第一篇：读后感——尹子芸
读《泰迪熊爸爸》有感
民办仓场小学五（1）班：尹子芸指导教师：李德
《泰迪熊爸爸》的故事很好看，我读了好几遍，给我留下了深刻的印象，尤其是女主人宽容他人的高尚品质深深地感动了我。
当走投无路的逃犯布莱恩看到几乎是为他量身定做的招聘广告，于是上门应聘，给怀特太太有智障的小孩装扮巨型泰迪熊，来代替智障孩子安德鲁已去世的爸爸，陪孩子游戏。面对安德鲁对爸爸的浓浓亲情，布莱恩不知不觉进入了爸爸的角色，开开心心做游戏，不遗余力地和小孩玩篮球，亲手给孩子洗澡并抱到床上，声情并茂的给小孩讲故事„„甚至临走时不要报酬，因为他要去自首——他不希望每天过得战战兢兢，更不希望自己的妻儿像那对母子一样，每天沉浸在悲伤之中。其实布莱恩万万没有想到，小孩当警察的爸爸正是因为他的原因去世的，怀特太太和安德鲁无依无靠，怀特太太每天沉浸在巨大的悲痛之中，没有一天不想杀死他，故意贴出适合他的广告，引诱他来到家里毒死他，然后带着安德鲁去天堂找他的爸爸。当准备在咖啡里下毒那一刻，她突然觉得，布莱恩扮成的泰迪熊就像是安德鲁的爸爸，让安德鲁感受到了爸爸的温暖:她们像从前一样，一起欢笑，一起温馨地坐在一起„„于是怀特太太宽容了他，放弃了下毒,决定不辞辛苦照顾安德鲁，让安德鲁成为他爸爸的骄傲。
是的，宽容是一种高尚的美德，是正能量。我知道古往今来有很多宽容的故事:蔺相如的宽容换来了作战勇敢的廉颇尊敬，廉颇负荆请罪，二人尽释前嫌齐心协力保卫赵国；清朝宰相张英与叶侍郎是邻
居，因叶家无理霸占张家三尺地方，张家就想让当宰相的张英出气，张英回复道： “千里 家书只为墙，再让三迟又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张家人按信中的意思退后三尺，叶家也惭愧地退后三尺，留下传为美谈的“六尺巷”„„
以前我就不懂得宽容。那还是三年级的时候，下课时我正一笔一划地写字时，谁知，同桌不小心碰了我的胳膊，我整洁的的练习本上顿时出现了一道长长的划痕。同桌见状，连连说对不起，求我原谅。我火冒三丈，立马在她的本子上“哗哗哗”划上了好几笔，还凶巴巴朝同桌吼起来，然后用力地推了一下桌子，赌气走开了。现在偶尔想起这件事，我都会感到深深地愧疚。
现在我早已学会了宽容，当同学的墨水不小洒在我的本子上的时候，我会微笑地说：“没问题，你不是故意的”;当我没有选上课代表时，我会想到是我的能力不够,对班级的贡献不够，而不是埋怨同学；当爸爸妈妈批评我时，我会反省自己，改正错误，而不是顶撞怨恨„„那时我会感觉到宽容的感觉如此美妙，宽容的感觉真好！雨果曾说过：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”这个世界，多一份宽容就多一份温暖和友爱，多一份宽容就少一份心理的隔膜。“宽容”是人世间最美丽的语言，它能在尘世中开出最美丽的花朵，奏响起生命最和谐的乐章。我会像书中的怀特太太一样，用一份宽容的胸怀，与身边的每一个人一起，迎接幸福的每一天!
