2022元旦的叫法和起源变迁五篇范文

第一篇：2022元旦的叫法和起源变迁

元，谓“始”，凡数之始称为“元”;旦，谓“日”;“元旦”意即“初始之日”。古代元旦指元月一日，但各个时期的元月时间不一致。秦朝的元月一日相当于现在的10月1日。下面是小编整理的关于元旦的叫法和起源变迁，欢迎阅读!

元旦的起源变迁

古代中国的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的一月一日。从殷代定农历十二月初一为岁首，到汉代定在农历正月初一为岁首，曾有多次反反复复的改变。到民国时孙中山于1912年1月初在南京就任临时大总统时为“顺农时”、“便统计”，定农历正月初一为春节，改公历1月1日称为岁首“新年”，但仍称“元旦”。直到解放后中央人民政府颁布统一使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天。同时为区别农历和公历两个新年，又鉴于农历二十四个节气中的“立春”，恰在农历新年前后，因此改农历正月初一称为“春节”。

“元旦”的“元”，指开始，是第一的意思，凡数之始称为“元”;“旦”，象形字，上面的“日”代表太阳，下面的“一”代表地平线。“旦”即太阳从地平线上冉冉升起，象征一日的开始。人们把“元”和“旦”两个字结合起来，就引申为新年开始的第一天。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。元旦一词最早始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载：“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。”即把正月称为元，初一为旦。南朝梁人兰子云的《介雅》诗也云：“四气新元旦，万寿初今朝。”

还有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景。

在民国以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老北京的街市上与民间均没有什么欢庆活动。解放后将1月1日岁首改称为“元旦”节后，政府仍按照几千年来使用的农历历法按农时节令，在立春前后冬闲时期的“春节”放假三天，民间办“庙会”等欢庆，传承百姓的心愿和千百年的民俗。

元旦怎么过比较有意义

1、提前一天准备好食材，元旦跟爸爸妈妈在家吃温馨大餐

节假日的时候，外面来来往往的人群很多，选择在家过元旦未免不是一种上佳的选择。在家跟爸爸妈妈一起做丰盛的菜肴，聊聊家常，聊聊新年愿望，祥和而幸福。

在这里提醒一点，大家可以提前以前购买食材，要不然元旦当天去买的话人比较多，很拥挤;菜价也会因为节日上涨。

2、提前预约，元旦跟家人到周边城市旅游

节假日出行的人很多，小编一般不会建议大家选择在节假日的时候出门旅游。但是如果说大家的时间调整不开，只有元旦三天有时间的话，可以带上两三位家人朋友一起到周边城市去旅游一下。

如果有老人小孩最好是在平时空余时间较多的时候去，节假日期间最好不要带老人和孩子出行。同时需要提前联系好旅游公司，可以按时间地点集中，但是不按照他们的旅行线路，这样可能玩得更自由一些。另外冬季一般不建议自驾游。

3、元旦一定要记得跟朋友们聚聚，畅谈新年愿望

元旦是一个特殊的节日，它象征着一个新的开始，象征着打开梦想的翅膀。所以在元旦这样一个充满希望和朝气的日子里，我们的年轻朋友们千万不要忘了跟自己的好朋友们聊聊你们的梦想和愿望。

当然我们的中年朋友们在这样的节假日约上三五好友喝喝茶，聊聊人生以及之后的拼搏方向，也别有一番滋味。

4、不要错过元旦跨年晚会

我们都有自己的偶像明星，他们的表演丰富着我们的业余文化生活。在元旦这样一个特殊的日子里，不要错过自己喜欢的偶像明星在x年的第一场表演。看元旦跨年晚会直播要比以后再看更有乐趣，和粉丝群的朋友或者级生活中的好朋友一起看，一起聊，一起感受青春的活力和生活的美好。

5、创造并分享x年的第一个成果和第一份喜悦

元旦是新一年的开始，我们在今天做的每一个事情和收到的每一份祝福都可以用来分享喔。比如元旦当天自己做的第一个披萨、元旦当天领到的最大的红包、元旦相亲成功、元旦遇见了自己的小学老师等等。这些自己创造的第一份成果或者是自己经历的第一份喜悦都值得在x年的第一天传递和分享。

6、元旦记得吃汤圆等传统食物

每座城市每个地方都有自己的习俗，在元旦这一天也会吃一些传统食物来表示对新的一年的期望。

比如有的地方在元旦的传统食物是汤圆，象征着一家人团团圆圆，平安快乐新的一年。有的地方在元旦的传统食物是糖醋鲤鱼，象征着在新的一年财源滚滚，生活甜甜美美有滋有味。

7、传递和收获祝福，以最佳姿态迎接x

元旦是个特殊的节日，在这个节日气氛里，我们会被各种祝福围绕着。我们要向自己的亲朋好友发送祝福，同时我们也会收到他们的祝福。在新的一年里，带着崭新的希望和暖暖的祝福，迎接更加美好的x!

元旦又叫什么

元旦又叫什么：上日、正日、正朔、正旦、三始、岁朝、履端、开元、元辰、元春、新年、元朔

上日

在上古时代，元旦又叫上日，《书·尧典》记载：“正月上日，受终于文祖。上日乃朔日，古特指正月初一。”

正日

东汉时期，元旦又叫正日，《四民月令》记载：“正月元旦，是谓正日。”

正朔

东汉时期，元旦在汉朝又叫正朔，《礼记·大传》记载：“正谓年始，朔谓月初，故以此称一年之始日”。

正旦

后汉时期，元旦又叫正旦，《后汉书·陈翔传》记载：“时正旦朝贺，大将军梁冀威仪不整。”

三始

东汉时期，元旦又叫三始，《汉书·鲍宣传》：“今日蚀于三始，诚可畏惧。以其为岁之始，月之始，日之始，故云。”

岁朝

东汉时期，元旦又叫岁朝，《后汉书·周磐传》记载：“岁朝会集诸生，讲论终日。”李贤注：“岁朝，岁旦。”

履端

在南北朝，元旦又叫履端，《哀江南赋》记载：“天子履端废朝，单于长围高宴”。《幼学琼林·岁时》记载：“履端是初一元旦。”

开元

在南朝，元旦又叫开元，《梁书·武尚纪》记载：“今开元发岁，品物惟新，思俾黔黎，告示安旧新。指新年开始，故称。”

元辰

在晋朝，元旦又叫元辰，庾阐《扬朝赋》记载：“岁惟元辰，阴阳代纪;履端归余，三朝告始。”

元春

在宋代，元旦又叫元春，《乐府诗集·燕射歌辞二·隋元会大飨歌》记载：“展礼肆乐，协此元春。”

新年

在宋代，元旦又叫新年，吴自牧《梦粱录·正月》记载：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”

元朔

在唐朝，元旦又叫元朔，《元日退朝观军仗归营》记载：“献岁视元朔，万方咸在庭。谓一年之第一个朔日，故称。”

