《变形记》感悟★

第一篇：《变形记》感悟

《变形记》感悟&思想政治教育的有效途径《变形记》作为一档电视节目其实很多年前就已经出现过，而最近湖南卫视又把这个节目重新搬上了电视荧屏。曾无意间看过一期，说不上来什么感觉；而前段时间，借着老师组织大家一起看的机会，又重新好好地看了一期。看过之后得出一个结论，总体来说这个节目让我感觉很复杂。

不难发现，这个节目有很多可圈可点的地方，主题关注时下社会的热点问题，通过一种特定的交换形式，放大这种问题并且试图寻找某种解决问题的道路。说起来这是一种极具社会责任感的做法，体现了媒介的良知。从具体内容上看，让一些叛逆的家庭富裕的问题孩子去体会农村，体验艰辛，帮助这些游走在青春道德边缘的少年重新回归正途，同时让来自贫困山区的孩子有机会走出大山，接触大城市，这种互换对双方来说都是不错的体会。甚至在节目过程中很多人都可以找到自己的缩影，或如城市问题少年的叛逆，或者农村孩子的辛酸，或者和节目中的家长感同身受。如果你认认真真地看过节目，你肯定会有所触动。而这些触动远胜过心灵鸡汤那些苍白的文字。我专门去网上查了下资料，看到许多人关注这个节目，为《变形记》落泪。还有网友在自己的blog中写道“这是一档深具社会责任的节目”。我自己在看节目的过程中也曾多次落泪，就我所看的那一期而言，有为韦家兄妹的早熟和懂事感动，有为他们生活的艰辛而心疼，更多的是对自己的反思。在物质条件远优于他们的情况下却不能如他们那般努力，知足，奋进。从节目中我们能感受到浓浓的正能量。但是，如果仔细思考节目背后的东西却会发现，这个节目其实也存在了很多问题。一般观众看完这几期节目，大多对网络时代独生子女的教育问题有所思考，而我看完这样的节目，却是对贫富差距的进一步扩大对部分贫困落后地区孩子内心的影响而忧虑。节目制作者把两个家境可谓天壤之别的孩子进行交换，有没有考虑过带给两个孩子和两个家庭的是什么？从节目的结果看来，似乎交换是成功的，李锦鉴的改变是出人意料的。但是这样的改变是不是以韦志忠兄妹的心灵创伤为代价的？我们看到韦志忠在到达重庆的短短两天中落了多次泪，或许有人说这是感动的泪水，幸福的泪水，因为体会到很久不曾体会到的母爱和不曾经历过的物质上的富裕。可是谁敢说物质上的巨大的差距就一定会更多地激励韦志忠？有谁曾想过这一切会不会引起这个质朴的农村孩子的心理不平衡和对命运的感叹呢？李锦鉴一个月的零花钱就有上千，而韦家为了几十块钱要努力很久；李锦鉴沉迷网游，而这个落后的小山村连基本照明都是个问题，这些对比不正赤裸裸地呈现了中国当下贫富差距的悬殊么？人生最怕的不是不曾拥有，而是拥有过后再次失去。对于李锦鉴来说，几天的农村生活可能是他漫漫人生中的一瞬，但足以使他“实迷途而知返，觉今是而昨非”。而对于韦家兄妹来说，之前没有经历过富裕的生活，可能感觉不到差距，村子里的情况大多也相差无几，可是一旦亲身经历过那么好的环境以后，如何还能静下心来再过回以前的那种苦日子？在节目过去这么长时间以后，谁还记得起那对懂事的韦家兄妹？他们那纯朴善良的家人和村民？我们原来也看到过类似的报道，媒介在做某些事情的时候总是忽略了当事人的感受。例如倪萍主演的电影《美丽的大脚》的剧组把在甘肃当地选的小演员带到北京接受采访、参加晚会。有后续报道说，孩子们回去一个劲儿地问，“什么时候能再拍戏啊？”这对孩子们来说是残酷的。他们看到了一个美丽的花花世界，但是他们只能停留在看一眼的地步。这对他们幼小的心灵可能形成的创伤不知道电影剧组有没有想过。同理，《变形记》成功了，可是许多如韦家兄妹这般的孩子的心灵有没有受创伤无人知晓，也无人问津，因为没有人在乎。谈完对《变形记》的感悟，再来看下对思想政治教育有效途径的思考。显而易见，这是一个比较严肃的话题也是一个十分棘手的问题。思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观念、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。理论来讲，思想政治教育在社会主义和谐社会建设的进程中发挥巨大的作用，理应为人们所重视。作为社会主义事业的接班人的大学生更应该努力学习思想政治教育的相关知识。可是现实不然，越来越多的人对这一概念不感兴趣，尤其是高校大学生，对思想政治教育课程充满了排斥。总认为，思想政治教育是纯理论化的东西，假、大、空，不切实际。对于这一现象，除了要反思随着时代的发展，部分青少年观点出现了偏差以外，更应该探讨当代社会下，思想政治教育的有效途径。在我看来，当代社会思想政治教育的有效途径主要有以下几点：

1、强化家庭在思想政治教育工作中的作用。家庭是传播和学习科学文化，传统社会道德规范的重要场所和课堂。《变形记》中李锦鉴沉迷网游，究其原因，源于某种挫折或者打击，同时不是太成功的家庭教育造成的某种隔阂使得最终李同学通过网络来宣泄其抑郁。我个人认为就这个事情上，主要问题是在李锦鉴自己身上，不过责任在其父母。其父母的思想教育在某种程度上是不完整的，父母长时间在外打拼在事业上取得了巨大成功，同时疏于对子女的沟通和教育，然后子女出现问题后沟通无门或者不愿沟通而陷入某种偏执。仿佛一个很常见的场景。问题如此常见，以至于我们很难依靠一种个体的努力来解决它。这里我们看到作为一种社会制度的家庭的重要性。

2、加强学校的教育功能，加快发挥主渠道作用。在日益现代化的今天，承担教育功能的主要是各类学校，学校对一个人成长的影响力大大加强。一方面要加强思想政治理论课的教学管理。思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道，也是大学生的必修课。要遵循邓小平理论和“三个代表”重要思想。“进教材”、“进课堂”、“进大学生头脑”的“三进”要求，进一步加强思想政治理论课的教学管理，要把思想政治理论课明确列入各专业、各年级教学计划，保证学时，保证师资。另一方面要加快建设高效的思想政治教育队伍。高校思想政治教育队伍是思想政治教育的承担者、组织者和实施者，加强和改进高校思想政治教育，需要一支与之相适应的高素质的思想政治教育队伍。大学生思想政治教育的有效性的实现，最终要落实到思想政治教育队伍的建设上。教育者对学生全面素质的提高，尤其是思想政治素质的提高起着重要作用。因此高校应当按照“优化结构、提高素质、专兼结合、优势互补”的工作思路，建设一支政治过硬、业务精湛、作风优良的思想政治教育队伍。建设一支精干的专兼结合的思想政治教育队伍，是做好大学生思想政治教育的重要保证。