第二篇：祖国在我心中何子芸
祖国在我心中
朗诗五权希望小学六年级四班何子芸
从知识丰富的书籍中，我认识了祖国几千年来的文化知识，我时时听到祖国隆隆的声音。从此，我把祖国装进了我这小小的心灵。祖国走进了我的心里，她是多么伟大，她是多么庄重，她使我们信心百倍，她使我们心潮腾涌。
祖国啊，您是故乡流淌的小河；你是山上翠绿的小树；你是妈妈脸上可亲的笑容；你是老祖母古老的纺车；你是学校清脆的钟声。你是农民伯伯闪亮的犁铧；你是工人叔叔机器上的螺丝钉；你是解放军叔叔肩上的枪刺，枪刺上挑的是人民的安宁和家人有平安，是成千上万人民的希望。
祖国啊，在成千上万人民心目中你具体非同寻常又形象生动。你是长城上的一块红砖；你是黄山上的一棵迎客松；你是黄河中的一粒黄沙；你是云南的一片石林；你是西安的秦皇陵和兵马俑；你是长江三峡的一朵浪花；你是北海九龙壁上的九龙。
你是唐诗宋词；你是《诗经》、《史记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》；你是清明元杂剧；你是五千年的文化大集成。你是张衡的地动仪；你是祖冲之的圆周率，那是勤奋和智慧的发明；你是火药、造纸术、指南针，那是劳动和创造的结晶。祖国啊，你在成千上成的人们心目中，你愈来愈强盛。
你是东海上冉冉升起的一轮明月；你是东方上的巨龙；你是炎黄子孙改革开放的蓝图；你是中华民族的骄傲。
祖国啊，你永远在我们心中。
第三篇：尹文子周尹文
尹文子--周尹文
尹文子 周尹文撰 金山钱氏校本 钦定四库全书提要 原序
大道上 大道下 校勘记附逸文
逸文
钦定四库全书提要
尹文子一卷．周尹文撰．前有魏黄初末山阳仲长氏序．称条次撰定为上下篇．文献通考作二卷．此本亦题大道上篇．大道下篇．与序相符．而通为一卷．盖后人所合并也．庄子天下篇．以尹文．田骈并称．颜师古注汉书．为齐宣王时人．考刘向说苑．载文与宣王问答．颜盖据此．然吕氏春秋又载其与湣王问答事．殆宣王时人．至湣王时犹在欤．其书本名家者流．大旨指陈治道．欲自处于虚静．而万事万物．则一一综核其实．故其言出入于黄老申韩之间．周氏涉笔谓其自道以至名．自名以至法．盖得其真．晁公武读书志以为诵法仲尼．其言诚过．宜为高似孙纬略所讥．然似孙以儒理绳之．谓其淆杂．亦为未允．百氏争鸣．九流并列．各尊所闻．各行所知．自老庄以下．均自为一家之旨．读其文者．取其博辨闳肆足矣．安能限以一格哉．序中所称熙伯．盖缪袭之字．其山阳仲长氏．不知为谁．李献臣以为仲长统．然统卒于建安之末．与所云黄初末者不合．晁公武因此而疑史误．未免附会矣． 原序
尹文子者．盖出于周之尹氏．齐宣王时．居稷下．与宋钘．彭蒙．田骈．同学于公孙龙．公孙龙称之．着书一篇．多所弥纶．庄子曰．不累于物．不苟于人．不忮于众．愿天下之安宁以活于民命．人我之养．毕足而止之．以此白心．见侮不辱．此其道也．而刘向亦以其学本于黄老．大较刑名家也．近为诬矣．余黄初末始到京师．缪熙伯以此书见示．意其玩之而多脱误．聊试条次．撰定为上下篇．亦未能究其详也．山阳仲长氏撰．
大道上
大道无形．称器有名．名也者．正形者也．形正由名．则名不可差．故仲尼云．必也正名乎．名不正则言不顺也．大道不称．众有必名．生于不称．则群形自得其方圆．名生于方圆．则众名得其所称也．大道治者．则名．法．儒．墨自废．以名．法．儒．墨治者．则不得离道．老子曰．道者．万物之奥．善人之宝．不善人之所宝．是道治者．谓之善人．藉名．法．儒．墨者．谓之不善人．善人之与不善人．名分日离．不待审察而得也．道不足以治则用法．法不足以治则用术．术不足以治则用权．权不足以治则用势．势用则反权．权用则反术．术用则反法．法用则反道．道用则无为而自治．故穷则徼终．徼终则反始．始终相袭．无穷极也．有形者必有名．有名者未必有形．形而不名．未必失其方圆白黑之实．名而不可不寻．名以检其差．故亦有名以检形．形以定名．名以定事．事以检
