读钱梦龙《愚公移山课堂实录》有感范文

第一篇：读钱梦龙《愚公移山课堂实录》有感范文

“导”：文言文的一道亮丽的风景线

——钱梦龙《愚公移山》教学给我的启示

对文言文教学，多少年一贯的 “字字落实，句句对译”的传统教法，在文言文教学中业已根深蒂固，不可动摇，似乎教文言文就得这样，舍此别无他途。今天观看了钱梦龙老师演绎的《愚公移山》一课，为钱老高超的教学技艺所折服。新课程改革轰轰烈烈地进行了很多年，对于文言文的教学，本人依旧在原地踏步，深感惭愧。在迷茫的时候，重温钱老的导读思想，研习《愚公移山》的教学流程，成为了我自我反思和进修的重要内容。从钱梦龙老先生《愚公移山》的教学中我认为对我影响最大的是“三主”导读法。

下面我就具体的谈谈钱老先生的《愚公移山》这一课对我的启示：“三主”是导读教学的指导思想。什么是“三主”呢？即“以学生为主体，教师为主导，训练为主线”。在教学过程中，学生必需发挥主体作用，获得“发现真理”的主动权，而且在个性的全面发展以至世界观的形成上，同样必须由主体来实现。《愚公移山》中钱老对“邻人京城氏之孀妻有遗男”这句话的经典提问广为人知。“京城氏家里那个小孩子也跟了愚公去参加移山劳动，他的爸爸肯让他去吗？”这种从思维侧翼寻找思维切入口的“曲问”不仅使学生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遗男”的含义，而且锻炼了他们的思维，提升了整个教学过程的品质。

“教师为主导”，即确认教师在教学过程中处于领导、支配的地位，而教师的领导、支配作用，只有通过“导”，才能得到充分发挥。导之有方，学生

才能成为名副其实的主体。比如，在《愚公移山》的教学中，有这样一个教学环节：

师：接下来让我们根据这张人物表上出现的人物，来看看他们对待移山这件事的不同态度。文章里有两个人讲的话差不多，你们看是谁啊？

生：愚公妻和智叟，他们两人的态度差不多。

师：差不多吧。好，我们就先把他们两个的话一起读一遍吧，比较比较，看看两人的态度究竟是不是一样。

钱老师自评说“疑似之迹，不可不察”，教学中此类比较，最易激活学生的思维。认识人们不同的精神面貌，是“轴心”所在，也是整个教学设计的“主心骨”。

经过讨论，最后钱老这样总结：

师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。

“训练为主线”，即：教学过程中学生的主体地位和教师的主导作用，只有进入“训过程，二者才能达到和谐的统一。比如，在《愚公移山》的教学中，有这样一个教学环节：

我们再来看看另外几个人。那个遗男对移山的态度怎样？

生：高兴。

师：怎么知道？

生：跳，跳往。

师：对了，跳跳蹦蹦地去移山，很高兴。他虽然年纪小，但是人小——

生：志气大。

（体会“跳”字的感情色彩。）

师：对，他跟愚公一老一小，都有志气。那么愚公子孙的态度怎么样？ 生：赞许。

师：赞许，你是从那个“许”字上看出来的吧？再想想，当时大家表示赞许的场面是怎样的？

生：热闹的。

师：怎么知道？

生：杂然。

师：这两个字什么意思？

生：纷纷地、七嘴八舌的样子。

师：还有当愚公妻提出疑问的时候，子孙们怎样？

生：杂曰。

师：什么叫“杂曰”？

生：议论纷纷地说。

师：看，这个“杂“字很准确地写出了子孙们纷纷赞同的场面。（体会：“杂然”、“杂”对描绘气氛的作用。）上面几个人，对移山有坚决拥护的，有疑问的，有反对的。现在时间到了，请大家下课以后想一想：“愚公”就是“笨老头”，他究竟笨不笨？

主体、主导、主线，是诸教学因素在教学过程中的动态平衡、和谐统一。钱梦龙指出：“学生为主体”是教学的前提，着眼于使学生“善学”；教师为主导，是强化学生主体地位的条件，着眼于“善导”；而学生的“善学”与学生的“善导”都必须通过“善练”的科学序列才能实现，所以说“训练为主线”是“主体”与“主导”相互作用的必然归宿。

第二篇：钱梦龙《愚公移山》课堂实录

钱梦龙《愚公移山》教学实录（第一教时）

师：上一课（注：指正式上课前用20分钟时间让学生自读课文。）同学们自读了《愚公移山》，我检查了一下，同学们学习得很好，老师非常满意！现在我们先一起来把文章朗读一遍，好吗？（学生齐声朗读全文。读毕，有学生提出“亡”字错读了“wáng”，教师让同学们共同订正。）师：下面请同学们提提看，在自读中有什么问题。生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

师：谁会解释这个“曲”字？都不会？那就请大家查字典。生：（读字典）曲，就是“弯曲的地方”。

师：嗯，这个解释选对了。后面还举了什么词做例子？ 生：河曲。

师：对。河曲就是黄河弯曲的地方。你们看，有些问题一请教字典就解决了。还有别的问题吗？ 生：第一段里的“本在冀州之南，河阳之北”，为什么这里用个“本”字？ 师：嗯，这个问题提得好。谁能帮助这位同学解决这个问题？ 生：因为太行、王屋二山后来搬走了，不在这个地方。

师：说得真好！这个“本”字是跟后文相呼应的。这个问题提得好，解决得更好，说明同学们能够思前顾后地读文章了。

（随机指点读文方法。榜样取自学生，也许比空谈方法效果略胜。）生：“残年余力”是什么意思？

师：噢，残年余力，谁能解释这四个字？ 生：“残年余力”是说老人力气不多了。

师：好，意思讲对了！这个“残”字，我们来明确一下它的含义，好吗？请查字典。生：（看字典回答）残，就是“剩余的”。师：“残”跟“余”在这里意思是一样吗？ 生：（齐生）一样！

