今天我们怎样求职？先就业后择业不可信

第一篇：今天我们怎样求职？先就业后择业不可信

如今在上海找工作到底难不难？恐怕大多数人的回答是越来越难了，这从上周六在上海图书馆举行的“职场生涯”系列讲座中就可见一斑。当天尽管台风暴雨肆虐，但“今天我们怎样找工作”的讲座还是座无虚席。职业专家指出，当前求职队伍中存在“老八方面军和新四方面军”，“先就业后择业”的就业理念作用有限。

数百万大军争夺50万岗位

不看不知道，细数上海的就业形势真的让人吓一跳。据上海职业介绍中心主任张得志介绍，目前上海的求职者可以概括为“老八方面军和新四方面军”，这些求职者加起来有数百万。而据了解，上海每年新增的岗位只有50万，远远无法满足当前庞大的就业群体的需要。

张得志说，在全国总体就业形势供大于求的大背景下，国际贸易摩擦以及汇率变化等因素也对就业带来不利影响，再加上连年增长的高校毕业生以及下岗失业人员、退伍军人、失地农民等，使得目前在上海找工作并非轻松容易。

招聘3000只来300本地人

但在上海找工作真的就万分艰难吗？也并不完全是。如崇明新建一座船厂需用工3000人，但在实际招聘中只招到300名上海本地人，其余全是外地人，出现了严重的户籍人口与外来人口的倒挂。

一边是找不到工作整天喊工作难找的求职者，一边是有岗位却招不到人，这不禁让人问：“上海找工作到底难不难？”张得志认为，出现这种状况的原因是上海有“两个缺少”：一是缺少适合新产业发展的合格劳动力；二是缺少适合上海本地人就业的相应岗位。但最根本的还是求职者自身能力与岗位需求之间的脱节。张得志说：“政府不会坐视不管，关键是像交通协管员这样的工作是否有人愿意做。”

别被“先就业后择业”迷惑

现在有一种看法认为，在当前就业压力极大的形势下，求职者尤其是大学毕业生，应该本着“先就业后择业”的态度赶紧签约，工作赚钱总比待业在家好。但张得志从专业职业指导者的角度认为，这种说法并不完全适用，因为求职者的目标不同，选择也就不同，每一个求职者都应认真考虑自身的能力和价值，然后做出评判。

张得志说，“先就业后择业”的适用性很有限，这句话只对两种类型的人起作用。第一种适用人群是想要留沪发展的外地学生。上海每年对应届毕业生入沪都有一个时间表，一些急于留沪的毕业生就会选择早签约早领取“蓝表”的方式，至于这份工作是否适合，已经成为一个很次要的问题。这种类型的情况，也是导致当前外地留沪毕业生工作一年就跳槽的重要原因。

第二种适用人群是那些意志坚定、对人生发展有规划的人。他们走的是“曲线救国”的方式，先有一段工作经历，然后不断充电学习向心仪的工作努力。但真正能做到这一点的求职者实际并不多，不少人工作后由于惰性和惯性往往就放松了学习，导致被眼前工作“拉下水”。

张得志指出，仔细研究上海高校毕业生的就业率就会发现，在没有就业的毕业生中，有相当一部分是上海人。这些人并不是找不到工作，而是没有找到合适的，对这部分人就不适合用“先就业后择业”，他们对自身的能力和价值很清楚，并坚信只要再过一段时间一定会找到满意的、能让自身获得愉悦的工作。张得志比喻说，这就好像出租房子，你预期并坚信过半月就可以租出每月2000元并按年付款的价格，那么何必先签每月租金只有1500元、期限要一年的租约呢。

在张得志看来，“先就业后择业”并不能完全达到快乐就业的目的。因此求职者在求职前，一定要想清楚几个问题：为什么要工作，想找什么样的工作，自身有什么优缺点，用什么方式找工作，当前社会需要哪些人才等，这些问题的交叉点就是一个比较理想的职业定位。

来源： 河南报业网

第二篇：毕业求职不妨先就业后择业

帮助应届大学毕业生提升就业力首场讲座，昨日在四川师范大学举行。两位人力资源专家为近500名学生带来了实用的应聘技巧及职业生涯规划课题。

资深人力资源专家告诉大学生：“如果要到服务性强的行业面试，就一定要强调自己的亲和力”，“做义工的经历也会是招聘企业看重的能力。”在谈到面试技巧时，刘老师说，着装要倾向职业化，尽量避免穿牛仔裤和圆领衫，因为这样会显得过于随意；而穿着亮闪闪的外套则是不太自信的表现；某些同学走路左摇右晃，双手摆幅过大，都会影响打分。

