读书笔记感受

第一篇：读书笔记感受

批阅读书笔记后

“上课大胆发言”是老师和家长对你的期望。睡觉前能看少年报是个很好的习惯，但要坚持呀。

“不要只在读指定的书时将好词好句记录下来。希望在平时的练习题、报纸等课外书中，好的词也要记录下来。”

“通过写读书笔记，在写作方面有很大的进步。但在做练习题上的阅读理解题方面有点欠缺，请问老师，孩子应多在那些方面入手。”

读书一定要坚持的，孩子的阅读题差主要原因还是理解上的偏差或者他懒于去思考，另外就是读了不注意去说，去谈，对于内容的领会不是很深刻，印象也不深。还是要以读为最主要的坚持下去。

“《十万个为什么》是孩子比较喜欢读的一本书，想问一下老师是不是不适合每天读，孩子应该多读一些什么样的书，希望老师给予指导。”

孩子目前的阅读还是以大部头的，整本书为一个故事内容的书籍为主，这样的书一是故事的连续性吸引着他们的好奇心，持续的阅读与思考有助于孩子形象思维的形成。另外，文学性较强的书也有助于孩子语词的积累和语感的培养，所以，老师推荐的书要去读，其他科普类的书籍可以作为辅助读物。

这是张欣宜妈妈几周以来给孩子读书的评价和我的部分评价，小小的年纪，张欣宜已经表现出了与同龄人不一样的素质，我想这该归于这位从一年级以来就对孩子的学习坚持不懈、持续关注的好妈妈吧！

今天的读书笔记让我有些手足无措,其实就是不知道该如何给孩子们评价，对于孩子们的阅读情况已经失去了最起码的了解，想来大部分家长也已经是疲沓了。“有进步”、“好好读书”、“继续努力”这样的评价太多了，有些孩子些的板板整整的，但是我已持续几周写了“写得很好，希望认真读，坚持读”的评价。另外，有些孩子根本连写都是在应付事。对此，心里着急、也上火。还是希望我们的家长能够多一些关注孩子的读书，因为这是一辈子的追寻学习的兴趣的途径。

第二篇：《感受印度》读书笔记[推荐]

《感受印度》读书笔记

总论

本书是中国驻印度孟买总领事袁南生先生于2005年写作完成的。袁先生从2002年7月开始在印度总共工作了两年多。这不长也不短的825天中，袁先生不断地感受着印度文化的冲击和洗礼，不断地在对比中印社会之间的差异，更不断地在感叹印度自身的体现出来的自相矛盾。可以说，印度对于一个初来乍到的外国人而言，几乎是一个谜一般的国度：穷而不苦、杂而不乱、脏而不病、富而不荒„„袁先生对其所看见的谜团刨根问底，追本溯源，最终写成了这本通俗易懂的印度见闻录《感受印度》。

本书并不是一本刻板的学术书籍，而是一本作者通过自己在印度的观察和思考，借助自己流利的文笔写成的见闻录。该书文笔流畅朴实，内容详实饱满，分析引人入胜，加之全书穿插的一千多张配图，可以说是一本可读性极强的通俗书籍。因此我在读本书时，几乎没费很多的力气，思路只要跟着作者的文字走，就可以感受到印度的异域风情。

但是正因为是一本通俗的生活随笔，所以作者并没有对一些重要的问题分析得很清楚。例如英国殖民时期对现代印度的社会、制度、人文等各个方面的影响应该是非常巨大的，但是本书竟然忽略了这一点，实在是不应该。另外，作者作为北大国际关系学院毕业的科班学生，竟然对中印问题与中印交流的分析如此浅显，仅仅提及玄奘西游与求同存异等皮毛方面，我觉得还是有些可惜的。

另外作者限于自身的职位（中国驻印度孟买总领事），所以接触到的人、参观的景点与享受的生活都是偏上层的，所以写出来的很多“事实”还值得商榷。例如作者说自己在印度极少遇到抢劫，但是我上网查印度抢劫与强奸的报道还是很多的，也许是作者的身份地位之高，周边安保工作之好，所以难以遇到抢劫罢了。另外，在本书中作者绝大部分都在给印度说好话，图片也都是与高官或印度景点的合影，并没有实打实地批评印度的不足，也许也是囿于自身职位所限吧。

