这部著作是恩格斯在马克思逝世之后

第一篇：这部著作是恩格斯在马克思逝世之后

这部著作是恩格斯在马克思逝世之后，对马克思主义哲学基本原理所做的全面梳理、总结和发展，是关于马克思主义科学世界观和方法论的概论式著作。

写作背景

恩格斯在1888年单行本《序言》中讲述了写作这部著作的原因和目的。首先，为了实现历史的夙愿，即全面系统地阐明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。其次，为了适应当时思想斗争的需要。当时，马克思主义哲学得到了广泛的传播，马克思主义哲学著作被翻译成多种文字大量出版。而资产阶级为了对抗马克思主义哲学，只好复活德国古典哲学，对德国工人运动产生了很坏的影响。因此，当德国社会民主党的《新时代》杂志编辑部邀请恩格斯就丹麦社会学家施达克的《路德维希?费尔巴哈》一书写一篇评论文章时，恩格斯欣然同意。这部著作曾于1886年分两次发表在《新时代》杂志上。1888年对该文进行修改，出版单行本。

基本内容

全文分四章和一个结语。恩格斯以精练的、耐人寻味的语言，着重说明马克思主义哲学同德国古典哲学、主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系，揭示马克思主义哲学的理论来源；系统阐述马克思主义哲学的基本原理，特别是历史唯物主义的基本原理；说明马克思主义哲学的创立是人类认识史上的伟大变革，为无产阶级革命提供了强大的思想武器。

第一章 主要分析黑格尔辩证法的“合理内核”，揭露黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾，说明黑格尔唯心主义哲学解体的必然性

恩格斯首先指出了德国古典哲学的阶级实质和作用。19世纪的德国和18世纪的法国一样，哲学革命也做了政治变革的前导，但表现形式却完全不一样。那么，德国资产阶级哲学这种迂腐晦涩、笨拙枯燥的语言里面也隐藏着革命吗？

恩格斯以黑格尔的著名哲学命题“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”为例进行了分析。

现存不等于现实。在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。现存是指当下存在的一切事物。现实是指合乎规律的、具有必然性的事物。

现实的东西也不会永远都是现实的。在发展进程中，以前一切现实的东西都会因条件的变化而丧失其必然性和合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西。

由此得出结论：“凡是现存的，都一定要灭亡。”这样就把黑格尔哲学的革命含义明确地表达出来。

恩格斯指出：“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。” 就人的认识来看，真理不是一堆现成的、一经 1

发现就只要熟读死记的教条，而是在科学长期发展中获得并随着科学的发展而不断从低级阶段向高级阶段的上升的过程。就社会发展来看，社会发展是一个永恒的过程，不会达到一种完美的最终状态而结束；完美的社会和国家只是在幻想中才存在；人类社会是不断地由低级向高级的无穷发展进程，其中任何一个历史阶段都具有暂时性，最终都要被新的更高的阶段所取代；历史阶段的更替是社会内部条件发展的结果。

恩格斯在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上，进一步阐述了辩证发展观的基本内容。第一，一切事物都是不断发展变化的，其总趋势是前进的上升的运动。这就和形而上学划清了界限。第二，主观辩证法是客观辩证法的反映。主观辩证法是指思维的辩证法，是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。这就和唯心主义划清了界限。第三，在事物的发展过程中，运动是绝对的，静止是相对的。这就和相对主义划清了界限。

恩格斯明确指出，黑格尔本人并没有明确得出上述革命性的结论，这些结论只是蕴含在他的方法之中。原因在于黑格尔力图构造一个永恒不变的最终完成的绝对真理体系。结果产生体系与方法的矛盾，最终导致其哲学体系的解体。

费尔巴哈于1841年出版了《基督教的本质》一书。其突出贡献在于，批判了长期以来一直占据统治地位的唯心主义，直截了当地使唯物主义重新登上王座；它揭露了宗教的神秘外衣，指出宗教幻想所创造出来的那些最高存在物，只是我们自己的本质的虚幻反映。费尔巴哈的这些思想在当时起到了积极的解放作用，深刻影响了许多青年知识分子，包括马克思、恩格斯。但是，这部著作也存在着严重的缺点，如使用了过分夸张的美文学的词藻，过分夸大了爱的作用，特别是简单地把黑格尔哲学抛在一旁。恩格斯指出：“但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上„扬弃‟它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”