2022元旦的叫法和起源变迁

第二篇：浅论河北姓氏文化的起源和变迁

本 科 毕 业 论 文 引言

“姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源、姓氏流变、家族播迁、名人事迹与遗迹、家谱、宗祠、世系、家训、郡望、堂号、堂联、字辈等等，以及由此形成的尊祖敬宗、报本反始、寻根问祖等族姓与民族文化认同理念。”[1] 每个人都有自己特定的、与生俱来的姓氏，这个姓氏是不会轻易改变的，即一般的人不会再去选择其他的姓氏来更替自己现有的姓氏。因此，姓氏具有独特的社会文化属性，正因为这独特的属性，姓氏也因此成为了社会文化中标志人类血缘系统的“遗传”性的特殊符号,它既是代表社会成员的主要标志,也是区别社会成员的重要标志，如果通过对某人的姓氏进行分析研究，则可以得知此人的的家族情况以及血缘关系。

河北是文化大省，也是中华文明最早的发祥地之一。姓氏文化便是伴随着人类文明发展的产物。但是有关河北地区姓氏文化的研究却比较薄弱。本论文从河北姓氏文化的发生变迁着眼，论述河北燕赵之地中华文明发生演变过程中的姓氏文化形态。姓氏文化研究的意义及现状

2.1 姓氏文化研究的意义

研究探索姓氏文化，对我们了解中华民族的起源、发展史，知晓古代婚姻制度的发展史等都有很大的促进作用，除此之外，对研究姓氏文化进行研究，还会看到姓氏文化对民族意识、民族道德等产生的深远影响，这也是姓氏文化研究的意义所在。这项研究，是我们对中华民族的灿烂文化进行探讨的一个方面，也是对民族历史进行研究的一个角度，同时，也是我们每个人加深对自身家庭和自身认识的一种情感需要。我们每个人都有寻根意识，这种意识很强烈，促使着我们寻源问祖，这是人类的本性的体现。而对姓氏学的研究，正可以满足我们的这种需要。人类是一种社会性的动物，基于这种属性我们每个人都归于一定的社会群体。因此, 这种社会属性，使我们每个人都需要一种精神上的归属感。而姓氏文化正是这样一个文明的载体，它可以帮助人们找到自己在历史上的归宿，也正是

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民族团结，使他们对祖国有着强烈的民族意识。

姓氏文化承载的这种寻根意识与精神上的归属感，强有力地推动着海内外华人的2.2 姓氏文化研究的现状

基于姓氏文化如此重要的研究意义，以及它在历史长河中不断发展演变，于是在不同的历史时期，都有文人学者对姓氏文化进行了记录、整理和考订。所以，我国很早就出现了专门的“姓氏学”。姓氏学并不是一门专一的学问，它综合了多方面的文化与历史，对姓氏学进行研究，必定要考虑到它与民族历史、考古、语言文字等诸多领域的密切联系。早在“春秋时, 善论姓氏者, 鲁有众仲, 晋有胥臣, 郑有行人子羽, 皆能探讨本源, 自炎、黄而下, 如指诸掌。”[2]在战国时期，我国出现了世界上最早的一部姓氏学专著——《世本》15 篇。从此之后，很多学者开始把研究目光投向了姓氏学，故而姓氏学专著也从此之后开始多了起来，并不断的进行着深化与补充。比如，在《世本》一书编纂成功之后, 西汉的学者史游就在他所写的《急就章》中专门开辟了“姓名篇”。在东汉时期，《潜夫论》和《风俗通》中也都有专门的章节来记载姓氏文化，这两本书分别为王符、应劭所著。在魏晋六朝时期, 士族门阀制度盛行, 士大夫们对代表身份象征的门望姓氏极其看重。因此以记载一家一姓历史为根本宗旨的谱牒学就发展起来了。同时，谱牒学的探索研究也极大程度上推动了姓氏学的发展进程。晋贾弼撰写的《姓氏簿状》高达700多卷。当时的中央政府参与了此次姓氏的修纂。在唐代时，唐太宗曾命令学者撰写《大唐氏族志》共有100卷。在唐宪宗元和年间,学者林实奉宰相李吉甫的命令编修《元和姓纂》共10卷,这是至今为止仍然保存完整的最为古老的一部姓氏学研究著作, 其对后代的影响不言而喻。在宋朝时期，学者郑樵的《通志·氏族略》代表了当时姓氏文化研究水平，与此同时，邓名世的《古今姓氏书辨证》40卷也是当时姓氏文化研究的极具代表的研究成果。除此之外, 比较具有代表性的还有学者邵惠的《姓解》3卷和王应麟的《姓氏急就篇》2卷。在宋代出现了中国姓氏学史上的通俗读本《百家姓》。这在极大程度上丰富了中国的姓氏文化内涵。在明代时期，比较具有代表性的姓氏学专著有凌迪知编辑的《古今万姓统谱》104卷, 另外附《万代帝王姓系统谱》6卷以及《氏族博考》14卷。还有学者陈士元撰写的《姓》10卷, 其中一共记载了3625个姓。在清朝时期,非常流行考据之学，因此便有学者将考据的方法实施在了姓氏学的研究上, 本 科 毕 业 论 文

这使对古代姓氏文化的研究程度更加的深入准确了，取得了很好的研究成果。在这个时期，比较具有代表性的姓氏学著作有黄本骥的《姓氏解纷》、张澍的《姓氏寻源》、易本的《姓刊误》和陈廷炜的《姓氏考略》等等。除此之外，清代姓氏学研究的另一个很重要的鲜明特点是对少数民族的姓氏的统计与考稽。比如在嵇璜、刘墉等人修撰的《续通志·氏族略》和《清朝通志·氏族略》中,一共收录和考究了古代女真、契丹、高丽、蒙古、满等民族的数百个姓氏。这在中华民族的的姓氏学研究史上是空前绝有的。

随着现代社会的发展与科学的进步, 现今的中国姓氏学又有了深入的发展。在古代，比较流行对单个姓氏进行研究，因此研究、收录、汇集单个姓氏的姓氏学专著就比较多，有的姓氏学专著也对单个姓氏的起源进行了一番考证。而当代的专家学者们则开始从文化、社会、语言、历史等多个不同的角度对中国姓氏起源、姓氏制度进行比较综合的考察和研究。这在很大程度上丰富了中国姓氏文化的内涵。

2.3 河北姓氏文化研究的意义和现状

目前，人们对姓氏文化的考察研究主要还是在全国范围内进行，就河北这一特定区域的姓氏文化研究成果还比较少，尤其是还缺少系统的专门的相关文献资料。本论文力图在前人学者对姓氏文化的研究基础上，通过对文献资料的分析，概括、归纳、总结，以及对典型事例的分析总结，以河北姓氏文化的起源和变迁这个角度来探讨河北的姓氏文化问题。