3、鼓励大学生投身社会实践。在实践中磨砺大学生的意志，锻炼大学生的才干。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，实践是检验真理的唯一标准，社会实践是大学生思想政治教育的重要环节，我们应鼓励学生走出校园、深入接触和了解社会，这样才能让他们学到更多书本无法学到的知识，为将来的就业打下坚实的基础。学校的工作者应做好学生的社会实践工作，积极探索和建立社会实践与专业学习、择业就业相结合的体制，为学生将来就业及全面成才打下坚实的基础。

第二篇：《变形记》浅析

——卡夫卡《变形记》浅析

一个时代有一个时代的价值取向，一个时代有一个时代的美学精神。作为对新思想积极探索，对艺术表现形式积极创新的文学流派，西方现代派文学至十九世纪末一出现，就表现出强烈的反传统精神。它全面否定传统文学的审美价值和审美经验积淀，希求建构全新的文学审美体系，其影响是国际性、世纪性的。

奥地利作家弗朗茨。卡夫卡（1883——1924）就是现代主义最具代表性的作家，他的3部长篇、78部中短篇小就，都企图规避现实表面，而将笔触指向心灵痛苦的挖掘，通过“变形”手法，表现十九世纪西方现代文明掩盖的种种弊端给人们带来的种种心灵创痛，表现众多劳动个体的异化状态。卡夫卡以其杰出成就，无愧于表现主义大师、“西方现代派文学鼻祖之一”称号。

《变形记》是其短篇小说代表作。拙文试对其浅析，力求把握作家的思想状态，艺术技巧，从而真正走近卡夫卡的思想天地和艺术世界。悲哀的审视

卡夫卡出生于一个犹太资产阶级家庭，他所处的时代，正是西方出现信仰危机的时代。19世纪末，特别是第一次世界大战以来，资本主义社会的种种弊端暴露无遗。动荡不宁的现实，日趋激烈的竞争，豪商巨贾与赤贫百姓的强烈反差，致使人们对传统价值观产生怀疑，加之以尼采“上帝死了”为滥觞的西方悲观意识的萌芽，西方世界出现了弥漫着幻灭情绪的精神荒原。正是在这一主流思想冲击下，年轻时曾获法学博士学位，离开学校后在一家保险公司担任一般职员的卡夫卡自然会对现实作深入的审视。

正是由于对现实的失望绝望，人们开始在迷惘、痛苦、悲观面对现实的同时，将关注的重心放在个体内心体验、思想状态上。以叔本华、尼采、柏格森等为代表的诸多先驱的思想学说汇聚成西方非理性主义思潮，它将人的心理情绪、欲望本能冲动和主观感受当作人的核心，由此认识“真正的人性”。卡夫卡在少年时期就对尼采、达尔文、斯宾诺的著作发生过浓厚兴趣，中国老庄哲学对其影响不小。卡夫卡在审视现实的同时，不可避免地流露出悲哀绝望的情绪，换句话讲，在悲哀的情绪流露中，完成对现实的审视。

那么，卡夫卡的“变形记”完成了哪些审视呢？

1、表现人的异化

西方工业文明的到来，导致“人”生存环境的异化，生存状态的“恶化”，人蜕化为“非人”。卡夫卡的长篇小说《城堡》中的城堡就是人类异化的生存环境，《变形记》中萨姆沙所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的萨姆沙“有的只是无数细小的腿，它们一刻不停地向四面八方挥动，而他自己都完全无法控制”。人不能成为自己的主宰，人在生活的重负之下必然异化。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。“重新进入人类的圈子”，这只是一厢情愿，这不独因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他如此。现实就是一张“床”，格里高尔·萨姆沙想“冒一切危险来实现离床”，这个希望是“极渺茫的”。现实对人的束缚太紧，压抑太重，人永远只是现实的奴隶，永远在现实的魔网中异化，因而人的异化具有普遍性。君不见，小说中那位“经受了漫长的一生中所有最厉害的打击”的老妈子居然失去对弱者的怜悯，“她兴致一来就这样无聊地滋扰”萨姆沙，将个人对痛苦暂时忘却的瞬间愉悦建立在他人痛苦之上。

2、表现人际关系的异化 人的异化必须导致人际关系的异化。《变形记》中，变成甲壳虫后的推销员，听到妹妹“开门”请求声时，“并不想开门，所以暗示庆幸自己由于时常旅行，他养成了晚上锁住所有门的习惯，即使回到家里也是这样”，这反映了人与人的疏离。外部世界对人的挤压，人对外部世界的戒备，不正反映了人际关系的异化？当格里高尔变成甲壳虫，家中生活困窘，不得不租房出去，当妹妹以“优美悦耳的小提琴演奏”表达家人对房客的尊重之意时，而房客们居然“不断把烟从鼻子和嘴里喷向空中”，表现出极不耐烦；而格里高尔听到演奏，“觉得自己一直渴望着某种营养了”。对艺术的痴迷，对人的正常生活的眷恋，正反衬出房客的无礼和人性的残酷。“旅行推销员几乎长年不在办公室，他们自然很容易成为闲话，怪罪和飞短流长的目标”。格里高尔所处的外部世界的人际关系竟如此凉薄！人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得淋漓尽致。当推销员格里高尔凭自己的诚实劳动养活全家时，家人表现出感激热情。而当他丧失这一作用时，家人唯恐避之不及，母亲见到儿子，“霍地跳了起来，伸开两臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一惊，不由自主就把门砰地重新关上”，再也不考虑拿什么他可能最爱吃的东西来喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用脚把食物推进来，手头有什么就给他吃什么，到了晚上只是用扫帚再把东西扫除去。父亲在不得不结束养尊处优生活，当了银行杂役后，渐渐厌恶儿子，以至有一天决心要轰炸他了。他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋，也没有好好地瞄准，只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。依然“怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的格里高尔·萨姆沙的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感谢上帝吧”；家人如释重负，因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”的爱抚。家人尚且如此，更何况他人？

3、表现人的软弱和不可摆脱的悲剧命运 现实对人的压抑、束缚，力量巨大，人是弱者。现实让格里高尔变成一只可怜的甲虫，“比起偌大的身躯来，他那许多只腿真是细得可怜，都在他眼前无可奈何地舞动着”，即使是这些小腿，“人自己却完全无法控制”，“无论怎样用力向右转，他仍旧滚了回来，肚子朝天”。人最大的悲哀莫过于不能主宰自我，自己凭辛勤劳动养活全家，却要受公司既无骨气又愚蠢不堪的听差的巡查；尽管格里高尔还一心想为父亲还债，还想送妹妹进音乐学院，但是，公司秘书主任的催促、逼迫、离去，宣告了格里高尔作为人正常生活的终结，宣告了他梦想破灭。主人公变为甲虫，不得不呆在卧室中，最终难逃一死，仿佛在冥冥之中有神秘力量主宰、约束着主人公。主人公的命运，就是芸芸众生的悲剧命运。它，难以摆脱，也无法摆脱。这是作家卡夫卡对下层人民生活深入体验的一个成果。