第二章 为了正确评价费尔巴哈哲学，批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误，恩格斯在第二章开宗明义精辟论述了哲学基本问题的原理

他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。” 这是恩格斯总结人类认识史的经验，在哲学史上第一次得出的科学结论。

哲学基本问题包含两个方面的内容。第一个方面的内容是，思维与存在、精神与物质何者为本原的问题，这是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。第二个方面的内容是，思维能不能认识世界的问题，即世界的可知性问题，也叫做思维和存在的同一性问题。绝大多数哲学家都对这个问题做了肯定的回答。有少数哲学家否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性，这就是不可知论者。恩格斯运用辩证唯物主义的实践观点，对不可知论进行了彻底的批判。

恩格斯肯定了费尔巴哈哲学的唯物主义性质，着重分析了18世纪唯物主义的三个局限性。（1）机械性。由于自然科学中力学的完善，导致人们把力学的思维方式上升到哲学的高度，企图用力学来解释一切自然现象，甚至把人也看做是一部机器。（2）形而上学性。用孤立、静止、片面的观点去看待世界，不能把世界理解为一种处在不断的历史发展中的过程。

（3）唯心史观。把历史看做毫无联系的偶然事件的堆积，否认历史发展的客观规律性。

施达克在评述费尔巴哈哲学时错误地认为，由于费尔巴哈相信人类进步，追求理想目的，承认理想的力量，因而是个唯心主义者。恩格斯指出，这种划分唯心主义和唯物主义的标准是完全错误的，它既不符合哲学史和人类历史的事实，也抹煞了人类活动的特点，在逻辑上是荒谬的。

第三章 批判费尔巴哈宗教哲学和伦理学的唯心主义，指出费尔巴哈停留在唯心史观的原因

恩格斯批判了费尔巴哈把宗教同人与人之间的感情关系混为一谈的观点。指出：“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”这是与人类共存亡的社会现象。而宗教却是人类社会发展到一定阶段的产物，并随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而最终被消灭。所以，把这二者混为一谈是错误的。恩格斯运用历史事实批判了费尔巴哈把人类历史说成是宗教变迁史的错误观点，说明从人类历史发展的进程来看，不是宗教的变迁决定历史的发展，而是历史的发展决定宗教的变迁。恩格斯指出，在阶级对立的社会里，把纯粹的人类感情关系尊崇为宗教，不仅是不可能的，而且是反动的，只能是模糊的“对历史上的重大的阶级斗争的理解”。

恩格斯批判了费尔巴哈的伦理学观点，阐述了马克思主义关于道德的一些基本观点。第一，一切道德原则都是具体的、历史的，是随着社会历史发展而不断变化的；那种适用于一切时代，一切民族，一切情况的永恒道德原则是根本不存在的。第二，在阶级社会中，每一个阶级、每一个行业都有自己的道德，道德具有阶级性。第三，泛爱的道德在阶级社会中只能导致有害的结果。

费尔巴哈没有把自己的唯物主义贯彻到社会历史领域内，用唯物主义观点去说明宗教、道德等社会现象，在社会历史领域内陷入唯心主义，这有着深刻的认识论根源和社会根源。

第四章 全面阐述马克思主义哲学的基本原理，说明马克思主义哲学产生的伟大意义

恩格斯指出，费尔巴哈是个“杰出的”哲学家，但其哲学存在着严重的局限性：他像以前的哲学家一样，把自己的哲学看成是科学的科学；自然观是唯物主义的，社会历史观则是唯心主义的；对待黑格尔哲学不是批判地克服，而是简单地全盘抛弃；其唯物主义哲学的内容是非常贫乏的。在黑格尔哲学解体中产生的“唯一的真正结出果实的派别”，是马克思主义哲学。

恩格斯指出，创立新的唯物主义哲学的根本出发点是：“人们决心在理解现实世界（自然界和历史）时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解；他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实（从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实）不相符合的唯心主义怪想。”这是彻底的唯物主义观点。恩格斯说：“在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度，把这个世界观彻底地（至少在主要方面）运用到所研究的一切知识领域里去了。”也就是说，不仅要在自然观上坚持唯物主义，而且在社会历史观上也要坚持唯物主义。同时，历史唯物主义不仅是一种知识体系，而且是研究一切领域里的各种问题的根本方法。