名．察其所以然．则形名之与事物．无所隐其理矣．名有三科．法有四呈．一曰命物之名．方圆白黑是也．二曰毁誉之名．善恶贵贱是也．三曰况谓之名．贤愚爱憎是也．一曰不变之法．君臣上下是也．二曰齐俗之法．能鄙同异是也．三曰治众之法．庆赏刑罚是也．四曰平准之法．律度权量是也．术者．人君之所密用．群下不可妄窥．势者．制法之利器．群下不可妄为．人君有术．而使群下得窥非术之奥者．有势．使群下得为非势之重者．大要在乎先正名分．使不相侵杂．然后术可秘．势可专．名者．名形者也．形者．应名者也．然形非正名也．名非正形也．则形之与名．居然别矣．不可相乱．亦不可相无．无名．故大道无称．有名．故名以正形．今万物具存．不以名正之则乱．万名具列．不以形应之则乖．故形名者．不可不正也．善名命善．恶名命恶．故善有善名．恶有恶名．圣贤仁智．命善者也．顽嚚凶愚．命恶者也．今即圣贤仁智之名．以求圣贤仁智之实．未之或尽也．即顽嚚凶愚之名．以求顽嚚凶愚之实．亦未或尽也．使善恶尽然有分．虽未能尽物之实．犹不患其差也．故曰名不可不辩也．名称者．别彼此而检虚实者也．自古至今．莫不用此而得．用彼而失．失者．由名分混．得者．由名分察．今亲贤而疏不肖．赏善而罚恶．贤不肖善恶之名宜在彼．亲疏赏罚之称宜属我．我之与彼．又复一名．名之察者也．名贤不肖为亲疏．名善恶为赏罚．合彼我之一称而不别之．名之混者也．故曰名称者．不可不察也．语曰．好牛．又曰．不可不察也．好则物之通称．牛则物之定形．以通称随定形．不可穷极者也．设复言好马．则复连于马矣．则好所通无方也．设复言好人．则彼属于人也．则好非人．人非好也．则好牛好马好人之名自离矣．故曰．名分不可相乱也．五色．五声．五臭．五味．凡四类．自然存焉天地之间而不期为人用．人必用之．终身各有好恶而不能辩其名分．名宜属彼．分宜属我．我爱白而憎黑．韵商而舍徵．好膻而恶焦．嗜甘而逆苦．白黑．商徵．膻焦．甘苦．彼之名也．爱憎．韵舍．好恶．嗜逆．我之分也．定此名分．则万事不乱也．故人以度审长短．以量受多少．以衡平轻重．以律均清浊．以名稽虚实．以法定治乱．以简治烦惑．以易御险难．以万事皆归于一．百度皆准于法．归一者．简之至．准法者．易之极．如此．顽嚚聋瞽．可以察慧聪明．同其治也．天下万事．不可备能．责其备能于一人．则贤圣其犹病诸．设一人能备天下之事能．左右前后之宜．远近迟疾之间．必有不兼者焉．苟有不兼．于治阙矣．
全治而无阙者．大小多少．各当其分．农商工仕．不易其业．老农长商．习工旧士．莫不存焉．则处上者何事哉．故有理而无益于治者．君子弗言．有能而无益于事者．君子弗为．君子非乐有言．有益于治．不得不言．君子非乐有为．有益于事．不得不为．故所言者．不出于名法权术．所为者．不出于农稼军阵．周务而巳．故明主不为治外之理．小人必言事外之能．小人亦知言损于治．而不能不言．小人亦知能损于事．而不能不为．故所言者．极于儒墨是非之辩．所为者．极于坚伪偏抗之行．求名而巳．故明主诛之．古语曰．不知无害于君子．知之无损于小人．工匠不能．无害于巧．君子不知．无害于治．此信矣．为善使人不能得从．此独善也．为巧使人不能得从．此独巧也．未尽善巧之理．为善与众行之．为巧与众能之．此善之善者．巧之巧者也．所贵圣人之治．不贵其独治．贵其能与众共治．贵工倕之巧．不贵其独巧．贵其能与众共巧也．今世之人．行欲独贤．事欲独能．辩欲出群．勇欲绝众．独行之贤．不足以成化．独能之事．不足以周务．出群之辩．不可为户说．绝众之勇．不可与征阵．凡此四者．乱之所由生．是以圣人．任道以夷其险．立法以理其差．使贤愚不相弃．能鄙不相遗．能鄙不相遗．则能鄙齐功．贤愚不相弃．则贤愚等虑．此至治之术也．名定则物不竞．分明则私不行．物不竞．非无心．由名定．故无所措其心．私不行．非无欲．由分明．故无所措其欲．然则心欲人人有之．而得同于无心无欲者．制之有道也．田骈曰．天下之士．莫肯处其门庭．臣其妻子．必游宦诸侯之朝者．利引之也．游于诸侯之朝．皆志为卿大夫．而不拟于诸侯者．名限之也．彭蒙曰．雉兔在野．众人逐之．分未定也．鸡豕满市．莫有志者．分定故也．物奢则仁智相屈．分定则贪鄙不争．圆者之转．非能转而转．不得不转也．方者之止．非能止而止．不得不止也．因圆之自转．使不得止．因方之自止．使不得转．何苦物之失分．故因贤者之有用．使不得不用．因愚者之无用．使不得用．用与不用．皆非我用．因彼所用．与不可用．而自得其用．奚患物之乱乎．物皆不能自能．不知自知．智非能智而智．愚非能愚而愚．好非能好而好．丑非能丑而丑．夫不能自能．不知自知．则智好何所贵．愚丑何所贱．则智不能得夸愚．好不能得嗤丑．此为得之道也．道行于世．则贫贱者不怨．富贵者不骄．愚弱者不慑．智勇者不陵．定于分也．法行于世．则贫贱者不敢怨富贵．富贵者不敢陵贫贱．愚弱者不敢冀智勇．智勇者不敢鄙愚弱．此法之不及道
