西部教育

第一篇：西部教育

黎族教师李桂林、陆建芬夫妇：十九年的坚持，悬崖绝壁一道狭窄天梯上几千次的来来回回，为一个十几年没有学校的小山村的孩子们搭建通往美好生活的知识桥梁。在这个物欲横流的时代,坚守一份清贫已是可贵,坚持奉献更是难得。为了那些渴望知识的孩子,他们放弃更好的工作机会,离开自己的孩子,尽力为孩子们创造更好的学习条件,让他们了解外面的世界。烛照深山,十九年的坚持,难能可贵。

补充回答： 烛照深山 李桂林、陆建芬

感动中国组委会授予李桂林、陆建芬的颁奖词：在最崎岖的山路上点燃知识的火把，在最寂寞的悬崖边拉起孩子们求学的小手，19年的清贫、坚守和操劳，沉淀为精神的沃土，让希望发芽。

感动中国推选委员阿来：乡村教育是重要的，但常常被忽略；乡村教师是伟大的，却不应该被遗忘。

阎肃写下这样深情的评价：星星和月亮在一起，桂林和建芬在一起，太阳和温暖在一起，桂林和建芬了不起！

那天，我观看了李桂林和陆建芬的事迹，并被他们不平凡的事迹感动着。细数十九年来，他们付出的又是什么：数十年如一日攀爬悬崖绝壁的艰辛。进出二坪村的唯一通道是5架木制的云梯，仅攀爬到山顶就要花四个多小时的时间，村民一年都难得下绝壁一次，而他们每星期都要攀爬这座“天梯”接送学生上下山一次，风雨无阻，其中艰辛常人是无法体会的；舍小家顾大家的辛酸。来到这座高到天上的贫苦学校，他们无法照顾自己的双亲，也让自己的孩子尝到了别样的童年；甘守清贫的从容淡定。

感动的同时，我也陷入了深深的思考：在我们中国，还有多少这样的村子？还有多少这样的老师？还有多少生活在这样环境的孩子们？二坪村啊，如果不是感动中国，那么两位老师的事迹以及那里的情况又有谁去注意，又有谁知道呢？ 付出必有回报，尤其是这种艰辛与困苦的付出。他们收获了人世间最好的感情，他们的学生也从天边的孤立王国走进了繁华都市，二坪村的面貌因为融入了他们洒下的汗水正在发生着巨变，他们为偏远山区的教育事业撑起了一片蓝天。十九年足以证明，他们是天底下最伟大的教师，他们是当之无愧的英雄。

第二篇：西部教育

黎族教师李桂林、陆建芬夫妇：十九年的坚持，悬崖绝壁一道狭窄天梯上几千次的来来回回，为一个十几年没有学校的小山村的孩子们搭建通往美好生活的知识桥梁。在这个物欲横流的时代,坚守一份清贫已是可贵,坚持奉献更是难得。为了那些渴望知识的孩子,他们放弃更好的工作机会,离开自己的孩子,尽力为孩子们创造更好的学习条件,让他们了解外面的世界。烛照深山,十九年的坚持,难能可贵。

补充回答： 烛照深山 李桂林、陆建芬

感动中国组委会授予李桂林、陆建芬的颁奖词：在最崎岖的山路上点燃知识的火把，在最寂寞的悬崖边拉起孩子们求学的小手，19年的清贫、坚守和操劳，沉淀为精神的沃土，让希望发芽。

感动中国推选委员阿来：乡村教育是重要的，但常常被忽略；乡村教师是伟大的，却不应该被遗忘。

阎肃写下这样深情的评价：星星和月亮在一起，桂林和建芬在一起，太阳和温暖在一起，桂林和建芬了不起！

那天，我观看了李桂林和陆建芬的事迹，并被他们不平凡的事迹感动着。细数十九年来，他们付出的又是什么：数十年如一日攀爬悬崖绝壁的艰辛。进出二坪村的唯一通道是5架木制的云梯，仅攀爬到山顶就要花四个多小时的时间，村民一年都难得下绝壁一次，而他们每星期都要攀爬这座“天梯”接送学生上下山一次，风雨无阻，其中艰辛常人是无法体会的；舍小家顾大家的辛酸。来到这座高到天上的贫苦学校，他们无法照顾自己的双亲，也让自己的孩子尝到了别样的童年；甘守清贫的从容淡定。

感动的同时，我也陷入了深深的思考：在我们中国，还有多少这样的村子？还有多少这样的老师？还有多少生活在这样环境的孩子们？二坪村啊，如果不是感动中国，那么两位老师的事迹以及那里的情况又有谁去注意，又有谁知道呢？ 付出必有回报，尤其是这种艰辛与困苦的付出。他们收获了人世间最好的感情，他们的学生也从天边的孤立王国走进了繁华都市，二坪村的面貌因为融入了他们洒下的汗水正在发生着巨变，他们为偏远山区的教育事业撑起了一片蓝天。十九年足以证明，他们是天底下最伟大的教师，他们是当之无愧的英雄。