最后不得不批评的是，作者写书的第一和第二章明显下了很多功夫，查阅了许多资料，对印度宗教和印度人民的描写与分析入木三分，可以说是本书最闪亮的地方。但是读到印度文化、社会与中印交流部分，就明显感觉作者写作心不在焉，很多问题只是摆出来并没有深入分析与阐述，内容也没有那么紧凑，有赶稿出版之嫌。如在第六篇“感受印度社会”中，作者只阐述了印度的共党、反腐败、开会时间与班加罗尔崛起这四部分，文章空洞不说而且还没有内在的逻辑，完全不能涵盖“感受印度社会”这个总标题，写得非常糟糕。

坦诚地说，虽然书中有些让人不满意的地方，但是本书让我这一个门外汉初步感受了印度的风土人情与宗教礼仪，了解到了印度内部存在的矛盾及其产生的原因，就仅从这个层面来说，我就理应给袁先生道一声谢了。

印度曾经是众多分裂的小国家，历史上只有四次统一的王朝，所以自身就造就了多种文化。加上伊斯兰教入侵、英国在印度长时间殖民等外国文化元素，导致了印度是一个众多文化与语言交织并存的复杂体。许多看似矛盾的事物竟然交织在一起，最终构成了独具特色的印度社会。在阅读中，我对印度社会的贫富分化与印度人的清洁观感受特别深，因此下面着重谈谈我对于这两方面的心得体会。

贫富差距

除了《福布斯》富豪榜上的30多个印度亿万富翁，美林公司和凯捷顾问公司的2007年财富报告估计，称得上百万富翁者，印度也有10多万个，这个队伍正以每年20%以上的速度增长。可见印度是亚洲地区富人最多的。但是印度生活在贫困线以下的人口达到4亿（也有人说是6~7亿），其中2亿生活在最低贫困线以下，是一个贫富差距极其严重的国家。虽然印度富人富得可谓“流油”，穷人穷得只能“滴血”，但是穷人整体上安分守己，再穷也并不怎么思变，更少有人因为穷而铤而走险。作者写到：

“我到印度的几年时间，亲眼所见，印度穷人，包括乞丐，虽然也听说过有的有时难免贪小便宜，顺手牵羊，小偷小摸，但绝大部分人即使再穷，一般也不会去偷盗抢劫，穷人报复富人者，鲜有所闻。

“在印度，富人即使再富，也都觉得很有安全感。偷、抢、骗，甚至杀人越货的事，在印度有，但相对其他同类的国家来说确实不多。在印度，社会贫富悬殊到了极致，但穷人富人竟能井水不犯河水，截然分明，彼此相安无事，这确实值得我们思考。”

我想，印度的富人之所以能富起来，国家支持、自身努力与社会机遇三者缺一不可，单是这点并不复杂。但是在富人如此之多的印度，竟然能与几亿每日生活费不超过0.2美元的穷人和平相处，并没有发生过多的仇富行为，这才是真正矛盾的地方。而不仇富的原因，除了穷人生活成本低、富人经常做慈善来平衡贫富关系外，很重要的一点是印度的宗教思想。

印度83%的人信仰印度教。其中穷人绝大部分也都信仰此教。印度教教义中的“种性分立”规定了印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，被开除出种姓的称为贱民。虽然印度已经废除了种姓制度，但是这几千年残留下来的糟粕仍然在印度发光发热。许多穷人都是贱民身份，世代从事着印度最低贱的职业，如抬尸体，清理粪便与宰牛等。他们认为自己的贫穷是因为自己前世作孽，导致现世的悲惨生活，因此很少会把怨气发到富人身上，他们整体上没有嫉富、仇富的“红眼病”，更没有杀富济贫的造反意识。他们相信因果报应、业报轮回的宗教思想，害怕做了坏事会遭报应，因而只希望神保佑他们从苦海中解脱。正因为如此，印度贫富之间基本上能相安无事，和平共处。

世俗清洁与宗教清洁的矛盾

印度是一个很不干净的城市，由于公共厕所的缺乏，所以在一些人烟稀少的道路上便可以看到满地的排泄物。而印度人在路边买抓饭也是直接用废报纸装上抓饭，顾客左手捧着食物，右手交了钱之后直接抓饭吃。作者甚至讲述了他在一次高端聚会上的所见所闻：主人用叉子把一块蛋糕送进作者的嘴里，作者吃了一口后又送进了作者妻子的嘴里，最后剩下的部分又被韩国副领事给吃掉了。可见，印度人对世俗的清洁并不太较真。

