第一篇：自编《关雎》教案设计
《关雎》教学设计
[教材把握] 《关雎》是人教版九年级下册第六单元古诗文中第四课《〈诗经〉两首》中的第一首。这首诗是我国古老诗歌总集《诗经》中的首篇。诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有一天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。诗中所表达的感情直朴直率，清新动人。
全诗分三章。首章以滩头水畔一对雎鸠鸟的叫声起兴，然后写出自己的一片情思。一个青年小伙儿，见到河洲上一对水鸟的相亲相爱，听到他们一唱一和的鸣叫，自然会引起自己的无限柔情。第一句“关关雎鸠”，是写传来的鸟鸣，是听；第二句“在河之洲”，是寻声而望，是所见；第三句“窈窕淑女”，是对自己倾心人之所思，是想；末句“君子好逑”，是主人公强烈的向往，默默的自我祝福。虽短短四句，却极有层次，而语约义丰。
第二章以缠绵悱恻之情，直率地写出自己的追慕之心和相思之苦。这个青年男子所恋的乃是河边一位采荇菜的姑娘，“参差荇菜，左右流之”，正是这位采荇菜的姑娘在水边劳动时的窈窕身影，使他日夜相思，须臾不能忘怀。“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”极写他追求、想念的迫切心情；“悠哉悠哉，辗转反侧”，是写他相思之苦，已到了长夜不眠的程度。这里两个“悠”字，双双以感叹语气出之，着意加重了感情色彩，把长夜无眠、思绪万千以至难耐的相思之苦，都深深地表现了出来。
情到极处必生幻。紧接着第三章，突然出现了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的欢快、热闹的场面。“琴瑟友之”，“友”，亲密相爱；以弹琴奏瑟，喻其相会相处时的和谐愉快。“钟鼓乐之”，则是结婚时的热闹场面。无疑这正是这位害相思之苦的男子对未来的设想，是他寤寐求其实现的愿望。幻想当然并非现实，但幻由情生，也是极自然的。这其实是对生活中所习见的爱情心理的深微的捕捉和真实的刻画。
《关雎》写思慕，写追求，写向往，既深刻细微，又止所当止。它既写对爱情求而不得的相思之苦，但又不陷于难以自拔的低沉哀吟。它感情率直、淳朴、真挚、健康，难怪孔子评价它“乐而不淫，哀而不伤”，冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。
[教学设想] 《语文课程标准》指出：欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富有表现力的语言；诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。因此，本课教学，拟以朗读为主线，通过初读，读准字音,二读,读通读顺;再读,走进文本,读懂诗意;四读,反复吟诵,读出诗情;五读,深入课文,品味美点;卒读,相映成趣,美读美唱。使学生一步步走近文本、走进文本。通过以上环节激发学生读诗兴趣，唤醒审美体验，体会诗歌语言，提高想像联想能力和鉴赏能力。
[教学目标]
（一）知识与能力
1、准确、流畅、有感情地朗读、背诵这首诗。
2、理解诗意，想景悟情。
3、品味语言，探讨美点。
（二）过程与方法
1、以读代讲，以读促品，通过多种形式的朗读，引导学生熟悉、理解、欣赏诗歌。
2、采用自主、合作、探究的学习方式。
（三）情感、态度和价值观
培养学生正确理解人之性情、纯洁爱情，提高审美情趣，理解温柔敦厚的民族性情，树立正确的爱情观。
[教学过程]
一、导入：播放关于爱情的歌曲,营造气氛
二、解文题和简单了解《诗经》
师：同学们自己看课下的注释一两分钟，要求能记下关键信息，并回答老师的提问，要求关上书回答。（学生看书）
问题：
1、我国第一部诗歌总集的名称是什么？
2、收录了哪个时代的作品？共多少篇？
3、诗经中的诗歌是如何分类的？
4、这些诗歌的作者是谁？
诗经按照内容分为风雅颂，刚刚同学们已经知道了，风是民歌，老百姓的作品，反应老百姓的爱情，生活等情感，是诗经中的精华部分；雅是宫廷乐歌，分为大雅和小雅；颂是祭祀乐歌。关雎选自诗经周南，属于国风部分。（补充在注释一旁边）三、一唱三叹吟诵《关雎》
1、读准字音，读通读顺 回顾以往学习诗歌的经验，明确朗读诗歌先要读准字音和节奏。先学生自读，再指名读，师生共同辨析需要注意的生字读音及本诗节奏，最后齐读。
雎鸠：是一种对情感十分专一的水鸟，其一或死，另一个绝不苟活，也会忧郁而死。河：黄河，逑：配偶，流：择取，与下文的采和芼有动作上的先后，琴瑟：弹琴鼓瑟，友：亲近，钟鼓：敲鼓击乐，乐：使……快乐
2、走进文本，读懂诗意, 读出诗情
(1)范读,学生边听边思考,这首诗的主要内容什么? 明确:这首诗写一个青年男子对一个女子的爱慕、追求而又求之不得的过程。（2）这首诗为我们描述了一个优美动人的爱情故事，请同学们选择你喜欢的读书方式，可以大声朗读，也可以小声吟诵，还可以闭目沉思，用你的语言描绘一幅幅故事画面。
