不起身见，舍诸恶业。
九、住无碍见。
十、不堕诸难。
犯邪痴见。不成就十功德法。
一、失真善意乐，真善等侣。
二、不信因果，宁损身命终作恶。
三、惟皈依外道余天等。
四、曲心邪见，难离一切吉凶疑网。
五、常生恶趣，不更善道。
六、无量邪慧，转转增胜。
七、永离正道，行于非道。
八、常起身见，舍诸善业。
九、住有碍见。
十、常堕诸难。
《佛说十善业道经》 白话解释
当时释迦世尊向龙王说：所有一切众生，因为内心思想不同的缘故，造作出来的善恶业也不同，由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊！你看这个大会与大海中形形色色各种类众生，是否各别不同呢？像这些众生，没有不是由自己的心念，造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。心意没有形色，不可看见或者拿取，只是虚妄不实的万法影相集合所生起，毕竟诸法无主体，没有真正的自我与自我所有的一切。众生虽然各自随著自己所造的善恶业，所现起的果报不同，在其中实在没有能创作的主体。所以一切万法的生灭变化，都是不可思议的，自己的本性如幻如化，有智慧的人了知以后，就应该修集福德善业，由这样所产生的五蕴、十二处、十八界等的果报身心，都会很端正庄严，看见的人都会真欢喜而不会生讨厌。
龙王啊！你观看佛的身相，是从修集百千亿种福德所生，具有三十二相八十随形好的庄严相，放出光明显耀而遍照，光明遍覆与会大众，假使有无量亿的自在天王与大梵天王，他们所放出的光明也都会被佛陀的光明掩盖而不能显现；凡是有瞻仰如来身所放光的人，没有不目眩眼花。你又观看这些大菩萨，美妙的色身又庄严清净，这一切都是由修集很多的善业福德所生的果报。
这些天神、龙众、夜叉鬼、乾闼婆音乐神、阿修罗鬼神、迦楼罗大鹏金翅鸟、紧那罗歌神、摩罗迦地龙等八部鬼神众，都是有广大威猛势力的，也都是修集善业福德所生的果报。现在在大海中所有的水族众生，形体颜色粗劣鄙陋，形体大小，都是由自己内心起各种妄想恶念，致使身口意三业做出不善的罪业，由这样的原因，就随著所造的恶业各自感受果报。你现在应当时常照我的话去修学，也应该使令一切众生，了知通达因果报应，修持学习一切善业。
你们对这些道理，应当有正见而心不动摇，不可再堕落在断见与常见中，对佛法僧三宝能生长福田，应该生起欢喜心恭敬供养，如果这样，你们也会得到人间天上的尊敬供养。龙王你应当要明白！菩萨有一个法门，能断除一切地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦，是那一种法门呢？就是在白天夜间恒常忆念，思惟观察善法，使令一切善法，在心内念念增长生根，不容允有一分一毫不善的恶念参杂在心里，这样就能使令各种罪恶永远断灭，善法日日圆满，时常可以亲近到诸佛菩萨，以及所有的圣贤群众。
所说的善法者，如果想要修得人身与天神的身体，或者要修证小乘声闻罗汉的菩提觉道，或者要修证独觉辟支佛的菩提觉道，或者要修证大乘的无上佛道，都必须依靠这个善法，做为修行的根本，才能修得成就，所以名叫做善法。这个善法就是十善业道，是那十种善法呢？就是所谓能永远舍离：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
龙王啊！如果能舍离杀生的罪行，就能得到成就十种脱离苦恼的善法，是那十种呢？第一：对各种众生普遍布施没有怖畏。第二：时常对于众生会生起大慈悲心。第三：永远断除一切嗔恨恚怒的习气。第四：身体时常无病苦。第五：寿命会活得长远。第六：时常会受非人类的鬼神所守护。第七：时常没有可怕的恶梦，寝睡或者觉醒都很快乐。第八：灭除一切结怨，怨恨仇害自然解除。第九：不会堕落地狱、畜牲、饿鬼三恶道的恐怖。第十：命终后必定上生天界。就是这十种功德利益。如果能将所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提佛果者，以后成佛时，就会得到佛的随心自在寿命要长要短无障碍的果报。
再说！龙王啊！如果能舍离偷盗的罪行，就能得到十种有保障而可信的善法，是那十种呢？ 第一：物质财产盈积充足，而且国王、盗贼、水灾、火灾、不可爱的败家子，都不能消散毁灭。第二：多数人会敬爱怀念。第三：别人不会欺负。第四：十方的人都会赞美。第五：不用担忧会受损害。第六：善良的名声流传远布。第七：处在群众心无畏惧。第八：钱财、寿命、容色、体力都一切安乐，而且辩论口才具足没有缺陷。第九：时常怀著布施救助的心意。第十：寿命终了必定上生天界。就是这十种。如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就能得证清净大菩提的智慧。