师：一样，对了！愚公快九十岁了，余下的日子不多了，剩下的力气也有限。再请大家说说看，“以残年余力”这个“以”怎么讲？ 生：用，因。

师：这样解释，在这里适用吗？你说！生：这里解释“凭”好。师：对，解释“凭”好。“以”作“凭”讲，文章里还有别的例子吗？（要求学生从课文中再找别的例子，促使学生举一反三，把知识学活。下面找“之”字属同一意图。）生：愚公妻子讲的“以君之力”，这个“以”字用法一样。师：对！还有没有问题了？ 生：“出入之迂也”，这个“之”字不会讲。

师：噢，这个“之”的用法可能没有学到过，大概都不知道吧？ 生：“之”是结构助词。

师：讲得很好！我以为没有人知道了。是结构助词，不过这个结构助词用法有点特别，你们看，如果要翻译这个句子，这个“之”字要不要翻译出来？ 生：（齐生）不要！师：那怎么译法？

生：出出进进都要绕远路。

师：讲得对！你们看前面还有没有同样用法的“之”字？ 生：“北山之塞”的“之”，用法一样。

师：找对了！同学们还有别的问题吗？（稍顿）没有问题了？很好，说明大家都懂了。你们看，许多问题大家一起来思考，不是都解决了吗？这说明同学们经过自己的努力是能读懂这样的文章的。（趁势给以鼓励，既是总结上面的活动，更是为了进一步活动的需要。）现在，老师来问你们一些问题，看大家真的读懂了没有。这篇寓言共写了几个人？我们先来把它们列出来，大家一起说，我来写，好不好？（从列人物表开始，使学生觉得入门不难。）

（学生们纷纷提出，黑板上最后出现了一个人物表：愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。）师：我们先来熟悉一下这个人物表。大家说说看，这个老愚公有多大年纪了？（学生纷纷答，有人说“九十岁”，有人说“九十不到”。）师：到底是九十，还是九十不到？ 生：（齐声）不到。

师：不到？从哪里知道？ 生：“年且九十”，有个“且”字。

师：且，对！有的同学看书仔细，有的同学就有些粗心。那么，那个智叟是年轻人吗？ 生：（齐声）老头。师：怎么知道？ 生：（齐生）“叟”字呀！

师：啊，很好。愚公和智叟都是老头子。那么，那个遗男有几岁了？ 生：七八岁。

师：你又是怎么知道的？ 生：从“龀”字知道。

师：噢，龀。这个字很难写，你上黑板写写看。（生板书）写得很好。“龀”是什么意思？ 生：换牙。

师：对，换牙。你看这是什么偏旁？（生答：“齿”旁。）孩子七八岁时开始换牙。同学们不但看得很仔细，而且都记住了。那么，这个年纪小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯让他去吗？（“他爸爸肯让他去吗？”此问的本意在于了解学生是否掌握“孀妻”、“遗男”二词，问在此而意在彼，谓之“曲问”。前面问“愚公有多大年纪？” “智叟是年轻人吗？”都是曲问的例子。问题“拐个弯”，容易激发思考的兴趣。）

（生一时不能回答，稍一思索，七嘴八舌地：“他没有爸爸！”）师：你们怎么知道？

生：他是寡妇的儿子。孀妻就是寡妇。师：对！遗男是什么意思？ 生：（齐生）孤儿。

师：对了！这个孩子死了爸爸，只有妈妈。你们看书的确很仔细！再请你们计算一下；这次参加移山的一共有多少人？ 生：五个人。

师：你们怎么知道的？

生：一个愚公，一个遗男，还有他的三个子孙。师：三个什么样的子孙？ 生：三个会挑担的，“荷担者三夫。” 师：你们怎么知道愚公自己也参加了呢？ 生：“遂率子孙荷担者三夫”，是愚公率领了子孙去的。师：啊，讲得真好！那请你再说说看，“遂率”前面省略了一个什么句子成分？ 生：主语。师：主语应该是什么？ 生：愚公。

师：好！愚公遂率子孙荷担者三夫，主语补出来，人数很清楚，一共五个人。（计算人数，既是了解文章内容的需要——人少而移山，更见任务之艰巨——也是为了落实古汉语“”主语省略“的常识。）人物我们搞清楚了，下面再看看，这个寓言写了一件什么事？（由人而及事。但事在人为，知“事”正是为了识“人”。）生：（齐声）移山。

师：这件事做起来难吗？从文章里找出句子来说明。生：很难。文章里有“高万仞”、“方七百里”两句。“高万仞”就是很高的意思，“方七百里”就是方圆面积七百里。山又高又大，很难移。

师：说得很好。移山的任务越艰巨，就越能显示出人们不同的精神面貌。（认识人们不同的精神面貌，是“轴心”所在，也是整个教学设计的“主心骨”。）接下来让我们根据这张人物表上出现的人物，来看看他们对待移山这件事的不同态度。文章里有两个人讲的话差不多，你们看是谁啊？ 生：愚公妻和智叟，他们两人的态度差不多。

师：差不多吧。好，我们就先把他们两个的话一起读一遍吧，比较比较，看看两人的态度究竟是不是一样。（“疑似之迹，不可不察”，教学中此类比较，最易激活学生的思维。）（学生朗读）

师：想一想，他们的态度一样吗？

生：智叟讲愚公很笨，太不聪明了。愚公妻没有讲。师：你再说说看，智叟讲的这个句子是怎样组织的？ 生：倒装的。

师：那么不倒装该怎么说呢？ 生：汝之不惠甚矣。

师：你知道为什么要倒装吗？ 生：强调愚公不聪明。

师：对，把“甚矣”提前，强调愚公不聪明到了极点。这句话愚公的妻子是不讲的。这里有一点不同。（不同之一：对愚公的看法不同。落实“倒装句”知识。）我们再来看一看称谓，愚公妻称愚公什么？ 生：（齐声）君。