雎鸠和鸣图，少女采荇图，君子思慕图，梦中友乐图。
3、细细品味《关雎》的艺术魅力
（1）古人说：奇文共欣赏，疑义相与析。《关雎》被冠于《诗经》三百篇之首，肯定有着独特的艺术魅力。请同学们深入研读这首诗，以“我从
这一句、这几句或这首诗中，品出了《关雎》的 美”的句式，说一说你的发现和思考。（学生分组合作学习，教师巡视了解学习进展，引导分析，然后全班交流。）
师总结：《关雎》美，美在人物，美在语言，美在意境，美在情感（主题）„„这首诗既写对爱情求而不得的相思之苦，但又不限于难于自拔的低沉哀吟，难怪孔子说它“乐而不淫，哀而不伤”，看来，被冠于《诗经》之首的《关雎》的确名不虚传。
（2）诗人思想感情有怎样的变化
四、小结 这是一首爱情恋歌。描写一位痴情小伙子对心上人朝思暮想的执着追求。雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情，使他独自陶醉在对姑娘的一往深情之中。种种复杂的情感油然而生，渴望与失望交错，幸福与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里刻画得淋漓尽致。
五、拓展思维
请同学们说说你们心目中的淑女形象
六、作业
1、背诵并默写这首诗。
2、这首诗情感突出，试从诗中找出一两处，反复朗读，加以体会，并写一段赏析的文字。
七、板书设计：
关 雎
人物
语言
美
意境
情感
八、教学反思：
这首诗是《诗经》的首篇，运用“比兴”和反复咏叹的手法表达思想感情，给人留下广阔的想象空间。本诗还注重音韵和谐，是训练朗读的好材料。诵读欣赏既要诵读更要欣赏，学生应在诵读中培养语感，得到美的享受，在诵读中形成良好的欣赏品味和高尚的审美情趣。需要注意的是，诵读与欣赏不能割裂开来，两者是交融的。诵读欣赏很讲究诵读，但这种诵读不能停留于一般的朗读，它要求融入感情，要读出诗、文的韵律节奏之美，要读出诗、文中字里行间蕴藏的真挚感情。
这是一首典型的爱情诗。对于初中的学生来学，他们（她们）正处于青春期，他们（她们）对爱情有着一种渴望了解的心理，同时他们（她们）往往又体现出一种非常害羞的心理。所以我们面对这首诗绝对不能“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。作为教师我们应该和学生一起探讨这一古老而神圣的话题，尤其是通过这首描写君子对淑女思念得辗转反侧并进而以琴瑟和钟鼓追求的爱情诗。但是在探讨的时候必须要注意，文章不能上得肤浅了，否则就会对学生的情感态度和价值观产生负面影响。基于这点考虑，这堂课一定要上出深度和广度，让学生受到情感熏陶中产生正确的爱情观。在解析《关雎》的基础上，通过诗中的“君子”和“淑女”二词过渡到对真正的爱情阐释中。我先让学生回归中国古代社会的爱情故事。学生在搜集讨论的基础上主要搜集到了：牛郎织女的爱情故事、刘兰芝和焦仲卿的爱情故事、梁山泊和朱英台的爱情故事……然后我让学生思索是什么让这些爱情能够永恒。然后我进行总结：千年的岁月没有抹去这些爱情的荣耀，空间的转换也没有褪去这些爱情的光环，风雨的历练反而增添了它的厚重与质感。每年的七夕我们都来纪念牛郎织女的爱情；虽然刘兰芝和焦仲卿的爱情是悲剧性的，然而“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”依然昭示后人什么是真正的爱情；梁山泊和朱英台的爱情化为了蝴蝶，穿越时空的隧道依旧飞舞于今天的生活中。所以说真正的爱情应该能够经受住时空的考验。最后学生自然而然将周围同学所做的及自己所想同真正的爱情爱情进行比较，从而陶冶学生的情操。
第二篇：《关雎》教案设计
《关雎》教案设计
[教学目标]
知识与能力：、积累“窈窕、流、采、芼、友”等文言词语，疏通诗歌大意。
2、反复朗读，直至成诵。
过程与方法：、训练文言文阅读的能力。
情感态度与价值观：、引导学生分清友谊和爱情的界限，树立正确的交往观念和爱情观，学做真君子真淑女。
2、帮助学生顺利度过懵懂迷茫困惑的青春期，以饱满的精神状态投入到学习生活中。
[本设计背景]
进入初中，学生开始进入青春期，随着同学间交往、了解的深入，有些男女学生间渐渐萌生好感、悄悄开始谈起恋爱，甚至在大街上牵手秀恩爱，部分学生的学习明显受影响，下滑较多，学生间也议论纷纷。有必要给予学生正确的交往观和爱情观，让他们分清友谊和爱情的界限，顺利渡过青春期。
[前期准备]
分发《关雎》诗歌资料，要学生去朗读并扩写诗歌。
[教学过程]
一：导入
今天就我们学习诗经的第一首诗歌《关雎》，预习了没有？
一读，读准字音
齐读。、这是一首表现什么主题的诗歌啊（表现爱情的诗歌）
大家的情商都比较高啊，老师还没讲你们都知道了。有一句名言：爱情是人世间最美好的情感，尤其是初恋。同学们现在都满12岁，开始进入青春期了，可能会在将来的某一天喜欢甚至追求一个心仪的人，为了让大家有一个正确的爱情观，今天我们就通这一首诗来感受一下美好的爱情。
二、诗歌赏析