也．世之所贵．同而贵之谓之俗．世之所用．同而用之谓之物．苟违于人．俗所不与．苟忮于众．俗所共去．故心皆殊而为行若一．所好各异而资用必同．此俗之所齐．物之所饰．故所齐不可不慎．所饰不可不择．昔齐桓好衣紫．阖境不鬻异采．楚庄爱细腰．一国皆有饥色．上之所以率下．乃治乱之所由也．故俗苟沴．必为治以矫之．物苟溢．必立制以检之．累于俗．饰于物者．不可与为治矣．昔晋国苦奢．文公以俭矫之．乃衣不重帛．食不异肉．无几时．人皆大布之衣．脱粟之饭．越王句践．谋报吴．欲人之勇．路逢怒蛙而轼之．比及数年．民无长幼．临敌虽汤火不避．居上者之难．如此之验．圣王知人情之易动．故作乐以和之．制礼以节之．在下者不得用其私．故礼乐独行．礼乐独行．则私欲寝废．私欲寝废．则遭贤之与遭愚均矣．若使遭贤则治．遭愚则乱．是治乱系于贤愚．不系于礼乐．是圣人之术．与圣主而俱殁．治世之法．逮易世而莫用．则乱多而治寡．乱多而治寡．则贤无所贵．愚无所贱矣．处名位虽不肖下愚．物不疏己．亲疏系乎势利．不系于不肖与仁贤．吾亦不敢据以为天理．以为地势之自然者尔．今天地之间．不肖实众．仁贤实寡．趋利之情．不肖持厚．廉耻之情．仁贤偏多．今以礼义招仁贤．所得仁贤者．万不一焉．以名利招不肖．所得不肖者．触地是焉．故曰礼义成君子．君子未必须礼义．名利治小人．小人不可无名利．庆赏刑罚．君事也．守职效能．臣业也．君科功黜陟．故有庆赏刑罚．臣各慎所务．故有守职效能．君不可与臣业．臣不可侵君事．上下不相侵与．谓之名正．名正而法顺也．接万物使分别．海内使不杂．见侮不辱．见推不矜．禁暴息兵．救世之斗．此仁君之德．可以为主矣．守职分使不乱．慎所任而无私．饥饱一心．毁誉同虑．赏亦不忘．罚亦不怨．此居下之节．可为人臣矣．世有因名以得实．亦有因名以失实．宣王好射．说人之谓己能用强也．其实所用不过三石．以示左右．左右皆引试之．中关而止．皆曰不下九石．非大王孰能用是．宣王悦之．然则宣王用不过三石．而终身自以为九石．三石实也．九石名也．宣王悦其名而丧其实．齐有黄公者．好谦卑．有二女．皆国色．以其美也．常谦辞毁之．以为丑恶．丑恶之名远布．年过而一国无聘者．卫有鳏夫．时冒娶之．果国色．然后曰．黄公好谦．故毁其子不姝美．于是争礼之．亦国色也．国色实也．丑恶名也．此违名而得实矣．楚人担山雉者．路人问何鸟也．担雉者欺之曰．凤凰也．路人曰．我闻有凤凰，今直见之．汝贩之乎．曰．然
．则十金．弗与．请加倍．乃与之．将欲献楚王．经宿而鸟死．路人不遑惜金．惟恨不得以献楚王．国人传之．咸以为真凤凰．贵．欲以献之．遂闻楚王．王感其欲献于己．召而厚赐之．过于买鸟之金十倍．魏田父有耕于野者．得宝玉径尺．弗知其玉也．以告邻人．邻人阴欲图之．谓之曰．怪石也．畜之．弗利其家．弗如一复之．田父虽疑．犹录以归．置于庑下．其夜玉明．光照一室．田父称家大怖．复以告邻人．曰．此怪之徵．遄弃．殃可销．于是遽而弃于远野．邻人无何．盗之以献魏王．魏王召玉工相之．玉工望之．再拜而立．敢贺曰．王得此天下之宝．臣未尝见．王问价．玉工曰．此玉无价以当之．五城之都．仅可一观．魏王立赐献玉者千金．长食上大夫禄．凡天下万里．皆有是非．吾所不敢诬．是者常是．非者常非．亦吾所信．然是虽常是．有时而不用．非虽常非．有时而必行．故用是而失有矣．行非而得有矣．是非之理不同．而更兴废．翻为我用．则是非焉在哉．观尧舜汤武之成．或顺或逆．得时则昌．桀纣幽厉之败．或是或非．失时则亡．五伯之主亦然．宋公以楚人战于泓．公子目夷曰．楚众我寡．请其未悉济而击之．宋公曰．不可．吾闻不鼓不成列．寡人虽亡国之余．不敢行也．战败．楚人执宋公．齐人弑襄公．立公孙无知．召忽夷吾．奉公子纠奔鲁．鲍叔牙奉公子小白奔莒．既而无知被杀．二公子争国．纠宜立者也．小白先入．故齐人立之．既而使鲁人杀纠．召忽死之．徵夷吾以为相．晋文公为骊姬之谮．出亡十九年．惠公卒．赂秦以求反国．杀怀公子而自立．彼一君正．而不免于执．二君不正．霸业遂焉．己是而举世非之．则不知己之是．己非而举世是之．亦不知己所非．然则是非．随众贾而为正．非己所独了．则犯众者为非．顺众者为是．故人君处权乘势．处所是之地．则人所不得非也．居则物尊之．动则物从之．言则物诚之．行则物则之．所以居物上御群下也．国乱有三事．年饥．民散．无食以聚之则乱．治国无法则乱．有法而不能用则乱．有食以聚民．有法而能行．国不治．未之有也．