在谈到职业生涯规划的问题时，来自四川麦当劳餐厅食品有限公司人力资源部高级督导赵鸿海给同学们的建议是：先就业后择业。因为刚踏出校园的同学很多只是凭一时兴趣择业，并不清楚自己的实际能力有多大，要明确目标，给自己三年时间接触社会，在实践过程中发现自己的突出能力。

赵鸿海建议，大学生在求职前一定要明确自己的求职取向。很多同学不了解企业的需求，没仔细研究企业某个职位的要求是否适合自己，一味盲目地投放简历，这样其实降低了求职成功率。因此，一定要在求职前对职位需求进行分析：要懂得向企业展示自己的团队合作能力、服务意识与能力，此外，专业知识要表现出来。（文文）

来源：四川在线

第三篇：今天我们怎样学雷锋

今天我们怎样学雷锋

2013年3月5日是毛泽东同志‚向雷锋同志学习‛题词刊发50周年纪念日。‚今天我们怎样学雷锋‛成为大家热议的话题，包括现在正在召开的全国‚两会‛代表们对于这个话题也有各自的观点。‚我觉得学习雷锋更多的应该是大众的、自觉的、平常的一种活动，‘不离日用长行内’，我们举手投足之间都可以学雷锋，学雷锋更应该成为我们普通的一种生活常态。‛，‚学雷锋其实并不难，从身边的小事做起，从点点滴滴做起。‛，‚雷锋精神是崇高的，但学雷锋没有门槛。挺身而出见义勇为是学雷锋，献一次血、做一次义工、扶一把老人也是学雷锋，甚至给需要的人让一个座、给需要安慰的人送上一句温馨的话语都是学雷锋‛，这些是我们的代表们对学习雷锋精神的观点。我作为一名基层部门的工作人员，怎样学习雷锋精神、践行雷锋精神，以及在新时期弘扬雷锋精神，用一句话来讲就是‚每个人当作朋友看待，学习雷锋精神，践行雷锋精神，新时代，新形势，新内涵‛。

我国改革开放以来，国家经济高速发展，百姓的生活水平明显提高。中国GDP从1978年的3645.2亿元到2012年的519322亿元，人均GDP从1978的381元到2012年的38354元，中国综合国力排在世界第二。但是我们必须面对这样一个问题：许多群众在物质上富裕了，但并不觉得幸福，反而有时觉得生活压力大，吃穿住行处处要小心谨慎；更别说去

做好事了，怕被别人讹诈上。比如我们不敢去喝中国的牛奶、奶粉、牛肉；不敢去搀扶摔倒的老人；相邻住在一起，不再去串门，不再打招呼；公交车上老人孕妇残疾人没人让座；碰见陌生人向你问路，你会走的远远的；遇见小偷不去制止和报警等，这些事情是值得我们思考的问题。

今天我们怎样学雷锋，怎样去践行雷锋精神。我个人认为可以从一下几点开始：

一、正确认识雷锋精神。现在许多年轻人，当问及你知道雷锋吗？回答是不知道。他们知道刘德华、周杰伦，但是不知道雷锋，更别说雷锋精神了。既然要学习雷锋，那么就要从认识雷锋，认识雷锋精神开始。雷锋精神的重要内容是憎分明、言行一致、公而忘私、勤俭节约、艰苦奋斗、爱国主义、集体主义、钉子精神、奉献精神、敬业精神、创新精神等，也就是在做好自己的本职工作的同时，也他人着想，为集体着想，为国家着想。

二、突破世俗践行雷锋精神。新的时代，有时代特有的特征，践行雷锋精神也该有新的形势和内涵。一是自己不作为。比如我们自己不去乱扔垃圾，也就不存在捡垃圾的事了，也是践行雷锋；我们老年人不去故意借摔倒去讹诈人，也就不会存在老人摔倒没人搀扶。二是自己作为。比如我们在公车上主动让座；遇见小偷果断制止和报警；不经营不合格的产品。

让我们大家相互多一份信任，多一份理解，对一份责任意识，把在马路上摔倒的老爷爷当作朋友，那么作为他朋友的你，你一定会去搀扶；把在马路上丢了的钱包的阿姨当作朋友，那么作为她朋友的你，你一定会去帮她捡起来还给她；把在买牛肉的顾客当作朋友，那么作为她朋友的你，你一定不会去给牛肉注水……

把每个人当作朋友看待，学习雷锋精神，践行雷锋精神，新时代，新形势，新内涵。

第四篇：今天我们怎样借鉴仁义礼智信

今天，我们怎样借鉴“仁义礼智信”