二读，感知大意
2、读了这首诗，你们发现大家都很熟悉的句子是？
（“窈窕淑女，君子好逑。”）
正确的理解是什么？
（文静美好的淑女，是君子的好配偶。）
3、这一句话也告诉我们故事的主人公是
和
？他们之间发生了怎样的故事？
君子和淑女。君子去追求淑女的过程。
4、结果追到没？从哪可以看出来？
“琴瑟友之”“友”表示亲近，还要想办法去亲近，这其实是革命丧未成功，同志还须努力啊。
“钟鼓乐之”钟鼓是古代结婚时用，这句其实是展现了结婚时的热闹美好场景，上面还在努力追，所以这个美好场景其实是君子想象的。、追得还真不容易，除了这两章而外，你还从哪儿可以看出来？
（求之不得，寤寐思服，优哉游哉，辗转反侧。）
一起读出忧思的感觉。
三读，把握内涵
6、没追到，日夜思念，睡不着觉啊。说明君子动了真感情啊，到底什么样的淑女，能让君子如此念念不忘？君子们，你们找找这位淑女到底有哪些优秀品质呢？你从哪儿看出来的？
（1）勤劳。
见到她都在劳动。“参差荇菜，左右流（采、芼）之”
这几个句子除了这三个字，其他完全一样，意思一样吗？流：捞取。采：采摘。芼：挑选。很明显淑女把河中荇菜捞到身边摘下来，再进行挑选，三个字暗示了事情的发展。
淑女是一个勤劳的女子，劳动早就了这个文静美好的女子，君子们，你们别简单的以为美女养眼，有面子。如果她美丽却什么也不干，你也不要以为你乐意为美女效劳，试想你已工作忙碌劳累了一天，回到家还得买菜、做饭、拖地、刷碗、哄孩子、洗尿布······美丽的爱情就变成了长期的劳役。所以，选择勤劳的淑女不会把你变成劳教犯人。
（2）对爱情的慎重
君子追淑女，追到辗转反侧，内心焦灼，无法安睡是因为？
（没追到）说明淑女（没答应）直到最后淑女都没答应说明她对爱情的态度是慎重的理智的。其实这一点我们从她劳动过程就可以看出来。她劳动的美丽倩影被河散步的君子一眼就喜欢上，可以想见爱慕者不少，野菜摘下来都要认真挑选，更何况终身大事呢？当然是慎之又慎，因为一旦选错，可能会让人又苦一生。
慎重思考他是否适合你，很重要。
而且，老师告诉淑女们，百分之九十九的男子都有这个毛病：太容易得到的东西都不会太珍惜。所以，你们一定要矜持啊，别人家一点
糖衣炮弹、几句甜言蜜语就俘获了你的芳心，那你受伤的几率很大哦！
7、淑女有这么优秀的品质？那怎样的男子才是真正的君子，怎样才能赢得淑女们的青睐吧。我们一起来看看吧？
（1）对爱的坚持和执着。
追求淑女遭拒后，他选择的是？（继续努力）想办法继续追。
（2）对爱的尊重
而这位君子遭拒后只是自己“辗转反侧”，再继续想办法也是弹琴鼓瑟，玩儿的是高雅艺术，这样的君子即使他真不是理想的对象，你也不会讨厌
他，不是吗？因为他对爱的尊重也值得大家尊重。
林徽因是民国时期有名的美女兼才女，她和梁思成的完美爱情令大家钦慕。你们知道吗？著名诗人徐志摩为了她离婚，金岳霖为了她终身未娶，但这两位绅士面对深爱的女子都是尊重林的选择，从未给给林的思想和家庭造成任何困扰。我想，这才是真正的爱情吧。虽然徐志摩和金岳霖的做法不一定值得提倡，但是他们对爱的尊重足以感动我们每一个人。尊重是爱的基础。其实尊重何止是爱情的基础，如果人与人之间都相互尊重，我们国家构建和谐社会的愿望就能很快实现。
（2）为了爱情真诚的改变自己，纠正自己的缺点。
君子追求淑女用的什么办法？（琴瑟友之）这是他“辗转反侧”后想出来的办法，为什么开始不用呢？很明显他发现这个办法更有效啊？最大的可能就是刚开始不会，发现女孩喜欢去学的。说明这位君子愿意为了爱情改变自己。他学的弹琴鼓瑟都是高雅艺术，其实这说明君子为了爱情在改变自己，提高自己。所以，女孩们，如果将来遇到一个愿意为你真诚的改正自己的缺点，努力提高自己的能力、水平，这样的人也值得你考虑哦！
8、大家还要思考一个问题，君子追求淑女，去学艺术，而我们时下流行的爱情如何表达？(苹果手机、钻戒、名包、化妆品，甚至一辆跑车、一栋豪宅······那君子为什么不送她珍贵首饰、一座别院呢？要知道他敢想象结婚时钟鼓喧喧，说明他生在富贵之家哦！
9、淑女情趣高雅
君子追求高雅，那是因为淑女追求的就是高雅，她的情趣高雅，所以君子即使拿一堆金银首饰也无法吸引住他的“梦中女神”啊。
所以，男孩们，将来如果你面前的女孩开口LV、爱马仕，闭口探你钱的数量、去向，天天吵着要你买这买那，那你小心点，她可能只是把你当做个机器——取款机哦！
四读诗歌感受美好爱情
三、总结
良好的品性使爱情更美丽
爱需要学习、爱需要能力、不是所有人都会的。与其匆匆步入爱河，不如静静等待成长
寄语淑女们，当仰慕者来到你的面前，请理智一点，矜持一点，选择慎重一点，因为爱情里，无论身心，最容易受伤的是你们。
风度翩翩的君子们，请为了你的意中人不断努力修炼，提高自己，用自己的能力来赢得她的芳心吧。让我们一起学做一个真君子真淑女吧。
如果你现在有感情的困惑，你在行动前一定要仔细思考，否则没弄好，反而给双方带来伤害，不计后果的爱是不负责任的爱。其实先修炼好自己，待你们都长大成熟后，若这份情感还在，相信成功的机会也大很多吧。初恋是美好的，其美好就在于它的纯洁和朦胧，一旦那层窗户纸捅破，绝大部分收获的是伤心和后悔。所以请悄悄把这份美好留在心里，让它鼓励你不断前进吧！