一、留守学生数量多、情感孤寂、性格怪僻。在鹅溪学区近900多名学生中，我们共走访调查了200多名小学生，其中53%学生的父母全部在外打工，被寄托给祖父母或者远亲近邻；40%学生的父母虽然有一方在家，但是家中不是有年事已高、体弱多病的老人需要照顾，就是有呱呱坠地的婴儿需要呵护；4%学生的父母在家务农或者经商；3%学生的父母离异或者全无。虽说学生的怪僻性格有遗传的因素，但大部分是与周围环境和父母教导有关：有些留守学生的家长迫于生计，每年春节一过就背井离乡，一年回家一次，有的甚至两三年才回家一次，他们认为只要有钱让孩子接受更高的教育就是对孩子负责的表现，因而与孩子缺少交流，忽视了对他们的思想教育和情感沟通。而留守在家中的父母不但要照顾老人小孩，还要承担琐碎的家务和繁重的田间农活，根本就没有时间和精力去关注孩子的思想动态。那些隔代教养的学生，由于代沟的存在，孩子与祖辈之间不易沟通，老年人不易觉察孩子的内心思想，很难接受新事物，因此极易使他们的性格内向、悲观、孤僻。④隔代抚养、疏于管教。农村的老年人文化程度普遍教低，以文盲为主，他们通常不能辅导学生功课，同时由于他们管教不严，过分纵容、溺爱孩子，致使出现作业完不成或者无故旷课逃学，爷爷奶奶不但不追问，反而还到学校替孩子撒谎，编理由来应付老师的现象。① 家长重男轻女的思想比较严重，他们对于女生的学习情况不闻不问，将女孩的学业定位在九年义务教育上，将她们的前途定位在外出打工，找个好婆家。因此在成绩差的学生中，90%是女生。②有些家长迷信思想严重，他们认为一个人的造化都是由上天决定的，“命里有时终需有，命里无时莫强求”对孩子的学习要求不严格，能学多少是多少，听之任之，放任自流。

不是所有的家庭都富有，不是所有的孩子都能上学……

“我要上学！”很普通的一句话，从一个稚嫩的口中喊出，竟然是这么震撼！

西部贫困地区孩子的生活是城市里的孩子无法想象的，这些孩子也不敢奢望能过上城里孩子的生活，他们唯一的渴望就是能读书能上学。

西部教育之路

第一、在基础教育方面，要摆正基础教育的位置。

第三、建立高起点的师范教育，培养师资与发掘师资并举。第四，放开高等教育市场，大力发展高等教育和高等职业教育。第六、搞好西部社区教育。

第五，大力发展具有规模效益的跨区域“开放式”大学

创新西部教育发展模式，必须遵循以下几个原则： 1．着眼于和谐。2．着眼于长远。3．着眼于实际需要。

创新西部教育发展模式主要有以下途径： 1．深入贯彻先进的教育观念。

2．由粗放发展向内含式、集约型发展转变。

3．确保教育经费充足，为教育发展奠定经济基础。

第三篇：关于西部教育的社会实践调查报告

一直以来，西部的发展相对东部都极其缓慢，尤其是教育，更是受到多方关注，我们国家也不断倡导学生及社会的力量去帮助西部。我们此次支教采用家访的形式，通过和村民聊天，关于限制贫困地区基础教育现状发展的原因，得出如下几个调查报告结论：

一：社会环境问题

一个地方教育的兴衰，在很大程度上跟当地的经济背景，文化背景，交通地理背景有着密切的联系。从被调查的垭垅村情况来看，普遍存在着这样的现象：孩子们一般上完初中就不在上学，而是出去打工，一方面是因为学习不好，没考上，一方面是当地教育质量较差，还有就是，读书无用论的影响。一般家庭的负担都比较重，当地的青壮年劳动力大多都在外打工，一些初中都没有上的孩子在外打工回来，盖了新房子，很是让一些家庭羡慕，一些孩子就认为上完初中也是出去打工，上完小学也是打工，同样是打工，早出去，可以早点改变家庭现状，所以就辍学了。

几乎所有家庭都是支持孩子继续上学，考不上孩子才只好去打工，因为很多村民都在外打工，也意识到文化水平的重要性，所以比过去更支持孩子教育。

从这可以看出，大部分家庭意识到文化程度与自身经济情况关系很大，考大学成为山区孩子走出山区，改变人生的最好出路。

然而，不可否认，由于山区经济发展的不平衡，一部分山区经济发展还相对滞后，这还在一定程度上影响当地的入学率。90%以上的家庭，孩子没有继续读书的原因是孩子没有考上，很少一部分家庭选择“经济原因”，很少一部分是因为“孩子自己不愿读书了”。有很多感人的例子，有的家庭孩子多，就哥哥或者姐姐辍学打工供弟弟妹妹。有一个家庭是家里农活太多，孩子想上学但是不能去上学，有的是因为爸爸去世，为了支撑家庭，孩子辍学出去打工，还有因为心理压力太大，一学习就头疼而被迫放弃上学。

