《这些鸟我都买下了》读后感

第一篇：《这些鸟我都买下了》读后感

《这些鸟我都买下了》读后感

卫国小学 六（3）班 许司棋

“妈妈，鸟飞的声音真好听！”今天，我看了《美丽中国美好家园》里的一个小故事《这些鸟，我都买下了从中，我明白了一个道理。这个小故事主要讲：一天，一个人在农贸市场卖鸟，一个小男孩看见了，便叫妈妈把鸟全买了，之后，又把鸟全部放走了的事。

从卖鸟的人中，我体会到卖鸟的人是多么残酷无情啊，鸟也是有生命的，如果他自己也是一只鸟，被别人拿去卖，受尽痛苦，受尽折磨，他会怎么样。而从小男孩中，我体会到小男孩和卖鸟的人截然不同，他为了让小鸟获得自由，花了钱买了所有的鸟，便将他们放了，小男孩可真是个爱护动物的好人哪。

在我的生活中，也发生过类似这样是事。有一次，弟弟生日，伯伯带弟弟去买生日礼物，弟弟买了一只乌龟回来。奶奶看见了，连忙跑过来，问：“这乌龟哪来的？”弟弟说：“这是我的生日礼物。”奶奶听了，便劝说弟弟把乌龟放进河里，弟弟也答应了。于是，这一天我们去了人民公园玩，顺便把乌龟放进了小河里。

那一天，弟弟虽然没得到礼物，却得到了一些快乐。从中，我明白了一个道理：爱护动物，是我们的责任。

第二篇：网友都在读这些书

“胸藏文墨虚若骨，腹有诗书气自华”。新年的希望从阅读开始，亲，2016年，不妨捧读这12本书，从“心”出发。

1《说中国》许倬云推荐理由以大历史的视野，讲述中华民族的万年历程作者简介许倬云，江苏无锡人。著名历史学家，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学。

经典语录天下没有真正的“纯种”，跑马场上的纯种马，都是特意保留的单纯基因组合，有其一定的长处，但是也有更多遗传的弱点。人类将来走的道路，也是在不断地交流与融合之后，逐渐构成一个共同的人类种属。读后感本书以系统论的方法，围绕着“中国究竟是什么，我们究竟是谁”这个问题，讲述“华夏/中国”这一个复杂的共同体是如何不断演变的。古人说读史为明志，今天而言，对历史的体察，其实恰好就是知世知己。——“文明云南”微信订阅号网友 2《中国精神中国人》季羡林推荐理由大师季羡林振奋民族精神力作作者简介季羡林，字希逋，又字齐奘。中国著名的语言学家、教育家和社会活动家，翻译家，散文家。

经典语录中国知识分子所传承的文化中，其精髓有两个鲜明的特点：一个是爱国主义，一个就是讲骨气、讲气节。换句话说，也就是在帝王将相的非正义的面前不低头；另一方面，在外敌的斧钺面前不低头，“威武不能屈”。读后感同“面子”一样，“骨气”这个词儿也是无法译成外文的，是中国的国粹。本书展现了一个老知识分子的心声：“中国知识分子有源远流长的爱国主义传统，是世界上哪一个国家也不能望其项背的。我平生优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。”——“文明太原”微信订阅号网友 3《抗战家书：我们先辈的抗战记忆》中国人民抗日战争纪念馆中国人民大学博物馆推荐理由穿越历史硝烟，重读这一封封感人肺腑的抗战家书，足以令人动容

作者简介中国人民抗日战争纪念馆是全国唯一一座全面反映中国人民抗日战争历史的大型综合性专题纪念馆。中国人民大学博物馆以历史文物、艺术作品和学校历史并举，集收藏、展示、研究、教育于一体的综合性博物馆。

经典语录在闲游与独坐中，有时总仿佛有你及北北与我在一块玩着、谈着，特别是北北非常调皮，一时在地下、一时爬着妈妈怀里，又由妈妈怀里转到爸爸怀里来闹个不休，真是快乐。可惜三个人分在三起，假如在一块的话，真痛快极了。——左权致妻子刘志兰读后感一封家书，一段历史。今天，再次打开这些尘封的家书，依然能读到硝烟和苦难、读到思念和牵挂，更能读到以死殉国的毅然决然。和平幸福生活来之不易，前事不忘后事之师，应牢记先烈们 的遗志，从抗战家书中汲取营养，补好精神之“钙”，为实现中华民族伟大复兴添砖加瓦。——“文明信阳”微信订阅号网友