综上所述，我们不难看出，卡夫卡是一位有社会使命感、责任感的严肃的思考性作家，对社会的深入观察体验，深刻认识，使他在作品中竭力去表现现实的残忍和悲哀。他说：“我只能在我的拐杖上刻下一切障碍在摧残我。”在观察社会的同时，积极融入个人主观体验，细腻地表现人多方面的异化和无奈。冷漠地审视，表现出冷峻的风格；悲哀地审视，具有撼人的力量。西方最负盛名的马克思主义评论家卢卡契在狱中重读卡夫卡的作品后，认为卡夫卡并非蓄意把人写得如此丑恶。《变形记》正是作家受社会使命感的驱使，冷漠而悲哀地审视现实，抓住人的异化丑恶现象，以表现社会对人的敌视、主宰等具有广泛性命题的表现主义杰作。荒诞的真实

如前所述，西方现代工业文明的到来，两次大战浓重的阴影，导致西方社会宏大背景之下恐慌、幻灭意识的滋生，危机意识、异化观念使人们将关注的重心放在对外部世界的内心体验之上，人在现代节奏中已渐渐蜕化为“非人”，他们对外部世界真切的体验往往离不开对自己不正常的处境和畸形世界的认识，于是一种反传统的艺术倾向出现，二十世纪初，挪威画家蒙克的作品《呐喊》倍受关注，他借用夸张变形手法来表现人物内心的孤寂和恐惧，将给画表现的重心指向人物的内心世界，也就是说，创作主体借用怪诞的形式表现真实的内心，审美者通过窥视创作主体的内心把握现实的“荒诞”。一艺术倾向波及文艺，很快于二十世纪二三十年代蔚为大观。卡夫卡的《变形记》就具有《呐喊》式荒诞真实的特征。

《变形记》在整体上是荒诞的，其基本情节是：推销员格里高尔·萨姆沙一天早晨醒来变成大甲虫，无法起床上班，公司抛弃了他，家人将他关进屋中，远离社会，最后孤独痛苦地在饥饿中默默地死去。很明显，在情节上具有强烈的荒诞性：变甲虫荒诞；为什么变没交代，让人甚感突然、茫然、荒诞。不唯如此，人物形象变形；时代环境淡化。《变形记》中人物所处什么时代，当时形势如何，均无暗示、明示，让人感到这只是天方夜谭式的故事。考其他作品，如虚幻的不可及的（《城堡》），银行襄理约瑟夫K无缘无故被捕，并毫不反抗地接受法院处死的判决（《审判》），不少人物取名K，无不表现其荒诞性。看来，用变形的手法，以荒诞的内容，表达严肃的主题，是其创作一向的价值取向。不过，这种荒诞并不影响我们对作品的理解，因为任何形式的艺术作品，都必须有艺术的真实。卡夫卡的作品也不例外，他的作品中，荒诞即真实，荒诞只是表现真实的一种技巧，一种手段。《变形记》中格里高尔的遭遇不就是资本主义社会众多小人物的遭遇？小说中所反映的冷暖人情、炎凉世态和人被外部挤压的现象，无不反映了资本主义社会的现实。那么，是什么原因使荒诞的《变形记》具有真实性呢？

1、象征手法

卡夫卡在他的荒诞的小说世界中表现出真实性，往往是通过象征手法的运用来实现的。《地洞》中那个不停地打洞的小人物，真实象征了卑微、惶惶不可终日的小人物；《城堡》中的城堡象征了一种社会异己力量；《变形记》中格里高尔所睡的床、所住的房，象征着对人禁锢的社会，格里高尔所变的甲虫的壳又象征着人的重负。作家正是通过象征手法，让笔下的荒诞世界与现实生活对接，从而使荒诞的小说具有真实性。在《变形记》中，卡夫卡以变形的手段，给世人一个匪夷所思的荒诞世界，这个世界，正是现实的象征、折射。我们在审美习惯、经验上似乎不太习惯欣赏这样的作品，然而正是因为审美主体与审美客体的“距离”存在，使审美主体更会深刻地思考，从而真正把握荒诞下的真实来。换句话讲，变形只是一种方式，一种手段，暴露、表现则是目的，这与现实主义作品具有相同旨归。从这个意义上讲，《变形记》是怪异而真实的，它怪异而真实地表现社会对人的挤压和扭曲。

2、细节真实

表现主义作品具有真实性，除得力于象征手法的运用外，还离不开细节的真实。卢卡契说：“卡夫卡作品的整个荒诞是以细节描写为前提的。”也就是说荒诞而不荒谬，还离不开具有真实性的细节描写。《变形记》中多处表现出细节描写的细腻真实性来。“有一天，他花了两个小时的劳动，用背把一张被单拖到沙发上，铺得使他可以完全遮住自己的身体，这样，即使他弯下身子也不会看到他了。”为了使家人不因为自己的外形而受到惊吓，格里高尔想得实在周到。这些细节真实地反映了作为“非人”的主人公所固有的亲情（小说也以此反衬出家人和世人的寡情）。“看到了太阳花墙纸上一大团棕色的东西，她还没有真的理会到她看见的正是格里高尔，就用嘶哑的声音大叫起来：„啊，上帝！啊，上帝！‟接着就双手一摊倒在沙发上，仿佛听天由命似的，一动也不动了。唉，格里高尔！她妹妹喊道，对他又是挥拳又是瞪眼。”这些细节又反映了母亲的恐惧无奈和妹妹葛雷特对兄长的厌恶，从而真实地反映了资本主义社会人被完全扭曲和冷酷无情的现实。“他觉得整个房间竟在四周旋转，就掉了下来，跌落在大桌子的正中央”，准确地反映了格里高尔为家人对待自己的如此冷酷残忍而深感绝望的心态，而这正是一个弱者在现实有冲撞挤压下苦闷无奈的流露。“父亲……连在家里也一定要穿上那件制服，他的睡衣一无用处地挂在钩子上，他穿得整整齐齐，坐着坐着就睡着了，好像随时要去应差，即使在家里也要对上司唯命是从似的”，反映出父亲已成“非人”，只不过是一架听从指令的机器，从而从一个侧面暴露了生活的残酷，社会的残忍。小人物是可悲的。“从窗外的世界透进来的第一道光线又一次唤醒了他的知觉。接着他的头无力地颓然垂下，他的鼻孔里也呼出了最后一丝摇曳不定的气息。格里高尔走到生命的尽头，尽管还眷念着这个家，还深爱着家人，“他消灭自己的决心比妹妹还强烈呢”，消灭自己，旨在减轻家人的恐惧，同时也反映出他的绝望。一个小人物就这样在希望与失望绝望的矛盾中，在渴求亲情与刻薄寡情冲撞的生活漩流中痛苦而寂寞地死去，这正是众多小人物共同的结局。小说《变形记》正是通过众多细节描写，表现生活的本质，从而使作品具有普遍意义的真实性来。