虽然村里经济比较落后，村民的文化水平也不高，但大多数人都能意识到孩子上学的重要性，并全力为孩子受教育创造条件。

总的来说，从社会环境问题这一方面看，要想改善山区基础教育现状，首先得发展好经济，同时得营造一个良好的社会教育环境，提高教师素质，逐步改变对教育的落后的看法，让村民们切实体会到教育的益处；其次是增加对山区教育的投资，改善山区基础教育条件，减轻村民的负担，保障农村学生受教育的基本权利。（这点村里做的很好，还免费给孩子提供一顿午餐，学费也只是交十八块钱）

二：学校和老师现状问题

调查农村基础教育现状，当然就离不开研究学校和老师。研究学校的“办校历史、学校声誉、班子队伍状况、管理现状”，然后才能根据学校现状找出学校存在的问题，并提出相应的改革措施；教师的“学力结构、学习氛围、责任感、教学实力”是学校教育改革成功的保证，因此也要对其进行调查。

当地教育是很薄弱，教师不够用，所以村里只开了一三五年级，老师也是现学先教，甚至有些老师还不是很负责任，熬时间等着调走，所以使当地孩子基础教育很差，尤其是数学和语文的写作和拼音。在整个织金县都采取的是奖惩制度，教学成绩突出的老师给予现金奖励，教学成绩差的教师给予现金惩罚，垭垅和猓猡是当地基础教育最差的两个村子，教育局每年几乎都不拨钱给这两个地方，钱都给了镇上的学校建校舍，建食堂等等，加强学校基础建设去了，这样导致了好的更好，差的更差，村里的好学生有的就去镇上上学了，这样使教师的教学成绩更难以提高，所以每年都得被罚，老师的教学积极性都不高，甚至有的就是熬时间等待被调走。

学校的围墙是去年新建的，学校是两层楼一共六个教室，一间已改成食堂，一间放杂物，一间改为图书馆兼活动室，所以剩下三间教室，教学楼外观看起来还可以，里面的桌子都很破旧，学校也只是外观尚可罢了。

没有的年级，孩子们都得去别的村上学，步行要一个小时。一般家里的爸爸妈妈都在外打工，所以孩子没有家长管教，很少有在家主动学习的，村民的文化不高，所以即使爸妈在家的，也无法辅导学生学习，给予学习上的指导与帮助，能做的也只是督促学习，所以孩子的不良学习习惯得不到纠正。

当然，学校不免还存在一些尚待解决的问题，比如学校的资金不足，教学设施待完善，师资流失比较严重，学生失学率不能忽视等。村里的教育还需校长和教师们以及村委会继续努力改善。

三：学生素质问题

一个地方的教育成效如何，和培养的学生素质的高低有着密切的联系。通过调查我们发现，大部分孩子都渴望得到关注，他们是极其缺爱的。有一个例子是这样的，两个孩子让另一个孩子哭，用哭声引我们这些支教的老师下来，那个女孩不哭，两个女孩就用钉子扎她，将她弄哭了。由此可以看出，孩子是再想一切办法来吸引老师的关注，甚至用一些不好的方法。

心理素质方面，大部分学生显得都比较差，他们没有明确的人生目标，没有好的学习方法，成绩不好不知道怎么改变，心理有困惑不知道怎么去努力解决，意志不够坚定，面对困难往往不知道怎么解决，家庭和学习的压力让他们时常感到焦虑。有些孩子还存在攀比现象，自大，骄傲，喜欢炫耀，有些孩子还不懂得尊重人，孩子们不知道谦让，经常因为抢玩的东西大打出手。孩子们打架现象也比较常见，这些都需要老师耐心的去引导，通过让学生喜欢老师，来带动孩子向好的一面发展。

对于“知识储备和技能水平”这方面，大部分的同学认为学习压力很大，创新能力不够高，甚至有一小部分的同学抱怨他们所学的知识对他们没有多少用处。我想，在这种情况下，老师的引导是非常必要的。老师应当花一定的时间与同学对人生、社会、国家、责任等方面进行交流，让学生在交流中得到进一步的理解，从而树立起正确的人生观与价值观，培养良好的心理素质，使学生的各方面得到提高。