4《青春因选调而美丽》郑瑞同推荐理由全国选调生工作开展50周年纪念文集，汇集全国选调生152篇理论与实践相结合的优秀文章

作者简介郑瑞同，河南淮阳人。先后发表多篇理论或调研文章，并被《人民日报》等多家媒体刊登。经典语录青春是用来奋斗的，只有奋斗，才能遇见更好的自己，才能不负这美好年华。不怕脏、不怕累、不怕苦，受得了气、吃得了亏、守得住清贫是每个选调生最起码的品质，基层工作千头万绪，因为热爱，所以感动，因为感动，所以珍贵。读后感青春，一个充满激情和壮丽的词语，带给人们无瑕的想象，在人生的旅途中，每一个青涩生命不断努力实践着梦想，在不知不觉中体味到成长的真实滋味……本书透露着泥土的清新，洋溢着青春的气息，字里行间流露着真挚朴实的情感，读来让人热血沸腾。——“文明渭南”微信订阅号网友

5《罗辑思维:成大事者不纠结》罗振宇推荐理由一张人生船票，通往自由的彼岸作者简介罗振宇，人称罗胖，安徽芜湖人。自媒体视频脱口秀《罗辑思维》主讲人。

经典语录中国武术当中的一个基本动作，就是扎马步，扎马步只有两个动作要领，第一，扎稳底盘。你得有自己的生活和价值源头，自己要有和他人协作产生财富的方式。第二，意守丹田。所有的东西都不在身外，身外之物没什么可追求的，我一切的行为、一切奋勇的追求都是为了我自己的成长，为了自己的人格健全。读后感作为一个罗辑思维节目的忠实观众，很多期节目我都反复观看，每个时代都会迷茫，我们不知道明天和意外哪天会到来，所以在迷茫时代努力做一个明白人，独立思考，珍惜当下。——“文明大连”微信订阅号网友

6《黄雀记》苏童推荐理由第九届茅盾文学奖获奖作品作者简介苏童，原名童忠贵，中国当代著名作家。中篇小说《妻妾成群》被改编成电影《大红灯笼高高挂》。

经典语录她发现自己的弱点像是雨后的春笋，任何一场雨下在任何一个角落，笋尖便会猝不及防地钻出地面，若要长成一棵竹子也好，可惜，弱点的春笋，最终都是被人割去食用的。——苏童 《黄雀记》读后感这部小说做到了历史和当下的紧密结合，拷问的是关于民族、关于人性内在的一些问题。小说中的每一个人物都面临着一个相似的困境——如何战胜每时每刻从他们身边或是内心丝丝缕缕流逝的时间，而这又是一个谁都无法摆脱的困境。——“天津滨海文明”微信订阅号网友

7《皮囊》蔡崇达推荐理由一部有着小说阅读质感的散文集作者简介蔡崇达，闽南人。人称“天才达达”，韩寒口中的“写作大师”，现任《中国新闻周刊》执行主编。经典语录我常对朋友说，理解是对他人最大的善举。当你坐在一个人面前，听他开口说话，看得到各种复杂、精密的境况和命运，如何最终雕刻出这样的性格、思想、做法、长相，这才是理解。而有了这样的眼镜，你才算真正“看见”那个人，也才会发觉，这世界最美的风景，是一个个活出各自模样和体系的人。读后感《皮囊》里写外婆的母亲，失去了女儿却没有哭泣，问她为什么，她说因为她“舍得”，我想蔡崇达的人生，能够坚强的面对一次次挑战，从那个大海边的小镇走到北京，走向更辽阔的世界，老太的人生观应该是他成长路上的第一份人生礼物吧。——“文明十堰”微信订阅号网友

8《新闻的骚动》阿兰•德波顿推荐理由这是一个站在你的立场、你的视角延伸出去的新闻世界作者简介阿兰·德波顿，英伦才子型作家。毕业于剑桥大学，他的作品已被译成二十几种文字。经典语录查阅新闻就像把一枚海贝贴在耳边，任由全人类的咆哮将自己淹没，借由那些更为沉重和骇人的事件，我们得以将自己从琐事中抽离，让更大的命题盖过我们方寸的忧虑和疑惑。读后感我们每天被各种信息、新闻的海洋淹没，来不及抽身看一看看这个快速前进、喧嚣骚动的社会。《新闻的骚动》中德波顿娓娓道来了一个不一样的新闻世界，对于个人来讲，在浏览新闻的同时，反思新闻对我们的思想世界、思维方式所产生的深远影响义，也许比新闻本身更具思考价值。——“文明兰州”微信订阅号网友