笔者认为河北的姓氏文化研究应当包括对河北姓氏的起源、发展、衍变、使用的过程及现状的研究探索，这些研究与社会文化变化的关系及其中的规律，在一定程度上能为未来中华姓氏的延续和使用提供指导，并且可以增强中华民族的文化意识和民族凝聚力，对保存和延续地域历史文化提供指导。故而，河北文化较多的体现在了河北姓氏文化上，并且内容多样多彩。

研究河北姓氏文化的重大意义在于这是在开拓河北的历史研究的新领域，丰富河北的社会史研究，并且这会在很大程度上促进河北优秀历史文化传统的继承，繁荣河北文化，推进河北经济社会的发展；同时，也可以为相关部门制订文化、经济等政策或可行性的文化研究提供一些新的思路和理论依据。中华姓氏的发展历程

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3.1 姓与氏的产生

中国姓氏的形成是在5000多年前。在姓氏产生初期，姓和氏的含意是大不相同的，它们指的是两个意义不同的单音词。

“人”和“生”组成了“姓”字的古形字，字义释为为人所生，因此成了姓。“女”字和“生”字组成的组合字最早出现在秦国的刻石《诅楚文》中，到汉代，学者许慎采用了这一字形，最终定型成为了会意字，意义是指标志此族属来源同一始祖。

姓是源自于母系社会的，图腾是早期的姓的来源。一个原始部落群体是由若干个民族组成，部落内部又独立存在着各个氏族，同时，各个氏族之间又存在着紧密的婚姻关系，在这样的条件下，作为识别和区分氏族特定标记符号的姓就这样产生了。这时候的姓已经具备了三种基本的功能：第一，区别氏族；第二，区分婚姻；第三，认定财产继承权。

早在甲骨文中氏字就出现了。朱骏声是清代极具代表性的文字学家，在他撰写的《说文通训定声》中，指出“氏”字是象形字，字的意义指的是为木本，即指植物之根，直至今日，现在所指的姓氏的氏就是由当时植物之根这个意义转注过来的。

在原始社会晚期，氏就形成了，其实是姓的分支。但是区别血缘并不是当时氏的主要社会作用。氏在当时的主要作用是分明地位。从此之后又开始流行以赏赐封赠地来命氏，这是在氏族制度解体、建立阶级社会、国家制度后出现的。姓的起源是比较早的，形成之后也比较稳定；与姓相比，氏的起源则比较晚，并且氏不断地发生着变化。姓在商周之前的作用是用来区别婚姻的，同姓、异姓、庶姓等说法就源自这里；而氏的作用是用来区别贵贱的，贵者有氏，而贫贱者只有姓、有名而没有氏。

3.2 氏的发展与氏姓趋同

我国姓氏经历的一次比较大的历史变革时期是从西周进入春秋时期。这段时间，妫、姒、子、姬、嬴、几、任、祁、草、董、姜、偃、归、曼、熊、漆等二十几个姓是当时的大姓。但在春秋战国时期，集中出现了一千多个的氏。现存的很多姓是由当时的这些氏演变成的。贵族封地是当时氏的重要来源。例如春秋战国时期的诸侯国的国名很多成了今天的大姓氏。职官是氏发展的第二个来源。

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例如太卜是指周朝朝廷专管占卜的官，而卜人是太卜的属员，因此卜就是他们后人的氏。我们所熟知的张、祝、庚、宰等都是以官职或者职务为氏的。居住地是氏的第三个来源，例如丘、乔、百里等氏。除此之外，以祖父、父的名字或谥号为氏也是氏的一大来源。它们大多指的诸侯嫡长子之外的旁支，也或者是士大夫等的官员。氏的另一个来源是以技艺为氏，比如匠、陶等。

人们在战国中期，已经不再区别姓和氏了。氏也逐步取代了姓的作用。姓和氏的区别在西汉时期已经非常小了。“姓氏之称，自太史公始混而为一”[3]姓氏在那时已经成为了不可分割的同一属姓了。因此姓已经氏所有姓与氏的统称了。从此之后，“姓氏”一词也就成了偏义词。但值得注意的一点是，我们现在所说的姓，绝大多数指是战国前的氏。

3.3 姓氏的收集与编纂

在唐太宗时期，学者高士廉撰写了《氏族志》一书，其中收集纪录了民间的许多姓氏，并向颁布于国民，这使荐举有才之人做官或联合婚姻的重要依据。

中国古代流行的《百家姓》在北宋时期编成而成。此书是作为初级课本出现在私塾教育中的。其中共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个姓。现在，《百家姓》已经有很多不同的版本了。

元代学者马端撰写的的《文献通考》共收录了3736个姓。明代学者吴沈撰写的的《千家姓》共收录了1968个姓。河北姓氏文化的起源和变迁

4.1 河北得姓的优越条件

河北，地处华北、渤海之滨，古时候称冀，有着悠久的历史和光辉的远古文化。从泥河湾遗址发掘出的数万件文物，包括古人类化石、动物化石以及多种石器，可以说这记录了人类从旧石器时代到新石器时代的发展演变过程。在河北省其他地区，也遍布着早期人类的遗址，如邯郸永年石北口遗址是河北中南部地区最具有鲜明地方特征的新石器时代的遗存地址之一，这个遗址的发现，除了在极大程度上丰富了后岗一期文化的内涵，更是为研究永年石北口遗址与磁山文化的关系提供了新依据；除此之外，龙山文化遗址也有在河北出土的，沧州沧县陈圩便出土了一处，由此处的文物考证得知，人类的繁衍生息在原始社会晚期就出现

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会等诸多社会阶段。

在河北境内。由此可知，河北地区经历了原始人群、母系氏族社会、父系氏族社河北地区也是黄帝、炎帝曾经活动的区域。远古先皇尧、舜、禹的足迹也曾踏足这里。由此可知，我们的祖先早在遥远的原始社会时期，就在河北大地上繁衍，生息。历史上，中原是华夏各族的发祥地，而古时所称的中原大概指的就是今天的河南、山西南部、河北西南等黄河中下游地区，这一区域内集中了诸多的华夏姓氏。因此河北得姓有着得天独厚的优势，河北也是华夏文明的重要发源地之一。

在漫长的历史长河中，河北人民共同努力，锐意进取，共同开发了河北这块富饶美丽的土地，携手创造出了辉煌灿烂的民族文化；同时，由于这优越的历史条件、人文条件，这里成为了华人祖根的重要渊源地之一。中华姓氏史与河北历史是相互辉映的，若把河北历史与中国姓氏史对照研究，就会发现，姓氏的萌芽、产生、普及、定型、都与河北大地紧密相关。

4.2 原始社会时期河北姓氏的发展

中国姓氏正式兴起是源于原始社会的母系氏族制时期，而当时河北恰恰是此时期人类繁衍生息的重要地区。由张家口北阳原虎头梁遗址中出土的旧石器时代文物可以看出，母系氏族社会在那时候已经初步形成，并在河北地区活动。在邢台柏乡县小里村出土的仰韶文化遗址更是母系氏族社会繁荣阶段的代表。在仰韶文化的彩陶上，既有多种动物图案，还有人首虫身等图象，氏族图腾很有可能就产生于这些图像之中，这些氏族图腾也有可能是最原始的“姓”的标志。而姓氏起源就与先民们的图腾崇拜有着密切联系。