四、你对爱情有了什么新的感受，请谈一谈
最后送大家一首打油诗：
天涯何处无芳草，何必非要现在找，本来学习就很紧，何况年龄还很小。
第三篇：苏教版 九年级 关雎 教案设计 赛课用
诗经·关雎
一、导入新课（教师板书“诗”）
一提到诗，同学们马上会想起唐诗。是啊，唐诗是中国诗歌的发展的巅峰，作为一个中国人谁不会背一两首唐诗呢。但你有没有想过中国诗歌的源头在哪，最古老的诗歌是什么样子呢。今天我们就走进《诗经》，去品味哪一首首古朴的乐章。（在“诗”后加“经”）
二、了解《诗经》
1.《诗经》究竟是怎样的一本书，哪位同学为我们介绍一下呢？
点评过渡：这位同学善于查阅资料，介绍的非常详细。《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，其中收录的诗大都是古代劳动人民依据现实生活创造的，走进《诗经》你一定会被那一首首真诚、质朴的乐章所打动。
2.那又有谁知道位于《诗经》三百篇之首的是哪一首诗呢？
点评过渡：不错，就是《关雎》（在“诗经”后板书“关雎”）。今天我们就来透过《关雎》看《诗经》。
三、品读《关雎》
（一）初读感知
1.品味诗歌重在朗读，朗读时不仅要读准字音和节奏还要读出情感。下面就请同学们自由朗读诗歌，读准字音节奏，尽量读出情感。
2.哪位同学来给大家示范一下？
点评过渡：节奏把握的非常准，这是一首四言诗，每一句基本是二二停顿。不过老师也发现了点小小的瑕疵，就是“君子好逑”和“钟鼓乐之”，你在读“好”和“乐”两个多音字的时候没把握好读音，看来我们在遇到多音字的时候要善于根据意思来确定读音。
3.请同学们听老师是怎么读这首诗的，请同学们听完后用简洁的语言概括这首诗的内容。
（教师范读）
请这位同学来概括诗歌的内容。
点评过渡：语言简洁，概括具体。可以说这是一曲古老的恋歌，它为我们讲述了一个优美的爱情故事。而这也是一幅画，为我们展现了一个个动人的画面。我们看到了这几个画面：“雎鸠嬉戏鸣叫图”“淑女采摘荇菜图”“君子邂逅淑女图”“君子朝思暮想图”“君子设法亲近图”。那么走进这幅画，你依稀看到了什么？能不能再读诗歌，放飞想象的翅膀，用优美的语言将你看到的画面描绘出来。
（二）赏读画面
1.你描绘的是“雎鸠嬉戏鸣叫”的画面。想象很丰富。雎鸠的叫声是怎样的？那这种声音是清脆愉悦的还是悲凉哀婉的呢？你能把这种清脆愉悦读出来吗？写男女的爱情为什么先写雎鸠嬉戏呢？很好，这种以物喻人，由景及人的手法就是起兴。（板书“起兴”）
2.你描绘的是“淑女采摘荇菜”的画面。人物外貌描绘很细腻，我们好像看到了这位秀外慧中的女子在采摘荇菜。你是如何看出这位女子动作很灵巧呢？菜荇菜时有哪些动作？要怎么读？要读得有跳跃性，读得摇曳生姿。
3.你描绘的是“君子邂逅淑女”的画面。你认为君子初见淑女时心情是怎样的？表情呢？你能不能瞪大双眼、含情脉脉地把君子当时惊喜、激动、不安的心情给读出来。
4.你描绘的是“君子朝思暮想”的画面，你很细致的揣摩到了君子内心的痛苦，好像深有体会。和大家分享一下你是如何揣摩出君子内心的相思之苦的？你是从个别词语入手的。那老师有个疑问，就是“悠哉悠哉”是不是重复了？好，不重复，体现了君子相思之情的绵长不尽。那请你把君子内心情思的绵长不尽给读出来？
5.你描绘的是“君子设法亲近”的画面。你试想君子在设法亲近淑女时内心的情感是怎样的？那请你读出这种激动和欣喜若狂。
（三）拓展延伸
通过同学们细致的描绘，我看到了这位青年男子的痴情，感受到了他内心复杂的感情变化。但是我们发现他的这种痴情与相思只是单方面的，哪位淑女好像并没有察觉到。对于男子的这种一厢情愿的相思。你是如何看待的呢？
1.不大胆，可以直接表白。那他为什么不去直接表白呢？他长得不好看，没才华？他会好多乐器呢？关键就出在在乐器上。据研究琴瑟和钟鼓在当时是贵族乐器，这位小伙子是贵族青年，而淑女呢，从他采荇菜的动作上可以看出她是平民子女，用现在话来说就是门不当、户不对。他们俩的爱情暂时还不靠谱。
2.认同小伙子的做法。小伙子虽然爱慕“淑女”，但是他没有让这种爱泛滥；虽然追求不到心上人而异常痛苦，但是他能自我排解这种痛苦，使情感始终没有超越伦理的制约。
这好像对我们也由启示：我们对待感情应该理智，应该学会克制，学会把这颗种子埋藏在心底，让他该发芽的时候发芽，该开花的时候开花。
四、总结 好了，这就是《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”。这也就是诗经，纯净，简单，思无邪！
第四篇：《关雎》教案
重庆市渝北区南华中学校际交流课教案
课题名称：关雎
执教者：重庆市南华中学校
代璐 时间：2013年11月15日 班级：初三5班 教学目标：
知识与能力：让学生了解有关《诗经》的基本知识；
过程与方法：感受全诗的音乐美、画面美、韵味美，提高学生诗歌鉴赏能力； 情感态度价值观：培养学生正确认识古代劳动人民对美好爱情的追求和向往；理解人之性情、纯洁爱情，提高审美情趣。