四：反思

不可否认，在党和国家的高度重视下，随着我国经济实力的不断增强，山区基础教育得到了前所未有的发展和改善，这在很大程度上又促进了经济的进一步的发展。但是，我们也要清楚看到所存在的一些问题。孩子们的要求很简单，只要老师用心对待孩子，孩子就会喜欢你，通过让孩子喜欢老师来影响孩子，改变孩子的缺点和不足，都说老师是灵魂的工程师，所以在教学的态度上一定不可马虎，切实提高村里教师教学态度，对基础教育的提高会有莫大的帮助。

通过反思，找到山区基础教育存在的不足，经过总结和创新实践，我想这些问题以后会慢慢得到妥当的解决。也希望我们的支教能多帮助到孩子们一点，同时也希望通过我们的支教吸引更多人来关注西部，支援西部。

第四篇：扎根西部教育胡喜根

扎根基层教育

江西省修水县石坳乡青源小学

胡喜根

多年前的今天，怀着好奇与对梦想的追求，我从风景秀美的贵州回到美丽的家乡—修水。那个时候，除了对象牙塔的美丽憧憬和对美好未来的无限渴望别无它顾。在四年的大学生活中，我努力的去发展并提高自己，从小班委成员到学生会干部，从一个懵懂的少年渐渐地成长为一名实习教师……，不仅如此，多年的基层生活让我更加清楚的认识了这片原本只是觉得神秘的土地，这里不仅有富饶的矿产资源，更有怡人的气候和质朴的人群，特别是那些特色的风土民情，更是让我这个外来人大开眼界，然而。在不断的认识中我也发现了许多的问题，落后的文化与闭塞的外部信息使得许多山村地区仍然处于十分的贫困当中，很多地方依旧是牛耕马拉，很多家户仍然是住着漏天破屋。大四时候，几次深入山区的支教更是让我体会审慎。作为在祖国大花园里长大的新青年，我猛然间有种澎湃的激情在心头，于是我为自己订立了一个目标：扎根基层，为基层的教育事业做一点力所能及的贡献。虽然不是所谓的宏伟蓝图，更不是什么致富梦想，虽然只是一个在别人看来微不足道甚至有些荒谬的人生目标，但我仍然为此感觉由衷的高兴，并充满了对这份美好事业的无限遐想。自那以后，我更加频繁的到贵州许多的西部小学去体验生活，在凯里，在毕节，在六枝……几次的体验让我对于这份事业的意义更是深信不疑。于是毕业后我义无返顾的选择了留在祖国的基层做一名人民教师。

扎根山村的我，面对家人来说却需要很大的勇气去解释和说服他们支持我，我相信：每一次的选择越是艰难越会获得更大的收获……

现而今不知不觉的，我在基层教学已近一年光阴，在这过去的二百多天里，我拥有了无数的微笑和孩子们对于我的赞许，家人也因为我的努力工作而为我高兴。我们的学校叫青源小学，是九江市修水县石坳乡的一所极为普通的山村中学。面积虽然不大，但基本的教学设备还算齐全。在设备有些简陋的教室里，我慷慨激昂的为学生们讲述着我的所学并竭力为孩子们带去中东部的教学新花样。我不得不相信，这里的孩子们远比我以前想象的要积极，他们对于学习有着强烈的渴望，对于新知识的渴望更是如久旱待甘霖一样。经过我用心的引导和启发，许多的孩子对于美术乃至艺术渐渐的也有了深入了解，他们开始学会用画笔去描绘家乡的别样风情，学会用艺术的眼光去看待贫瘠与破落。同时在学习课外知识的同时，在学习成绩上也有了很大的提高，教学成绩名列前茅，得到了家长和领导的认可。

学校的各个老师在校领导的带领下工作无不兢兢业业，这种氛围更是让我从中受益匪浅，上级教育部门与学校领导，经常就地区教育的种种问题进行寻找并努力的研讨解决的方法，对于学校的教职工特别是我们这些年轻的老师总是不辞辛苦的努力培养，想尽办法提高教职工的教学素质和个人修养。

经过了解，我知道这里也有许多老师是外地过来教学的，而且每年也会有一些青年志愿者来这边的各个学校支教，有的甚至一呆就是几十年。对于这些人，我真是由衷的敬佩，我觉得他们确实是建设社会主义的实干家，并坚信自己也会

成为这样的人。然而扎根基层，扎根山村教育，并不像说说笑笑那么轻松了事。在获得快乐的同时，我无不感到身上的担子更大更重。

在当今社会科学技术不断发展的时代，随着生活节奏与发展脚步的加快，在这个急速变化着的多元的大环境中，人们的人生观和价值观开始有着层出不穷的新花样。有些人甚至因为生活的种种遭遇与处境痛苦不已，人们的思想变得越来越复杂，也给现在的教育带来了新的考验。每当站在讲台上，面对数百渴望的眼神，我时刻告诫自己，要尽量将更新更好的教学方式带给他们，在努力学习和借鉴外面好的教育方式的同时，更要尽力寻找更为合适于本地学生的教学方法。我知道，自己必须努力，因为学生们需要我。