3、主观色彩

如何实现荒诞性作品的真实性？除象征手法运用、细节真实描写外，还有不有其他办法？有，卡夫卡曾提出，“艺术不是对客观现实的幕写，应当是内心世界的表现”，强调用主观的表现法来“再造”世界，把艺术创作的着眼点，由外部转向内心。可见，卡夫卡避免对现实的纯客观的摹写，笔下的事物只不过是一种象征，是内心体验的外在化，因而他的作品具有浓厚的主观色彩；也正是因为这一主观色彩，才实现荒诞性作品的真实性。真实的现实——荒诞的形式——真实的艺术世界，在这一条链条上，起作用的就是主观力量。《变形记》就具有浓厚的主观色彩，格里高尔变成甲虫后焦躁、忧惧、希盼、孤独、凄凉、绝望的心态正是包括作者本人在内的众多人的心态。作家就是怀着这样一种心态写作这篇小说的；由卡夫卡心灵“再造”的这个世界（尽管荒诞），我们可以捕捉到许多现实东西来。作家也正是在对现实细致观察、深刻体验基础上完成这一“再造”工程的，这里，作品的主观性、真实性得到融合。需要指出的是，作家在叙述自己心灵“再造”的世界时，采用的是冷漠旁观的态度，平铺直叙的笔调，主观的东西“客观”的叙述，表现出一种冷峻质朴的风格。

《变形记》作为表现主义流派中颇有代表性的佳作，通篇采用荒诞变形、象征暗示的手法，反映出资本主义社会“非人”的现象，人被挤压的生存状态和苦闷彷徨无奈的心理状态，是西方精神荒原出现的状态下人们反叛传统，寻求艺术突围的一种成功尝试。可以这么说，《变形记》是西方精神荒原中一支奇异的哀歌

卡夫卡《变形记》的精神迷城 论文提要：对于奥地利作家卡夫卡的小说《变形记》，本文试图从精神分析学的角度来对其进行分析。全文主要分为三个部分进行论述：

一、潜意识：对父子关系、家庭契约的的叙述与突围；

二、文明与个体：社会中人的存在法则的取向冲突；

三、超我与本我：个体自身的心灵之争。关键词：挣扎；突围；卡夫卡；《变形记》

有关奥地利表现主义作家卡夫卡的小说《变形记》，大多数学者与评论家是如此阐释它的：揭露资本主义社会中人在重重压迫下掌握不了自己的命运以致“异化”的现象，卡夫卡通过受压抑的小职员格里高尔变成一只甲虫后的思想和活动，深刻地揭露了资本主义社会里人与人之间赤裸裸的利害关系。①

但是一部优秀杰出的作品，其本身并没有固定、一成不变的内涵与意义。文本通过作者与读者的共同努力，而兴建出了文本解读的精神迷城。换言之，任何一部未经读者阅读的作品都只是半成品而已。正是由于读者的感官接触，作品才最终完成其自身意义的创造。可以这么说，文本的内涵与意义由于不同时代、不同层次的读者群知识结构与社会经验的差异性，而显现出它所与众不同的时代独特性。我们有理由相信，通过对卡夫卡的《变形记》的不断深入地阅读，完全可以获得对这一文本全新的认识。在这里，卡夫卡的《变形记》也可以用精神分析学理论来对其进行具体的分析，作品的思想内涵与意义蕴藉便具有了宽而广的多角度、多层次的跳跃性。而就变形事件本身来讲，它也包含着多重的解读倾向。

一、潜意识：对父子关系、家庭契约的叙述与突围

在《变形记》中，父亲形象可以视作现实生活中的卡夫卡之父在作品中的艺术加工之后的形象化的表现。而冲突着的格里高尔父子矛盾可以视作现实生活中的卡夫卡父子恶劣关系的写照。

在这里，我们有必要了解卡夫卡的生平。卡夫卡出生于布拉格的一个犹太商人家庭。父亲艰苦创业成功，形成粗暴刚愎性格，从小对卡夫卡实行“专横有如暴君”的家长式管教。卡夫卡一方面自幼十分崇拜、敬畏父亲；一方面，一生都生活在“强大的父亲的阴影”中。文本中的父亲形象的强势以及格里高尔的弱势，无疑是卡夫卡在无意识中对现实生活中的家庭关系的真实写照。长期生活在“父亲的阴影” 中的卡夫卡自觉不自觉地将自己的家庭生活体验搬入了作品中。作品中父亲叫床时方式的粗鲁以及时常不分青红皂白地对格里高尔进行身体与精神上的伤害，作为读者的我们完全可以解读成卡夫卡家庭关系中父与子的冲突与矛盾。

《变形记》共分为三个篇章，并且每一篇章都有父亲对格里高尔的身体上与精神上的伤害。在第一章结尾，父亲“从后面使劲地推了他一把，实际上这倒是支援，使他一直跨进了房间中央，汩汩地流着血。”② 而在第二章结尾部分，父亲对格里高尔所造成的重伤使他有一个月不能行动。在这两章里父亲对格里高尔的伤害是毫无忌惮，粗暴无礼的，似乎是要将其置之死地而后快。而格里高尔似乎并不因此而记恨家人，反而为自己的失礼行为感到内疚与不安。他的房间似乎成了唯一允许他自由支配并且可供行走的生活空间，而其他地方却是他的禁地。如果没有一定的生活积累，是很难写出这样的作品来的。退一步讲，即使《变形记》是闭门造车之作，那么在卡夫卡作品如《判决》中父子两代人的冲突，《地洞》中“我”的惶惶不可终日的心理状态写得如此的自然、生动，是假使处于和谐美满的家庭生活中的卡夫卡所难以驾奴的。

《变形记》可以视作卡夫卡对父子关系、家庭契约的一种叙述。而作品中的格里高尔的变形以及后来的死亡，则可以看成是卡夫卡在潜意识中对紧张的家庭生活与个体关系存着突围与寻求解脱的要求。德国文艺批评家龚特尔·安德尔这样评价卡夫卡：“作为犹太人，他在基督徒中不是自己人。作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。作为说德语的人，他不完全属于奥地利人。作为劳动保险公司的职员，他不完全属于资产者。作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，他比陌生人还要陌生。”③显而易见，父亲的暴君般的专制的管理方式是卡夫卡虽处于家中心里却觉得自己是陌生人的心里感受的直接根源。而卡夫卡的《变形记》中的格里高尔的变形之后所遭受的一系列冷遇，可以理解成卡夫卡对现实生活中自己丧失劳动能力所面临的处境的一种假想。在同等情况下，格里高尔面临的处境有可能也会被卡夫卡所遭遇到。而最后格里高尔的死亡是否暗示着格里高尔亦是卡夫卡对父子关系的一种突围。在《变形记》中“格里高尔死去，全家继续幸福地生活”的情节设置，似乎暗示着他对自身淡漠家庭关系的否定，在潜意识中萌生着对父子关系、家庭契约的突围意识。