重、难点：培养学生的联想想象能力，提高学生的诗歌鉴赏能力。教学时间：1课时 教学过程：
一、创设情景，激情导入
（一）课前播放《关雎》音乐，营造氛围。今天我给同学们带来几幅画，请同学们先欣赏欣赏（屏显画面）：一对呱呱鸣叫的水鸟欢乐地嬉戏在青青河洲，看到这幅画，你会想到什么呢？那么同学们知道三千年前的人们又是怎样联想的呢？今天，让我们一起走进《诗经》，聆听三千年华夏先民吟唱，感受公元前东方文明辉煌。
（二）介绍文学常识《诗经》。
二、诵读诗，感受诗的意境
（一）配乐美读
1．学生自己大声朗读诗歌。要求：①读准字音；②抑扬顿挫。
2．教师配乐范读。教师要求同学们注意这首诗的韵脚，也就是诗中押韵的字。3．男女生分角色读
（二）再读，感受诗的绘画美
1．要求学生结合注释，描绘自己感受到的诗中的画面。
2．教师描绘其中的一个画面，让学生感受画面之美。（此处培养学生的语言表达能力）
三、品读诗，感受诗的内容美 1．诗中讲述什么内容？
2．诗歌中的君子对女子有一种怎样的情感？ 3．诗中描绘的君子和淑女是怎样的形象？
重庆市渝北区南华中学校际交流课教案
三、拓展延伸，能力提升
联系乐府《江南》理解女子美好善良的形象
四、小结
爱情，自古以来就是一个永恒的话题。可在历史的长河中很多人已不知如何去爱了，很庆幸我们还有这么一篇《关雎》让我们看到了一个有责任的男子向自己的心上人郑重许诺婚姻的模样，庆幸还有这么一篇《关雎》让我们重拾了究竟什么样的女子才值得深爱。也难怪那么多的学者都认为“君子”即指周文王，“淑女”即指其妃太姒了，也难怪人将它推举为了歌颂“后妃之德”的典范。希望三千多年前的这一份纯洁质朴的爱情能让我们的男生学会做一个有责任、识分寸的君子，让我们的女生学会做一个勤劳善良、德才兼备的淑女。
第五篇：关雎 教案
关雎 教案一、二、简介 诗经、六义、国风、周南 爱情诗
关关——象声词，鸟鸣声。雎鸠——王雎，鱼鹰。洲——水中陆地。窈窕——美好文静的样子，如《楚辞 九歌 山鬼》“既含 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”。逑——动词，匹配、匹偶；名词，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。”。荇菜——一种多年水生草本植物，嫩茎可食。流——寻求、采摘；寤——睡醒。寐——睡着。寐语——梦话。服——思念。哉——语气词，表示感叹，相当于现代汉语中的“啊”。友——亲爱，友爱。芼——拔取，择取。乐(le)——使高兴，使欢乐。
三、毛诗序
诗序：
汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
释义：
《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风：读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化：感化。
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。
②乖：反常。
③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。
①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。
②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。”
④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”
⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，„„雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”
⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”
⑿“是以„„谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”
⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”
⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。
⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。
⒃诗之至也：诗之义理尽于此。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。南，言化自北而南也②。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。是《关雎》之义也。