扎根基层，并不是一句简单的空话，它也需要实干家的精神和实践者的魄力。在这里；我可以充分的展现自己，学有所用，在这里；我可以充分的释放自己，尽情舒展自己的才华并为别人带去渴望已久的知识，在这里；我可以大声的告诉自己，我找到了生活的方向与人生的意义。并从中获得了他人不曾有过的快乐和幸福，拥有了更大的精神财富。

而我更有一个心愿，那就是，能够有更多的出色的青年人能够同我一样，加入这个神圣的行业，为基层的教育事业尽心竭力，鞠躬尽瘁。最后祝愿修水的教育事业蒸蒸日上，再创辉煌！

第五篇：2011海峡两岸高校艺术教育西部论坛

2011海峡两岸高校艺术教育西部论坛

李奇茂：张大千先生的挚友，台湾艺术大学教授，国际知名的水墨画大师，台湾淡江大学文字艺术中心主任。

李奇茂：张大千的生活艺术

张大千的生活很朴素淡雅，很平民化的一个艺术家。他的一生是素淡步履的一生。从来没有穿过花衣服，也没有穿过名牌的衣服，更没有穿过彩色过分的衣服，多半都是黑色、白色和灰色的，只有过年穿的马褂有些许颜色，是中国传统的。可见，张大千是一位淡泊明志的先生。

张大千生于1900年，我出生于1925年。我们在美国的卡梅尔认识。从第一次见面开始，我称大千先生为“大佬”，大千称我为“奇茂兄”。大千对一个与己相差25岁的晚辈称“兄“，并且几十年没有变过。我曾问大千先生说：“大佬，您对我这个称呼不妥当啊。”大千回答说：“非常妥当。因为做人首先要尊重人”。这就是大千先生对晚辈的称呼，可见大千先生的为人。张大千先生曾教诲我们，如送给别人的书、画册等，不可以称“某某先生，某某女士”，要看他是文人，还是艺术家，还是政治家，方式都不一样。如果是同道，应该该称为“道长”、“道兄”、“道证”，如果他是某方面的专家，要讲“方家”。张大千先生还告诉我们说，不可以说“雅正”、“雅赏”，因为“雅正”、“雅赏”是对下称的。以上说明张大千先生对人的方式。

大千先生离开中国大陆，由印尼转到东南亚，再转巴西，这一段我并不清楚，因为我们相识是在美国。对自己的居住要求是“可居”即可，十分清雅，一定要与大自然相融合，因为这样才是一个与天地相同，对话，有灵魂的人。

大千先生对饮食非常讲究。主要以素食为主，也喜欢吃东坡肉、回锅肉、宫保鸡丁这些四川菜，还有最爱的四川臭豆腐。大千先生的饮食文化在台北是很有名的，叫做“吃客”，不光是吃，吃的时候一定有朋友。吃也是一种交游的方式。就像在四川的好客、聊天叫“摆龙门阵”一样。在台北吃饭有三个规定，第一个是家人吃饭没有外人，荤素各异；第二个是有亲戚来，荤素各半；第三个是如果都是朋友，就“外汇”，请外面的人做菜到家里。有一次，大千先生请到全台北的艺术家到家中做客吃饭，为的是大家之间互相交流心得。

张大千居住的地方，刚好在水的正中央。张大千的住址选择很讲究风水。他曾经为自己的住址选择了三个地方，一个是淡水，因为靠海太近，宣纸会受潮而放弃；二是新店，是很有名的山区，因为潮湿影响宣纸也不得不放弃；最终选的不潮湿的地方在台北故宫博物院对面。。。。

张大千先生好客重义，广结善缘。在美国有两位好朋友，一位是蔡孟坚先生，在抗争时期，他是武昌市的市长。第二位是张国良的女婿。

在台北，是三张一王。张大千，张学良，张群。三位志同道合，喜欢听京戏，对于大千先生的误会。敦煌的事，上海的事。我个人不以为然。

黄光男：文人画在台湾评述 黄光男：原台湾艺术大学校长，台湾师范大学美术研究生兼任教授，台湾中西大学讲座教授，台湾文人画在台湾的状况。文人画

文人画到底要传统还是要现代，两者之间怎么产生关系？文人画，中国的 100年来，探讨中国画的时候，探索形式美的情况。我讲文人画是中国画的精神

一、国画的意涵

在国画的内涵上，究竟如何诠释它的意义？就教育方向而言，“国画”的名词，在强势政策运作之下，一般知识分子或一般人的认知，它是中国文化的一环，也是教导台湾同胞恢复中国文化的方法，除了来自大陆的国画名家，分为教育界、学术界与政治界的同质异向的发展外，台湾籍的“南画”传承者，也加入了国画创作行列。一时风起云涌在“国画”艺坛上，除了蓬勃的气势涌现外，“国画”的提倡简直是唯一的美术课程。