二、文明与个体：社会中人的存在法则的取向冲突 正如弗洛伊德所说：“我们相信文明之建立是为求生存而牺牲了原始冲动的满足而来；我们也相信，当每一个体不断地参与于群体中，一再地牺牲他本能的快乐以谋大家的幸福时，文明才得以再创和延展。”④由于文明与本能、社会与个体之间，社会之于个体、文明之于本能的制约与束缚是显而易见的。文明与个体的既定关系中，在社会中人的存在法则取向的问题上，就存在着冲突与矛盾。在一般情况下，社会的进步、文明的承继在必要的时候是以牺牲个体、牺牲本能为前提的，它要求生活于社会情境中的个体对此要绝对的服从，任何一个社会中人都不得逃避与背离承袭文明、延续社会的不二法则。然而，“在个体的发展过程中，快乐原则的意图在于获得幸福的满足，它是发展的主要目的。而个体融合于或适应于一个人类集体，则似乎是上述幸福目的得以实现的一个几乎是不可避免的、必须满足的前提条件。如果这一目的能够脱离那个条件而实现，它也许会变得更好一些”。⑤在《变形记》中，格里高尔的由人到虫的变异，是否正暗示着他对社会人角色的颠覆与反抗，而回归到一种单纯追求快乐的自然的、无劳动力的兽的状态。藉此，格里高尔可摆脱千篇一律的繁琐无聊的程序化生活，获得一种自由、一种悠闲。这一行为是有悖于文明发展之规律、社会存在之法则。群体性的变异行为最终导致文明社会的全面崩溃与解构，这是社会所不期望的，也主张竭力避免的。而避免的其中一个办法就是对个别变异者、个别叛逆者施加严酷、残忍的惩罚。而作品中的格里高尔父子关系的紧张则完全可以理解成社会文明与个体本能的激烈冲突。在书中，格里高尔的父亲充当了文明代言人与捍卫者的角色，从他对格里高尔一次次激烈程度深入、制裁手段多元化的伤害历程中，读者可以获得这样的信息真髓：作为个体，要想在社会中生存，势必要一丝不苟地遵循社会规则，依据社会成文或不成文的规定，扮演由社会决定的角色。社会角色的首要任务，就是维持与发展文明。维持文明的具体表现，就是工作。变异后的格里高尔丧失工作能力，无利于文明的续延。于是，父亲的一系列暴力行为都变得那么好理解了。父亲在这里扮演了社会规则的代言人与执行者的形象。他对格里高尔的异变恼羞成怒，将其推回了自己的小天地中，并且依旧抱着格里高尔还原为社会态的期望。当格里高尔的状况似乎无法再为这个社会、整个文明效力的时候，社会与文明就开始了对他的遗弃过程。所谓遗弃，最明显的是表征为格里高尔生存空间的渐趋失落。格里高尔的母亲与妹妹搬家俱的行为则表明格里高尔自身生存空间——卧室支配权的丧失。而对格里高尔的反抗，父亲则对他进行制裁。随着小房间里杂物的增加，格里高尔的生存与活动的空间越来越小。而格里高尔到客厅听妹妹拉琴，除了理解为对昔日温情脉脉的家庭生活的怀念之外，也可理解为格里高尔对个体生存空间的扩展，是对文明法则的再次反抗。于是文明的代言人——父亲再次施行他的职责，一昧地、毫不留情地将他逐回到自己的房间。空间日益缩小，最后只有立足之地。最后格里高尔对于生存空间的捍卫行为遭到了彻底的失败，并且他也失去了自己的生命权。而作为社会规则的执行者的父亲仅仅将他作为异类“收拾” 掉了。对于那些违反规则、于文明无益的个体，社会对他们的回应是冷酷的。而对异形的反抗镇压之后，社会与文明则会重新戴上它的温情脉脉的假面纱。在春日里，格里高尔的父母亲与妹妹开始了新的生活，格里高尔被彻底遗忘。这就是文明法则，凡一切于社会和文明无益的叛逆者都将驱逐出局，更不用说继续实现对自己原有生存空间的把守与扩展以及个体快乐原则的实现。

在这里，《变形记》表层意义上是写父子冲突，实际上却向我们展示了个体与文明之间突围与反突围的激烈的斗争画面。虽然在作品中，个体凭藉追求快乐的存在法则以及对社会对社会中人的既定法则的背离过程中遭受到了惨败，但是我们从中亦可获得了一种新的文本解读的思路。

三、超我与本我：个体自身的心灵之争 此外，卡夫卡的《变形记》也可解读成格里高尔这一个体自身的内心冲突过程。我们可以想象，在格里高尔的心中存在着两种意愿的斗争。一种是道德意志、伦理观念，即认为承担家庭责任、养家糊口是青年男子应尽的义务。而另一种则是对无数次重复性、机械式工作和生活的厌恶，而渴望追求快乐与幸福。这两种意愿的斗争实际上就是超我与原我的冲突。个体的自我在超我的束缚下不敢还原成原我，而又在内心对快乐原则充满迫切需求。于是一个生命体的一生实际上就是“自我为原我所推动，受超我所限制，为现实所拒斥，努力奋斗，企图完成那使各种力量及其所发生的影响两者之间得到和谐调和的任务”⑥的生命历程。

本来格里高尔的生活也如此地延续下去，但是变形却为格里高尔的原我与超我的混合体——自我提供了一个千载难逢的机会，使他得以复苏为原我的状态。可见，变形这一过失“并非无因而生的偶然事件，而是严肃正经的心理动作；是由于两种意向同时混合——或互相干涉混合——的结果”⑦。变形实际上是原我一种折衷主义的对超我的间接背叛，原我本希望超我由于这一不可测性的异变而对自己无计可施，不加干涉，从而使欢乐原则得以自始至终的贯彻。正如弗洛伊德所说的那样：如果明白宣示其反对动机，则必受人谴责；反之，如果藉口于过失，则目的便可以达到。⑧

然而令格里高尔的原我失望的是，变形后的格里高尔的自我仍然在一定程度上受着超我的束缚，时时心生内疚，埋怨自己不能为家庭分忧解难。格里高尔的异变标志他的原我状态的达到。但是之后的父亲，对他的严厉惩罚，似乎也可以解释成格里高尔内心世界中超我对原我的一种约束和制裁。最后以甲虫态的格里高尔的死亡标志着超我对原我的一种胜利，原我再一次被潜抑下来。“超我把最严厉的道德标准加诸于无依无助的自我身上，自我在其淫威下可怜兮兮。”⑨而原我对超我的反抗以及对自我的解放最后并没有取得胜利。超我与原我的生死冲突最后以原我的毁灭告终。综上所述，卡夫卡的《变形记》以其丰富的内容和深刻的思想，在我们面前建筑起一座宏大的精神迷城。在其中，有作家父子的家庭冲突，有文明与个体的尖锐的斗争，也有个人自身的超我与原我的挣扎与突围。在这座变形的精神迷城中，里面的生命体不仅从外部而且也从内部寻求着一种突围，他们辛苦地挣扎着，冲撞着。① 见《外国文学史·欧美卷》，南开大学出版社1994年1月第2版，② 卡夫卡：《变形记》，韩耀成、李文俊译，浙江文艺出版社，1995年8月第1版。③ 见《世界文学史纲》，蒋承勇主编，复旦大学出版社，2000年7月第1版，④⑥⑦⑧⑨ 弗洛伊德：《精神分析学引论·新论》，罗生译，百花洲文艺出版社，1996年1月第1版。⑤ 西格蒙德·弗洛伊德：《文明及其缺憾》，傅雅芳、郝东瑾译，安徽文艺出版社，1987年4月第1版。