9《看不见的森林：林中自然笔记》戴维•哈斯凯尔推荐理由一本适合任何年龄层阅读的书，它总会在不经意间带给你热爱生活的能力作者简介戴维•哈斯凯尔，现任美国南方大学生物教授。“牛津美国”将他列入2011年美国南部最具创意的老师。经典语录萤火虫的灯笼为我们打开了一扇窗户，吹散了阻隔在我们与更真实的经验世界之间的迷雾。当孩子们嬉笑着追逐萤火虫时，他们不是在追逐甲虫，而是在捕捉惊奇。读后感买下这本书是一个很偶然的契机，然而喜欢上它却是一个必然的结果。原本以为生物学知识必定如教科书般专业而无趣，然而这本书却以生动易懂的姿态展示了它的专业和有趣。日记体式写作风格和森林里诗意般的宁静是如此契合，对我来说，这本书值得一读再读。——“文明厦门”微信订阅号网友

10《所有我们看不见的光》安东尼•多尔推荐理由2015年普利策奖获奖小说作者简介安东尼·多尔，美国小说家，2007年著名文学杂志《格兰塔》将其列入二十一位全美最佳青年小说家排名。经典语录主教大道上，一个四层高的窗户里，迷你爸爸坐在迷你公寓里的迷你工作台前，和现实一模一样，他正在打磨那些小木料；走进房间，有一个迷你小姑娘，骨瘦如

柴却机敏过人，腿上摊着一本书。她的心里有一股强大的东西喷薄欲出，满怀希望，无所畏惧。读后感“世人分为两类，向平凡生活投降死去的人，和为它英勇而战的人。”整部小说让人思想深刻又收获良多，我们应该要相信，无数的善良和希望，隐藏在黑夜中，眼睛蒙住了我们寻找它们的能力，而当我们用心去发现，那么我们将会看到这温煦的光。——“文明包头”微信订阅号网友

11《走夜路请放声歌唱》李娟推荐理由只需一片纯真，走夜路也能无所畏惧作者简介李娟，生于新疆。作品在读者中产生巨大反响，被誉为文坛清新之风，来自阿勒泰的精灵吟唱。经典语录我们如此轻易地信任了时间，如此轻易地走过了岁月。时间是我们找到的最最合适的容器，收容我们全部的庞大往事，向深渊坠落。我们总是说：不要被往事牵绊，明天还要继续。我们说：善待自己，过好每一天。我们如此不顾一切地放弃过去，奔向最终，我们最终要成为什么才算圆满？读后感作者跟随家人一起做裁缝、卖小百货，随着牧民迁徙，在最接近自然的状态下生活，物质匮乏，呈现给读者的文字却能让人感觉到她的欣喜和活力。我总觉得，这是一个天性乐观的姑娘，迎着风日长大，生活的粗糙反而成就了她动人的美。——“文明赣州”微信订阅号网友

12《生命册》李佩甫推荐理由2015年茅盾文学奖作品作者简介李佩甫，河南许昌人。国家一级作家，2002年获河南省“十大文艺成果奖”。经典语录我知道，在这个世界上，有许多奇奇怪怪的人，也有许多看似正常的人会做出一些常人所不理解的奇奇怪怪的事情，每个人都背负着自己的历史，或者叫做隐私，也都有说不清楚的时候也许只是一念之差，就把人的一生给改变了。读后感《生命册》中的每一个人物都无可避免地被时代裹挟着走向了自己的反面，我们很多人的生命也在最初的纯粹与澄明中逐渐呈现出驳杂和混沌。让我们收拾心绪，不忘初心，跟随作家的笔迹，将快速前进的步伐慢下来、停下来，回眸过往，反思曾经，等等灵魂。——“文明开封”微信订阅号网友一个人只拥有此生此世是不够的他还应该拥有诗意的世界在经典中追寻生命质感探索人与书之间的无限可能2016让好书与你一起出发

第三篇：原来这些成语都出自佛教（精选）

原来这些成语都出自佛教

佛教作为一种曾经几乎成为我国全民宗教信仰的文化，传播时间纵达两千多个春夏秋冬，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。