4.3 炎黄二帝时期河北姓氏的发展

我们中国人称自己为炎黄子孙，是因为我们公认炎、黄二帝是中华民族的“人文始祖”，故而许多姓氏的起源与炎、黄二帝有密切关系，河北地区曾是炎、黄二帝的重要活动场所，在河北大地上炎、黄二帝极其后代繁衍生息，众多支脉由此衍生，产生了许多姓氏。

黄帝因为住在姬水边，因而得姓为姬姓。由于当时战争和生存的需要，黄帝部落“东至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”[4]，由此可知黄帝曾经到达过今天的河

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北张家口宣化、涿鹿地区，并且最后在张家口涿鹿建立都城。据史书记载，黄帝族由于长期居于统治地位，因此人丁极其兴旺；黄帝的后代在河北地区的不同时代多次占据过统治地位，比如颛顼、尧、舜，以及夏商周的统治者等。相传黄帝的25个儿子共得姓12个，别为厘、姞、嬛、衣、姬、酉、腾、箴、任、拘、祁等，这12个姓分化成了12个胞族，散居在全国各地，最后发展到了101个属国，由此派生出了510个氏。据史料记载，有198个氏出自于其中的姬姓。

据传说记载，颛顼是黄帝之子昌意的儿子，号高阳氏，二十岁便登上了帝位，为古时五帝之一。颛顼在建国初期，便把都城建立在了古城高阳，即今天的河北省高阳县，因此颛顼又被称作高阳氏，古志记载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”。高阳古城从颛顼在此建国至今，已经四千多年，历史上，高阳做过郡国、军镇，、关隘等等，但是高阳作为城市的名字一直沿用至今，从未改变，使得高姓在此地得以发展；尧也是黄帝的后代，同为古时五帝之一，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。河北省唐县至望都一带的滹沱河流域就曾经是唐尧的活动区域。“《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。”[5]很多古代地理志书的记载印证了这一说法，比如《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》等，唐尧的在河北唐县一带的繁衍生息，使很多姓氏得以在此形成或者再次发展，比如帝尧曾经将他的第九个儿子监明封于刘地，也就是今天的保定市唐县，当时盛行依封地为姓，由此可知这应是刘姓最早的祖先的封地；河北邢台清河张氏是中国张氏的望族。张姓起源于姬姓，出自上古黄帝之子挥，属于以职官称谓为氏。“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”[6]又据《元和姓纂》所载：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”[7]故而，挥很有可能是部分张姓祖先，他们都是黄帝的直系后代，当时尹城国的清阳是挥的住所，就是现在河北省邢台市清河县，这是河北张姓的起源，是当代中国张姓的望族，研究中国张姓必然绕不开对河北张姓的研究。

我国远古人类进人了父系氏族社会阶段，是在5500年至4000年前，当时母系氏族社会被父系氏族社会所取代。中国第一帝王黄帝，是轩辕氏帝姬姓。在上古时期，当时处于母系氏族社会阶段，而姓是母系氏族的遗留，因此我们可以发现，很多古老的姓都有个女字，氏是在父系氏族占据主导地位的。故而轩辕氏是父系社会的遗存。河北省唐山地区的迁安市，地处燕山余脉，滦河岸边。据专家

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考证，当地现有古遗址200余处，显示出至少有18个氏族部落在黄帝时代生活在这里，进行渔猎与农业生产。因此迁安有众多关于轩辕黄帝的文化传说，其中与轩辕黄帝有关的地名就有20余处。除此之外，这里还有中国特有的地缘和血缘相互认证的轩坡子村的轩辕嫡系后裔轩辕家族，以及极具地方特色的皮影戏《黄帝战蚩尤》等非物质文化遗产。由于这些考古物证完备充分，黄帝文化规划保护详尽周密、措施有力、民间文化传承丰富独特，在2012年12月31日，迁安市被中国文联、中国民间文艺家协会授予“中国轩辕黄帝姓氏文化之乡”。由此可见，河北是中国姓氏发展最早也是最重要的发源地之一。

由上述可知，炎、黄二帝曾在河北地区进行了广泛的活动，以及炎、黄二帝的后代在河北地区的繁衍生息，使得许多支脉产生于河北大地，故而不少姓氏也相应产生，例如上述的刘氏、张氏。

4.4 夏商时期的河北姓氏

夏、商时期，奴隶制得以兴起，并且发展到全盛阶段，同时这一时期，也是中国姓氏得以发展的重要阶段时期。河北地区曾经也是这两个朝代的活动地带。史籍记载了很多关于夏朝的传说，在这之中有不少就提到了今天的河北地区。例如大家熟知的“大禹治水”故事中，治理水患的出发地就是冀州。而在上古时期的冀州主要指的是陕西、山西界河的黄河以东与下游以西的地区，也就是今天今山西和河北地区。史料记载“禹行自冀州始”[8]，由此可知当时的冀州是禹的活动地带，这也表明如今的河北当时也是夏朝统治的地区。

“殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”[9]记载的是关于河北在夏朝时期的部落的有关传说。殷，指的是当时是氏族部落，后来发展为国家的商朝；殷侯子亥、殷侯微分别指的是商汤的七世祖、六世祖；有易和河伯指的是部落。这个传说记载的是殷侯子亥到有易部落贸易，但是有易部落将其杀害，殷侯微在河伯部落的帮助下，讨伐有易，将有易的首领绵臣杀死的故事。上文中的有易，又称有狄，“缗微遵迹，有狄不宁”[10]讲的就是有易部落，近代学者王国维认为缗微即上甲微，有狄即有易，说有易“其国当在大河之北，或在易水左右。”[11]王国维推测有易部落在黄河以北地区，或在易水流域。如今很多学者认为在易水流域。易水分为北易水和南易水之分，都流经现在的河北地区，北易水保定地区，南易水流经现在的永年县境，由此可见，本 科 毕 业 论 文

有易部落应该是在现在的河北境内主要活动的古代部落，而与有易部落发生关系的河伯部落、殷族部落也都活动于或曾经活动于河北境内。

河北部分地区曾经是商属之地，众多氏族部落便散居在这一地带。当时的河北地区是杂居着华夏族和游牧民族，河北地区的商朝属国部落成分复杂，且时而归属商王朝属，又时而脱离商王朝。商朝属国或部落包括河北的滹沱河、易水等流域，尤其是邯郸、邢台等地还属于商朝王畿之地。

当时，商朝处在奴隶制的全盛时期，已经形成了国家机构，帝王嫡子可以继承王位，部分庶子可以得到分封。分封的爵位有侯、伯、子，而爵国的后裔，有的以国名为氏，有的以地名为氏，形成了许多姓氏。比如祖乙曾经由于河患，将国都迁到了邢，也就是今天的邢台市，这在一定程度上也影响了河北姓氏的产生。