师：那么智叟称愚公—— 生：（齐声）汝。

师：这两个词有区别吗？ 生：“君”表示尊重，“汝”很不客气。师：嗯，好！我再把这个“汝”简单地讲一讲。长辈对小辈，地位高的人对地位低的人，一般用“汝”。平辈之间用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公为什么用“汝”啊？ 生：智叟看不起愚公，因为他觉得愚公笨。师：对，这是又一点不同。（不同之二：对愚公的称谓不同。落实古汉语中称谓的常识。）还有什么不同吗？

生：还有两句讲得不一样。愚公妻说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟说：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 师：不一样在什么地方？

生：愚公妻说愚公不能把小山怎么样；智叟说连山上一根毛都不能动，有点讽刺的意思。师：啊，讲得好。这里的“毛”字，是什么意思？ 生：小草。师：请你把这个解释用到句子里去讲讲看。

生：曾不能毁山之一毛，就是不能毁掉山上的一根小草。师：对，一棵小草也毁不了，这是一种什么语气？ 生：轻蔑。

师：对，轻蔑的，这跟愚公的妻子一样吗？ 生：不一样。

师：看，这里又有不同。（不同之三：对愚公的态度不同。落实“毛”字含义。）还有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同样是“如„„何”的句式，可是智叟的话里多一个“其”字，这里有什么不同？

生：智叟的话语气比较强，用个“其”字，有点强调愚公没有用。师：讲得好。（不同之四：对愚公说话的语气不同。落实“其”字用法。）最后还有一句不一样，是哪一句啊？

生：且焉置土石。师：这句话怎么解释？ 生：把土石放到哪里去？ 师：“焉置”的“焉”字怎样解释？ 生：疑问代词，哪里。

师：对，不过这句里的“哪里”放到“置”的前面去了，“焉置”就是“置焉”，放在哪里。愚公妻有这个问题没解决，后来这个问题解决了吗？ 生：解决了。师：怎么解决的？

生：大家说“投诸渤海之尾，隐士之北”。

师：他妻子提出这个问题来说明她对移山是什么态度？ 生：关心。生：担心。

师：关心又担心，两人都讲得对。她关心这个技术问题怎么解决；还对老头子有点担心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人担心吗？智叟呢？“嘿，你这个笨老头，一根小草也毁不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”两人一样吗？不一样。（不同之五：对愚公的心理不同。落实“焉置”的含义。）现在请你们再在文章里找出两个字来，把两人的态度分别用一个字说明一下。先说愚公妻，好，你说！生：献„„ 师：献什么？ 生：疑。

师：对，献疑。她对能不能移山只是有疑问。那么智叟呢？ 生：笑。

师：对！笑，笑而止之。一个笑字带有什么样的感情，大家想想看。生：讽刺。

师：请在这个“笑”字前面加一个字，把这种感情表达出来。（不仅仅是组词训练。）生：讥笑。

师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。（以“疑”、“笑”总结两人态度，着眼于培养概括能力。）

我们再来看看另外几个人。那个遗男对移山的态度怎样？ 师：对了。一个是“疑”，一个是“笑”。你们看，本来大家认为他们的态度差不多，但仔细比较、分析一下，就发现差别了。所以你们读书要常把看起来差不多的词句拿来比较比较。这个很重要。不要粗粗一看，哦，一样的，就不看了。要动动脑筋，多想想。（以“疑”、“笑”总结两人态度，着眼于培养概括能力。）

我们再来看看另外几个人。那个遗男对移山的态度怎样？ 生：高兴。师：怎么知道？ 生：跳，跳往。

师：对了，跳跳蹦蹦地去移山，很高兴。他虽然年纪小，但是人小—— 生：志气大。

（体会“跳”字的感情色彩。）

师：对，他跟愚公一老一小，都有志气。那么愚公子孙的态度怎么样？ 生：赞许。

师：赞许，你是从那个“许”字上看出来的吧？再想想，当时大家表示赞许的场面是怎样的？ 生：热闹的。师：怎么知道？ 生：杂然。

师：这两个字什么意思？

生：纷纷地、七嘴八舌的样子。

师：还有当愚公妻提出疑问的时候，子孙们怎样？ 生：杂曰。

师：什么叫“杂曰”？ 生：议论纷纷地说。

师：看，这个“杂“字很准确地写出了子孙们纷纷赞同的场面。（体会：“杂然”、“杂”对描绘气氛的作用。）上面几个人，对移山有坚决拥护的，有疑问的，有反对的。现在时间到了，请大家下课以后想一想：“愚公”就是“笨老头”，他究竟笨不笨？ ——以上第一教时 钱梦龙《愚公移山》教学实录

（第二教时）

师：同学们大概想过了，愚公究竟笨不笨？

（先讨论其他人物对“移山”的态度，故意留下愚公。主角登台，必须安排专场演出。“愚公笨不笨”，有极强的思辨性，教学对象又是初一学生，能否讨论出结果来，全在教师如何引导。）生：不笨。

生：笨是有点笨，不过有点精神。

师：嗯，大家自由发表意见，这就好。其他同学的意见呢？还有，我们说愚公笨，或者不笨，都要从文章里找根据，不能凭空想。生：不笨。师：你说说理由。

生：愚公说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又生子，子又生孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”从这些话里看出愚公不笨。师：噢，他有意见。生：有点笨。师：理由呢？

生：愚公有不怕困难的精神，但不能运用科学道理。师：其他同学也发表意见。

生：不能说他不能运用科学道理，因为那时还没有大吊车。

师：你们看，现在我们分成两派了，一个是笨派，一个是“不笨派”。（问几个同学）你们是属于哪一派的？ 生：不笨派。

师：（问另一学生）你呢？ 生：笨派（笑声）。

（划分两“派”，为了树立“对立面”，激发思辨的兴趣。）

师：刚才我说过，无论说愚公笨还是不笨，都要根据文章。（“手不离书，言必有据”。既是学习习惯的培养，又是思维、语言训练的要求。）现在让我们把前前后后有关愚公的一些句子分析分析，再下结论，怎么样？先看看引起愚公移山的动机是什么？ 生：惩北山之塞，出入之迂也。师：请你解释一下。