马克思、恩格斯还批判地吸取了黑格尔辩证法“合理内核”，创立了唯物辩证法。恩格斯说：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。” 这就是说，客观世界不是彼此孤立和一成不变的事物的简单堆积，而是普遍联系和永恒发展的过程的统一体；人的思想作为客观世界在人们头脑中的反映，也是不断运动、变化、发展的；客观世界和人类思想的发展有其内在的必然规律，不以各种表面偶然性为转移；在世界发展变化中尽管有表面的偶然性和暂时倒退，但前进的总趋势是不可阻挡的。

恩格斯指出，如同自然界的历史发展过程一样，社会历史的发展也有自己的客观规律。新哲学的任务就是要发现社会历史领域中的现实的联系，“发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”。要正确认识这种一般运动规律，就要研究隐藏在历史人物的动机背后并构成历史动因的真正的“动力的动力”，即必须研究使广大群众、使整个民族、并且在每一民族中间又是使整个阶级行动起来的动机；必须研究在社会发展中持久的、引起重大历史变迁的动机；必须研究反映在行动着的群众及其领袖头脑中的各种各样的动机。“这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径”。

恩格斯全面揭示了社会发展的基本规律，阐述了历史唯物主义的基本原理。主要内容有：阶级斗争是阶级社会发展的直接动力；生产方式的内在矛盾运动是社会发展的基本动力；生产方式的内在矛盾运动在阶级社会必然表现为阶级和阶级斗争；经济基础决定上层建筑、决定哲学和宗教等意识形态。

马克思、恩格斯总结了工人运动的经验，概括了自然科学的最新成就，批判地吸取和改造了人类认识史上、特别是德国古典哲学中的优秀成果，把唯物论和辩证法结合起来，把辩证唯物主义的自然观和历史观结合起来，创立了马克思主义哲学，使哲学第一次真正获得了科学的性质，实现了人类认识史上的伟大变革。

在结束语中，恩格斯通过对1848年革命后德国资产阶级和无产阶级对待理论的不同态度的分析，论述了哲学的党性原则，说明“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望”；马克思主义哲学“在劳动发展史中找到了理解全部社会史锁钥的新派别，一开始就主要是面向工人阶级的，并且从工人阶级那里得到了同情”，德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。

当代启示

今天重新学习这部著作，把握其精神实质，具有重要的启示。

首先，中国共产党必须坚持以马克思主义为指导思想。通过学习使我们深刻认识到，马克思主义的产生决不是偶然的，而是彻底变革资本主义社会的历史要求，也是完成无产阶级历史使命的时代需要；同时也依托于时代发展所积累与提供的经济、阶级、思想与科学等社会条件；由此决定马克思主义具有鲜明的阶级性、科学性、实践性、开放性的特点。这些特点决定着马克思主义具有与时俱进的理论品格和旺盛的生命力。

当前，中国社会主义改革开放事业面临着重大发展机遇，也面临着严峻挑战；能否抓住发展机遇，积极应对严峻挑战，直接关系到中华民族的未来。因此，中国共产党人必须坚持以马克思主义为指导思想，积极探索和开拓中国特色社会主义道路，并在这个过程中不断丰富和发展马克思主义。

其次，坚持解放思想、实事求是的基本原则。解放思想、实事求是是马克思主义创始人一贯坚持的基本原则。恩格斯在第一章得出的结论性认识是：辩证法的“真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”，在第四章把马克思创立“新唯物主义”哲学概括为“两个决心”，都充分体现了这个基本原则。马克思、恩格斯正是坚持解放思想、实事求是这个基本原则，才把自己的思想从各种各样的资产阶级学说中解放出来，按照资本主义社会的本来面目去认识资本主义社会，揭示了资本家剥削工人的秘密，进而揭示了社会主义代替资本主义的必然性，找到人类社会的发展规律，使社会主义从空想变成科学。当前中国社会主义改革开放事业遇到许多新情况、新问题，更需要我们解放思想、实事求是、与时俱进，开拓中国特色社会主义道路。