大道下
仁义礼乐．名法刑赏．凡此八者．五帝三王治世之术也．故仁以道之．义以宜之．礼以行之．乐以和之．名以正之．法以齐之．刑以威之．赏以劝之．故仁者．所以博施于物．亦所以生偏私．义者．所以立节行．亦所以成华伪．礼者．所以行恭谨．亦所以生惰慢．乐者．所以和情志．亦所以生淫放．名者．所以正尊卑．亦所以生矜篡．法者．所以齐众异．亦所以乖名分．刑者．所以威不服．亦所以生陵暴．
赏者．所以劝忠能．亦所以生鄙争．凡此八术．无隐于人而常存于世．非自显于尧汤之时．非自逃于桀纣之朝．用得其道则天下治．失其道则天下乱．过此而往．虽弥纶天地．笼络万品．治道之外．非群生所餐挹．圣人错而不言也．凡国之存亡有六徵．有衰国．有亡国．有昌国．有彊国．有治国．有乱国．所谓乱亡之国者．凶虐残暴不与焉．所谓彊治之国者．威力仁义不与焉．君年长多媵．少子孙．疏宗族．衰国也．君宠臣．臣爱君．公法废．私欲行．乱国也．国贫小．家富大．君权轻．臣势重．亡国也．凡此三徵．不待凶恶残暴而后弱也．虽曰见存．吾必谓之亡者也．内无专宠．外无近习．支庶繁字．长幼不乱．昌国也．农桑以时．仓廪充实．兵甲劲利．封疆修理．彊国也．上不胜其下．下不能犯其上．上下不相胜犯．故禁令行．人人无私．虽经险易而国不可侵．治国也．凡此三徵．不待威力仁义而后彊．虽曰见弱．吾必谓之存者也．治主之兴．必有所先诛．先诛者．非谓盗．非谓奸．此二恶者．一时之大害．非乱政之本也．乱政之本．下侵上之权．臣用君之术．心不畏时之禁．行不轨时之法．此大乱之道也．孔丘摄鲁相．七日而诛少正卯．门人进问曰．夫少正卯．鲁之闻人也．夫子为政而先诛．得无失乎．孔子曰．居吾语汝其故．人有恶者五．而窃盗奸私不与焉．一曰心达而险．二曰行僻而坚．三曰言伪而辨．四曰彊记而博．五曰顺非而泽．此五者有一于人．则不免君子之诛．而少正卯兼有之．故居处足以聚徒成群．言谈足以饰邪荧众．彊记足以反是独立．此小人雄桀也．不可不诛也．是以汤诛尹谐．文王诛潘正．太公诛华士．管仲诛付里乙．子产诛邓析．史付．此六子者．异世而同心．不可不诛也．诗曰．忧心悄悄．愠于群小．小人成群．斯足畏也．语曰．佞辩可以荧惑鬼神．曰．鬼神聪明正直．孰曰荧惑者．曰．鬼神诚不受荧惑．此尤佞辩之巧．靡不入也．夫佞辩者．虽不能荧惑鬼神．荧惑人明矣．探人之心．度人之欲．顺人之嗜好而不敢逆．纳人于邪恶而求其利．人喜闻己之美也．善能扬之．恶闻己之过也．善能饰之．得之于眉睫之闲．承之于言行之先．语曰．恶紫之夺朱．恶利口之覆邦家．斯言足畏而终身莫悟．危亡继踵焉．老子曰．以政治国．以奇用兵．以无事取天下．政者．名法是也．以名法治国．万物所不能乱．奇者．权术是也．以权术用兵．万物所不能敌．凡能用名法权术．而矫抑残暴之情．则己无事焉．己无事．则得天下矣．故失治则任法．失法则任兵．以求无事．不以取彊．取彊则柔者反能服之．老子
曰．民不畏死．如何以死惧之．凡民之不畏死．由刑罚过．刑罚过．则民不赖其生．生无所赖．视君之威末如也．刑罚中则民畏死．畏死．由生之可乐也．知生之可乐．故可以死惧之．此人君之所宜执．臣下之所宜慎．田子读书．曰．尧时太平．宋子曰．圣人之治以致此乎．彭蒙在侧．越次答曰．圣法之治以至此．非圣人之治也．宋子曰．圣人与圣法．何以异．彭蒙曰．子之乱名甚矣．圣人者．自己出也．圣法者．自理出也．理出于己．己非理也．己能出理．理非己也．故圣人之治．独治者也．圣法之治．则无不治矣．此万物之利．唯圣人能该之．宋子犹惑．质于田子．田子曰．蒙之言然．庄里丈人．字长子曰盗．少子曰殴．盗出行．其父在后．追呼之曰．盗．盗．吏闻．因缚之．其父呼殴喻吏．遽而声不转．但言殴殴．吏因殴之．几殪．康衢长者．字僮曰善搏．字犬曰善噬．宾客不过其门者三年．长者怪而问之．乃实对．于是改之．宾客往复．郑人谓玉未理者为璞．周人谓鼠未腊者为璞．周人怀璞．谓郑贾曰．欲买璞乎．