生：苦于北山交通阻塞，进出要绕远道。

师：说得对。就是说，愚公所以要移山，是因为他“痛感迂、塞之苦”（板书）。（一看移山动机：痛感迂、塞之苦。）那么山移掉了有什么好处呢？愚公想过没有？ 生：移了山，那就可以“指通豫南，达于汉阴”。师：你也解释一下。

生：指通，就是一直通到。可以直通豫州之南，达到汉水南岸。

师：对！从这里我们可以看到愚公清楚地知道移山的好处，用一句来概括，叫做“确知移山之利”（板书）。（二看移山目的：确知移山之利”）这说明他做事目标很明确。还有，刚才有同学提出的他那段回答智叟的话，你们觉得这段话讲得好不好？ 生：好！

师：好？好在哪里？你说！

生：这段话有力地驳回了智叟的“笑而止之”。

师：嗯，的确驳得很有力，念起来很有劲的。我们来念一念，体会体会，好吗？（学生念：“北山愚公长息曰„„何苦而不平”几句。）师：好，就念到这儿。你们感到这段句子写得怎么样？（语感的体会比语法分析更重要。）生：有力。

师：你们找找原因看，为什么会造成有力的感觉？句子组织有什么特点？ 生：琅琅上口。

师：嗯，讲得很有道理。为什么琅琅上口呢？ 生：前面一句最后一个字和后面一句第一个字相同。

师：哎，他找到了特点。你们看：汝心之固，固不可彻。后面一个固字顶着前面一个固字，你们知道这样写有什么作用吗？ 生：一句顶一句，显得语气加强。（语感出来了。）

师：对，下面有没有这样的例子？

生：有。“子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。” 师：对，这段话写得特别有趣，一句顶一句来写，显得子子孙孙，绵延不绝。最后总结一句，那一句是—— 生：子子孙孙无穷匮也。师：什么叫“无穷匮”？ 生：没有穷尽。

师：是呀，愚公的志气，愚公移山的决心，愚公移山的行为，父亲传给儿子，儿子传给孙子，代代相传，无穷无尽，就这样一点点地啃这两座大山。下面还有一句话，一转显得特别有力，那一句？ 生：而山不加增。

师：对，这里的“加“字我讲一讲，“加”是“更”的意思，加增，就是更增高，不是“增加”的倒装。这一句话一转特别有力，最后自然引出了一个结论，哪一句？ 生：“何苦而不平？”

师：对，这句是水到渠成，很有说服力，很有道理，智叟能回答吗？ 生：亡以应。

师：如果用一个成语来回答，叫做—— 生：哑口无言。生：无言以对。

师：都对。“无言以对”更符合“亡以应”的意思。为什么智叟“亡以应”？因为愚公讲出了一个很普通的道理，做了一道简单的算术加减法；很普通，但很在理。从这里可以看出，愚公不仅痛感迂、塞之苦，确知移山之利，而且还“深明可移之理”（板书）。（三看移山的可能：深明可移之理。至此，“愚公不愚”的结论已隐含其中。）可见愚公移山不是一次盲目的行动，他是考虑得很周到的。现在我们可以来解决愚公笨不笨的问题了。你们想，一个笨的人能这样考虑问题吗？恐怕不可能。那为什么智叟说他笨呢？我想先给你们讲个事。我们上海有一位公共汽车售票员，对待乘客非常热心，是个学雷锋的标兵，《文汇报》上登过他的照片。很多人都写信表扬他，说他服务好。但也有些小青年说这个服务员“戆头戆脑”，这是我们上海方言，就是傻里傻气。这是什么道理？还有雷锋，有些人不是也叫他—— 生：（齐生）傻子！

师：你们看，这是什么道理啊？你说。

生：有的人是从为自己的角度来看的，就说他是傻子；有人是从他为集体做好事来看，感到他是好的。

师：哦，讲的真好！就是说要从什么角度看问题了，用什么样的思想感情来看待这样一件事。这位同学的观点你们同意不同意？ 生：同意。

（介绍学雷锋标兵，为了引导学生从更高层次理解“愚公不愚”的道理，不能算生硬联系，空洞说教。）

师：好。那让我们回到本题上来，再来看看老愚公。他做的事看起来好像是很傻的。他要移山，可他已经多大年纪了？ 生：就要到九十岁了。

师：这么大年纪了，他自己能看到山移走吗？ 生：看不到。

师：这一点愚公自己也知道，你们看，他是怎么说的？ 生：“虽我之死”。师：你解释一下好吗？ 生：即使我死了。

师：这里的“虽”为什么不解释为“虽然”？ 生：“虽然”，说明他已经死了。

师：对，这里要用个假设的意思。可见愚公移山早就想到在自己手里是移不了山的。他自己能享受到移山之利吗？ 生：（齐声）享受不到！

师：这看起来似乎有点傻了，对不对？但我们用另一种观点来看，用什么观点呢？（一学生插话；为子孙„„）啊，很好，请你讲下去，为子孙什么？ 生：为子孙后代造福。

师：哎，讲得真好，同学们都讲得这样好，真叫老师高兴！我们如果用“为子孙后代造福”的观点去看愚公，他不仅不笨，而且还不是一种小聪明，而是„„ 生：（接话）大聪明！

师：对了！有句成语就叫“大智大勇”，还有一句成语也许你们还不知道，叫做“大智若愚”（板书）。你们看看，这个成语谁能解释？ 生：大聪明的人看起来很像愚蠢的。师：为什么？知道吗？ 生：因为他有远见，深谋远虑。