第二篇：恩格斯在马克思墓前讲话读后感

读《恩格斯在马克思墓前的讲话》后感

1883年3月17日，伟大的革命导师马克思的遗体被安葬在英国伦敦郊区海格特公墓。在葬礼上，恩格斯用英语发表了这篇演说。列宁曾经说过，马克思和恩格斯的革命友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”，由此可以看出志同道合是他们友谊的坚实基础。那天恩格斯的演讲感情深沉，含蓄，既表达了作者内心的哀痛，同时也鼓舞了广大革命群众为无产阶级革命胜利做斗争。

“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。”言语冷冰冰的，却让人感到了一种压抑在心底的悲痛。作者在描述马克思逝世不是采用“停止呼吸”等词语，而是说“停止思想了”，“停止思想”对伟大的思想家马克思逝世是所用的最恰当的语言，同时也包含了作者无限痛惜的思想感情。

这位伟大的思想家，发现了人类历史发展的规律和剩余价值规律。恩格斯赞叹道：“一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个发现,也已经是幸福的了。”而马克思做到了并且出色。只有马克思的两个发现揭示了不以人的意志为转移的客观规律，为先进阶级和进步人类开辟了不断接近真理和创新发展的广阔道路。人类历史发展规律指的是物质资料的生产是一切意识形态发展的基础，经济基础决定上层建筑，这是马克思在历史唯物主义方面的重大发现，作者将之与达尔文发现有机世界的发展规律即物种起源学说相提并论，从而生动地说明了这一发现的划时代的意义。而剩余价值规律是马克思在政治经济学方面的重大发现，它的提出，揭示了现代资本主义生产方式和资产阶级社会的特殊的运动规律。

这些在今天只是简单的一句结论，但我们却难以想象在一个半世纪前那个愚昧落后的年代，马克思只是用一个人的大脑、几十年的时间竟然创造了跨自然、社会、思维、政治、经济等诸多领域的哲学思想，实在是让人震撼。这一切深刻地说明马克思是一个伟大的思想家。

其次，作者认为马克思还是一个伟大的革命家。

恩格斯概述了马克思的革命实践活动，如办报、组织国际工人协会等，热烈地赞颂了马克思在革命实践中的伟大成果和顽强的斗争精神。作为革命家的马克思，他所从事的不是以往那种政权到手就大功告成的政治革命，而是无产阶级以改变旧世界，创建新世界，实现共产主义，解放全人类为历史使命的伟大社会革命。它包括经济基础与上层建筑、环境与人的一系列改造,其间执政与管理、建设与改革、物质与精神、一国与国际相互关联而不可割裂对立，都是这一革命题中应有之义，因而是一个世界性的不断发展而又区分阶段的漫长历史进程。马克思正是站在这一高度，认定包括社会科学和自然科学在内的科学，是“一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。在资产阶级和无产阶级两大阵营对立的资产阶级社会里，马克思在揭秘资本主义社会的劣根性，震惊资产阶级的同时，也为日后更多次地被驱逐出境埋下伏笔，成为“当代最遭忌恨和最受污蔑的人”。但面对诽谤和诅咒，马克思用他豁达的胸怀“把它们当蛛丝一样轻轻拂去”，因为他心里装的是全人类，他拥有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用笔杆为全人类而战才是他毕生的奋斗追求。后面写到整个欧洲和美洲的革命战友无不对对马克思表示尊敬、爱戴和悼念，这与各国政府和资产者形成了鲜明的对比，这个对比说明马克思是无产阶级最忠实的代表和导师，同时也说明他的理论和实践给了各国资产者以致命的打击，是资产者不可调和的敌人。这个对照与开头呼应，深化了马克思在科学理论和革命实践中无与伦比的作用和地位。

联系中国社会发展实际，我们看到政府着力保障和改善民生，逐步完善符合国情、比较完整、覆盖城乡、可持续的基本公共服务体系，提高政府保障能力，推进基本公共服务均等化。加强社会建设、建立健全基本公共服务体系，促进就业和构建和谐劳动关系，合理调整收入分配关系，努力提高居民收入在国民收入分配中的比重、劳动报酬在初次分配中的比重，健全覆盖城乡居民的社会保障体系，加快医疗卫生事业改革发展，全面做好人口工作，加强和创新社会管理，正确处理人民内部矛盾，切实维护社会和谐稳定等等。毫无疑问，这正是中国共产党人在坚持马列主义基本原理具有强大生命力的前提下，具体结合中国实情，在探索社会主义初级阶段社会实践过程中，重力转变发展生产方式，不断完善、改进、调整工作步骤的成熟体现。符合绝大多数中国人民的心愿与期待。