郑贾曰．欲之．出其璞视之．乃鼠也．因谢不取．父之于子也．令有必行者．有必不行者．去贵妻．卖爱妾．此令必行者也．因曰．汝无敢恨．汝无敢思．令必不行者也．故为人上者．必慎所令．凡人．富则不羡爵禄．贫则不畏刑罚．不羡爵禄者．自足于己也．不畏刑罚者．不赖存身也．二者为国之所甚．而不知防之之术．故令不行而禁不止．若使令不行而禁不止．则无以为治．无以为治．是人君虚临其国．徒君其民．危乱可立而待矣．今使由爵禄而后富．则人必争尽力于其君矣．由刑罚而后贫．则人咸畏罪而从善矣．故古之为国者．无使民自贫富．贫富皆由于君．则君专所制．民知所归矣．贫则怨人．贱则怨时．而莫有自怨者．此人情之大趣也．然则不可以此是人情之大趣．而一?非之．亦有可矜者焉．不可不察也．今能同算钧而彼富我贫．能不怨则美矣．虽怨．无所非也．才钧智同．而彼贵我贱．能不怨则美矣．虽怨．无所非也．其敝在于不知乘权藉势之异．而虽曰智能之同．是不达之过．虽君子之邮．亦君子之怒也．人贫则怨人．富则骄人．怨人者．苦人之不禄施于己也．起于情所难安而不能安．犹可恕也．骄人者无苦．而无故骄人．此情所易制而弗能制．弗可恕矣．众人见贫贱．则慢而疏之．见富贵．则敬而亲之．贫贱者有请赇于己．疏之可也．未必损己．而必疏之．以其无益于物之具故也．富贵者有施与己．亲之可也．未必益己而必亲之．则彼不敢亲我矣．三者独立．无致亲致疏之所．人情终不能不以
贫贱富贵易虑．故谓之大惑焉．穷独贫贱．治世之所共矜．乱世之所共侮．治世非为矜穷独贫贱而治．是治之一事也．乱世亦非侮穷独贫贱而乱．亦是乱之一事也．每事治则无乱．乱则无治．视夏商之盛．夏商之衰．则其验也．贫贱之望富贵甚微．而富贵不能酬其甚微之望．夫富者之所恶．贫者之所美．贵者之所轻．贱者之所荣．然而弗酬弗与．同苦乐故也．虽弗酬之．于我弗伤．今万民之望人君．亦如贫贱之望富贵．其所望者．盖欲料长幼．平赋敛．时其饥寒．省其疾痛．赏罚不滥．使役以时．如此而已．则于人君弗损也．然而弗酬．弗与．同劳逸故也．故为人君．不可弗与民同劳逸焉．故富贵者．可不酬贫贱者．人君不可不酬万民．不酬万民．则万民之所不愿戴．所不愿戴．则君位替矣．危莫甚焉．祸莫大焉． 尹文子校勘记
汉志．尹文子一篇．魏黄初末山阳仲长氏．析为上下篇．故隋志有二卷．与今道藏本合．然唐人引尹文子．多今本所无．反覆寻绎．疑脱简并在下篇．惜割裂太甚．零章剩句．无可位置．今依四库本．仍合为一卷．别附札记．以俟世有仲长氏其人者．当审定焉．熙祚识．
第四篇：高效课堂教学反思.尹美子
高效课堂教学反思
一、科学编制导学案，是课堂高效的前提
编制导学案是教师导学的前提。教师要从传统的教学中解放出来，引导学生自主学习，就必须精心设计导学案。导学案应分为两部分：一是学案，形象的说就是剧本，只有剧本编的好，演员才能演的好。由教师设计学生学习过程，引导学生学什么和怎么学。学案的主要内容包括：学习目标、学习重难点、学习过程、时间分配及反馈练习等。课堂上分发给学生使用；二是导案，在学案的基础上，教师增加自己如何导的内容。如：导入语、过渡语、追问语、评价语、疑难援助、任务分配、教学反思等内容。导案和学案相辅相成，以学案为主。只有教师导的好，学生才能学得好。
二 师生平等，是课堂高效的基石
我根据班级学生学习情况划分了学习小组，以六人为一组，并根据小组调整了学生的座位。实施小组合作学习,进行捆绑式的评价。根据每一节课的表现,做好周总结、月评比。在课堂上积极营造平等、互助、合作、竞争的生生关系,引导学生通过小组互助学习和小老师的形式引导学生合作、讨论交流、互帮互学、取长补短,求得生生间的和谐。在我所任教的班级里,没有优生的孤傲和差生的自卑,更多的是优生的谦和有礼、热心助人和差生的乐观向上、不耻下问。整个班级内形成了兴趣浓厚、友爱互助的学习氛围,全面提高了整个班级的学习能力。教师与学生平等的参与课堂学习活动，不是一言堂，而是参与其中去讨论、去探究，给学生以启示，以援助。这样师生双方以诚相待，平等协商，大大增强了学习信心和主人翁意识。
三探究高效导学方法，是高效课堂保证