我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的！【味同嚼腊】

《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。” 【单位】

指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。【空中楼阁】

出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。【皆大欢喜】

原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。【挂羊头卖狗肉】 《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。【顺水推舟】 顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。【看风使帆】

原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。【前因后果】 因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。【借花献佛】

佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。【家贼难防】

本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。【森罗万象】

即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？

原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。【聚沙成塔】 把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。【醒醐灌顶】

“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。” 【镜花水月】

亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。【鹦鹉学舌】

《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：„有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？‟师曰：„如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。‟”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海(720-814)禅师。

怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。

怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。

佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。【一刹那】

时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。” 【十恶不赦】

“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。【三头六臂】

佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。【习气】

犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。【不即不离】

“不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。【见怪不怪其怪自败】 谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元.泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。【牛鬼蛇神】

牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清.刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。" 【火中生莲】

比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经.佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐.罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋.苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。” 【心花怒放】

佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。【正宗】

佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。【功德无量】 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。【本来面目】

指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。【因果】

佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。

佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。” 【导师】

最早见于佛经，其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。【劫后余生】

佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。【别具只眼】

另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。【忍辱】

梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。【放下屠刀立地成佛】

佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”

到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。【单刀直入】

禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：„单刀直入，则凡圣尽露真谛。‟旻德曰：„若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。‟”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。【净土】

“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。

经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。【现在】

《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。【现身说法】

佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【苦海无边回头是岸】

释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。

收起

2013-11-14 11:22:35

第四篇：小学生买鸟日记400字（精选）

今天下午，我刚放学，姥爷说要骑着电动车带着我和姐姐去买鸟，正好姐姐刚放学，我们就一起上路了。

一路上，我想：应该买什么鸟呢？是麻雀，是鹦鹉，是乌鸦，还是相思鸟到了花鸟市场，我问姥爷：姥爷，买什么鸟啊，老爷说：卖相思鸟，相思鸟特别爱叫，而且好喂，所以我们就买了相思鸟，还买了一个鸟笼、一斤鸟食，卖鸟的阿姨还送给我们一些小虫子，然后，姥爷就让我提着，一开始，我有点害怕，连鸟笼都不敢碰，后来，我慢慢的就不害怕了，鸟是人类的朋友，这句话一点也不假。

回到家以后，我打开小鸟的小门一看，小鸟把小虫子都吃没了，所以，我就又给它倒进去了一些鸟食，还给它倒进去了一些水，喂饱它以后我仔细的把它观察了一遍，它长着一双漂亮的眼睛，一张小巧的嘴，还穿着一身绿衣服，额头上有一点红，所以，我就叫它小红，它那一双小眼睛，正眨巴眨巴的看着我这只小鸟可真可爱呀！

买完鸟以后，我就和姐姐回家做作业了。

我喜欢这只小鸟。

第五篇：前旗：这些命案积案都破了

前旗：这些命案积案都破了！

我自扬眉剑出鞘——前旗公安局连续破获命案积案纪实前旗副旗长王平与参与抓捕逃犯民警握手

2012年至今，前旗公安局先后破获了“8·26”、“10·20”杀人焚尸等19起杀人案件，连续五年命案全破，并在五年内连续抓获身负命案潜逃十数载的犯罪嫌疑人，践行了命案必破的庄严承诺。