4.5 周朝时期的河北姓氏

河北是周王朝时期的重要活动地区，而中国姓氏是在周朝得到普及的，并且相对定型也是在这一时期。周朝初期共建立71个诸侯国，并且分封了许多有功的异姓臣属，至春秋时期发展到了140多个国家，其中有不少诸侯国就在现在的河北境内。例如邢国是西周建立的一个同姓诸侯国，是由周王室分封给周公四儿子邢靖的，位于今河北省邢台市；姜太公的后代曾被封于易州，就是保定的易县，在这里姜氏后代以封邑为氏，故而从此以易为氏，这是河北易氏来源的一种说法，这是在《姓氏考略》中有所记载；汉族赵姓也与周朝分封有关。赵姓来自赢姓，造父是赢姓的具体始祖，是西周时驾驭马车的高手，相传造父曾驾车日驰千里，使周穆王迅速返回镐京，平定了徐偃王叛乱，周穆王便把赵城赐给造父，之后便称之为赵氏。在周朝时，诸多诸侯国的国名，演变成了姓氏。另外，周朝实行分封制是在灭掉商朝众多小国的情况下实行的，因此，许多姓氏源自于当时的这些邦国。

4.6 独特的人文地理优势促进河北姓氏文化的发展

古代某一区域姓氏文化的发展、繁荣，离不开当地的地理位置、人口、政治、经济状况等诸多条件，而河北在这些方面具有很大的优势。河北地处华北地带，气候温和，资源丰富，适宜于农林牧业发展；人口密集，区位独特, 深受京都文化影响，一直处在全国政治、经济、文化的中心。因为这得天独厚的地理位置, 使得河北文化又是地域文化中风采照人的一朵奇葩。历史上，曾有多个朝代在此

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建都。所以，在这里兴起了很多的姓氏，有的是以爵位命氏，有的是以祖字命氏有的是以谥号命氏，有的则是以官职名称来命氏，总之在这样的社会条件下，被天子赐姓的机会就比较多，另外，因为此地人口众多，故而职业类别也会很多，因此以技艺命氏、以居住场所命氏等情况也会很多。

4.7 少数民族改姓也是河北姓氏文化得以发展的原因之一

河北产生姓氏的一个重要原因是得于少数民族入主河北大地后改姓。历史上，由于吸收异域文化，河北文化成为了一种典型的多元文化。在河北长达数百年的历史中，因为所处的地理位置、人文环境等使河北是我国民族大融合之地, 河北文化不断地与北方少数民族文化以及其它的外来文化发生碰撞、冲突与交流,形成了多元文化现象与特征。因此，河北文化是中国农耕文化和游牧文化的缓冲地带，是一种“混合”文化。儒家风骨的中庸仁爱被河北文化吸收，“阴阳合德”的中原文化也被河北文化吸纳，在这样的条件下，河北文化极具特点, 显示出与众不同的双重特征。河北的姓氏文化就在这两种文化的融合下，得到了新的发展。例如河北省藁城的校姓就是蒙古族的后裔改姓而来。

综上所述可知，出自河北的众多姓氏，大多在遥远的古代已经形成。这些姓氏的先民们，植根于河北大地上，为故乡的繁荣与进步做出了积极的贡献，同时在历史的长河中又不断向外播迁，广及全国，进而又远徙海外，至今几乎遍布全世界。河北特色姓氏的起源和发展

据资料显示，河北姓氏一共有1100多个。有370个姓氏人口数量达万人，有100个姓氏人口数量达到十万，有11个姓氏人口数量达到百万。超百万人的姓氏分别是：王、张、李、刘、姓、赵、杨、陈、孙、马、郭、高。除此之外，河北省还有一些稀少的姓氏，比如远姓、秘姓、校姓、鲜虞姓等。

5.1 王姓

王姓不仅是河北省第一大姓，在全国也是数一数二的大姓。其在河北的渊源也很久远。“田氏齐国灭亡之后，王室裔孙为避祸纷纷改姓，分散各地。汉时，田贺一系迁魏都元城，也就是现在的河北省邯郸市大名县。因是从前齐国王室的后裔，时人称之为王家。遂改田为王，称之为王氏，故田贺为元城王氏之开氏始

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祖，创立新朝的王莽即是田贺（王贺）的曾孙。”[12]除此之外，在隋朝灭陈朝时，琅邪王姓被迁于河北、河东等地区。在明朝时，因为特殊的历史原因，太原王氏被迁到了河北等地。于是王姓在河北有了广泛的分布，经过世世代代的繁衍、生息，逐步成为了河北第一大姓。

5.2 高姓

高姓在百家姓中排名比较靠前，是人中较多的大姓之一，人口数量占全国总人口的1.21%。高姓河北地区有着广泛地分布，在河北，高姓的人口数量超过了百万，人口数量在河北姓氏中位居第12位。高姓最早来源于四千多年前的黄帝时代的河南，但是兴盛却不是在河南，尤其是在春秋以后，山东的高姓极多。高姓迁入今河北是在战国或者秦国时。在东汉时,高洪作为渤海郡太守定居在了渤海蓨，也就是今天的河北省衡水市景县。“京兆高姓又与北齐同祖,初居文安(今属河北),后迁徙到京兆。吴丹阳太守高瑞,初居广陵,其后迁至秣陵(今属江苏)。高姓大批南迁始于西晋末年“永嘉之乱”时。”[13]从此之后高姓在河北逐渐兴盛。这就是河北高姓的起源和发展。

5.3 张姓

清河张氏是当今中国张氏的望族，对中国张氏进行研究探讨必然绕不开清河张氏，可见清河张氏的重要性。有史料记载清河张氏出自张良之孙张典，张典曾被封为清河郡公，在邢台清河担任太守。其后张典子孙先后承袭清河郡公。清河张氏开始发展起来。不过这段资料只出现在少数典籍中。另有史籍记载的是张岱是最初迁入清河的张氏，这段历史发生在是东汉末年曹魏时期的。在唐朝时，“唐高宗时考定四海望族，遴选十大望族为‘国柱’，清河张氏位列其首。此后，清河张氏分迁全国及世界各地，不论建祠或修谱，均称‘清河堂’、‘清河世家’，表示不忘祖根。所以，称‘清河名望’是当之无愧的。”[14]时至今日，清河张氏在河北地区依然兴盛。

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结论

姓氏文化研究并不是单一的学科，而是涉及到了地理学、语言学、历史学、文化学等诸多领域的学科。对河北姓氏文化的研究，使我们对河北传统文化产生了更深入的了解。在探索河北姓氏文化的过程中，探寻河北文化的规律性的线索，对明确河北文化的发展方向有重大意义。