再说！龙王啊！如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种智者所称赞的善法，是那四种呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很调顺。第二：永久远离纠纷諠闹与内心的掉举散乱。第三：受世人所称赞。第四：妻子没有人能侵犯。就是这四种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相。
再说！龙王啊！如果能舍离打妄语的罪业，就能得到八种天神所赞叹的善法，是那八种呢？第一：口常清净，发出优钵青莲花的香气。第二：被一切世间人所信仰伏从。第三：所发的言语可成为证明，受人间天上所敬爱。第四：时常用爱语安慰众生。第五：心意能得到殊胜的安乐，身口意三业都很清净。第六：说话不会错误过失，内心时常欢喜愉快。第七：所发出的语言必受他人尊重，人间天上的人都会一一奉行。第八：智慧庄严殊胜，没有人能超越制伏他。就是这八种，如果能回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到如来真实不虚的语言。
再说！龙王啊！如果能舍离两舌挑拨的罪业，就能得到五种不可破坏的善法，是那五种呢？第一：得到不被破坏的身体，因为没有人能伤害他。第二：得到不被破坏的家庭眷属，因为没有人能破害他。第三：得到不被破坏的信用，因为顺于本份所修的道业。第四：得到不被破坏的法力道行，因为所修的道行很坚固。第五：得到不被破坏的善知识，因为不曾欺诳迷惑别人。就是这五种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛时，就会得到正信的眷属，一切魔的眷属，都不能阻碍破坏。
再说！龙王啊！如果能舍离恶毒的口业，就能成就得到八种清净的善业，是那八种呢？第一：所说的话不乖违适度。第二：所说的话都对人有利益。第三：所说的话必定契合真理。第四：言语词句都很美妙。第五：所说的话都可以承受领会。第六：所说的话可以相信采用。第七：所说的话不会被人讥笑。第八：所说的话全部都是令人可爱，别人乐于接受。就是这八种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就会具足如来清净梵音的声相。
再说！龙王啊！如果能舍离花言巧语的口业，就能得到三种决定不变的果报，是那三种呢？第一：决定被有智慧的人所喜爱。第二：决定能用智慧依照事实回答所问。第三：决定在天上人间所成就威德是最殊胜的，因为所说的话没有虚妄不实的花言巧语。就是这三种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能得到如来一切所授记的果报，丝毫都不会荒唐而捐弃。
正觉：二乘人。正等正觉：菩萨。无上正等正觉：佛。
再说！龙王啊！如果能舍离贪求欲望，就能得到成就五种自在满足，是那五种呢？第一：身口意三业自在满足，因为眼、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圆满。第二：财产宝物自在满足，一切怨仇盗贼都不能抢夺去。第三：福报德行自在具足，能随心所欲，因为一切物品都能具备满足。第四：国王的权位自在满足，任何珍贵奇妙的宝物，各方都会来奉献。第五：所获得的物品都超过所希求的，甚至超过百倍的殊胜，这是由过去世不悭贪不嫉妒别人的缘故。就是这五种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，在三界内是特别尊贵殊胜的，天上人间都会共同恭敬供养。
再说！龙王啊！如果能舍离嗔恨恚怒心的意业，就能得到八种喜悦的心法，是那八种呢？第一：没有损害恼乱的心。第二：没有嗔恨恚怒的心。第三：没有斗诤诉讼的心。第四：有柔顺温和本质正直的心。第五：能得到圣者的慈悲心。第六：时常作利益安慰众生的心。第七：身体相貌端正庄严，众人都共同尊敬。第八：以和气忍辱的缘故，能快速生到清净世界。就是这八种，如果能将这所修的功德，回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，就能证得没有障碍的心，观看的人不会生讨厌而起欢喜心。