但是，印度人特别注意宗教意义上的清洁。肮脏的城市中的庙宇犹如出水之莲，是全印度最干净的地方；与低种姓的人交流或有肢体接触后，就必须通过某些净化仪式使自己已经“肮脏”的身体重新变得干净；若是与贱民有更深入的接触（如吃了贱民吃过的事物、与贱民性交等）还需要三年行乞或是不断念诵宗教赞歌才能洁净自己„„

为什么印度人那么不注意生活中的卫生，却对宗教上的洁净丝毫不马虎呢？因为印度教认为，人越洁净，离神就越近，社会地位就越高。这里的洁净是与他从事什么职业、是什么种姓联系在一起的，人的种姓不一样，从事的职业就不一样，洁净程度也不一样，最终社会地位也就不一样。这与中国清末剃头**颇像：虽然剪头发并不会对自己造成真正意义上的伤害，但是太平天国将剪辫视作是否归从其的政治态度，施行了严厉的剪辫留发运动，其推行过程可以说是留辫不留头，留头不留辫，极尽血腥和暴力。

虽然如今的印度已经逐步重视起世俗方面的清洁，如普及如厕观念、新增一百万个家用马桶等。但是路漫漫其修远兮，印度要想彻底清除掉如此不卫生的局面，把孟买建立成一个现代化的大都市，还有许多路要走啊。

结语：

在《感受印度》中，作者提出了很多匪夷所思的现象，其中最本质的解释都要归纳为宗教。如上文提过的穷人并没有仇富病，这源于印度教中的种姓制度；而印度人不注意世俗卫生而很需要宗教的清洁，是因为宗教的清洁程度决定了这个人的宗教地位；而在2000年2月发生在印度古吉拉特邦的教派冲突导致了接近1000人死亡，其根本原因还是印度教与伊斯兰教多年来的积怨。所以，要想深刻地回答印度社会的种种问题，要想探寻一个真正的印度，要想感受到印度最纯粹的异域风情，其宗教的影响是绝对无法忽视的。

印度是一个全民宗教的国家，全国印度教的信徒占83%，伊斯兰教的信徒占11%，剩下的6%由拜火教、耆那教、佛教的信徒与无信仰人士构成。可以说，印度教占据了举足轻重的地位。而印度教的很多规定又是世俗化的，如种姓制度、万物皆有生命等，因此印度教渗入了印度人生活的方方面面。除了上述说的清洁观与等级观以外，在印度人的日常行为中，喜好吃素、虔诚礼拜等特征也是拜印度教所赐。印度教中有许多对社会有益的教义。如印度教中动物皆可入神，鼠神、蛇神、牛神、乌鸦神等均有神话故事的支撑，因此印度对于动物们而言简直是天堂：牛可以在马路上与汽车并驾齐驱，人必须得让着神牛；耆那教的信徒们出门常带口罩，是担心自己在呼吸时杀生；而越是有钱的人越是喜欢吃素，因为食肉是对神灵的不敬„„反观中国，由于没有信仰而胡吃海喝，使得许多稀有动物濒临灭绝，不正是因为没有敬畏吗？

作为世界前二的人口大国，中国与印度都处在发展中国家。虽然国家制度、政策和文化有许多差异或矛盾的地方，但是在解决贫穷问题、土地问题、继续发展问题中都有着许多可以相互借鉴和学习的地方。感受印度，感受的不只是印度的人与社会，更是隐藏在表层现象之下的文化与宗教信仰！