这种现象，除了知识与体验，在大时代改变的影响外，更重要的是作为东方美学主干的艺术表现，“中国绘画”的本质受到了前所未有的变动，其中是“国画”究竟是怎样确立的，或中国绘画如何定义？它的表现形式要如何继承“国画”的造型，它的内容又是如何？可以“文人”画的道统？还是文人画形式的重现？

1、国画是中国绘画，意在于材质、内容

2、国画是文人画东方美学特质

二、国画飞类项

近半世纪以来，台湾所称的国画，基本上是循着中国绘画的“文人画”风格而定名，至 今仍然说明“国画”是中国绘画。因为台湾光复后，强烈的民族主义，以及中国道统的坚持，使“国画”的地位继承了清末，或更远古的尧舜、文武、周公、唐宋元明清的绘画形式与内容，泛称为中国绘画。

而中国绘画的本质意识，就是士人的画。知识分子，为官者、有学问的人的画，再加讲究“画品如人品”的品德教育，“画”已经不单指“画”了，换言之，画的本属条件，或必然条件，就是贵族或相类似族群的画，从画中能看出文人的气质，而不在技巧上讲究，才有“意在笔先”或“写意”的画法，对于专业画的“工笔”画，往往被列为“匠师”之类。尤其明董其昌的“崇南贬北”，把“文人”的气质加在绘画上，大大提升绘画的高贵度，也从此列入官场上，或朝堂独尊的画种。至于工整的绘画形式，并没有受到较多的重视，虽然好的“工整”绘画，在造境上讲究它的意境时，也有被认可的“文人画”性质，如：董源、范宽所属的山水画。

关于这项分类，只表明中国绘画中，大都以文人画为主要表现风格时，台湾的中国绘画传承，就在这种环境产生的。它的表现内容与美学都以文人观点的绘画为主旨。

1、院体与工笔画

2、写实画与写意画

三、国画的现实性

“国画”的定义，或中国绘画成为争论的焦点，台湾画坛很在意“国画”的真正意涵，究竟有何指标，常常被有意无意间提出来言语一番。在此，我们不禁想起有不少人愿意成为和事老；说画就画，那管它是中国画，还是现代化；或者说“好画”不论东西画法的论调如何，都是好画。另外，有人则坚持“国画”应该有传统、有标的、有理想，尤其中国“文人”精神必须注入画件中。

问题是“文人”画性质究竟是什么，是绘画形式吗？若要“形式”的完整，必须究竟中国绘画发展的轨迹，亦即在宋元明清而后的“程式”运作，要有规律如：笔法、墨法、章法的排列，要有诗词提款，又得有题画的书法能力。为了达到这些主张，势必要仿古或摹古，方能在内容上不出“画意”，在形式上有“国画”的“条件”。

三、国画的现实性

这项主张，自西方新艺术思潮传入后，“国画”的议题就层出不穷，加上有部分人以西 方美学资料，强加在中国绘画的评论时，那一份“国际”观，促使“国画”的“正统”有了新的见解与变化，同时从社会现象，以时代现实检讨“国画”创作的方向。

在这种何去何从的时际，西方艺术家受东方绘画形式的影响，也有一种似曾相识的水墨符号出现，（在这里讲水墨画，是当下已把“国画”的名词，给为材质的应用而有统一名词，这只是暂停争论权宜措施，是否得当则有赖他日发展而定。）例如怕洛克、苏拉吉等等，以及愿为中国人的赵无极投入抽象表现主义画作，更引起国际关注入中国绘画、或中国绘画是否也得投入国际视野的行列？

这项“适应”环境，包括时代潮流的流向，隐藏着几项改变：其一是“国画”的意义，还有国画所习惯的文人画性质吗？其二加入西方美学原素，是否就是使国画具有时代性的现代感？其三“国画”的变易，以历代传承之美学观，是否能够在“外师造化，中得心源”的实践中，作品造境能有承先启后的功效，很值得探讨。其四，中国绘画的属性受到政治意识的隔裂，台湾的“国画”似乎徘徊在“不定”矛盾中，即所谓以 “水墨画”代表了“国画”名词，而有较多的美学论述。

总而言之，文人画性质的国画，在台湾是被尊重的，其中政策中“文以载道”教化意涵，以及“怡情养性”的个人修养，也是创作追求的目标。同时产生了很多杰出的画家，但他们所表现的，若不是因时空的改变而有所增减的画质，就是因为西方美学的渗入而有新的方法。