红云阁命案

嫌犯蒸发十六载追凶

初心不改

今年9月14日清晨，一阵警笛声刺破了小城乌拉山的晨幕。前旗副旗长王平和前旗公安局所有领导及刑警队的民警静静地等候在京藏高速乌拉山出口处，潜逃十六年之久的命案逃犯赵某就要被押解回前旗，这是迟到的一刻，为了这一刻，王平和他的战友们付出得太多、等待得太久了…… 2000年10月23日15时，一阵吵闹声突然从白彦花镇红云阁美食城一雅间传来，随即，先锋镇的张某被嫌疑人赵某用刀砍伤，后经抢救无效于案发当日死亡，嫌疑人赵某潜逃。随后，前旗公安局将赵某上网追逃，并多次召开专门会议，分析研判赵某可能潜逃的落脚点，围绕赵某的亲戚朋友提供的信息，抽丝剥茧、寻线追逃。抓捕组上东北、下西南行程2万余公里，分赴全国各地开展抓捕工作，可赵某却像从人间蒸发了一样杳无音讯。今年初，全国公安机关命案积案攻坚会战再次打响，自治区公安厅要求前旗公安局对积案进行攻坚。前旗公安局将十几年来对赵某不间断侦查的基本情况、犯罪嫌疑人照片、指纹及DNA数据悉数向专家们作出汇报。同时，将赵某的照片、指纹、家族DNA数据向全国所有地市级公安机关邮寄，在全国范围内悬赏抓捕嫌犯赵某。今年9月6日，公安厅发布公安部人像比对结果通知，专家们通过人像识别系统比中一名叫刘某某的男子，户籍登记地址为山西省大同县西坪镇无地址门楼牌号，与前旗公安局上网的在逃人员赵某相貌疑似同一。前旗公安局刑侦大队迅速针对该男子展开研判，获取了该男子近年来的轨迹信息，同时通过研判分析出户籍地为吉林省吉林市磐石市河南街道东盛委17组的高某某应是该局多年核查的东北女人。刑侦大队民警迅速调取了高某某的户籍照片，深入案发地周边组织居民辨认，辨认结果为，高某某与赵某在案发前的女友陶某相似度极高。陶某，女，案发前在白彦花镇一饭店打工，雇主只知其为东北人，真实姓名不详。雇主称该女与赵某关系密切，案发后陶某也不知去向。结合调查结果，民警们基本可以判断刘某某即为嫌疑人赵某。刑侦大队民警当即分兵三路展开落地查人和抓捕工作。今年9月11日20时许，刑侦大队侦查员在磐石市警方的配合下，在蹲守地将犯罪嫌疑人赵某抓获。经审讯，赵某对其16年前杀害受害人张某的犯罪事实供认不讳。至此，一起16年的命案积案尘埃落定。

乌拉山血案

案发凶遁为冤魂洗雪

永不言弃命案逃犯郑某某被押解回前旗

2009年11月19日晚11时许，前旗公安局接到报案：额尔登布拉格苏木白彦花嘎查麻图沟矿区一工棚内，工头赵某被人殴打，头部及上身多处受伤，重度昏迷，生命垂危，已被紧急送往医院进行抢救。

接到报警后，前旗公安局刑侦人员和侦查技术人员火速赶到案发现场，现场勘查和调查走访工作也旋即展开。11月20日凌晨，赵某经抢救无效死亡。之后，前旗公安局成立了“11·19”专案组。专案组对刑侦人员调查反馈的情况进行分析汇总，初步得出结论：死者赵某系被钝器多次击打导致颅脑损伤死亡，凶杀案件成立；刑侦人员在工棚外3米处发现的带血铁锤，经鉴定血样与赵某的DNA一致，且赵某头部的创伤面痕迹与铁锤顶部吻合，初步断定铁锤是导致赵某毙命的凶器。事发当晚，赵某曾与妻子用报话机联系，其妻称报话机中同步传来雇用人员李某让赵某喝酒的叫嚷声。当天22时许，其妻因对赵某不放心让其儿子上山，儿子上山后发现其父已被致伤在床。刑侦人员对山上其他工友展开了调查，大家表示事发当晚曾看到赵某与雇用人员李某在工棚里一起喝酒。刑侦人员到达现场进行调查时，和赵某一起喝酒的李某已不见踪影。在这个没有手机信号又无交通工具，数九寒天，伸手不见五指的深夜，李某突然离开，杀人嫌疑极大。侦查人员在对李某进行深入调查时发现，李某系假名，其真实姓名为郑某某，曾三次因伤害案被公安机关打击处理。抓捕郑某某的行动在缜密部署中迅速展开。与此同时，郑某某被上网追逃。印有犯罪嫌疑人郑某某头像的协查通报迅速被分发到各旅店、洗浴中心等犯罪嫌疑人可能落脚和藏身的场所。电台、电视台滚动播出协查通报。乌拉山城区全警出动，严密封锁进出道路，并在大街小巷逐个盘查过往车辆和行人，在重要路口设卡盘查，将所有可能出逃的路口、车站、收费站全部纳入监控范围，但仍旧难觅郑某某踪影。随着抓捕最佳时机的流逝，再加上现场可供参考的有价值线索极少，且该犯单身一人，性格孤僻，行踪不定，案件侦破工作被迫搁浅。