对河北姓氏文化的研究探索也有一定的实践意义。在经济发展方面，对河北姓氏文化进行研究，会在很大程度上促进远在海外的祖籍为河北的华人华侨或远赴外省的河北游子对家乡的关注，在一定程度上会促进他们对祖籍河北的投资、建设，这有利于河北的招商引资，进而促进河北经济的发展；在政治方面，对河北姓氏文化进行整理研究，有利于团结漂泊在外的河北游子的民族意识，增强他们对家乡文化的认同感，尤其是华人华侨及台湾同胞。

勤劳善良的河北人民以其敏锐的聪明才智和坚持不懈的奋斗精神创造了河北璀璨光辉的文化，其中通过书籍流传下来很少。而作为社会产物的姓氏文化，必然保留着某一时期的文化现象。这便是研究河北姓氏文化的意义所在。

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致谢

我的论文能够顺利通过，都是得益于敬爱的张老师的悉心指导，无论是在选择课题上，还是在论文的资料查阅方面，张老师都给予了我很大的帮助。尤其是在论文行文的过程中，张老师孜孜不倦地帮助我分析思路，引导我开拓视角，并在很多的关键环节上，提出了宝贵的意见，我的论文的成功，在很大程度上要归功于我的导师张仕英教授。从大一初次接触张老师时，老师身上所具有的渊博的学识、儒雅的气质、敬业的精神、专业的素养、独特的人格魅力，始终感染着我、激励着我，这些都将成为宝贵的财富让我享用终身。

大学四年即将逝去，感谢四年来，中文系所有老师对我学习、生活上的帮助与关怀。四年里，正是你们的帮助，我才得以顺利的学得知识，完成学业，提升素养，我永生难忘您们的师恩师德；感谢我的同班同学们，大学四年，我们从五湖四海相聚到中文091班，我们一起经历过的聚散喜悲，这是我人生中仅有的难忘的青春。

最后，我要感谢我的父母及家人，让我有机会得以深造，我会在以后的路上更加努力，回报你们！

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参考文献

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第三篇：2012年关于元旦起源的解说

还有个传说，是在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给自己的儿子，而是传给了品德才能兼备的舜。尧对舜说：“ 元旦

你今后一定要把帝位传交好，待我死后也可安心瞑目了。”后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事，都十分受人爱戴。后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”，这就是古代的元旦。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。晋代诗人辛兰曾有《元正》诗：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”记述元旦庆贺情景

元旦一词始于三皇五帝，唐房玄龄等人写的《晋书》上载：“颛帝以孟春正月为元，其时正朔元旦之春。”即把正月称为元，初一为旦。[1]而“元旦”一词，最早出自南朝人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”；宋代吴自牧《梦梁录》卷一“正月”条目：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”；元旦在《书·舜典》中叫“元日”；汉代崔 元旦剪纸画

瑗《三子钗茗》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。

古代中国的元旦日，并非如今通用的“格列历”——公历的1月1日。[1]中国历代元旦的月日并不一致。殷代在农历十二月初一，夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。

在民国以后虽然定1月1日为新年，当时只有机关、学校以及外国经营的洋行大商号等才放假1天，老百姓并不承认，仍延承古时旧习以农历初一为新年，因此老北京的街市上与民间均没有什么欢庆活动。

中央人民政府颁布统一使用“全国年节和纪念日放假办法”，将公历1月1日规定为元旦节，并决定全国在此节放假一天

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第四篇：制度变迁和经济发展

中国经济专题讲义－2003年春季

制度变迁和经济发展

1经济增长和制度变迁

研究制度的重要性：

 技术潜力的发挥决定于制度，经济基础决定于上层建筑，上层建筑也会反作用于经济基础

 经济发展的过程也是制度变迁的过程

 例子：交易制度的变化—原始人躲在树后(为何躲在树后？)，庙会，墟集，日中为市，市

 变化的原因：经济剩余和交易的频率的增加。 什么是制度：

一套由人制定出来的，规范人们互动行为的规则。如市场制度：交换的地点，交换的原则（双方同意，等价交换），交换的中介。 制度的俩个层次：

 组织：三权分立、市场、学校  价值、精神  制度的两种形式：

 正式制度：经政府制定的，如法律；

 非正式制度：社会上自发产生，并为大家共同遵守的，如乡规民俗

 制度一词的两个内涵：

 制度安排：婚姻制度（父死子继、兄终弟及；一夫多妻、一妻多夫，一夫一妻）

 制度结构（原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会。。）

 为什么需要制度：(人为何要制定出制度来规范人类自己的行为？) 人生活在一起才需要制度，鲁滨逊不需要制度

 荀子在谈到“礼”的起源时，提出：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”（《荀子 • 礼论第十九》）。

 直接原因：人们在一起有好处，可以使每个人的效用增加  每人一生中生产和消费的不一致性  生产和生活中风险的存在

 规模经济：部落有利于抵御野兽和其他部落的侵袭  专业分工：每人效率的提高  上述功能主要经由组织来达到

 间接原因：人在一起会产生问题：协调、防止搭便车、减低交易费用

 不同人与不同人，不同人群与不同人群间相互协调的必要，集市的时间，交通规则

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   防止搭便车的必要，如原始社会中的禁忌、鬼神  减低交易费用的必要，如原始社会中的报复行为（为何要报复？）现代社会中信用

意识形态是最重要的减少交易费用防止搭便车的制度安排 定义：

 反映社会需要和个人、组织、阶级或文化的愿望的思想总和（The body of ideas reflecting the social needs and aspirations of an individual, a group, a class, or a culture.） 意识形态是政治、经济或其它制度基础的一系列主义或信仰（A set of doctrines or beliefs that form the basis of a political, economic, or other system.）意识形态经济学：

 意识形态的三个特性（North）：

 意识形态是一种世界观（理想的社会）

 意识形态是一种价值判断（判断好坏行为的信息节约的工具） 意识形态和经验不一致时，意识形态会改变

 意识形态的功能在于减低搭便车，但是意识形态为何能达到这个功能？诺斯认为是非理性行为。（例如投票的行为） 意识形态是一种人力资本。（像欣赏古典音乐的能力）

 人有成为好人的愿望

 意识形态需要发资源去获得是一种投资  意识形态相对稳定，资本的特性

 意识形态的强度影响选择性激励的强度（内心自我的惩罚和奖励）。选举的行为。

 意识形态是人力之本理论的一个检验

 从人力资本的角度来看为何年轻人较易改变意识形态  意识形态具有外部性，政府投资于意识形态教育

道德、价值观念等也可以从同样的人力资本的角度来分析—教育的重要性，稳定的社会和流动性大的社会的不同 什么是最优的制度安排

 制度集合：每种制度服务都有许多制度安排可以提供

 如养老：原始共产社会、农业社会中的养子防老、现代社会中的保险

 如市场交易的几种方式：原始人躲在树后、庙会、集市、现代市场。

 如交易中介的几种方式：以物易物、贝壳、黄金、纸币、信用  产权安排：共有、私有  制裁：报复，法律

 制度的存在和维护有成本，最低成本达到同一服务的就是最优的制度安排，最优的制度安排取决于需求密度、制度安排的效益、交易费用、意识形态和制度结构中的其他制度安排

 需求密度：以货易货和货币的比较，市场的几种形态，躲在树后  制度安排的效益：圈地运动，新大陆发现后，印第安人的故事  交易技术：美国西部开发中，牧地产权的变化

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  政治体系和意识形态：奴隶制、封建制、民主  其他制度安排：报复行为和诉之于法