1、国画地域性

2、国画国际性

四、小结

中国绘画所具备的美学呈现材质应用，所涵盖的范围与功能，已然是中国文化特质之一。具备多元美学层次绘画艺术，它是一份历史、社会的精华，呈现中国人文精神与价值，在于民族性与东方美学诠释，具有深远的文化体，以及人性折射的积极层面。它是哲学的思考、美感的延续、生活的现态，积极在生活鲜活的成长上。

兹以溥心余，张大千、黄君璧、傅狷夫、蓝荫鼎的画作说明台湾发展中国绘画的领先名家。

黄宗贤：

艺术教育：三十年变革之路

黄宗贤：四川大学艺术学研院长，博导；中国美术家协会理论委员会委员，四川美术家协会副主席

因为有你

因为有你，半坡地穴里生发的灵光，穿越千万年的岁月，辉耀着先辈们行进的路程； 因为有你，巴底隆神殿的断柱残垣，经历雷电风雨的洗礼，依然温存着阿波罗的灵魂； 因为有你，杀戮的腥风血雨中，苦难的芸芸众生，不曾泯灭心中的光明； 因为有你，蒙娜丽莎的微笑，抖落了黑夜的冰霜，把大写的人镌刻在大地； 因为有你，文人骚客的人生之旅，无论遭遇怎样的失意，胸中的家园依然明净； 因为有你，即使世界没有了行云流水，灰暗的天地间，也响彻着激昂的命运交响曲； 因为有你，不管世间演绎着怎样的人生悲剧，梵高灿烂的星空中，依然燃烧着生命的激情；

因为有你，即使彼此的语言信仰各异，跳动的音符或绚丽的色彩，也温暖着我们的心灵。你是半坡彩陶上的灵光，你是阿波罗撒播的火种，你是黑暗中璀璨的星光，你是旋律中燃烧的激情，你是墨色中游荡的生命。

你——神圣的艺术，引导我们人生方舟的火炬，召唤着我们前行的理想之旗。

康德说过：艺术是通往自由世界的一把钥匙。

程丛林《1978年，夏夜》中在一个破旧的环境中，描绘着不同年龄，不同背景的男男女女，睁着渴望与焦急的眼睛，以朝圣者的心态，表达出他们对与知识和文化的渴望和激情。知识和文化这一圣物因为改革开放的春风才拭去了它们身上的尘埃，成为可以真正照亮人生之路的一种圣物。他们中的幸运者进入了中国的高校、艺术学院学习。30年过去了，他们中的很多人依然身置于变革中的艺术教育行业，可以说，他们是改革开放30年来，中国艺术教育改革的最大受益者，也是经历历史变革，活跃在艺术创作和艺术教育领域的实践者、亲历者和见证者。

四川美术学院77级的一张照片。罗中立，程丛林等等。三十年来，中国的变化是巨大的，中国的高等教育变化更让人感叹。在高等教育中，艺术教育可能是变化最快，变化频率最高的一个板块。三十年来，一部中国的当代艺术史，一部中国的艺术教育史，如果说离开了艺术教育这个板块，他一定是不完善的。所以说，在中国历史上，没有哪一个朝代的艺术教育像这三十年一样产生如此大的成就。

回眸三十年来中国社会变革的历程，艺术教育特别是高等艺术教育之变更是值得大书特书。可以说，艺术教育之变，是整个中国社会之变、艺术之变的一个缩影。三十年中国艺术教育之变，经历了三个时期，实现了四大转换。

1、复苏与振兴期（1978年——1980年代末）

专业化、精英化、群体化

艺术院校成为中国新时期艺术变革的最活跃的阵地。艺术专业还固守着精英教育的矜持，天赋和梦想是跨入艺术殿堂必备的门票。

1978年中国改革开放，恢复高考。许多充满理想和激情的青年都挤上了这座独木桥。很多人经过努力和奋斗，如愿以偿的进入大学。这一大人与他们的老师们共同以追回光阴的这一劲头，倾力进行艺术探索，给中国的艺术和艺术教育带来了无限生机和活力。这段时间，我认为中国的高等艺术教育具有三个特征：一是专业化。这十年间，中国的高等艺术院校是非常有限的。在我的印象里，当时在整个川渝地区，只有四川美术学院和西南师范大学有专门的艺术教育。所以，在千千万万艺术追梦人中能够实现梦想的人只有很少一部分。而且，院校以精英化的模式来教育。一个班一般是7到10个人，不会像现在一个班20、30多个人。第三，就是群体化特征，这些人有机会进入高等院校学习，但他们的成就不单单是学校教育了他们，社会也教育了他们。经历文革，他们没有书读，但是他们没有离开艺术。文革需要艺术，艺术的功底就是他们在文革中形成的。使他们成为新时期中国艺术变革的亲历者。从伤痕美术、超现实主义艺术到85新潮，整个艺术院校，可以说是中国艺术变革最活跃的阵地。不断的为中国的当代艺术提供思想之源。当时人们对艺术的崇尚就像对诗歌的崇尚一样，在当时中国人的心中，特别是朦胧诗人像苏群、顾城等，他们就是我们心目中的偶像。那么艺术家也是一样，虽然那时候他们不能完全和诗人相媲美，因为那时诗人是精英。