导学方法包括导与学两个方面的方法，从导学过程说主要有三类方法：一是进行认知活动的方法。二是进行技能活动的方法。三是进行情感活动的方法。教学活动的最终目标是有效促进学生的发展。那么，我们就不能按照自己“教”的思路进行导学，而应按照学生“学”的规律进行教学。即：学生“应该怎样学”，我们就“应该怎样教”。所以，我们在教学设计时，要以充分尊重学生已有知识经验为前提，教师设 教研专区全新登场教学设计 教学方法 课题研究 教育论文 日常工作 计的教案要符合学生的实际情况，周密地考虑到学生存在“已有知识经验和思想方法基础”的事实。学生的这个基础与教材的编排顺序有关，但与学生自身的学习水平与生活环境关系更大。并根据这一特点来确定教法，力争达到教与学的统一。例如，怎样引出新知识、新句型，怎样用同学生们熟悉的生活现象去解释一个概念，怎样创造情景，怎样归纳学过的知识点等，都要切合学生的实际，才能起到高 的作用。
四、强化反馈测评，“练”出学生的真水平。
许多知识的掌握和能力的培养不是靠教师“教”出来的，而是靠学生“练”出来的。组织课堂小组活动的目的是要让全体学生在小组中积极、充分地进行“谈、说、评、议”等言语表达活动，从而达到学生 体能力的全面发展。
总之，高效课堂作为一种理念，更是一种价值追求，一种教学实践模式。在今后的课堂教学中，将会引起我们更多的思考、更多的关注，我们要踏踏实实地研究“高效课堂教学”，从学生实际出发，从素质教育的目标出发，合理运用控制论的原理，使我们的课堂教学建立在更加有效的基础上
第五篇：关于子衿读后感[推荐]
《子衿》中的女子是这样的思慕、等待、张望着“青衿”，一往情深深几许，自古以来女子就是深闺寂寞人。以下是小编为您整理的关于子衿读后感相关资料，欢迎阅读！
关于子衿读后感【一】
岁月流走，苍老了沧海桑田。季节依旧，却已物是人非。听秋雨呢喃，如同你对我细语未来：执子之手，与子偕老。
像是一场梦。你我新婚燕尔，只不过短短几日，你就要随军出征。你我是千万般的不愿，可圣命难违，你只好撇下我这个新婚的妻子。那时，你对我说：“我一定会回来的，你一定要等我！”说完，狠心的转过身，头也不回地走了，泪眼朦胧中，只看到你那青青的衣袂……
门前那棵垂柳青了黄，黄了青；池塘里的莲谢了开，开了谢。大雁再次排成“一”字，从北方回来。连大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何时才能回来！
“无言独上西楼，月如钩。”秋末的风，瑟瑟的。黑暗把夜衬的是那样静，月色清凉朦胧，洒在地上，像是镀了一层白银。树影摇曳生姿，与楼阁的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不断，理还乱。
轻轻打开梳妆的匣子，里面是一块玉佩，那是你送给我的定情信物。玉佩碧绿清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我们一起刻的：“不离不弃”。那时候，你对我说，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我还没跑掉，你就不见了。你明知道女子不能擅闯军营，你怎么不捎封书信来报平安？
云卷云舒，冬去春来。泪已经流尽了，青丝亦变成半头白发了，他们都说，你不会回来了。我不会去执着了，我累了。轻轻阖上眼，便再也没醒来，梦里，还是那个地方，你还是你，我还是我，你还是对我说：“执子之手，与子偕老”
青青子佩，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
从此，不再思，不再念，亦不再笑靥如花……
关于子衿读后感【二】
《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
关于子衿读后感【三】
古往今来，不少名家在塑造主人公形象时，都详细地描写他们的外貌。但也有人独辟蹊径，例如：金庸在《神雕侠侣》中描写小龙女时，这样写道“那白衣少女一进来，众人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出‘美若天仙’四字来。”只字未提容貌，但读者已能领悟到白衣少女的美貌了。