①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”
②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。”
③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。”
④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”
⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。
（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）
四、家庭伦理诗——“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”中所蕴含的深厚而丰富的儒家伦理道德思想 孔子对《关雎》的评价：“关雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地。幽幽冥冥，德之所藏。纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章。大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。”（《韩诗外传》五）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——男子的择偶标准——站在男子的立场上对女子提出的要求——贞、夫妻有别、礼 雎鸠——《禽经》：“雎鸠，鱼鹰。”《尔雅义疏》：“能扇波令鱼出，食之，故《淮南说林训》谓之‘沸波’。” 雌雄情意至，然而有别。
雎鸠——（1）鹫（JIU），鸠类，大小如鸱（CHI 鹞鹰）深目，目上骨露，幽州人谓之鹫（雕）（2）类似鹰的鸟，善捕鼠。
（3）金口鹗（E 雕）鹗鸟能翱翔水上，捕鱼而食，后世谓之鱼鹰。
（4）鱼鹰，能扇波令鱼出，食之，谓之“沸波”。
（小结）雕类、凶猛、善捕鱼、有可能是鱼鹰。
（一）、雎鸠之德
古人认为“关雎”这种鸟是很有德行的，是懂得“礼”的。常赞美其为“关雎有别”的
“贞鸟”。“别”，内外的分别，可以理解为“礼”，为什么呢？
1、夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘（SHENG）居而匹（三声）处也。乘，成双成对。如张华《鹪鹩赋》（鹪鹩，一种善于做巢的小鸟），“乘居匹游，翩翩然有以自乐也。”匹，成对，如《文子 上德》“神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。”充满力量的生物是不屑于成双成对或者成群结队地出现的，必定是单打独斗，独行天下。这里提到了鸷鸟，凶猛的鸟类，比如《《关雎》中的雎鸠。据古人观察到的雎鸠的生活习性，发现这种凶猛的鸟类从来都是独自出行的，而不是雌雄二鸟比翼双飞，也就是“游不双侣”。
2、照着古人的观察，这种鸟外出的时候，往往都是单独行动，从来没有双宿双飞的时候。这会不会显得夫妻关系太冷淡了呢？古人之所以赞美雎鸠是因为它们夫妻关系冷淡吗？显然不是。古人认为雎鸠“非不乘匹，而人弗见之。”当雎鸠感情热情，比如说求偶之时，它们并不是在大庭广众之下旁若无人、卿卿我我，而是在哪儿？“在河之洲”“洲”、水中的陆地，“和鸣在无人之区，有别于众见之地也。”“以声相求，必于河州隐蔽无人之处。”“以洲上有林木，此鸟有别，其和鸣必在林木隐蔽之处，故君子取之。”一般人轻易上不去，绝对是一个闲人免进的僻静之所，在这样的地方，既可以表达自己热烈的情感，不必顾虑到别人的眼光，更不会有碍观瞻，甚至是妨碍到别人，别人能感受到的只是从那郁郁葱葱的水中小洲中时断时续传来的优美的和鸣之声，充满了柔情蜜意，引人无限遐想。
3、“游不双侣、死不再匹。”“死不再匹”，一方死亡，另外一方绝对不会再娶或再嫁，确实可称其为“贞”。
4、古人称赞雎鸠是“摯而有别”的“贞鸟”，所谓“摯而有别”，“摯”即“至”，“摯之言至也，谓王鸠之鸟，雌雄情意至，然而有别。”“情意至”表现在哪儿？除了“死不再匹”外，还有“关关”二字也可反映出雌雄二鸟的情意深厚。
关关——教科书上的解释，“雌雄二鸟相对而鸣的和声。”可是，你听过那种鸟和鸣时会发出“关关”的声音呢？也许鸟儿的和鸣之声跟“关关”之声相差甚远，但古人为什么又一定要听起来似是而非的和鸣之声一定用“关关”二字来拟声呢？用“啾啾”、“叽叽喳喳”这样的声音来拟声，岂不是更像吗？这里其实很有古人的深意。“关关”确实有鸟儿一起鸣唱而形成的和鸣、和声这种意思，但其含义并非仅止于“和声、和鸣”。“关”，有“通、交、贯”这样的意思。“鸟之情意通，则鸣声往复相交，故曰‘关’，重言之曰“关关”，谓鸟声之两相和悦也。”雌雄二鸟它们的和鸣声之所以如此悦耳，正是因为它们彼此间情意绵绵，相亲相爱。为什么要和鸣？多半是正在求偶的表现。