再说！龙王啊！如果能舍离愚痴邪见，就能得到成就十种的功德善法，是那十种呢？第一：能得到真正善心的快乐，得到真诚善良的善知识。第二：深信因果报应，宁可牺牲自己的生命，始终都不敢做恶业。第三：只专心归依佛教，不再归依其他的天神外道等。第四：把持正直的心正见的心，永远脱离一切吉凶的疑惑罗网。第五：会时常生在人间天上，不会再堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道中。第六：具足无量福慧，展转增加殊胜。第七：永远舍离邪魔外道，实行佛法圣道。第八：不起虚幻的五蕴之体而生身见执著，舍离一切恶业。第九：安住在无碍的正确见解中。第十：不会堕落各种的灾难。就是这十种，如果能回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛时，会速证一切佛法，成就自由自在的神通法力。
当时世尊又向龙王说：如果有大乘菩萨能依照这十种的善业，在修持菩萨道的时候，能舍离杀生的罪行而又能实行布施救济的话，就会时常富有财宝，而且没有人能侵占抢夺，长寿不会夭折短命，不会被任何一切怨仇盗贼所损害。
因为舍离偷盗的罪行而又能实行布施救济的话，就会时常有充足富贵财宝，而且没有人能侵占抢夺，所获得的一切都是最殊胜没有人可以相比，都能具备积集所有诸佛的圣法宝藏。
因为能舍离不是梵行的邪淫而又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，他的家人眷属都能守贞节而顺从，对他的母亲与妻子，没有人敢用淫欲心去看视她们。
因为舍离虚诳的妄语又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，又能脱离众人的毁谤，摄持如来的正法，依照他的誓愿所希求，任何所做都必定能得到结果。
因为舍离挑拨离间的话又能实行布施救济的话，就会时常有充裕丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，家庭眷属都会和睦相处，有共同一样的志向与欢喜，永远不会乖违诤闹。
四不行业：
一、不说是非。
二、不听是非。
三、不传是非。
四、不得妄语。
因为舍离了粗鲁恶毒的语言又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，所有一切群众，都会很欢喜归依，所说的话都会被人相信接受，没有人会违抗拒绝。
因为舍离了没有意义的花言绮语又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，所说的话都不会虚伪假设，众人都会尊敬接受，又能善巧随方应变教导，断除各种疑问迷惑。
因为舍离了贪欲追求的心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，自己所有的一切，都会惠施喜舍给众生，信心慧解都很坚固，具有很大的威德法力。
因为舍离了嗔恨恚怒的心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，同时能迅速自然成就了没有障碍的心智，六根庄严美好，所看见的人都会生敬爱心。
因为舍离了邪见颠倒的愚痴心又能实行布施救济的话，就会时常有充足丰富的财宝，而且没有人能侵占抢夺，永远会投生在正见又敬信佛教的家庭里，能见佛闻法，供养一切僧宝，时常不会忘失自己所发的大菩提心。这就是菩萨大士所修持菩萨道时，实行十善业，又能布施救济来庄严道行，所获得的大利益。
就是这样，龙王啊！举出纲要来说，能实行十善业道，又用戒律来庄严大道的话，就能生起一切佛法真实的利益，又能圆满所发的广大誓愿。又修持忍辱行来庄严大道的话，就能证得佛的圆满音声，又具足佛的三十二相八十随形好。又能以精进来庄严道行的话，就能破除魔障怨结，深入佛法宝藏。又修持禅定来庄严道行的话，能产生忆念不忘、智慧、惭愧心、轻松安适。又修持智慧来庄严道行的话，能断除一切分别所生的虚妄错见。
又修持四无量心当中的仁慈心来庄严道行的话，对一切众生就不会生起恼怒伤害的心。又修持四无量心当中的悲愍心来庄严道行的话，就会怜愍一切众生，时常救度不会生厌舍弃。又修持四无量心当中的随喜心来庄严道行的话，看见别人修持善行，内心不会嫉妒嫌弃。修持四无量心当中的舍离执著心来庄严道行的话，对于顺心与违逆的境遇，都不会生起贪爱与嗔恚的心。
又修持菩萨的四摄法：布施、爱语、同事、利他来庄严道行的话，就会时常勤于摄化一切众生。
又修持四念处的观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我来庄严道行的话，就能善于修习四念处的禅观。
又能修持四正勤的已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，以此庄严道行的话，就能全部断除一切不善的恶法，成就一切善法。