在接下来的五年里，侦查员的脚步踏遍山西、陕西、山东、宁夏等郑某某曾打工或涉足过的地方。然而，郑某某依旧杳无音讯。

2013年8月27日，公安厅召开了命案积案攻坚推进会，要求前旗公安局全力侦破命案积案。前旗公安局旋即成立了以局长王平为组长的命案攻坚领导小组。领导小组将当年参与办理该案的民警全部召回，集中梳理新发现的案件线索。随后侦查员立即前往山东、甘肃、宁夏等地继续展开侦查，将一份份协作函、协查通报源源不断地发至几个省区的民警手中。2014年1月22日，刑侦大队接到宁夏吴忠市利通公安分局上桥派出所网上发来的协查函，称该所民警在清查暂住人口时，发现辖区内一自称“龙为明”的暂住人员，其二代身份证系假证件，经多次询问拒不交代真实姓名，嫌疑很大。询问中民警发现其带有浓重的巴盟口音，便将协查函发往前旗公安局。

接到协查函后，前旗公安局刑侦大队迅速组织人员将收到的资料及照片与历年来打击处理人员进行比对。比对过程中，因该男子照片年代久远，侦查员难以确定。于是，刑侦大队再次组织警力火速赶往协查地。2014年1月23日凌晨2时，长途跋涉6个小时的侦查员赶到上桥派出所。经指纹比对，该男子的指纹与负案在逃人员郑某某指纹一致。1月23日16时40分，犯罪嫌疑人郑某某被押解回前旗。至此，又一名杀人后逃逸人员被恢恢法网锁住。出租屋殒命

凶手逃逸数寒暑更替

矢志不渝带回命案逃犯段某某

2008年7月22日12时许，前旗乌拉山镇农机路一处出租房院内，一群鸡上蹿下跳、叫个不停，搅得租住在西厢房的张女士甚是心烦，她随口让房东的儿子小东去看租住在东厢房的刘某为什么还不喂鸡。小东看到刘某家门上锁，就从窗玻璃向里张望，发现屋内床上摊着一床棉被，棉被下露出了一只纹丝不动的手。从发型上看，棉被下的人好像是刘某，但此时尚未到午睡时间，刘某为何蒙被在床？门又是怎么锁上的？一丝不祥的预感促使小东迅速打电话报警。前旗公安局刑侦技术人员立即赶到现场，经勘查，棉被下的人确系刘某（女，34岁，浙江省内江市人），已死亡，系被裁纸刀割其颈部，导致动脉破裂失血过多而死，死亡时间确定为2008年7月21日下午15时至18时之间。

案发后，市、旗两级公安机关高度重视，迅速成立专案组，组织精干警力展开侦破工作。经过对案发现场细致勘查，民警发现案发现场物品摆放有序，无明显异常，也无明显打斗痕迹，遗留在现场的一把裁纸刀上，斑驳的血迹与刘某的血型一致，刀上采集到的指纹除一枚是受害者本人所留外，另一枚陌生指纹与现场桌上一把剃须刀及多处生活用品上的指纹相同。通过走访案发地周边群众及对刘某关系网进行调查，民警了解到，近期同院邻居曾听到刘某房间传出其与同居男子争吵的声音。案发前一天下午，邻居曾听到刘某家中传出一句“求你饶了我吧”的叫喊声。案发后，与刘某同居的男子突然消失，不知去向。种种迹象表明，该男子有重大作案嫌疑。

经调查，与刘某同居的男子叫段某某，43岁，四川省资中县龙山乡人。民警在案发地及周边乃至全旗范围内展开了一系列搜索盘查、围追堵截，未抓到犯罪嫌疑人段某某。专案组经分析认为，嫌疑人有可能已逃出警察的包围圈，便迅速调整侦查思路，根据已掌握的段某某的人口信息情况，派专案组成员立即赶赴段某某的老家实施抓捕。在段某某及其父母家，侦查员未能见到其踪影。经做其父亲工作，得知段某某逃往四川省内江市的大姐处，侦查员迅速赶往内江市其大姐家中，结果又一次扑了空。之后，专案组民警不辞辛苦，先后辗转四川成都、内江、浙江台州、安徽蚌埠、新疆乌鲁木齐等地，到段某某的大姐、二姐、大哥、妹妹及其近亲属家中调查走访，均未寻找到段某某的踪迹，侦破工作陷入僵局。专案组在迷雾中寻找线索，抓捕犯罪嫌疑人的工作仍在艰难地进行着。2011年，全国公安机关开展了声势浩大的清网行动，前旗公安局再次派出侦查员深入四川省内江市展开调查摸排工作，却依旧没有结果。其后的几年，侦查人员先后15次到新疆、四川、安徽、浙江等省区开展侦查工作，并在段某某的原籍物建了信息员队伍。经过不懈的努力，侦查人员对段某某过去的生活、工作、交友、亲属、关系人等各方面情况有了进一步的了解和掌握，为案件的后续侦破奠定了基础。