“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。

坛主小传 徐克谦，男，1956年生，江苏江都人，复旦大学哲学博士。现任南京师范大学文学院教授、博士生导师，曾兼任美国北卡罗莱纳州立大学孔子学院中方院长。著有《先秦思想文化论札》、《庄子哲学新探——道〃言〃自由与美》、《轴心时代的中国思想》、《先秦儒学及其现代阐释》、《孟子现代版》、《人类文化启示录》等，在国内外学术刊物发表论文七十多篇。

“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”。从此，“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治者维护当时等级制度和社会秩序的基本道德准则。汉以后，历代儒家人物根据不同时期社会和思想发展的需要，对“仁义礼智信”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富而复杂，其中确有不少思想糟粕，有些内容在现实生活中产生的实际效果，按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也并不过分。

尽管如此，“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，其中不少内容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则；另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中，我们仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其精华，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。

“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。今天，我想结合当代中国社会道德文明建设，对儒家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释，作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。

“仁” 以人为本 人性关怀

“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。儒家认为，“仁”是为人的根本，是人的精神家园。用孟子的话说就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此,人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。

“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源，这对当代社会道德文明建设有两点重要启示：其

一、就人的本质、永恒的存在而言，人与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高的价值。其

二、不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用，政治经济措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能以牺牲人的生命与尊严为代价，否则就是不道德的。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调“仁”的道德原则，以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。

儒家的仁爱精神还不止于对自己同类的爱，再进一步，还应推广到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。当今，世界范围的自然生态平衡正面临工业技术文明带来的普遍危机，有识之士深表忧虑，自发地组织起来，大声疾呼保护自然生态环境，保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神，对于建设当代生态伦理道德也是有启发意义的。

此外，儒家所谓“为仁由己”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想，强调了道德的自觉和自律以及道德价值实现所带来的精神满足，这对于当代社会个人的道德自律和自我修养也是很有帮助的。

“义” 公平正义 坚守原则

“义”这个字的本来含义就是适宜。“义者，所以合宜也。”作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的 道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律前提。关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”，人不能不讲“义”。完全不讲“义”的社会是难以想象的，也是无法维系的。尽管不同社会、不同时代“义”的具体内容会有所不同，但不同社会、不同时代的“义”也有其共性和延续性。随着人类交往日益密切频繁，人类在道德原则上也会有越来越多的共识，那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。

道德文明建设的重要任务之一，就是要确立一个社会的“义”，并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天，我们一方面要赋予“义”以新的具体内容，例如社会公平、公正、公益等，另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念，也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会，许多腐败堕落现象的产生，一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因，另一方面，当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场，不把“义”当回事，不辨“义”与不“义”，也是重要的内因，腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。

讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。

儒家的“义利观”，与市场经济社会以每个人追求个人利益最大化为驱动力的基本原理之间，看起来好像是矛盾的，但它其实恰恰是完善的市场经济社会不可或缺的补充和保障。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线，人们对利的追求就会是不择手段的的，最终受到损害的必然是所有人的利，这样的市场经济决不可能是完善的市场经济。

“礼” 恭敬尊重 礼仪文明

古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。

不可否认，在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节早已过时，失去了意义。太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。

一定形式的礼，无论对于社会还是对于个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。例如对国家的恭敬，对职业的恭敬，对顾客的尊重，处于不同社会关系之中人与人之间的相互尊重等等，都可以在一定形式的“礼”中得到体现。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用，例如“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”我们今天仍然可以借鉴这种态度，对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。

“智” 崇尚知识 追求真理

“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。

荀子说：“凡以知，人之性也。可以知，物之理也。”儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践，认识世界，认识自我，探究万物，掌握规律，创造文明，积累起越来越丰富的科学文化知识。这些知识代代相传，不断发展，犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯，茫茫大 海上永不沉没的航标，照耀着社会人生之正途，指引着通往真理的方向。今天，我们可以借助“五常”之“智”来提倡崇尚知识、追求真理的精神。

掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧，所以孔子说：“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子，不仅应当是“仁者”，而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过：“美德即知识。”若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上，则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。

崇尚知识与智慧，必然重视学习与教育。孔、孟都是伟大的教育家。孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱。“孔门四科”和“六艺”等教学内容，体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育，可以说是全面素质教育的典范。他们的教育理念本身，体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”；“学无常师”、“教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书，则不如无书”等等，都是儒家思想中的精华，即使在当代社会也仍然具有非常重要的意义。

“信” 忠于职责 诚实守信

所谓“信”，即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人，根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说： “人而无信，不知其可也。” “民无信不立。”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。“言忠信，行笃敬”才能行于天下。孔子说：“信则人任焉。”只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。

“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务，等等。与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。