 可选择的制度集合受到知识和政府政策的制约，例如产权制度。怎样对待外国的制度：  扩大制度集合

 外国的月亮不见得比较圆（不同的发展阶段、交易技术、和制度结构中的其它制度安排）（英美和法国及其他发展中国家的不同，日本－king maker，亨廷顿《文明的冲突》）什么导致制度不均衡：  制度需求移动

 人口增长：要素相对稀缺性变化，人的所有变为地的所有  经济增长：承担风险的能力变化,如原始游猎社会到农耕社会的变化、养老制度的改变（养子防老到不生育主义），时间价值的变化导致繁文缛节的减少。 经济活动增加：集和市  交易费用的外生变动

 美国西部的故事，顾炎武日知录里的故事

 火药和西欧民族国家的出现及封建制度的崩溃  制度集合的变动

 政府政策  外界接触 制度变迁的两种形式  自发和强制 自发的制度变迁

 制度不均衡带来制度变动的效益，亚洲割稻的故事，非洲的白领的故事，家庭联产承包责任制，乡镇企业

为什么自发性的制度变迁不足以完全消除制度不均衡

 制度是规范人们互动的行为规范、公共选择、搭便车， 利益的重新分配、利益集团的冲突，亚洲割稻的故事，“人心不古日风日下”，非洲的故事，安徽小岗的故事  制度创新领袖—得到其他补偿 强制性制度变迁的重要性

 制度是一种公共产品，自发性的变迁经常无法达到最优，市场失灵  政府是一个可以合法使用暴力的组织，有强制力量，可以提供公共产品

 但政府是否会做出最优选择

如何研究政府的行为：主体论，权力均衡论，领袖和委托代理人论 领袖和委托代理人论

 最高领导人有相当大的自由度  政府是一个多层的委托-代理结构

 政府的行为是其统治者及其官僚互动的结果

政策失败-强制性制度变迁为何会失败－信息不完全和激励不相容

 统治者个人偏好和效用不同于全社会的偏好和效用—生存、富国、强兵

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 意识形态的僵化—未能与时俱进，苏联东欧的例子  官僚体制-委托代理人的冲突，粮食收购部门

 利益集团的冲突—统治者的生存靠社会中的某一集团的支持，美国的总统对华政策的转变

 社会科学知识的局限—西方社会科学知识的局限性， 制度的两个层次

 组织

 价值、精神

 组织的作用必须有相应的价值和精神的配套才能发挥预期的作用

 政府可以改变组织、政府和社会精英可以倡导某种价值和精神，但无法规定价值和精神，例如，拉丁美洲和美国的宪法相同，但民主法制的精神不同

强制性的变迁最好有自发性的基础。

第五篇：健美操的起源和发展

一、健美操的起源

(一)世界健美操的起源

早在19世纪欧洲先后在德国、瑞典、丹麦和捷克出现了各种体操学派，对人体的健美锻炼，都有独特的论述和实践。德国人斯皮斯(1760—1858年)富有音乐天才，他把体操从社会上引入学校，他的体操是在音乐伴奏下进行的。瑞典体操家林氏(1776年—1839年)首先提出健美体操是体操的一类。他认为健美体操是表现人的思想感情为目的的体操。林氏体操强调身体各部位及身心协调发展培养健美的体态促进身体健康。瑞典体操引起当时许多国家的重视并传入英、法、美、丹麦等国家。丹麦体操的创始人纳奇蒂盖尔(1777—1847年)传播和修改了德国和瑞典体操。丹麦体操家布克创建了“基本体操”。他把体操动作分成若干类有身体各部位的动作有发展身体各种素质的动作有男、女、老、少都适宜做的各种体操动作。德国、瑞典、丹麦体操体系的形成和发展为现代健美体操的发展奠定了基础。古希腊人对人体健美的崇尚在世界上是罕见的。早在2400年前古希腊雕刻家米隆塑造了一个显示男子健与美的典型———“掷铁饼者”。居住在地中海岸的古希腊人要出国经商而且当时的成邦国之间经常发生冲突这就需要他们具备强健的身体和慓悍的体格男人们喜欢赤身裸体，浑身涂上橄榄油在烈日下锻炼身体。女人们也赤裸着身体和男子一道参加集会出入于大庭广众之间一面表演竞技一面炫耀着健美的体型。那时的古希腊人出于朴素的唯物主义观点和乐观主义精神把身体的健美同力量和生命联系起来认为世界万事万物之中只有健美的人体才是最匀称、最和谐、最庄重、最有生气和最完美的。爱神维纳斯是当时希腊人最理想的女子健美楷模。古希腊人喜爱采用跑、跳、投、掷、柔软体操、健身舞等各种各样的体育项目进行人体造型美的锻炼他们提出“体操锻炼身体音乐陶冶精神”的主张。这种把体操与音乐相结合的主张是现代健美体操发展的重要因素。

印度的“瑜伽功”也是东方健身、健美的一颗明珠它通过呼吸功、动态功、静态功调节人体机制健康身心健美身体延年益寿。近几十年来随着遍及全球的健身热和娱乐体育的发展健美操风靡世界。特别是20世纪80年代以来健美操以其强大的生命力在世界范围内迅猛开展起来。十几年前美国的健美操领先发展兴起了健身操、健身舞逐步发展到爱洛别克(Aer-obic)有氧体操。美国是现代健美操发展十分盛行的国家而且对世界健美操的发展有着重要的影响。美国的健身俱乐部已创办了上千个每年跳健身舞的人也已达1800多万美国每年用于体操、舞蹈和健美操的锻炼经费达24000万美元。美国健美操的代表人物好莱坞著名影星简・方达根据自己健身和从事健美操活动的实践体会编写的《简・方达健美操》一书 1981年首次正式在美国出版立即引起轰动。该书被译成19种文字版本发行畅销20多个国家发行了上百万册。从资料中我们了解到简・方达为了追求健美的身体曾用过“节食减肥法”“饥饿减肥法”“自导呕吐法”还服过所谓减肥，结果把身体弄得很虚弱，得了慢性闭尿病。她在20世纪70年代后期进行了健美锻炼，并根据自己的特点和研究心理，总结编排一套健美操坚持锻炼收到了理想的健美效果。她认为健美操可以改变形体消除身体多余的脂肪增加肌肉的弹性使身体和心理感觉更加良好。简・方达从“节食”“药物”等减肥法失败中吸取教训走上以体育锻炼特别是用健美操来保持身体健康和体态苗条的成功经验进行现身说法对中国和整个世界健美操的推动和发展有着巨大的影响。