艺术专业还固守着精英教育的矜持，天赋和梦想是跨入艺术殿堂必备的门票。万人争抢独木桥可以说是那个时代的一种镜像。当时谁能考上艺术院校，是十分骄傲和令人自豪的。

第二个时期：延伸和拓展期（1990年代至本世纪初）社会转型的背景： 美育被重视的背景：

艺术教育的矜持感被全民办艺术教育的热情消解了。老牌艺术学院、综合性大学、民间资本的进入

艺术专业的快速增设，使其成为高等教育中最早由精英化教育向大众化教育转型的专业之一。

当代艺术的价值取向也迅速地由政治意识形态向消费意识形态和大众审美意识形态转换。当下艺术作品特点：视觉的零散化，语言的平面化，叙事的浅表化，意义的中性化，价值的虚无化。

选择具有娱乐性质的题材和内容，将现实历史化或将历史戏剧化，以避开对现存社会的激烈干预和指涉。

这十年是高等艺术教育发展最快的十年。因为中国的社会背景、文化背景和文化语境发生了重大的变化。从社会背景来看，改革开放以来，由计划经济向市场经济转换。有政治意识形态是社会向公民社会开始转换，虽然现在还没完全实现。再就是，美育被高度的重视。在一百年前，伟大的教育家蔡元培先生说过“以美育代宗教”。他说，文化进步的国民，既要接受科学的教育，又要实施美育，包括音乐、美术等等。一百年后，也就是90年代，这样一个理念才被政府逐渐接受。90年代中期，没有美育的教育是不完整的教育，已经成为共识。在这种社会转型和美育意识的转变，艺术教育的矜持感被全民办艺术教育的热情消解了。

老牌艺术院校迅速的扩张专业，第二，艺术大学迅速的恢复和设置艺术专业。因为在1953年院系调整，所有的艺术院系是不能。。工科是工科，理科是理科，文科室文科，艺术是艺术。而在90年代中期，综合性大学将设置艺术院系视为完善学校专业设置的一项重要举措。综合性大学的加盟，使得中国的艺术教育格局发生了一个重要的变化。综合性大学 设有艺术类硕士、博士点的数量远远大于专门的艺术院校，综合性大学的艺术招生人数也远远的大于专门的艺术院校。

第三，是民间资本的青睐。90年代以来，民间资本对艺术类教育充满兴趣，他们把资金投向这个领域。今天，中国的艺术教育领域一个重要的版块就是独立学院。

第三个时期：深化和转换时期（21世纪以来）出现了大分化大转换的迹象。

层次的分化与学科的建设逐渐归结到“理性”的轨迹上。分层次发展，形成多元结构的艺术教育体系，应该说是这些年艺术教育发展的一大成果和特点。

相对于纵向上的发展变化，中国艺术教育在改革开放三十年来出现的几个转换更值得关注与深思。

一是由单一教育模式向多元化格局的转换。

媒介、语言、形态、风格的多元不应成为消解艺术精神价值的理由。当精神信仰被物质主义所取代：

感性欲望、世俗情趣、个人经验、精神迷失 物欲时代的粉色、漂浮、茫然充斥于艺术世界。

二是由纯艺术向纯艺术与应用性艺术并存的转换 在艺术教育界“纯”与“亚”关系发生了极大的变化，一些原本不能登大雅之堂的艺术门类，不仅作为专业跻身于艺术学府，而且备受学生青睐。这种转换无疑与商品经济发展有着密切的关系。

三是由学科中心论向人文艺术的转换

艺术发展到今天，技术问题已经不是主要的问题，而思想、观念和艺术判断力的培养已成为现代艺术教育的核心。由重技术的训练向重观念和创造性思维的培养的转换，已经是当代艺术教育发展的一大趋势。

四是由传承式训练向互动式教育转换

在借鉴中发展、在互动中学习，成为了艺术教育中最突出的特点。

思考的问题：

1、规模效益与培养质量的关系

2、办学热情与优化结构的关系

3、外在结构与深化内涵的关系

4、学科共性与办学特色的关系

中国艺术教育仍在变革的过程之中，在开放中确立自己的民族文化身份，在传承中构建民族艺术的当代性，在拓展中力求民族艺术的价值重构，在规模效应中不失再创中国艺术辉煌的理想，依然是中国艺术，也是中国艺术教育不可卸任的社会担当。

抗日救亡战线上的先锋队

——抗战时期重庆的木刻运动

凌承纬

重庆现当代美术研究所所长

西南大学美术学院

教授