第三篇：最新童年读书笔记感受-精品

童年读书笔记感受

童年每个人都经历过.童年是美妙的,童年是快乐的,童年是幸福的,童年是值得回忆的……而高尔基的童年却那么的恐怖,悲惨,令人不敢去回想.可怜的高尔基3岁丧父,失去了亲切的父爱,跟着母亲和外祖母,来到了外祖父的一个小染坊.从此,黑暗的生活降临到高尔基的头上.外祖父的脾气十分的暴躁,经常打外祖母和高尔基,使高尔基幼小的心灵出现了阴影.后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈,两人无话不谈,结下了深厚的友谊.可是,好景不常,可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了.高尔基就这样失去了好友.雅可夫和米哈依尔是魔鬼,欧打自己的老婆,还天天闹着要分家产,兄弟之间一点也不团结,两个儿子萨沙也被教坏,处处捉弄高尔基.此后,高尔基又认识了木匠“好事情”,成了好友.结果被外祖父赶走,高尔基得了个继父,十分凶常打人,几年后,最疼爱他的外婆死了,母亲也死了,就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生.这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁,乖戾,贪婪,自私;俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野,自私的市侩,连小孩也与他们一起热烈地参加了一份.只有善良,和蔼,富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰.我喜欢文中的外祖母,她似乎有种特殊的亲和力,她有讲不完的故事.而且她是那么爱她的子女.即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋,她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们.一个善良的人,又怎会喜欢在家里发生战争呢 面对外祖父毫无人情的打骂,她也是一忍再忍.高尔基的童年除了一些教育和友谊,没有什么再值得回忆!在欢乐中,在悲伤中,在爱与恨的交织中,他的童年就这样匆匆而过.在阅读中,我发现他的爱,寻思他的恨,品味着冥冥之中黑暗的光明.我们现在丰衣足食 ,要什么有什么,又是父母的“掌上明珠”,“心肝宝贝” 哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论,年代的不同就是这差别,一个是天堂, 一个是地狱;一个充满阳光,一个到处黑暗.我们现在的童年来之不易啊!

第四篇：关于读书笔记好词好句感受

篇一

书名：《朝花夕拾》

好词：

爱不释手 呆头呆脑 调皮捣蛋 谷下有谷 鸡飞狗跳 愣头愣脑 屏声息气

奇山秀水 千姿百态 青山绿水 清逸秀丽 山势雄伟 天真烂漫 巍然屹立

胸有成竹 牙牙学语 左右逢源 抱头鼠窜 寸草不生 得心应手 东跑西颠

峰上有峰 鸡犬不宁 尖声尖气 乱作一团 满身泥浆 你追我赶 奇峰耸立

千山万岭 千山一碧 青海青山 穷追猛打 群山簇立 忍俊不禁 若无其事

好句：

1、一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总要算是无聊了罢，但有时竟会连回忆也没有。

2、只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。死无常黑脸、黑衣，谁也不爱看。在阴死间里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着;那才真真是碰壁。

3、东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的清国留学生的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。

4、这是闰土的父亲所传授的方法，我却不大能用。明明见它们进去了，拉了绳，跑去一看，却什么都没有，费了半天力，捉住的不过三四只。闰土的父亲是小半天便能捕获几十只，装在叉袋里叫着撞着的。我曾经问他得失的缘由，他只静静地笑道：你太性急，来不及等它走到中间去。

5、广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆水横枝，是我先前没有见过的：就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。

6、前天，已将《野草》编定了;这回便轮到陆续载在《莽原》上的《旧事重提》，我还替他改了一个名称：《朝花夕拾》。带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够。便是现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。

7、我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此;惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。

8、这十篇就是从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样。文体大概很杂乱，因为是或作或辍，经了九个月之多。环境也不一：前两篇写于北京寓所的东壁下;中三篇是流离中所作，地方是医院和木匠房;后五篇却在厦门大学的图书馆的楼上，已经是被学者们挤出集团之后了。

篇二

书名：《钢铁是怎样炼成的》

好词：

阳光雨露、为所欲为、评析、霉烂、缠绵、青丝、粗鲁、搜捕、毅力、鞭策、朝思暮想、碌碌、悔恨、激励、踪影、饥寒交迫、欺凌、煎熬、退缩、火烧火燎、严峻、索取、厄运、如饥似渴

好句：

1.人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。这样，在临终的时候，他就能够说：‘我已把自己整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。

2.钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。

3.任何一个傻瓜在任何时候都能结束自己!这是最怯弱也是最容易的出路。

4.收起枪，别跟任何人说。哪怕，生活无法忍受也要坚持下去，这样的生活才有可能变得有价值。

5.领袖的逝世没有引起党的队伍涣散。就像一棵大树一样，强有力的将根深深地扎入土壤中，即使削掉树梢，也绝不会因此而凋零。

6.他已经失去了最宝贵的东西——战斗的能力，活着还有什么用呢?在今天，在凄凉的明天，他用什么来证明自己生活得有价值呢?又有什么来充实自己的生活呢?光是吃、喝、呼吸吗?当一名力不从心的旁观者，看着战友们向前冲杀吗?