马克思走了，在3月14日下午两点三刻，他停止了思想，离开了我们。但是，他的精神，他的思想，他的革命却永远的在我们的生活中。他的影响不只是曾经的，也不仅仅是当前的，更是对于我们看不见的未来的。

马克思是人类史上的一颗耀眼的明星，他的精神应当被我们所了解所学习，正如恩格斯所说：“他的英名和事业将永垂不朽！。”作为当代大学生，我们应该汲取发展的精神食粮，我们需要沉思，思索在新的时代背景下我们应该如何规划自己，让自己更好地提高与奋进，从而更强大地应付不同的挑战，更开阔地迎接自己的未来，更深入地为人类谋福利。

第三篇：恩格斯在马克思墓前的讲话

恩格斯在马克思墓前的讲话

“On the 14th of March, at a quarter to three in the afternoon, the greatest living thinker ceased to think.He had been left alone for scarcely two minutes, and when we came back we found him in his armchair, peacefully gone to sleep-but forever.”An immeasurable loss has been sustained both by the militant proletariat of Europe and America, and by historical science, in the death of this man.The gap that has been left by the departure of this mighty spirit will soon enough make itself felt.“Just as Darwin discovered the law of development of organic nature, so Marx discovered the law of development of human history: the simple fact, hitherto concealed by an overgrowth of ideology, that mankind must first of all eat, drink, have shelter and clothing, before it can pursue politics, science, art, religion, etc.;that therefore the production of the immediate material means of subsistence and consequently the degree of economic development attained by a given people or during a given epoch form the foundation upon which the state institutions, the legal conceptions, art, and even the ideas on religion, of the people concerned have been evolved, and in the light of which they must, therefore, be explained, instead of vice versa, as had hitherto been the case.”But that is not all.Marx also discovered the special law of motion governing the present-day capitalist mode of production and the bourgeois society that this mode of production has created.The discovery of surplus value suddenly threw light on the problem, in trying to solve which all previous investigations, of both bourgeois economists and socialist critics, had been groping in the dark.“Two such discoveries would be enough for one lifetime.Happy the man to whom it is granted to make even one such discovery.But in every single field which Marx investigated--and he investigated very many fields, none of them superficially--in every field, even in that of mathematics, he made independent discoveries.”Such was the man of science.But this was not even half the man.Science was for Marx a historically dynamic, revolutionary force.However great the joy with which he welcomed a new discovery in some theoretical science whose practical application perhaps it was as yet quite impossible to envisage, he experienced quite another kind of joy when the discovery involved immediate revolutionary changes in industry and in historical development in general.For example, he followed closely the development of the discoveries made in the field of electricity and recently those of Marcel Deprez.“For Marx was before all else a revolutionist.His real mission in life was to contribute, in one way or another, to the overthrow of capitalist society and of the state institutions which it had brought into being, to contribute to the liberation of the modern proletariat, which he was the first to make conscious of its own position and its needs, conscious of the conditions of its emancipation.Fighting was his element.And he fought with a passion, a tenacity and a success such as few could rival.His work on the first Rheinische Zeitung(1842), the Paris Vorw?rts!(1844), Br?sseler Deutsche Zeitung(1847), the Neue Rheinische Zeitung(1848-49), the New York Tribune(1852-61), and in addition to these a host of militant pamphlets, work in organisations in Paris, Brussels and London, and finally, crowning all, the formation of the great International Working Men's Association--this was indeed an achievement of which its founder might well have been proud even if he had done nothing else.”And, consequently, Marx was the best-hated and most calumniated man of his time.Governments, both absolutist and republican, deported him from their territories.Bourgeois, whether conservative or ultra-democratic, vied with one another in heaping slanders upon him.All this he brushed aside as though it were cobweb, ignoring it, answering only when extreme necessity compelled him.And he died beloved, revered and mourned by millions of revolutionary fellow-workers--from the mines of Siberia to California, in all parts of Europe and America--and I make bold to say that though he may have had many opponents he had hardly one personal enemy.“His name will endure through the ages, and so also will his work!”