师：对了，他看得比别人远，想得比别人多，别人说他笨，是因为—— 生：不了解他。

（以“小聪明”作引子，学生自然得出“大聪明”的结论，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串连锁的词语。“愚公笨不笨”的讨论，最后结穴于“大智若愚”的认识。学生寻求答案的过程，正是对课文的理解逐步深入、一系列文言词句逐一落实的过程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于语文训练。务必引导学生因文解道，因道悟文。）

师：是啊，有些看得比较近的人，不了解他，就说他笨。其实愚公笨不笨？不笨。下面我们再来看看智叟这个“聪明老头”聪明吗？ 生：不聪明。

师：那为什么他叫“智叟“？你说。生：他自作聪明。

师：嗯，自作聪明。这种聪明是大聪明吗？ 生：是小聪明。

师：对，小聪明。这种爱耍小聪明的人，喜欢占点小便宜，没有远见，这种人我们上海叫他“小乖人“，智叟就是“乖老头”。接下来我们把文章最后一段读一遍，来继续思考一些问题，好吗？

（学生齐声朗读最后一段文章。）

师：里头有个“厝”字是第一次看到。这个字同哪个字相通？ 生：措，措施的措。师：什么意思？ 生：放置

（学生齐声朗读最后一段文章。）

师：里头有个“厝”字是第一次看到。这个字同哪个字相通？ 生：措，措施的措。师：什么意思？ 生：放置。

师：对。读了这一段，我有个问题：有人说这个故事到最后还是靠神仙的力量把两座山搬走的，这样看起来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗？ 生；不同意！神仙搬山是因为愚公感动了上帝。师：噢，有道理。

生；还有，操蛇之神他已经怕愚公了。师：为什么怕？

生：怕他不停地挖，把山挖平了。

师：对。那么看，愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，恰恰是写出了愚公挖山的精神感人至深；同学们很会动脑筋，我很高兴。同学们对文章的内容理解得很好。现在我们再把文章从头至尾读一遍，要求大家仔细体会，尤其是智叟和愚公对话的话，要把两个人说话的不同语气读出来，（学生朗读课文。）

师：读得很好。这篇文章经过大家的认真思考，共同探讨，同学们学得很好。现在我们当堂来完成一些作业，希望同学们应用学到的知识，很好地完成作业。下面我们先拿来一段文章请同学们口头来讲讲看，看能不能把文章的意思准确地讲出来。选最精彩的一段来讲好吗？大家看选哪一段？ 生：“河曲智叟笑而止之”那一段。

师：对。这一段好。谁自告奋勇地来讲一讲？这里也要有一点大智大勇，我们看谁第一个勇敢地举起手来。啊，这位同学要起来讲了，大家听好。（学生一人起来边读边解释。略有几处小错误，全班共同订正。）（文章关键处，再重锤敲打一下。）

师：好，讲得真好，老师很满意。下面我们再来做一个作业，请同学们解释一个虚词。“有子存焉”，这个“焉”字会解释吗？好，你说。生：在这里。

师：真好，这位同学讲对了，“在这里”，“于此”，或者叫“于是”、“于之”都行。这个“于”是什么词？ 生：（齐声）介词。师：“此”呢? 生：（齐声）代词。

师：“有子存焉”，就是“有儿子活在这里”。你们找找看，这篇文章里还有这样用法的“焉”字吗？ 生：“无垄断焉”。师：请你解释一下好吗？ 生：，没有山岗高地阻绝在这里。

师：对了，讲得好，你们看，这个词既是介词，又是代词，兼有两种身份（板书“兼”字）。为了便于记忆，我们给它起个名字，叫它什么呢？ 生：兼词。

师：为什么叫兼词？ 生：兼有两种的意思。

师：兼词，这个名字起对了。记住，“焉”字除了作代词、语气词外，还有兼词的用法。这种兼词在这篇文章里，除了“焉”字以外，还有一个，看谁读得细心，能把它找出来。生：“诸”。

师：嗯，找对了。怎么解释？ 生：之于。

师：这也是一个很有趣的字。它是“之于”在两个字的合音，大家读得快：之于——诸。你看，快读就成了“诸”，慢读就成了“之”。我们来解释一下，“投诸渤海之尾”，这怎么讲？

生：就是“投之于渤海之尾”。师：“投之”的“之”指的是什么？ 生：（齐生）土石

师：同学们理解得很好。我们在这篇文章里学到了两个新的虚词，就是两个兼词。我们就要记住。最后，我们再来做一个作业。这里有一段文言文，我把油印的资料发下来之后，请大家加上标点。（发资料）我请位同学把这段话抄在黑板上，其他同学在下面加标点，待会儿请同学到黑板上加，划出的一些词句要能解释。（学生板书）甲乙两生共读《愚公移山》，生甲掩卷而长息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。故以利己之心观之，必谓愚公为不惠；若以利人之心观之，则愚公实大智大勇之人也。”生甲亡以应。生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”（说明：这段文字在发给学生时没有标点）

（这道练习题设计的意图是：把课文的部分词句编写进去，使学生能在一个新的语言环境中辨认它们，以收知识迁移之效）

师：请同学们先在纸上做，等会要请两位同学到黑板上加标点。看谁先做好，争取第一个到黑板上点。

（学生做练习。后来有两个学生上黑板加标点。基本做对了，少数几个点错了，全班讨论订正。在讨论标点的同时，由同学解释划出的句子，讲得都很正确。）

师：同学们点得很对，讲得也很好，说明大家能够应用学到的知识去解决新问题了。现在我们想一想，这一段话里面，你觉得哪一句最重要？

生：“若我十亿中国人，人人皆为愚公，则山何苦而不平，国何苦而不富？” 师：你为什么觉得这句话很重要？

生：现在我们建设祖国，就要发扬愚公移山的精神。

师：对了，学习愚公移山的精神，这就是我们读了这篇文章以后应该受到的教育。我们要不要做乖老头？ 生：（齐生）不要。

师：对。乖老头自以为聪明，无所作为。我们要学习愚公的精神；或者呢，就学习那个京城氏的孩子，跳往助之，高高兴兴地去为四化出力。同学们，我们上了两节课，大家学得这样好，老师教得很愉快。你们呢？ 生：很愉快。