第五篇：《古代法》读书笔记及感受

《古代法》读书笔记及感受

一、大概内容

第一章

在这一部分，梅因首先指出，荷马史诗的重要性。他认为，关于法典后面的法律现象的描述，荷马史诗是最好的来源。虽然荷马史诗中的内容也不完全是一种确实事件的历史，也存在夸张成分，只能作为不是完全出自想象的社会状态的描写，但是，他却没有受到道德或形而上学的概念的影响，因而河马文学要比其他历史性、政治性文件更为真实可靠。

之后，梅因主要谈论了法律起源和发展的几个阶段。

第一个阶段是“地美士第”。在荷马诗篇中提到，“第美士第”是法律萌芽的最早期的概念。梅因指出，它是代行神意的国王的判决。在人类的初生时代，对于持续不变的或定期循环发生的活动只能假用一个由人格的代理人来加以说明，即把司法审判权交给国王或上帝的代理人。第美士第，是复数形式，意指审判的本身。这些第美士第是单独的、个别的。

第二个阶段是达克。这是第美士第之后的一个概念。达克，是一个在胚胎中的习惯，是介于一个判决和一个习惯之间的概念。在古代社会，机构简单，社会关系单一，类似案件比较普遍，这就有可能采用近似的审判，久而久之形成了达克。达克，同第美士第一样，不是真正的法律，而是法律的萌芽。

第三阶段是习惯法。荷马史诗中英雄时代结束，贵族政治时代出现，法律也随之发展到习惯法阶段。当世袭国王中产生了柔弱无能的人时，王权被虚弱，人们认识到，集团的贵族智慧要高于国王的专制，贵族政治产生。这些贵族，继承了国王的特权，是法律的受托人和执行人，但是，他们并不对每一个判决作出直接的神示。他们会运用一些为特权阶级所秘藏的习惯法对纷争进行判决。这是一个为少数人垄断法律知识的时代。

第四个阶段是法典法。法典的产生，一方面是平民运动的结果，但主要是文字发明和传播的结果。法典不再是规则阶层所垄断。最著名的例子是《十二铜表法》。法典的出现可以保护这个社会使它不受有特权的寡头政治的欺诈，使国家制度不致自发地腐化和败坏。最显著的范例体现在罗马法和印度法截然不同的命运上，综合来看，法律起源于地美士第（代行神意的国王的判决）。当相似的判决增多时，出现了习惯的胚胎——达克。在国王统治时代过渡到贵族统治时，被贵族阶层所垄断，习惯法产生。文字的发现和传播使得习惯法最终成熟，进入法典化时代。

第二章

梅因认为，法律在之前的阶段，其进化过程主要是自发的，但是法典出现之后，对他起影响的只要是有意的和外界的。这时，法律变更主要是出于一种要求改进的、有意识的愿望，1 或者说是一种具有一定目的的有意识的愿望。这种改进的愿望则是，使法律规定与社会相协调。人民的幸福或大或小，完全取决于缺口缩小的快慢程度。（缺口则是指法律规定与社会之间的协调程度）关于协调的媒介，梅因认为有三个：法律拟制、横平和立法。它们在不同的时代发挥着它们特有的作用，它们的历史顺序正如所列举的这样，或许可以两个同时进行，或许可以少其中一个，但可以肯定的是，它们之间的这种顺序是不可能颠倒过来的。

法律拟制，即指对原有法律在形式上或字面上保持不变，而实际上却以一种假设的或者隐蔽的手法改变了法律的规定。它能满足并不十分缺乏的改进的愿望，而同时又可以不触犯当时始终存在的，对于变更的迷信的嫌恶。梅因认为，这是一种权宜之计。当社会关系发生变化时，他必然要求法律规定作出及时的、相应的变更，而当这还种变更遇到阻力时，法律拟制便产生了。