第三篇：变形记观后感

七

（五）班五篇优秀作文

1观《变形记》有感

七（5）杨惠美

观看了《变形记》之后，我被深深震撼了，有很深的感触。

使我最感动的上山村的小朋友，他们每天在学校吃不好，已经十四岁了却还像个十岁的孩子。他们每天上学要走5个小时的山路，每天在学校吃的，是自己辛辛苦苦从家里背来米和菜，因为有些菜不能做，而洋瓜储存的时间长，所以他们每天自己带洋瓜，每天中午就自己做洋瓜吃，一个个都长不高，缺少大量营养

他们的教室也很不好，教室破破烂烂的，一间教室只有十几个人，但却有两三个年级，虽然这么艰苦，可他们从来都不叫苦叫累，反而很用功的学习，因为他们知道，能学习是来之不易的，所以他们很珍惜。

他们一个星期只回一次家，在家他们就帮父母干活，采松脂，梨地种香蕉，喂牲畜做饭，样样再行

看看他们再看看自己，真的很惭愧，在家里过父母把我视为掌上明珠，我是一位”小公主”过看衣来伸手，饭来张口的生活，衣服脏了妈妈洗，小房间乱了，妈妈整，连被子也是妈妈叠的，每天上学都是父母送我去的，在学校遇到小问题就找律师，从来都不自己想办法自己解决

学校的伙食很好，有肉，土豆，火腿肠，可这些我也吃不惯，每天让爸爸送，爸爸送来的都是鱼肉、牛肉、鸡肉

看了变形计之后，我决定不再做一个”小公主”，以后自己的事情自己做 我的衣服，不再让父母洗，我自己洗，虽然费了九牛二虎之力，但我最终成功了。但我上学不再让爸妈送，虽然多花了些时间，但我仍按时到校，在家多帮妈妈扫地。一定要学会做饭，让父母多休息一下

我相信，只要我继续努力，一定会成为像山村的孩子一样独立的人，加油

2少年之悟

——观《变形记》有感

七（5）邓佳缘

今天，我观看了《变形计》之后这档节目，看很大的感触。

变形计主要讲的是一位生活在繁荣的城市里的叛逆少年和一位住在艰苦的环境中的朴实少年来互换生活

当我看到那些大山青年在艰苦的环境中，一边学习一边帮家人干活时，我深感愧疚，怎么说我也生活在比他们好的环境中，但是却不好好珍惜。

有一期节目中，一个不到五岁的小女孩，天天上山砍柴，在家里帮家人喂猪，放牛，而我们都快十五岁了，却还不懂事，不珍惜自己舒适的学习和生活

住在大山里的孩子，每天上学要走几个小时的山路，到了下雨天就更难走，而且在偏僻的地方，有些学校的条件真是差到了极点，玻璃破了没钱补，房梁断了只能靠柱子撑着，但是，就是在这艰苦的环境中，学生们学习更卖力

住在大城市里的小姐少爷们，学习力的环境好，设备好，教学质量好，但是他们却不知道珍惜，到了大山里去，才明白他们是多么幸福

我们，这一代的中学生，不珍惜学习的机会，在我们学校里食堂里的饭菜样样齐，我们依然挑食，不喜欢，在大山里，每天吃饭时孩子们就只能吃5毛钱打的饭，有的孩子家里穷，只能吃从家里带来的咸菜，在这样艰苦的环境中，他们仍然努力学习。

所以，从现在开始我们应该珍惜现在的学习和生活，利用好社会提供的能源，好好学习，好好努力，不能让父母老师失望，要成为国家的希望

从现在开始，收回那颗叛逆的心，全身心的投入到工作中，为了国家，为了父母，更为了自己，自己的将来

为父母点燃光艺，为国家创造辉煌，为自己闯出一片天，好好努力吧

3观《变形计》有感

七（5）张明月

别让贫困掩埋你的斗志，别让奢侈磨灭你的勤奋；在顺流逆流中保持平静的心态，拥有一颗平常心，你会发现世界的美丽，生命的璀璨。

湖南卫视变形计之少年何愁，讲述了一位深圳富二代和一位云南彝族贫困少年的互换生活。深圳富家少年易虎臣，13岁，玩世不恭，一年换了6、7部手机，云南彝族少年吴宗宏，14岁，懂事的山里孩子，一个月零花钱10元，他要负责每个星期背最重的洋瓜走5个多小时的山路去上学，他要和爸爸在夜里忍着寒冷去山上采松脂，他要帮老师冲厕所，喂猪，他是那个小小的学校里最大的孩子。

生活在城市里的易虎臣和我们一样，依赖父母，没有吃苦精神，不会去感恩f父母，为了满足物质的需求而大胆坦然地花父母的血汗钱。而生活在山区的吴宗宏截然不同，虽然家里穷，但不自卑，虽然条件差，但依然执着地追求学习。

每当看到易虎臣就好像看到了现在的我们，易虎臣是讨厌他的父母的，但我虽然不讨厌他们，可当我遭受指责时，我也会对他们产生偏见，易虎臣是不会吃苦耐劳的，我们在家里都是受别人的关爱，也不常做家务事。

我们要想当个人人心目中的好孩子，就应该学习吴宗宏身上的优点。他是有理想的，只要有了理想我们才会为之而奋斗，所以我们制定自己的理想，一分耕耘一份收获。

吴宗宏是勤奋的，而我们也可以将那用来放松的课间十分钟用来学习，知识改变命运，我们有着比他更好的学习环境，我们更应该珍惜。

吴宗宏学会了自食其力，而我则没有很好的自立能力，我应该去帮助父母，去做一些力所能及的事情。我们还要懂得去关爱父母，父母是养育我们的人，他们同我们血浓于水，所以我们应该好好学习去报答他们

结局是美好的，也是给予人希翼的，两个少年都学会了许多，但未来依旧漫长，要牢记今日的品德，给未来开拓光明的道路。

这世上有金钱的贫乏，但不会有灵魂的缺陷，这世上没有真正的铁石心肠；只有暂时的迷茫，只有用爱去感化它，融化隔阂，世界才会更加美好，4 观《变形计》有感

七（5）李怡然

自从观看了《变形计》后，我的心情久久不能平复。在节目之中，我似乎看到了现在孩子的真实写照，看到了他们经过七天的真实改变，感受到了什么叫做苦，什么叫做爱，什么叫艰辛。