又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、观神足，以此庄严道行的话，就会时常使令身心轻松安适快乐。
欲神足─希慕欲乐。
勤神足─精进无间。
心神足─一心正念。
观神足─心不驰散。
四神足就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
又能修持五根的信心、精进、忆念、禅定、智慧来庄严道行的话，对佛道就会深信而坚固，精进殷勤不懈怠，永远不会迷失忘记，心地寂静安然调顺，断尽一切烦恼。
五根是生圣道的根本，故名五根。
五根：
一、信根─信心生长。
二、进根─精进生长。
三、念根─忆念生长。
四、定根─禅定生长。
五、慧根─智慧生长。
又修持五力的信力、精进力、念力、定力、慧力来庄严道行的话，众多的魔怨都会全部消灭，一切都无能破坏的。
五根坚固发生力量，叫做五力，能破三界之诸惑。
五力：
一、信力。
二、精进力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。
信力─信力能破邪信。
精进力─精进力能破懈怠。
念力─念力能破邪念。
定力─定力能破乱想。
慧力─慧力能破三界诸惑。
又能修持七觉支的选择正法、精进、法喜、轻安、忆念、禅定、行舍不著来庄严道行的话，就能时常善于觉悟一切万法。
七觉支：
一、择法菩提分。
二、精进菩提分。
三、喜菩提分。
四、轻安菩提分。
五、念菩提分。
六、定菩提分。
七、舍菩提分。
择法菩提分─智慧简择法之真伪。
精进菩提分─勇猛心，力行正法。
喜菩提分─心生善法，而生欢喜。
轻安菩提分─除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
念菩提分─时时观念正法，令定慧均等。
定菩提分─心唯一境，而不散乱。
舍菩提分─舍离一切虚妄法，而力行正法。
又能修持八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定来庄严道行的话，就能证得真实的智慧，而时常显现在目前。
八正道又名八圣道，是八条圣者的道法，修此八正道，可证得阿罗汉果。
八正道：
一、正见。
二、正思惟。
三、正语。
四、正业。
五、正命。
六、正精进。
七、正念。
八、正定。
正见─正确的知见。
正思惟─正确的思考。
正语─正当的言语。
正业─正当的行为。
正命─正当的职业。
正精进─正当的努力。
正念─正确的观念。
正定─正确的禅定。
又能修持停止散乱心来庄严道行的话，就能全部洗涤消除一切缠结烦恼。又能修持观照来庄严道行的话，就能如实了知诸法空无自性。又能修持善巧方便来庄严道行的话，就能迅速修成圆满有为法与无为法的法喜快乐。
龙王啊！你应当要明白！这十种的善业，甚至能使令佛的十力，佛的四无畏，佛的十八不共法，一切佛法，都能修得圆满，所以你们应当勤修十善业道。
佛十力：
一、知处非处智力。
二、知三世业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力。
六、知种种界智力。
七、知一切至所道智力。
八、知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力。
佛四无畏：
一、一切智无所畏。
二、漏尽无所畏。
三、说障道无所畏。
四、说尽苦道无所畏。
何谓十八不共法？佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共法。
佛十八不共法：
一、身无失。
二、口无失。
三、念无失。
四、无异想。
五、无不定心。
六、无不知已舍。
七、欲无减。
八、精进无减。
九、念无减。
十、慧无减。
十一、解脱无减。
十二、解脱知见无减。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍。
龙王啊！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必须依靠大地才能安立居住，所有一切药草、花卉、树木、丛林、也都是依靠大地才能得到生长。这十种的善业道理，也如同大地一样，所有的人类天界的善报也都依靠十善业而安立，一切声闻阿罗汉果、独觉与缘觉，以及大乘的菩萨行，一切佛法，都共同依靠这十善业的大地开始修起，最后才能成就各种的果位。
佛陀说完这部经以后，咸海娑竭罗龙王，以及大会的一切大众，世间上的天神、人类、阿修罗鬼神等，都生大欢喜心，相信接受如法奉行。
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