活着的时候，情意相通，一方死了之后，也绝不再嫁或再娶，这就是古人认为雎鸠“情意至”的原因，是“贞”的表现。那什么又是“有别”呢”内外有别之义，虽然雌雄二鸟柔情迷情，但古人认为它们懂得内外的分别，在公共场合从来不会双宿双飞，要表达情感时，也一定会选在无人可见的“河之洲”上。
至而有别，是古人赞美雎鸠的着眼点，是“关雎之德”。
儒家真正赞同的正是这样的一种夫妻关系，既“贞”，对爱情、对婚姻忠贞不渝；又符合“礼”的规范，懂得内外的分别。
“关关雎鸠，在河之洲。”起兴之句，绝对不是随便写的，起兴之句和其所引起的诗句在意思上一定是有联系的，你把兴句的意思揣摩清楚了，也大概就知道诗人之后想说的到底是什么啦~~“此鸟德最纯全，故诗人取以起兴。”雎鸠之德——贞、礼（如夫妇内外之别）窈窕淑女，君子好逑。
窈窕——美好文静的样子，侧重于德行；幽深的样子。仇——（qiu）配偶。逑——动词，匹配、匹偶；名词，配偶，如“窈窕淑女，君子好逑。” 窈窕，（1）好貌也，长得要漂亮，妇容；
（2）善心曰窈，善容曰窕，不仅要长得漂亮，还要有美好的德行。妇容、妇德。
淑，水清澈；美好、漂亮。
解释一：“窈窕”既指女子的容貌，也可兼指女子的德行；“淑”指女子的德行，容貌美丽，德行美好的女子，才是君子理想的伴侣。
窈窕 “窈”，冥、深暗的样子；“窕”深远也。“窈窕”，幽闲也，幽深而安静的样子。“淑”已然说的是女子的德行，所以“窈窕”就不再指女子的德行，而是指女子所处的幽深而安静之地，比如幽深而安静的宅院。“窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然。” 解释二：“窈窕”，幽深的样子，能够安稳本分地居住在幽深的宅院中，懂得内外的分别，这样的淑女才是君子理想的伴侣。女人就应该向退进水中小洲的雎鸠一样，退入深深的庭院内，“庭院深深深几许”，那才是女人应该待的地方，安稳安分，深居简出。这样的女子才是有“雎鸠之德”的所谓淑女，是儒家为女子提出的要求，所以有人说，“关雎”是戒女之诗，如后汉张衡传，“呬（XI 喘息、休息）河林之蓁蓁（ZHEN 茂盛的样子）兮，伟关雎之戒女。”
同时，借《关雎》一诗，儒家也为男子设想了理想的择偶的标准，什么才是你的“理想型”呢？有雎鸠之德的淑女。要夫妻情意深厚，要对爱情忠贞，要能安稳本分地守在幽深而安静的宅院里，要懂得男女、夫妇、内外的分别。儒家很重视一个女子的德行，但容貌也是不可缺的，虽然相较于“美貌”，儒家更看重的是“美德”，但能在“美德”的基础上再来点美貌，那是再好不过了，毕竟“妇容”、“妇德”都是女子应具备的基本条件。但是男人们一定要搞清楚，鱼和熊掌往往不能兼得，在“自古德貌难两全”这样痛苦抉择面前，应该选哪一个，而舍弃哪一个？所以《关雎》这首诗其实很有意思，也很不简单，其中既有对女子提出的要求，也有为男子设想的择偶标准，而绝不仅仅就是为了歌颂爱情。
（二）、夫妇为王化之原；夫妇之性，人伦之重
（过渡）那么，在婚姻问题上，儒家为什么如此苦口婆心呢？为何如此重视夫妻关系，重视家庭生活呢？原因在于，儒家认为“夫妇为王化之原”，“夫妇之性，人伦之重。” 夫妇关系是一切伦理关系的原点和基础。
儒家非常重视家庭关系，大家最熟的那句，大丈夫应该“修身、齐家、治国、平天下。”家庭是一个男人施展抱负的起点、原点，如果一个男人连自己的家庭都搞不明白，天天鸡飞狗跳，试想连一个小小的家庭都治理不好，这样的男人又怎么能指望他出社会之后能有多大的发展，更别说“治国、平天下”啦。这是典型的儒家式的思维方式，大家觉得有没有道理呢？即便是当今社会，也还是有其合理性和存在基础的。
而家庭生活中最重要的是什么呢？——夫妻关系。儒家有三纲五常之说。在这三纲之中，“夫为妻纲”显然是最为基础，“夫为妻纲”做到了，才能进一步谈到“父为子纲”，以及最高级别的“君为臣纲”，这夫妻、父子、君臣这看似毫不搭边的三重关系到底是按照一个什么样的逻辑方式联系起来的呢
夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。夫妇别——父子亲——君臣敬——朝廷正——王化成。这个逻辑关系是怎么推导出来的呢？ 夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。
（三）、“夫妇”、“君臣”伦理上的类比关系
而且，古人甚至直以“夫妇”喻“君臣”，臣子常自比为妻子，而将君主比作自己的夫君。典型的例子就是屈原。在屈原的《离骚》中，这种“夫妇”、“君臣”伦理上的类比可说是俯拾即是。我们知道，《离骚》作于屈原政治斗争极度失意之时，屈原将自己比作美女，将楚怀王比作自己的夫君，而那些陷害自己的奸臣们则被屈原比作了嫉妒自己美貌与才华的其他女人。屈原以一种“怨妇”的心态和口吻追述了自己和楚怀王之间的恩恩怨怨、是是非非，表达这种“怨妇”情绪的诗句在以《离骚》为代表的屈原的很多作品中可以说比比皆是，我们不妨举个例子。
昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。——《抽思》
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。——《离骚》
这样的诗句如此之多，以至于人们不免怀疑起屈原的性向来，我们伟大的浪漫主义爱国诗人该不会个GAY吧？这种疑虑在学术界早就有，竟然还引发了一场论争。
１９４４年９月，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史 事实„„”
屈原到底是不是GAY，这不是我们讨论的重点，我的重点是要说以夫妇喻君臣，这种伦理关系上的类比早在屈原时代就已经有了，以夫妇喻君臣这种思维方式是身处楚地的屈原早就有了的，还是受到以儒家思想为代表的中原文化的影响后产生的，这也很难说，但我们可以肯定的是，以夫妇喻君臣，这种思维方式在古人是有的并且具有极大的普遍性，我们在很多诗人的作品中都可以找到类似的诗句，尤其是诗人失意的时候，表面上你看到的是表达对负心郎的幽怨之情，其实若联系该诗的创作背景，往往会发现诗人其实是在写自己不被君主理解，郁郁不得志的失意之情。如曹植，“恨不相逢未嫁时”
（四）、夫妇关系的和谐对于整个社会发展的重要性
夫妇关系是父子关系、君臣关系等一切伦理关系的基础，只有处理好了家庭关系，夫妇和睦，建立在家庭夫妇关系之上的一切一切的伦理关系才有可能和谐，即“夫妇别——父子亲——君臣敬——朝廷正——王化成。”，最终使整个社会和谐，达到“朝廷正、王化成”的最终政治目的。
这很有可能就是在被封为儒家经典的《诗经》中，《关雎》会被放在首篇的重要地位上的原因所在，也是孔子为什么会认为“大哉关雎之道也，万物之所系，群生之所悬命也。”的道理所在。《关雎》确实是一首爱情诗，但绝不仅仅就是一首爱情诗，爱情诚可贵，伦理更重要。
对于整个社会伦理道德体系的建立和实现，夫妇关系居然处于如此至关重要的地位，民间的小夫小妻尚且如此，更何况帝王之家呢？君主与其后妃（王后与妃子）的夫妻关系的重要性更是不言而喻。所以，诗序直言，“《关雎》，后妃之德也。”（总结）《关雎》是《国风》中的一首，应该是朝廷的采诗官从各地采集而来的民歌，是老百姓自己有感而发的心声，所以《关雎》这首诗到底写的是什么呢？是充满了训诫意味的伦理诗呢？还只是一首单纯的爱情诗呢？愚见，其本义应为爱情诗，但之所以能被儒家奉为经典，称其为《诗经》，就绝不会仅仅停留于原初的爱情层面了，而看重的是从中生发出来的伦理道德因素，从而为整个社会伦理道德体系的建立和实施，为政权统治的长治久安服务，有着强烈的现实功利目的，深深打上了儒家思想的烙印，为国家政治而服务，有助于统治阶级的统治，有助于维护社会的安定，伦理的有序，这也是《诗经》多为历代王朝所大力推崇的原因。的确，通过历代经学家从儒家观点出发对《诗经》做出的解释，的确极大地提高了《诗经》的政治地位，但《诗经》中那种源于民间的朴素情感也在极大程度上被曲解。比如，对“窈窕淑女，君子好逑。”的解释。“逑”，仇也，怨偶为仇。“和”、和好。“言贤女能为君子和好众妾也。”“不嫉妒”这样的解释未免有些牵强。更有解释认为，《关雎》这首诗描写的是后妃对淑女的渴望，认为“后妃有关雎之德，乃 8
能共荇菜，备庶物以事宗庙也。”君主的后和妃要有关雎之德，不能嫉妒，要主动为君主寻找淑女。而且后妃采荇菜是为了祭祀做准备，这是后妃应尽的职责，于是“后妃觉寐，则常求此贤女，欲与之共己职也。”希望能找到贤女和自己一起采荇菜，完成祭祀的工作。为了得到这样的淑女，是后妃在“寤寐思服”，是后妃“辗转反侧”，并且幻想着如果真得得到了这样的淑女，一定要“琴瑟友之”，和她和睦相处，一定要“钟鼓乐之”，使她欢乐。你觉得这样的解释通吗？不仅牵强至极，而且透着令人厌恶的陈腐气。
用儒家思想来阐释《诗经》也未尝不可，像把《关雎》解释成家庭伦理诗的程度，人们还是可以接受的，至于说《关雎》就是写后妃之德行，如此生搬硬套，妄加曲解，则实在是过头了，难免让人生出厌恶心来。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。可以说是站在男子的立场上，对女子提出的要求，只有达到“贞、夫妇有别、礼”这样的道德要求，你才能成为我的“好逑”，这是男子的择偶标准。
二、参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。——对男子的教训：在采取行动之前，克制、慎重。（节制）参差荇菜，左右材质，窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——对男子的教训：在下定决心之后，恋爱阶段——琴瑟友之；
婚姻阶段——钟鼓乐之。（仁爱）
相敬如宾、齐眉举案，给妻子一个幸福婚姻，钟鼓乐之，让她天天像喝了蜜一样哈哈哈~~~~~ 9
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