在节目中，那些山里孩子在苦难之中仍旧为美好生活在奋斗着，努力着，求学的艰辛并没有阻止他们对知识的渴望；那些富贵的公子哥们，在苦难面前，在贫穷面前，在条件艰苦的大山里，也放下了平时的公子哥气概，他们学会为他人着想，他们体会到了父母的不容易，他们的心灵也被经过一次净化

原本富贵的公子哥们，在大山深处，发现了人的本性，他们用自己的心灵去传递了自己的爱，改变了自己身上的傲气和叛逆的心理，学会了许多人的人生哲理，他们用自己的心灵去传递了自己的爱，改变了自己身上的傲气和叛逆的心理，学会了许多的人生哲理，他们也看到了山里孩子从小就会用稚嫩的肩膀来替家庭分担责任，看到了他们对父母的理解，看到了他们再贫困之下对知识的渴望，体验了大山深处那种艰辛的生活，感受到了金钱的来之不易

而山里孩子在面对他们从不敢幻想的城市生活之中，他们感受到了家庭的温暖与幸福，他们看到了只有在书本和电视上的东西，可他们却并没有因此忘记了自我，只是励志要好好读书，靠自己的一双手来创造属于自己的一片蔚蓝天空。同时，他们也让城市家长知道了知何去教育孩子，如何去关爱孩子

看到这里，我不禁惭愧起来，与山里的孩子相比，我们的生活幸福的多，每天都可以坐在明亮的教室学习，可以从父母给我们买许多好吃的，好玩的东西，可我们却没有回报过他们，哪怕是一句微不足道的关系或许也没有过，只知道生气的时候就抱怨，嫌他们太唠叨，不愿与他们交流，不愿关心他们，山里孩子身上所体现的孝顺，正是我们每位同学们所缺乏的，我们应该学习他们那种精神，学习他们身上的优秀品质

这个世界上没有真正的铁石心肠，但有暂时的迷茫，只要用爱去感化他们，融化隔阂，世界才会更美好，让我们珍惜当下所拥有的爱吧

5珍惜拥有，完善自我

——观《变形计》有感

七（5）杨尚明

看了“湖南卫视”的《变形计》后，我感受到了什么叫苦难与艰辛，什么是拼搏与努力，什么是母爱与父爱。在爱的阳光照耀下，我的心灵一次次受到冲击和洗礼。

我最感动的一期节目是关于贫富差距巨大的孩子们间的转变的。家庭环境几乎一个天上，一个地下的三个孩子之间互换角色，这么一个让人看了无一不留下感动、心酸、惭愧、自责的泪水的“变形”

姚珠龙是来自深圳的富裕家庭。他一天到晚无所事事才，不是在高档的ktv，就是在马路上骑摩托车，或是因为一些不爽去其父同学，在他的兄弟中，他就是“龙哥”。他平时为一些小事和父母大吵大闹，当我看见他为妈妈把他的床换上比较幼稚的儿童床单就大声严厉呵斥他的妈妈，我心想：天底下怎么会有这样的叛逆之子啊

此次变形的城市主人公不可以只有姚珠龙一个人，还有一个就是周卓夫。他来自深圳的另一个富贵家庭，他的性格自闭，不善于人交流，谈话。整天都在家中打游戏，他不喜欢学习，是一个十足的“网虫”他对父母很粗暴，经常对他们动手动脚，言语暴力，当我看到周卓夫为它妈妈进了他的房间大发雷霆“死开，快滚”说完用手用力的打了他妈妈一下子，我突然震惊了，心想：如果说姚珠龙叛逆的话，那么周卓夫就是一个暴徒，一个队自己亲妈这么狠的人，那么他对待其他人更是如此了

罗海，一个来自贵州大山的孩子，在很小的时候就和弟弟承担起了所有的家务。他俩的父母常年在外打工，只有他们来照顾年迈的爷爷奶奶，即使是这样，也丝毫没有影响到他的成绩

最后，城市的主人公们都有了很大的变化原来叛逆的他们，也变得尊敬师长了，而来自山区的罗海也完成了他的心愿，见到了美的城市和广阔的大海

变形，不是变面貌，而是变心灵。所有的一切，都会成为他们成长中难以抹去的记忆与前进的动力。

他们即将是展翅高飞的雄鹰，在经历了爱的洗礼后，学会了感恩，学会了回报，学会了关爱他人，在变形中重振了自己的方向，改变了自己的态度，陶冶了自己的情操。

我们今天的幸福生活来之不易，跟山里的孩子相比，我们应该珍惜眼前所拥有的一切，不断完善自我，尊敬师长，团结同学，热爱学习，努力让自己成为一个对社会有用的杰出人才。

第四篇：变形记观后感

《变形计》观后感

在《电视精品赏析》这门课程里，在老师的带领下我欣赏到了很多精彩的电视节目，如《超级全能超级改造王》、《变形计》等等，其中《变形计》引起了我的深思，在此发表自己对此节目的一些感想。

我了解到，《变形计》是湖南卫视重点研发的一档生活类角色互换节目，这档节目结合当下社会热点，寻找热点中的当局人物，安排他们进行互换人生体验，参与节目的双方就在七天之中互换角色，体验对方的生活。节目同时全程每天24小时跟拍，粗加剪辑后原生态播出，它是中国第一档生活角色互换类节目。

初次看到《变形计》这个节目的时候，我也觉得这不过又是湖南卫视博取收视率的一个招数罢了。但当我沉下心思来看的时候，才发现，《变形记》教会我们的不只是感动，还有爱，爱弱者，爱家人，爱自己。

课堂上《阳光的背后》讲的是两个少年互换生活，他们一个来自呼和浩特的草原，有着烈马般个性的少年李鑫，另一个是来自湘西，小小年纪独挑大梁的边城少年吴龙生。李鑫在北京上学，与父母冷漠相对，惹老师生气，终日闯祸，吴龙生在山村学校，从小照顾家庭又渴望求知。在7天的互换生活中，李鑫揭示心中封尘的秘密，与奶奶的故事感人至深，缺爱缺关心的他在湘西终于找回温情，而吴龙生的善良和担当，感染了李鑫的父母和城市里的同学们，最后他带着阳光与自信回到了家中，让人欣慰。

《变形计》这个节目让我看到了很多温情和爱，让我继续相信这个世界还是美好的，人特别是的本性还是善良的。李鑫是一个本性不坏的孩子，他之所以做出叛逆的行为是因为他想得到来自父母家庭的温暖，奶奶的过世也给他带来了伤痛，而且他没有得到正面的教育，他不懂得要感恩父母。在和吴龙生家庭相处的7天里，他找到了久违的家庭温暖，他打开了自己的心扉，学会了感恩和体谅他人。吴龙生是一个乖巧、老实、善良的农村孩子，由于没有得到很好的受教育条件加上父亲懦弱的性格对他的影响，他的性格有自卑、固执和懦弱的一面，但是他是一个有毅力的孩子，他像风中的小草努力对抗着在城市中的挑战，最后用他的汗水打动了城市里的爸爸妈妈，老师和同学。这些情节都十分动人，让我看到了爱，让我懂得了要好好珍惜身边的亲人和已经拥有的幸福生活。