2015年2月25日是春节后上班第一天，前旗公安局就这一案件召开案情分析会。经分析研判，与会人员认为，春节期间，犯罪嫌疑人极有可能与其感情深厚的妹妹取得联系。领命后，刑侦大队再次出征赶赴内江，围绕段某某亲属关系展开调查，寻找抓捕战机。在对重点工作对象嫌疑人的妹妹进行排查的过程中，侦查员发现其妹已于2014年与丈夫离婚，举家离开原居住地不知去向，且段某某的父亲也已于2014年冬季去世，其余亲属无人知晓其妹现在何处。找到嫌疑人的下落，必先找到其妹的下落，而其妹已如人间蒸发一般不见踪影，案件再次陷入僵局。专案组迎难而上，通过艰苦的努力，首先排查到了其妹前夫的住址，并从其前夫处获取其妹新的住址。在内江警方的协同配合下，侦查员对其妹进行了近二十余天的全方位监控。监控中，一个成都市的手机号码引起了侦查员的注意，此号码每隔一周左右与其妹通一次话，且每次打入时间均为深夜12时左右，并且通话时间较短。通过对该嫌疑号码的调查，侦查员发现，该号码的注册人为四川成都双流镇“钟有亮”。侦查员通过全国人口信息平台比对发现，“钟有亮”的姓名和出生时间与人口信息系统的信息不匹配，系虚假信息。由此，“钟有亮”的嫌疑进一步加大。为了稳住嫌疑人，侦查员未与其妹进行正面接触，而是先从“钟有亮”信息中反映出的地域入手调查核实。在内江警方的全力支持下，侦查员多次往返于距离内江200余公里的成都市双流镇进行调查摸排。2015年4月8日下午，侦查员终于在双流镇附近的一处建筑工地排查到一个名叫“钟有亮”的人。工地管理人员对照片进行了仔细辨认，确认照片上的人确系在此打工的“钟有亮”。在侦查员说明来意后，工地管理人员积极配合，并以核对业务为由，将“钟有亮”引入工地的一间临时办公室。之后，“钟有亮”被早已埋伏在此的侦查员一举抓获。经审讯，“钟有亮”即段某某，并如实交待了犯罪事实。

西沙梁凶杀

案犯潜匿缉凶十五年

觅得真凶

1998年10月21日晚，河北籍务工人员王某因落户纠纷酒后将前旗西小召镇北圪堵西沙梁村主任吴某杀死，后潜逃。案发后，王某被网上追逃。在其后的十几年间，前旗公安局的干警们四处奔波，但王某像断了线的风筝一样杳无踪迹。2013年8月，前旗公安局再次组织警力主攻该案件。民警们认真梳理了在逃人员王某的基本情况，获得了有价值线索。随即，刑侦大队派出人员赶赴东北和山西大同等地进行抓捕。发案时间已经过去了十几年，侦查员在茫茫人海里寻找着与案件有关联的人员和线索。随后，侦查员又转战辽宁省沈阳市、吉林省延边朝鲜族自治州等8个市县、6个口岸，将线索一一排除后，又日夜兼程赶赴呼伦贝尔市。一路上，挤火车、坐硬座，是抓捕逃犯的责任心和使命感使他们克服了难以想象的困难。之后，侦查人员在对陈巴尔虎右旗完工镇完工嘎查进行走访时，获悉王某曾在该地打工，但知情人已经和嫌犯多年未见，不知其下落。为了早日抓获嫌犯，侦查员毫不气馁，立即动身赶往陈巴尔虎左旗，终于找到了王某的关系人。经核实，王某已因病死亡。侦查员立即赶赴王某的老家河北省张家口市阳原县核实情况。在当地警方的配合下，经过缜密侦查，补充和固定了证据，确认犯罪嫌疑人王某已于2013年5月12日病逝。通讯员

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