中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统，在当今社会显得更加迫切。许多有识之士指出，诚信的缺失和信用危机，已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患，有些企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。实际上，完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。西方成熟的市场经济社会也都十分重视社会信用和个人信用的建设，这种建设一方面有赖于现实的法律和制度体系保障，另一方面也须借助于传统文化信仰中的诚信道德价值之源。中国传统儒学关于诚信的思想，也是我们今天建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资源，我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的资源。

仁、义、礼、智、信五者，有不同的内涵与维度，但同时又具有内在联系。其中“仁”是核心，是最高原则，也就是说对人类、对人性、对生命的终极关怀和爱护，应当是最终目的，是至 上的道德原则。“义”则是要在自我与他人、个人与群体的生命价值和利益发生矛盾冲突时，维系一个适宜的行为选择的限度。“礼”则是以仪文化的外在形式，将仁义的精神付之于日常社会行为中直观的践履和操作。“智”的追求必须以不违背人性、不损害人类的根本利益为限度，也就是不能背离仁的精神和义的原则。“信”则以天道之诚，承诺着仁、义、礼、智作为道德理念的真实不虚，和在道德践履中的真诚不二。总之，借用其形式，改造其内容，赋予新的时代精神，儒家“仁义礼智信”的道德范畴，对于当今道德文明建设仍然是可以利用的珍贵文化资源。

第五篇：大学生应该先就业再择业

李开复送给在场学生三句话：“机会远比安稳重要，事业远比金钱重要，未来远比今天重要。”他建议大学生，找工作应该综合考虑：条件、天赋、兴趣、学习。第一个工作最重要的是学习，在求职的过程中永远不要停止学习。

如果能把不爱做的工作做得“足够好”，那你在任何行业都能所向披靡。

如今昂贵的学费，直接导致大学生踏出校门时对就业的高需求，这一点无可厚非。但是，个人认为选择是基于拥有基础上的，就像一个饥饿的人如果长久没有吃饭，突然见到几种食物，相信他第一个念头肯定不是选择的问题，而是拥有，可以马上解决生理上的需求！现在企业在招聘的时候，很多人力资源部门普遍对应届毕业生不看好，一方面是因为缺乏工作经验，需要公司投入资金提供专业培训并且承担培训合格后的不辞而别，另一个方面就是因为大学生要求过高。所以，本人认为，可以适度的择业，大学生刚毕业首先应该考虑个人发展方向，选择与个人发展方向相符的职业，而不是选择薪酬待遇的高低。择业是要主动去选择职业，你所有的一切必须满足职业需要，而就业是被职业所选择，你可以在磨练中成长 ；

实践第一，生存第一。在进入社会以后，在工作或创业的过程中，一边工作，一边要根据社会需要不断充电；

就业，就是在给你们一个机会去锻炼去磨练，去考察自己的能力，和正确认识自己的人生方向。

不是有句话叫骑马找马吗?讲的不就是这方面的事吗?虽然你第一次遇到的不一定是最好的马，但是你可以骑着它去找下一匹好马啊，如果你觉得马不好你就不骑了，那你走的速度不就更慢了吗?你又怎么能找到更好的马呢?大学生就业就是这样啊！先不管这行业是否适合你，你先骑上他，然后用它做跳板去找更适合你的工作。与此同时，你还在原来的工作中积累了一定的工作经验、人际社交能力，这是你在到新的工作岗位不就能更成熟的发挥你的特长了吗?!骑马找马，先就业在择业，无疑于是大学生最好的走上社会的过程。

问题：

1、你平时很喜欢吃包子，可是在你饿的不行的时候你面前只有一个馒头，你会怎么办呢？不吃就会饿死，吃？还是不吃？

2、经济基础决定上层建筑，就业让你有更稳定扎实的经济基础，如果你连自己都养不活还谈什么择业不择业。

3、请问对反辩友，高考报名时是你选学校还是学校选你？

4、如何看待“骑马找马”这个问题？

5、大学生创业的导师新东方校长俞敏洪、谷歌总裁李开复、智联招聘校园关系高级经理孟广都告诉即将毕业的大学生，应该先就业再择业。

1.先就业再择业，可以增加工作经验，弥补课堂学到的不足，这样才能积累择业的资本；

2.先就业再择业，可以增加社会阅历，学会为人处世，为择业打下社会基础； 3.先就业再择业，提高自己的提高自己的经济实力，给择业积累所必须原始资金。

在我发言之前，请大家以热烈的掌声欢迎和鼓励对方辩友。因为对方辩友不能以自己的意志选择对手而不得不无奈的坐在了我方的对面，但我想告诉对方辩友，现实总是这样的无奈，大多数情况下，人们往往不能够选择自己喜爱的事物，对于工作的选择也是如此，所以我方观点就是，大学生应当先就业再择业。