同时，这个节目带给我最强烈的触动就是城乡的巨大差距。城市孩子和农村孩子的生活环境和学习条件有着天壤之别，很多城市的孩子永远想象不到农村孩子的生活有多艰难，而农村的孩子也永远想象不到山外的世界有多繁华。城乡差距问题是我国现在面临的重大挑

战，我们大学生作为祖国的顶梁柱应该为缩小我国的城乡差距贡献出自己应有的力量。

另外，我也在思考一个问题，这短短7天的互换真的足以让两个孩子实现“变形”吗？这个节目对于城市的孩子可能只是放弃几天玩乐的时间来所谓“体验生活”一下，他们回到自己的生活以后很快就会重蹈覆辙的。而对于农村的孩子是不公平的，本来他们在自己的世界单纯美好得生活着，突然有一天，有人把他们带入了一个完全陌生的如梦境般奇幻美好的世界，他们可能感叹并沉溺于这个梦的时候，7天过去了，他们被打回原形！他们会抱怨这个世界的不公平，他们可能会更加自卑，他们之中有多少人真能从此奋发向上，最后真正实现冲出大山，成为那7天“城市人”中的一员呢？我认为我们不能只看到这个节目的表象，也应该思考它背后的问题。但是我们也要相信这个世界还是美好的，这个节目带给我们和参与者的还是很多的正能量。

如果换一换 试着走别人的路

也许能明白有些事该要满足

经过那些不足 我们学会在乎

学会珍惜从前来之不易的幸福

如果换一换 站在别人的角度

也许能明白有些是自己糊涂

用心去看清楚 曾经犯地错误

告诉命运 我们没有输

以上是我的感想。

第五篇：变形记感言

在要写这篇观后感之前，我查阅过一些别人对这个节目或者是对节目中的主人公的评价。有赞同、有责备、有支持、有疑惑，还有很多评论个人情感很是激烈。我想我还是以我的视角来简单说说我看了《变形记》之后的一些小感。

“如果换一换，站在别人的角度”我很喜欢主题曲中的这句话，自从看了一期节目，就一直跟到现在。一个是衣食无忧却性格玩略的富家公子或是千金小姐，另一个是一心念书渴望走出大山的乡村少年。当他们互换人生，去过对方的生活，他们会有什么改变？

从片子中我们可以看到那些富人家的孩子拿着父母的钱大肆挥霍，他们都不喜欢念书、厌恶教育、讨厌制度中的老师、打架、上网成瘾，甚至能说出“如果爸爸死了保险费就是我的”，这些孩子可以一个生日用掉五万，十三四岁的他们是同学心中“最讨厌同学”，他们视老师为“空气”，老师也无奈何，他们是社会眼中的“问题少年”，甚至被标上“小古惑仔”的标签。他们太需要社会“拉一把”！

很多人一开始看节目的时候非常排斥这些“问题”孩子，在一些对他们的评论中带有很多的语言暴力。但是我们静下心来看看这些“问题”的孩子，导火线在哪里？在家庭教育，在学校教育，在这个社会的大教育！

这些在蜜罐里泡大的孩子，当他们的父母非常富有的时候，他们用他们的富有在尽量的满足孩子。更多的时间和经历他们用在了创造更多的财富，忽略了陪陪孩子，告诉孩子自己的艰辛。每天光给孩子吃糖，牙齿总会蛀的，害的还是吃糖的孩子。

再看学校教育，我们不难发现那些孩子都是极厌恶“制度中”的老师的，但是当他们换了一个贫穷的环境之后他们开始不排斥上学，不排斥老师，因为他们觉得“真诚”.回想当我们每天看着可爱的孩子们，他们稚嫩地叫着我们“老师妈妈”，他们是那么地崇拜“老师”，但是慢慢地我们发现孩子大了，“老师”这个字眼再也不像是幼儿园的时候那样被他们奉为是天了。他们甚至开始害怕、厌恶、冷漠地对待这个称呼，是他们的“叛逆期综合症”？不！他们会被农村里的老师感动，因为她们说农村里的老师“真诚”！作为一名教育工作者，看了节目之后，我想我们都应该想想怎样去更好地尊重孩子，是要在他的成长路上拉他一把还是踢他一脚？

当父母的溺爱和老师、学校的“不真诚”让他们排斥的时候，社会又给予了他们什么呢？有劝慰声，更多的谩骂声，这些谩骂声，这些社会的语言暴力是真正地踹了他们一脚，忘了他们其实还是孩子！我们看到他们在农村的改变，他们的脸上也能漾出最真诚的感谢。

说到这个节目的意义，大家大多会觉的那些“问题少年”的确是改变了很多，可是那些穷苦的孩子呢？他们会不会被物质引诱地忘记了要踏实地奋斗？这种现实的落差会不会对她们太残忍？他们会不会自卑？

给他们一片天空，让他们张开翅膀去认识大城市。

我们看到很多大山里的孩子他们都非常的懂事，他们非常渴望大城市。但是当他们以互换的角色进入到大城市生活的时候，巨大的现实落差会让他们由起初的兴奋到自卑到情绪的反弹。这些都是孩子们很真实的反应。怎样去引导孩子认识这种落差，摆正心态，从而更积极向上地用知识去改变命运？我想易虎臣的爸爸是一个很好的例子，当吴宗宏被落差压抑的时候，易虎臣的爸爸告诉他自己也是穿着一双拖鞋来大城市一锤一锤打拼出来的，靠自己努力赚到的钱才是最踏实的钱。有句话说“不能因为要噎着就不让孩子吃饭”，如果他们不参加这个活动，等他们长大了他们走进大城市，也会面对这种落差，他们也需要心理上的调试。十三四岁的他们渴望认识大城市，提供一个如此的平台也是未尝不可的，我们应该给他们更多的关注、更多的帮助，帮助他们去调整心态，幻化成努力的动力。同时我们的社会也要给予外来工作者更多的尊重！

我觉得这个节目是很有意义的，除了以上说的一些，还有但凡是湖南卫视拍过的贫穷的山村在节目播出后都受到了政府、社会的极大关注。孩子们有了新学校，不用再睡破棉被；增添了衣物等生活必需品，不用大冬天穿两件薄衣。不是在标榜湖南卫视，而是这个节目确实让他们的生活有了些许更好的“改变”。

我想这个节目的意义并不止在于这些孩子的“改变”。很多社会事件的发生让我们不禁感慨现今人情的冷漠。在媒体发达的信息社会，我们吸收的东西太多，真正有营养的节目有多少？是虚浮、是夸张、是标榜还有很多恶意抨击！静下心来让我们看看真实的节目，真实的生活。让我们看看家庭、看看学校、看看社会。

“看着别人的生活，更加珍惜自己的生活。”我用这句话概括《变形记》的主旨。我们都需要深深铭记！