另一个手段是衡平，是指某些建立在个别原则之上的规定，具有无上神圣性，因而可以替代法律。他可以公开地干预法律。

最后一个是立法，即由立法机关制定法规。立法的权威则是来自于立法机关的权力，它的强制力与原则无关，尽管立法机关在制定法规的时候往往会根据衡平而制定。

第三章

梅因认为，自然法、万民法、国际法之间的差别完全是历史的，在本质上，没有什么差别。自然法只是从一个特别理论的角度来看万民法或国际法。同时，万民法的形成与自然法思想的渊源作用是分不开的。万民法在形成之初并不受罗马人的重视，但在受到自然法理论的刺激时，万民法的地位迅速提高。

在这一观点的辐射下，梅因介绍了罗马法的两部分——市民法与万民法。罗马人认为他们的法律制度是由两个要素组成，部分受其固有的特定法律支配，部分受全人类共有的法律支配。后者，是自然理性指定给全人类的，可以简单被称为自然法，他的规定是受命于自然衡平和自然理性。万民法的产生，是因为在古代世界中，一个社会的本地居民自以为是由于血统而结合在一起的，比如外国人是不能参与国家利益相关的机构，不能享有公民享有的利益。但是为了罗马的利益或者安全，不能完全剥夺外国人的法律保护。一方面是基于商品贸易，另一方面是为了防止骚动或被颠覆。因此，在这种情况下，出现了万民法。万民法是采取的意大利各个不同社会中共有的法律规定。因为，这些部落是罗马人有办法观察到、并且是不断把移民送到罗马土地上的所有国家。也就符合了所有国家共有的法律这样一个字面含义。

之后，梅因谈到了，衡平是旧万民法和自然法接触和融合的桥梁。衡平带有平准的意思，平准的倾向是万民法融合各个民族法律规则的特点。自然法本身就含有匀称、平准和秩序的 2 意思。

二、写作背景

批判的时代。现代科学技术的迅速发展，资本主义经济的突飞猛进必然带来政治的、社会的诸多矛盾冲突和多方利益诉求。梅因生活的时代又是一个批判的时代，是英国政治、法律全面改革的时代。在意识形态领域，反唯理性，反自然法学的思潮异军突起，大卫·休谟充分发挥洛克的经验主义，以不可知论深入瓦解自然法理论的哲学基础；亚当 ·斯官则力图从政治经浏学入手清除自然法的影响；在法学领域，批判的策略军有边沁，奥斯丁和梅因。

对历史的忽视。19世纪，英国经济高速发展，殖民活动扩张，社会财富急剧增长。在这种背景下，人们的思想开始浮躁，逐渐产生了漠视历史的倾向。而梅因受到德国历史法学派的影响，认为历史和现实是不可分割的。

《古代法》创造的时期也是达尔文自然选择理论形成的时期，《物种起源》发表于《古代法》出版前的前两年，可以说，进化论对梅因产生了重要的影响，使其将法律也看做一个进化的过程，研究法的历史发展的一般规律。

三、感受

关于法律拟制的一些想法。我觉得，法律拟制与法律类推以及法律解释有相似之处，都是对法律的一种完善。可以解决社会发展与法律稳定性之间的矛盾。法律具有稳定性，才有权威性。但是社会不断变化，这样，两者之间产生了矛盾。法律拟制，为解决这种冲突提供了一种思路。我觉得，法律拟制，可以说是，出于正当合理的目的，为了应对社会生活的急剧变化，而在法律没有依据，法理也没有依据的情况下，的一种特殊的法律创造的方法。

我觉得，梅因对于衡平法也是持一种消极的态度的。比如说，梅因认为，原来采用的道德原则已经发挥出了所有的合法的结果，于是建立在这些道德原则上面的制度，就会像最严峻的法律法典那样地生硬、那样地没有伸缩、那样就不得不落后于道德的进步。P39所以，我认为，梅因的观点是，不存在永恒的内容，要用历史发展的眼光来看待。

关于梅因强调荷马史诗的重要性问题上，我觉得，主要是启示我们，在资料获取上，要着重一手资料，而不是翻阅别人理解过的资料和内容，这样才更加准确、可靠。我觉得，这与我们现在谈的实证主义是想通。以及我们将社会学、人类学的一些研究方法引入法学当中，比如田野调查法等，也是相类似的。