1985年美国举行了全国性的健美韵律体操锦标赛从而将健美操的发展推向竞技阶段。健美操正在从传统的健身向着竞技性方向发展这是一个重要趋势。这种趋势将在世界范围内产生较大的反响。20世纪80年代美国的健美体操运动处于领先地位。近些年来法国的健美操也非常盛行。据《世界体育参考报》报道有400万法国人每人约花335美元报名参加了健美操中心活动。在法国参加健美操活动的人数已超过法国联合会会员人数。仅巴黎就有1000多个健美操中心。法国第二电视台的健美操节目成了最受欢迎的节目每星期日上午10点500万法国人都要挪开家具卷起地毯随着电视台健美操领操员的口令做一个小时的健美操。巴黎健身俱乐部老板埃里克・西米安说:“以前体育锻炼是一种枯燥乏味的活动但今天的健身舞却其乐无穷。”在各国健身俱乐部的健美操活动中心人们不惜花钱进行健美操锻炼来保持形体美。联邦德国每年用于健美操资料和训练经费的开支也达6亿马克。

健美操在苏联和东欧国家也正在开展着。苏联早在20年代就有人做健美操但不普遍现在健美操已成为最有群众性的几项体育运动之一。为了发展健美操苏联国家体委专门组织了多次训练班培养教练员和指导员。健美操早已列入大、中、小学的体育教学大纲。1980年冬季奥运会冰上舞蹈冠军娜塔利娅・利尼丘克改行担任健美操指导定期在电视台向广大群众传授健美操。

在亚洲地区日本、菲律宾、新加坡等健美操也很流行。日本关岛一家健身院他们做的健美操有徒手体操、艺术杂耍等。采用踢、跑、滚、扭动作做操。菲律宾妇女参加爵士健身班以跳舞方式消除积存多余的脂肪。肌肉健美的男子在豪华的健身俱乐部大显身手。韵律体操也奇迹般地风靡了新加坡对于赶时髦爱美的妇女来说这种体操几乎是她们保持身体苗条的一个代名词。(二)中国健美操的起源健美操源远流长

它起源于生活及人们对人体健美的追求是体操、舞蹈、音乐逐步发展和结合的产物。早在公元前2697年唐代就发明了“消肿舞”所谓“舞”就是身体的操练。长沙马王堆出土了一张西汉时代的帛画———《导引图》上面画着44个栩栩如生的人的姿势图从站立、跑、坐基本姿势开始做着展伸、转体、弓步、跨跳等动作就与现代徒手健美操中的许多动作十分相像。从而可以看出我国汉代人民已经很重视人体的健美锻炼了。我国著名的汉代医学家华佗所编的“五禽戏”的动作模仿虎的勇猛扑动、熊的沉稳走爬、鹿的伸头颈、鸟的展翅飞翔、猿的机敏纵跳这些动作不仅姿态优美生动有趣而且使人体各部分的组织得到充分发展从而促进人体的健美。

早在1900—1913年欧美各国体操相继传入我国。据史料记载早在1937年由我国康健书局出版发行了马济翰先生写的《女子健美体操集》专著该书以“貌美与体美”“妇女健康的运动”“中年妇女的美容操”“五分钟美容操”“女子健康柔软操”等五个题目阐述了人体美的价值以及练习方法和要求等。还介绍并采用了站立、坐卧的健美体操并附有30多幅照片其内容与现代女子健美体操有许多相似之处。书中介绍说:“本书所选欧美各国最新发明的体操数种有适于少年妇女者有适于中年妇女者皆为驻颜之秘诀增美之奇方至于身体健康自不待言但能恒心练习立可获得美满之奇效。”与此书相继出版的还有《男子健美体操集》阐述了健美操对增进人体的价值、方法、要求同时还增加了哑铃轻器械的练习内容许多动作与现代健美操十分相近。这两本书说明我国早在20世纪30年代就已介绍和开展了欧美各国的健美操。

二、现代健美操的发展

世界性的健美操热传入我国是在20世纪70年代末80年代初。我国北京、上海、广州等地相继举办了各种健美操班有的以芭蕾舞基本动作为主有的以现代舞动作为主结合我国具体情况创编了各种各样的徒手健美操、棍操、球操等进行人体姿态、形态的训练。

近几年我国报刊、杂志、电台、电视台等相继介绍各种健美操。1985年北京体育学院率先成立了健美操研究组举办了全国体育教师健美操训练班开设了健美操选修课。我国一些大、中、小学校以至幼儿园在体育课中也增加了健美操内容。

1986年4月6日至7日在广州举办了我国第一次女子健美操邀请赛有8省市9支队伍参加分集体和个人两项各队表演了自编的健美操风格各异百花齐放引起了上万名观众的浓厚兴趣从而拉开了我国竞技健美操比赛的帷幕。1986年7动”“中年妇女的美容操”“五分钟美容操”“女子健康柔软操”等五个题目阐述了人体美的价值以及练习方法和要求等。还介绍并采用了站立、坐卧的健美体操并附有30多幅照片其内容与现代女子健美体操有许多相似之处。书中介绍说:“本书所选欧美各国最新发明的体操数种有适于少年妇女者有适于中年妇女者皆为驻颜之秘诀增美之奇方至于身体健康自不待言但能恒心练习立可获得美满之奇效。”与此书相继出版的还有《男子健美体操集》阐述了健美操对增进人体的价值、方法、要求同时还增加了哑铃轻器械的练习内容许多动作与现代健美操十分相近。这两本书说明我国早在20世纪30年代就已介绍和开展了欧美各国的健美操。

1985年北京体育学院率先成立了健美操研究组举办了全国体育教师健美操训练班开设了健美操选修课。我国一些大、中、小学校以至幼儿园在体育课中也增加了健美操内容。1986年4月6日至7日在广州举办了我国第一次女子健美操邀请赛有8省市9支队伍参加分集体和个人两项各队表演了自编的健美操风格各异百花齐放引起了上万名观众的浓厚兴趣从而拉开了我国竞技健美操比赛的帷幕。1986年71992年我国正式使用了国家体委审定的我国第一部健美操比赛规则。随后中国健美操协会正式成立中央电视台向全国播放了当时的新闻发布会。

1992年2月中国大学生健美操、艺术体操协会在北京成立它使我国健美操运动进入一个有组织、有领导的发展阶段。1995年12月我国组队参加了在法国巴黎举办的世界健美操锦标赛取得较好成绩。2002年7月24日至31日在立陶宛的西岸城市长拉番达举行的第七届世界健美操锦标赛上中国健美操集训队的12名运动员在本次比赛中实现了单项第七和团体第七的重大突破。这标志着我国健美操已走向世界进入到一个崭新阶段。

1992年9月成立了中国健美操协会，总部设在北京。1987年，北京举办了首届全国健美操邀请赛，随后1988、1989、1990、1991年先后在北京、贵阳、昆明、北京举办了四届邀请赛。1992年 起改名为全国锦标赛，成为每年举办的传统赛事。