（教学过程的设计，犹如作文，也要讲一点“凤头”、“猪肚”、“豹尾”。本文的教学以“学习京城氏的孩子”结尾，希望使初一的孩子感到更亲切一些，留下更多的余味。）——以上第二教时

（本实录中的楷体字部分系执教者自述教学设计的意图）

第三篇：钱梦龙《愚公移山》评析

钱梦龙《愚公移山》教学实录评析

汝州市寄料镇一中 鲁振阳近日，观看了钱梦龙先生的《愚公移山》教学实录。经过我的认真拜读，细细品味，发现先生的教育教学方法是有大智慧的，值得我们广大语文教育工作者用心琢磨，用心领悟。下面是我的一点阅读领悟，不当之处欢迎大家批评指正。

一 文言文字词的讲解充分发挥学生的主体作用 钱梦龙先生在《愚公移山》这一课的讲解中对文言词语的讲解让我印象深刻。反观自己和自己身边很多语文教师。在进行文言文词语讲解时总是直接让学生找出文中的解释，采用“字字落实，句句对译”的传统教学方式。传统的教学方法显然不能取得好的教学效果，反而让学生更觉得学习文言文就是死记硬背。长此以往，学生学习文言文的兴趣就会荡然无存。钱梦龙先生在这一课的讲解中才用了与之相反的教学方法比如：

师：谁会解释这个“曲”字？都不会？那就请大家查字典。

生：（读字典）曲，就是“弯曲的地方”。

师：嗯，这个解释选对了。后面还举了什么词做例子？ 生：河曲。

师：噢，残年余力，谁能解释这四个字？ 生：“残年余力”是说老人力气不多了。师：好，意思讲对了！这个“残”字，我们来明确一下它的含义，好吗？请查字典。

这样的例子在钱先生的课堂上还有很多，这种让学生动手，亲自实践，充分发挥其主体地位的教学方法让学生成为课堂的真正主人。这样他们学习语文的积极性主动性就大大被调动起来。

二 巧设问题 激发学生学习兴趣

文言文言简意赅，如何让课文内在的精华释放出来。这是一个困扰广大语文工作者的一大难题。钱先生在《愚公移山》这一课的讲解中就给我们提供了很好的范例。让我们先来看几个很典型的例子：

“老愚公多大年纪了?九十岁还是九十不到?” “参加移山的总共几个人?”

“愚公妻和智叟讲的话差不多，两人对待移山的态度一样吗?”

“愚公到底笨不笨?”

“那个京城氏的七八岁的孩子也去移山，他的爸爸能让他去吗?”

这些问题生动有趣，一下子就把学生的兴趣，内在的潜能，创造性思维通通激发出来了。不得不佩服先生设计问题之巧妙。我们在文言文教学中也应该多学习钱先生的这种方法。在把文章分析透彻的前提下，巧妙设计问题把课文的讲解融入到这些问题之中。这也是对广大语文教师教育智慧的一大考验。

三 把思想教育情感教育融入到语文教学中

钱先生在《愚公移山》这一课的讲解中并没有像一些老师那样去标新立异，提出一些偏离文本本意的问题。而是循序善诱，让学生自己感悟到文本的立意主旨。在对“愚公不愚，而是大智若愚”的主题进行讲解中，钱先生巧分派别进行讨论，而后举了一个身边的例子。在不断激发孩子学习兴趣的同时，巧妙引出“小聪明和大智慧”“愚公不愚，而是大智若愚”。这也是对学生情感态度价值观的一次很好的教育。相信很多喜欢耍小聪明，骄傲自大的同学一定是获益匪浅。在完成教学任务的同时，对学生其实是一次更重要的人生观，价值观教育。

总之，钱梦龙先生的这节课堪称一节典范课。不仅符合新课标的要求，又运用到了很多教育智慧，取得了良好的教育效果。这节课对我们这些语文工作者何尝不是一次深刻的教育。希望我们都不仅仅只做看客，而是把自己的教育智慧进行更深入的挖掘，书写出自己的教育篇章。

第四篇：愚公移山教学设计 钱梦龙[定稿]

《愚公移山》教案

上海市嘉定第二中学钱梦龙

教学目的：

一重点学习下列文言词句：

实词——方、仞、阴、阳、惩、君、汝、孀、龀、长息、穷匮、加（增）、何苦、亡（以应）。

虚词——且、焉、诸、以。

句式——省主句（遂率子孙荷担者三夫）；倒装句（甚矣，汝之不惠）。

二学习愚公移山的精神，树立为祖国“四化”建设努力奋斗的思想。

教学设想：

一布置自读，要求：凭借工具书和课文注解逐字逐句读懂课文，同时记下疑问，准备在老师教读时提出。自读在课内进行。

二试改变由教师逐句串讲的传统教法，在学生认真自读的基础上，从抓字、词、句入手，逐步引导学生深入理解文章中心，务使学生对文章的思想内容和人物形象获得完整、鲜明的印象。

三讲读过程根据“以思维训练带动语言学习，以语言学习促进思维训练”的设想，尽可能把文言文的字、词、句教学和对学生的思维训练结合起来，做到在发展智能的前提下落实基础知识。