同样，《子衿》（注：《子衿》这首诗出自《诗经》）里这样写道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。诗中未写出女子心仪的男子容貌如何，而是说“你青青的衣领，牵动着我的心；你青青的佩带，寄托着我的情”。不写容貌而写着装的独特写法，使这首诗传唱至今。
为什么诗中只写“子衿”，不写容貌呢？首先，这个男子的容貌必是女子心中想过千万遍的。此时不把他明晰地展示出来，更表明了女子已将这容貌牢牢刻在心里。无形中提升了男子在女子心中的分量，起到“无声胜有声”的效果。其次，古时女子娇羞矜持，也不愿把心上人的容貌大胆表述出来，加以赞扬。这样写，女子的可爱腼腆又多了一分。
为何作者会选择写“子衿”与“子佩”呢？女子心细如发，观察心上人就更是细致。专挑一些细节来写，也衬托出这对情侣感情的亲密。那个有青青衣领的人，应该就是女子心中对男子的代称。那衣领是否是男子临走时女子缝补过或是整理过的呢？那带子上系着的佩玉，又是否为女子赠予的定情之物？这些由衣领与佩带产生的联想，不但丰富了诗歌本身的内涵，增添其浪漫色彩，也引起读者的无限遐想。衣领离脸不远，女子念念不忘的是男子的衣领，想的其实是男子的脸庞。那佩玉的带子又怎么解释呢？古时候的人很注重步态、身形美。男子走路时，佩带会随步伐节奏轻轻摇摆。女子想的并不是佩玉的带子，而是男子的身形及步态。是否她会在心中暗自希望心仪的男子迈着优雅的步子向她走来呢？
写背影同样有很独特的效果，为何不写背影呢？首先，背影过于朦胧，而女子对于爱情、爱人都不希望有抓不牢的感觉。太模糊就会像镜中花，水中月一般，让女子感觉心里不踏实。第二，女子总希望心爱之人朝自己走来，而不是离自己远去，所以写背影也不是一个好兆头。
衣领和佩玉的带子既不像容貌那样直白，又不似背影那样隐晦。它既暗含女子对男子的情意，又似一根女子拿来拴住男子的红线，牵牵绊绊，虽然细，却无法割舍断。
关于子衿读后感【四】
青青子衿，悠悠我心，望数十里扬州路，春风吹过谁白头。
待风灯凌乱后，寂寞，便似那长亭树，自江花瞑后，柳花又攀上枝头，重觅幽香却无处。横幅小窗谁又住，自牡丹从画阁谢后，翠禽又在谁家枝上宿。
芦花开遍汀洲路，寒沙对浅流，卷带一片秋，黄鹤飞过烟雨后，故人，于清明，嗅桂花又载酒，日日沉醉，长记少年游。
当春风吹过小园瘦，荞菜花黄蝶乱后，红杏香，萧鼓秀，绿杨影中，谁把谁看透。待冷月欺花后，为何，又将疏烟困倦柳。
把河桥春香嗅不够，夜泊扁舟，待温柔入了深乡后，词韵谱成新短曲，酒杯漏尽长更残，剪掉蜡花，流尽烛泪，壶箭淡去相思意，凌波的长风拂过，旧日情与孤烟冷，瞬时似欲了无痕，连棹的荷塘中，依依青莲，又似把十年一梦的凄凉开尽。
西湖燕啼尽台苑的春情，吴馆中亦少了浣纱的人，溪雨急东行，岸花怒争春，昏鸦飞上枯藤，老树浓荫，掩住小桥下.流水后.深闭的门庭。苍茫黄昏，故人楼上，凭谁又痛，斜阳立于芳草中。
断桥带离恨，秋水裹芙蓉，凄凉谁又问，荒台东，醉酒盘马踏画屏，有东篱月影，照素笺旧墨痕，叹林花谢了太匆匆，未待理清旧日情，便来了寒雨与凄风，这荒凉的时光里，凭谁为尔歌《长恨》，凭谁又把朱颜痛。
寂寞梧桐深锁庭，是谁负了春盟，又谢了春红，让多少往事皆成空，多少相思一梦中。叹只叹，秋镜照憔悴，鬓上白发生，至今犹自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗净，让残泪于梦中沾湿那远行的云。
夜冷中庭，水仙开在月光中，清铅素靥，蜂黄偷的轻晕，任他更苦凄风紧，待晓色惊回心，才知是一场花梦，一场过堂风。谁人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遗恨。唯犹念，临窗彻疏影，寒香乱纷纷，冻梅藏尽苦诗韵。
重门旧游，隔花深梦，无言夕阳燕匆匆，香动小帘风，落絮又无声，春花含羞月行云，东风临阁卷愁云，念此情如水轩后，小径香残翠微冷。
斗草对溪根，自怜两袖风，一年寒食冷，谁人又深处云山中，昼闲度，不惜春，望绿暗长亭，风絮携归梦，待轻雨转成浓阴，情花绽尽狂心，莺声啼过门前径，冷月伴着孤吟，剩下那一杯浊酒，需满饮。
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