悼词原文中译：

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了---但已经是永远地睡着了。

这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有这样两个发现，该是很够了，即使只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。

他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用也许还无法预见——都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。

因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件，---这实际上就是他毕生的使命。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，－－老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一结果自豪。

正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府---无论专制或共和政府---都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派---都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

他的英名和事业将永垂不朽！

恩格斯写于1883年

第四篇：在马克思墓前的讲话(恩格斯)

在马克思墓前的讲话

恩格斯写于1883年

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了---但已经是永远地睡着了。

这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的将来就会使人感觉到。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有这样两个发现，该是很够了，甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。这位科学巨匠就是这样，但这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。

因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件，---这实际上就是他毕生的使命。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后是创立伟大的国际工人协会，做为这一切工作的完成--老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以拿这一结果引以自豪。

正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府---无论专制或共和政府---都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派---都纷纷争先恐后地诽谤他、诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了,在整个欧洲和美洲,从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说，他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

他的英名和事业将永垂不朽！

第五篇：读《恩格斯在马克思墓前讲话》

读《恩格斯：在马克思墓前的讲话》有感

列宁曾评价说：马克思和恩格斯的友谊超越了古人关于友谊的一切最动人的传说。我认为，在读完《恩格斯：在马克思墓前的讲话》之后，这句话并不为过。在这片悼词中，恩格斯描述并高度赞扬马克思的一生，表达了对恩格斯的怀念与赞扬，言辞情真意切，令人感动。

悼词共分为三个部分，首先恩格斯追述马克思逝世的时间、地点等等，表达了马克思逝世对世界的影响。令我印象深刻的是，恩格斯这样说到，“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了”,作为一名伟大的思想家，马克思思考到了生命的最后一刻，他的逝世也只是思想的停止而已。随后，他说到，“这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到”。的确，马克思的一生光辉而灿烂，对社会的各个方面的发展都起到了至关重要的作用，担得起思想上的巨人这样的称号。

在第二部分中，恩格斯追述了马克思的毕生的奋斗目标和追求，以及他取得的成就。马克思的一生中最重要的两个成就就是发现了人类历史的发展规律，一是物质决定意识的唯物主义观点，经济基础决定上层建筑的规律。这个简单的事实在多年来一直被人忽略了，人们最关心的永远都是最基本的生存问题，只有生存问题解决了之后，思想上的需求才有可能被重视。其二就是马克思还发现了资本主义生产方式、它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律和剩余价值的概念。这在当时是独创性的也为正处于摸索阶段的人类提供了前行的明灯。

然而马克思毕生的价值远不止于此，他还在其他的许多方面也做出了重大的贡献，例如他在数学、科学领域的贡献。他尤其关注能够引起社会生产力的提高的发现。历史上的伟大的思想家好像总是受到上天的眷顾，他们不仅是思想上的巨人，也将他们思维方式运用在科学领域，好多同时也是著名的科学家、数学家、物理学家等等。

马克思的毕生使命就是做个革命者，斗争者。当然，他也真正全身心的投入到了无产阶级的革命斗争中，每个革命报纸的结点就像是马克思人生的每个阶段，办报和组织国际工人组织协会，恩格斯赞颂了马克思在革命斗争中的伟大成就和顽强的斗争精神。

第八段中，通过各国资产阶级对马克思的敌对表现和马克思对他们表现的蔑视和轻蔑，更进一步体现出了马克思人格的魅力。全世界无产者，都是如此的尊敬与爱戴马克思，深化了马克思在无产阶级革命实践中起到的无与伦比的作用。

最后一句话“他的英名和事业将永垂不朽！”是对马克思这个人及他的一生的高度评价与概括。马克思的虽然1883年就与世长辞，停止思考了，但是他留给人类的精神文明遗产是取之不尽用之不竭的。正是他的学说与思想给无产阶级指引了前进的方向，也帮助中国共产党的成立和中国的解放。当今，世界的社会主义国家依然依照着马克思和恩格斯的思想不断前进着，这不妨也看成是两位伟大的思想家精神的延续，他们的英明与事业都将永垂不朽！