四“以提问与指点代替多讲”（叶圣陶：《语文教育书简》），减轻学生对教师的依赖性，着眼于培养学生自读浅近文言文的能力。

五安排三教时（包括课内自读。如自读放在课外进行，只需要安排两教时）。第一课时：

教学要点：

一解题，了解“寓言”的体裁特点。

二学生自读全文。

教学内容和步骤：

一解题。

（一）板书课题：愚公移山。

（二）布置学生看本文题注，了解文章出处。

（三）提问：什么是“寓言”？（学生查词典，先说明“寓”字的含义，然后根据词典中“寓言”的条目说明这是一种什么体裁。）

（四）教师小结，同时布置自读：大家查了词典，知道了寓言是一种文学体裁，它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。《愚公移山》就是一则长期在人民中流传的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的，这是我们学习本文的一个有利条件。这一堂课，请同学们借助于词典和课本的注解，逐字逐句读懂课文，然后想一想：这个故事寄寓着什么深刻的道理？我们应该从中受到什么教育？自读中有什么疑问，请大家在书上打个问号，准备下一节课提出。

二学生自读。教师板书要特别注意的词语（见“教学目的一”），学生边读边在这些词语下加着重号。教师行间巡视，随时了解学生自读情况。

三布置作业：朗读全文，要求读准字音，不读破句。

第二课时：

教学要点：

一人物分析。着重引导学生通过语言的比较，了解不同人物对待“移山”的不同态度。

二在人物分析的过程中落实若干文言词句。

教学内容和步骤：

一检查自读：

（一）学生齐读全文，结合正音：仞（）、惩（）、塞（）、迂（）、荷（）、箕畚（）、龀（）、匮（）、亡（，同“无”）、厝（，同“措”）

（二）学生质疑。学生提出各种问题后，尽量要求他们自己查字典或在老师的引导下共同讨论求得解决。教师只解答学生经过努力仍然无法解决的问题。

二教读新课。

（一）初步理清“人”和“事”：

同学们提了不少问题，说明预习是认真的。许多问题经过大家一起思考，都得到了解决，可见只要开动脑筋，同学们是能够自己读懂的。现在由老师提出一些问题来问大家，看看大家对课文究竟理解得怎么样。

1.提问：这则寓言一共写了哪些人物？

学生回答，教师板书人物表：愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。

2.提问：老愚公有多大年纪了？智叟是个年轻人吗？那个“遗男”姓什么？有几岁了？他去移山，他的爸爸肯吗？

通过问答，明确下列词语的含义：年且九十——且，将。智叟——叟，老头。京城氏——氏，姓；京城氏，姓京城的。始龀——龀，齿旁，小孩换牙；始龀，七八岁。孀妻有遗男——那孩子的爸爸死了，他母亲是“寡妇”，他自己是“孤儿”。“遗男”是生下来以前就死了父亲的孩子。

3.提问：再请大家计算一下，参加移山的一共有多少人？

通过问答，引导学生读懂“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”一句：本句省主语“愚公”；“荷担者三夫”即“三个能挑担的男子（子孙）”。全句意思是“愚公就率领了子孙中三个能挑担的人，敲石挖土，用畚箕装了土石运到渤海边上（去扔掉）”。这样看来，愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。

4.提问：“移山”这件事做起来困难吗？他们的劳动艰苦吗？

通过问答，明确下列词句的含义和作用：方七百里，高万仞——方，方圆、面积，方七百里，写山之大，是约数；仞，古代以七尺或八尺为一仞，万仞，虚指，极言山之高。山又高又大，说明移山之难。寒暑易节，始一反焉——冬夏换季（即一年），才返家一次。说明劳动的紧张、艰苦，也显示了愚公移山决心之大。

教师小结：从上面的讨论可以看出，太行、王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。在艰巨的任务面前，最能显示出人们不同的精神面貌。下面我们就来看一看“人物表”里的这些人，在“移山”这个巨大的困难面前各自表现了怎样的精神面貌。

（二）人物分析——重点：智叟和愚公妻；并及愚公子孙、遗男。

愚公妻和智叟讲的话差不多，态度似乎很接近。我们的分析就从这两个人入手：

1.学生朗读有关语句，进行比较：

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

2.提问：哪些话只有愚公的妻子讲而智叟不讲，哪些话只有智叟讲而愚公的妻子不讲？即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别？

通过问答，要求学生明确：

“甚矣，汝之不惠。”这句话是只有智叟讲的。倒装句式的运用（谓语“甚矣”提前），强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。愚公的妻子是不会讲这样的话的。

“且焉置土石？”这句话是只有愚公的妻子能讲的。“况且把土块和石头放到哪里去？”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。智叟是不会提出这样的疑问的。

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”

“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同。愚公的妻子说：“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样呢？”这是很合乎情理的疑问。智叟却说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵草，又能把土块石头怎么样啊？”话说得过于夸张，带着讽嘲的意味；“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，同“岂”，加强了反问的语气。这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。

再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”，智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。“汝”在文言里一般是轻贱的称呼。

教师小结：愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟而是“笑”和“止”。“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，发展我们的思维能力。

下面再来讨论另几个人对移山的态度：

1.提问：愚公的子孙对移山的态度怎样？

学生找出“杂然相许”、“杂曰：„投诸渤海之尾……‟”两句。“杂然”、“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。

2.提问：那个“始龀”的“遗男”对移山怎样？

学生找出“跳往助之”一句；“跳”、“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。教师总结：上面我们比较了除愚公以外的几个人对移山的态度。现在我们把课文中的有

关部分再朗读一遍。学生朗读（从文章开头读到“其如土石何”）。

3.布置思考题：愚公是坚决主张移山的，有人就说他笨。“愚公”这个名字本身也表明他是个“笨老头”。请大家课外再认真读一读文章，想一想：愚公到底笨不笨？

第三课时；

教学要点：

一人物分析：愚公实不愚，智叟未必智。

二这则寓言的深刻教育意义。

三继续学习和巩固若干文言词句。

教学内容和步骤：

一复习旧课，导入新课：

（一）提问：愚公多大年纪？（年且九十）太行、王屋二山有多大多高（方七百里，高万仞）凭愚公的一点力量能不能把山移掉？（以君之力，曾不能损魁父之丘……）那么愚公坚决主张移山，是不是太笨了呢？

在学生自由发表意见、展开充分讨论以后，教师继续启发提问：要看愚公笨不笨，关键在于弄明白他对移山这件事是怎么考虑的。请先想想：是什么情况引起愚公移山的动机的？

学生回答“惩山北之塞，出入之迂也”。教师讲解“惩”字含义：惩，苦，是意动用法；此句意即“以山北之塞、出入之迂为苦”。板书：痛感迂、塞之苦。

追问：山移掉以后的好处，愚公想过没有？

学生找出“指通豫南，达于汉阴”。“指”、“达”与上文“迂”、“塞”相对；阴，是水南山北。教师板书：确知移山之利。

追问：那么，愚公认为山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎样针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑的？

学生找出“汝心之固……何苦而不平？”

启发：这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢？

教师引导学生体会“顶针”的修辞作用：一句顶着一句，充分表现出语言的力量。“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孙，孙又生子……”顶针法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结一句“子子孙孙无穷匮也”，使人感到特别有力。

继续追问：“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？

教师引导学生体会“而”字的转折作用；“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒装。子子孙孙无穷尽，然而山不会更增高了，挖去一点就少一点，这样一算，自然引出了一个结论：“（山）何苦而不平？”这个结论水到渠成，很有说服力，无怪智叟要“亡以应”了。这就说明愚公在移山之前考虑得很周到，他不仅“痛感迂塞之苦”，“确知移山之利”，而且还“深明可移之理”（板书。）一个笨的人能这样考虑问题吗？

进一步追问：那么为什么有人觉得愚笨呢？

教师启发谈话：这样的事在现实生活中也是屡见不鲜的，例如雷锋同志，不是也有人说他是“傻子”吗？这是什么原因呢？通过谈话，引导学生认识：要解决愚公笨不笨的问题，关键在于用什么观点去看愚公移山的精神。用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是一个大智大勇的人。这叫做“大智若愚”。

（二）提问：既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢？ 学生议论，教师小结：智叟知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是一点“小聪明”罢了。可见“愚公实不愚，智叟未必智”。这就是这篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意。“叟”是老人的意思。

（三）提问：我们再来看一看最后一段文章。有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗？

学生齐读最后一段，自由发表意见，教师小结：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山的决心行动（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝报告；“帝感其诚”，愚公精神（诚）连天帝都感动了。这不仅不是说明愚公的无能，相反，恰恰显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的不止的顽强精神。

二课堂练习：

（一）学生齐读全文，要求：从文章的遣词造句、谋篇立意，进一步体会文章的深刻寓意。

（二）指定一个学生口译第3自然段，如有误译，共同订正。

（三）发课堂练习资料：

给下面一段文字加上标点符号，并概述大意。

甲乙二生共读《愚公移山》。生甲掩卷长息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。以利己之心观之，则谓愚公不惠；以利人之心观之，则必谓愚公大智大勇也。”生甲亡以应，默然而思。生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。我十二亿中国人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚

公不愚，我知之矣。”（发给学生时不加标点）

检查练习结果：

1.指定学生加标点并口述大意。

2.要求学生找出其中两个倒装句（“甚矣，愚公之愚”、“善哉，君之所言”）并作解释。

3.要求学生找出这一段文字中的关键句（我十二亿中国人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？）教师点明：学习愚公移山的精神，为祖国的四化建设奋斗不懈，这就是我们从《愚公移山》这个寓言故事中受到的有益启示和深刻教育。

三布置作业：

（一）背诵全文。

（二）结合作文教学，写《老愚公的故事》（不是翻译）。

（三）“思考和练习三”（适当补充内容）。

第五篇：钱梦龙的愚公移山观后感

钱梦龙的《愚公移山》观后感

在观看了钱梦龙先生的《愚公移山》教学实录之后，我收获颇丰。从课堂的一开始，钱梦龙先生就是让学生们朗读一遍文章，再读完之后让学生们首先提出一些问题，然后引导学生去解决这些个问题的。这种随机指点读文方法。榜样取自学生，也许比空谈方法效果略胜。

之后带领学生们先讨论其他人物对“移山”的态度，故意留下愚公。主角登台，必须安排专场演出。“愚公笨不笨”，有极强的思辨性，教学对象又是初一学生，能否讨论出结果来，全在教师如何引导。以 “小聪明”作引子，学生自然得出“大聪明”的结论，由此引出“大智大勇”、“大智若愚”一串连锁的词语。“愚公笨不笨”的讨论，最后结穴于“大智若愚”的认识。学生寻求答案的过程，正是对课文的理解逐步深入、一系列文言词句逐一落实的过程。教者的追求是：使思想教育和情感熏陶寓于语文训练。务必引导学生因文解道，因道悟文。

之后又让学生们去做一些练习题，说明：这段文字在发给学生时没有标点的。

这道练习题设计的意图是：把课文的部分词句编写进去，使学生能在一个新的语言环境中辨认它们，以收知识迁移之效

学生做练习。后来有两个学生上黑板加标点。基本做对了，少数几个点错了，全班讨论订正。在讨论标点的同时，由同学解释划出的句子，讲得都很正确。

同时在教与学的过程中，钱梦龙先生比较注重是语感的教学。在观看钱先生的《愚公移山》，我觉得他的教学中透出“三主四式”的教学方式。“三主”是导读教学的指导思想。“三主”，即“以学生为主体，以教师为主导，以训练为主线”。“基本式”为导读教学的结构形态。“基本式”即基本课型，其表现形态为：“自读式一教读式一练习式一复读式”后称“四式”。

钱先生的教学过程的设计，犹如作文，也讲一点“凤头”、“猪肚”、“豹尾”。本文的教学以“学习京城氏的孩子”结尾，希望使初一的孩子感到更亲切一些，留下更多的余味。

以上就是我对钱先生的《愚公移山》的观后感。