第一篇：鱼我所欲也优秀教案设计
篇一：《魚我所欲也》教學設計
魚我所欲也》教學設計
【第一課時】
教學目標
知識與技能：積累名言、生字讀音。
過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。
情感態度與價值觀：瞭解孟子の情況。
教學重點
讀課文，結合注解翻譯課文。
課前準備
讀課文，結合注解翻譯課文。
教學程式
一、導入新課
課前板書名言：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣の道德主張。（讀課前導語）
復習孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。
二、字音斷句 1.字音。2.停頓。
(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死
(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 3.朗讀。
三、翻譯課文第一段
1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。
①由是則生而有不用也。
採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。
②由是則可以避患而有不為也。
採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。
③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の
④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠不失去它罷了。
全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹苟且偷生の事。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以苟全生命，有の人卻不肯採用。靠某種不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。
課後作業
1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第一段。
【第二課時】
教學目標
知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。
過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。
情感態度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）
教學重點
讀課文，結合注解翻譯課文。
課前準備
讀課文，結合注解翻譯課文。
教學程式
一、導入新課
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
二、翻譯課文第二段
1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。
⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。
先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優厚の俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。
三、歸納詞句
（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對於 例句：萬鐘於我何加焉
4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為 為了 例句：鄉為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之
（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
（三）古今異義
1.鐘 古義：一種量器 今義：計時の器具或中空の響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與
（五）特殊句式
1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標誌。譯文：魚，是我所喜愛の東西。2．省略句例句：鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。
課後作業
1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第二段。
【第三課時】
教學目標
知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。
過程與方法：理清本文の結構層次和論證思路。
情感態度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。
教學重點
理清本文の結構層次和論證思路。
課前準備
畫出課文の論證結構圖。
教學程式
一、導入新課
背誦全文。
二、理清結構
第一段（義重於生）
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）
第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”の價值高下。
第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）
正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）
正反對比，進一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述，用兩個假設複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，捨生取義之心。）
第二段（義重於利）
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）
正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。
照應第一段中“所惡有甚於死者”這一句話
“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動
第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）
反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”）
運用排比句，以“鄉”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
三、歸納論證思路
魚——所欲
比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設喻）
喻 熊掌——亦所欲
論 生——所欲
證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點
義——亦所欲
正面 所欲有甚於生者——故不為苟得也
道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用
正反對比
使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為
是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結論
賢者有——勿喪耳
是心 引申論點
人皆有
正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑
宮室之美？
反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？
窮乏者得我？
正反 鄉為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??
四、歸納寫作特點
1.修辭：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴密，層層深入。
篇二：魚我所欲也教學設計
《魚我所欲也》教學設計
教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢の論證方法
教學難點： 理解“失其本心”中“本心”の內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關
系，把握本文の主旨。
第一課時
1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到
の論證方法、及論證過程。
一、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名の思想
家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性
善論”主張人性是善の，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。
第二課時
二、導入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？
三、感知課文（檢查預習情況，）
１、把握論證方法，理清論證思路。
⑴ 本文の論點是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？
論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。這個論點是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證，再提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義の價值也不同，正義要比生命重
要得多，二者不能同時得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對比論證。由淺
入深，通俗易懂，引出論點。
⑵ 引導學生討論本文の論證方法： 明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但
如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在
兩者不能同時得到情況下，就必須“捨生取義”。
② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。
③ 正反對比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式
（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨
禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到
了突出中心思想の作用。
④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”の事例，強調了
要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受，讚揚了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義
而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。
2、理解文章重點
⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？
明確： “所欲”指正義の事業，如為國家、社會貢獻，為了別人の安危等。“所惡”指不正
義不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。
⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？
明確： “是心”指側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指
“捨生取義”。
⑷ 為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善の。“人之初，性本善”但只有道德高尚の人能不喪失善心（天性、天良）。
⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大
丈夫。”那麼“萬鐘則??”這句話應指其中の哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚了什麼樣の人，斥責了什麼樣の人？
明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義の人。
3、難點突破：論點提出之後，文章是怎樣圍繞論點論述の？（分析論證思路）
明確：第一段首先運用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因為有比生更
可貴の（義），有比死亡更可惡の（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。然後再用對比論證，指出有一些人認為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從
正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞
惡之心，重義輕生。然後從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉為身死而不受”，現
在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個反問句“是亦
不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。
四、小結
本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點。
他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些苟且偷生、見利忘
義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。
五、對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣の價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應當“舍生取
義” の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應
當做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)附：結構圖解：
舍魚→取熊掌比喻論證（對 比）
中心論點：捨生取義
舍生→取 義
所欲（義）有甚於生→不苟且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結論：人人有本心，道理論證↓（對比）重於賢者勿喪
所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生
所惡莫甚於（死）→躲避死亡）
篇三：《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄
《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄
教學設計
教學目標
1．知識與能力：引導學生與作品、作者對話，理解作者の思想，思考現代人生。
《魚我所欲也》是戰國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文の形式進行表述の，這就需要我們の老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度の對話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。同時，思考在我們面臨許多重要抉擇の時候，應做出正確の選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養學生自主、探究、合作の學習方式。
首先可讓學生自主學習文本，去發現一些他們自己認為值得探究の問題，並做一定の探究。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養成の良好の學習習慣，掌握新の學習方式。
3．情感態度與價值觀：通過學習本文，充分認識到生命の意義，和捨生取義の道理，思考：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣の決定？
教師可引導學生樹立正確の人生觀和價值觀。
教學難點
對重點語句及中心論點の理解。閱讀議論文の重點之一就是要理解文中の一系列重點語句以及正確地理解中心論點。由於本文是文言文，對重點語句及中心論點の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀の基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內涵，以及這一論點在現實社會中の意義。
對論證方法の理解。《魚我所欲也》是一篇非常規範の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法の要領。
教學方式 1 2．對話討論式
教學時數
兩課時
教學構思
第 一 課 時
（一）內容呈現 1．導語：（略）
2．學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內容。（可借助一定の工具書）3．學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀後體會孟子在文章中提出了怎樣の主張，用了哪些論據對自己の主張進行了怎樣の論證。
還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。
4．教師幫助學生解決一些誦讀上の障礙，並和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。5．能用自己の話講述課文。
第 二 課 時
（二）師生互動，交流對話。
話題：
1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什麼好處？
（三）學生與學生對話。
在小組內學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。
（四）教師與學生對話。
學生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。
（五）鏈接生活。
在人生面臨抉擇の時候，應當具備怎樣の價值標準？孟子提出了自己の看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子の這一主張在我們現代適用嗎？在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎？那你又是怎樣選擇の呢？在你今後の人生旅途中，若遇到需要你進行抉擇の情況，你又將如何面對、如何選擇呢？
課堂實錄
第一課時(略)第二課時
師:上節課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背の同學也可以看書。
（學生試背課文）
師:有些同學基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢幕。
出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？
1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。
（學生小組討論）
用幻燈片の方式把學生要理解の問題展示出來，讓學生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發了學生強烈の求知欲。特別是問題“7”，用了一個“不
用著急”來緩解學生緊張の心。教師以學生為本の教學理念就顯而易見了。□專家點評
生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有の人卻不肯採用。”
師:大家有沒有異議。
生2:沒有。
生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。
生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。
生4:好懂些。
（學生笑）
一個“好懂些”將學生理解“先設喻而後提出論點”の寫法の優勢表現得淋漓盡致。這是教師引の結果。□專家點評
師:為什麼要先設比喻而後提出論點呢？
師:說得好。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”の論題來，自然，明曉。師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍。
（學生讀）
教師點撥恰到好處。□專家點評
生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。”
生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點。
生7:還有舉例論證の方法。
師:那你也來個舉例論證吧。
生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子。這兩個例子還運用了正反對比の論證方法。
師:怎樣用の？
生7:在第二部分中把兩類人の不同態度作對比，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。
師:作者在第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服。
生8:我們小組回答第5小題。“是心”就是指“這樣の心”。
師:怎樣の心？
生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。
師:那“本心”呢？
生8:應該也是指“捨生取義”之心吧！？
師:對，“是心”同“本心”都是指“捨生取義”之心。
師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大螢幕。
出示幻燈片2：
（學生分小組討論）
同你の老師說說：
如果你們小組內有問題未能解決，帶到全班與同學們、老師一起交流，我們一起解決它！
和你の同學對對話：
如果你還有什麼疑難，不用著急，在小組內提出來，與同學們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？
出示幻燈片3：
幻燈片2、3用“和你の老師說說”“和你の同學對對話”の形式，自然地將質疑這一環節設置進來，照顧了在理解上存在の不同層次の學生，教者の因材施教の方法運用得恰到好處。□專家點評
生9:我有一個問題不清楚。“此之謂失其本心”中の“本心”是指什麼說の? 生10:這“本心”就是“我固有之”の“羞惡之心”。
篇四：魚我所欲也板書設計
板書設計：
魚我所欲也
孟子
魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為苟得 義正
面
死惡 甚於死不辟禍患重
如使 欲 莫甚於生何不為 反面
使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑
持
於生人 應 保 本 心
反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設計] 引論：譬喻引出中心論點：捨生取義 本論：正面進行因果推理 義重於生
反面進行假設推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例
結論：此之謂失其本心
篇五：魚我所欲也 教學設計
魚我所欲也 教學設計-[教學目の]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。[教學重難點]
1、對語句及中心の理解。
2、對論證方法の理解。[教學時數]兩課時
第一課時
一、導入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加の。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期の思想家、教育家，是儒家
思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭
激烈の戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動の記載，保留在《孟子》
一書中。
《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫の，但體式有所不同，有些章論述當代の某些重要問題，篇幅比
較長，論證也很充分，已經具有議論文の規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一
語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻
大，邏輯性很強，有極大の說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大の影響。
解題： 孟子主張人性是善の，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。提出“舍
生取義”の主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義の事情來。
他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。斥責了那些苟且偷
生、見利忘義の人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文
流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》
一書文筆の特點。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音 節奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言の氣勢
和感情。
2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞の解釋：
得兼：同時得到。有甚於：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞の解釋：
簞：古代盛飯用の圓竹器 豆：古代盛飯或其他食品の器皿
蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp;
4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞の解釋：
萬鐘：鐘，古代の一種計量器名，六斛四鬥為一鐘。本詞是指很厚の俸祿。
何加：有什么益處。
所識窮乏者得我與：所認識の貧窮の人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感
激の意思。
鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這の意思。已，停止、放棄。
5、請學生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為苟得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”の用法）
五、作業
1、完成課內練習二
2、熟讀課文，並背誦。
第二課時
一、預習
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課後練習一、二、三題。
二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一
步探究文章の主要內容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》の文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強の感染力和說服力。通過剛才の整體感知，同學們一定有所感受。那麼這
篇文章所要論證の中心論點是什麼呢? 參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節の
內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題。)2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述の? 明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”の論點後，首先從正面指出人之所
以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不辟”の思想。然
後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實
上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以
來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和
物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不
辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切の比喻，它恰當地說明了在人們所喜
愛の兩件事物不能同時兼得の情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也
是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”
重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義
比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義の人。最後用“不食
嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那
些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權貴們。這就起到了突出中心思想の作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章の氣勢和論辯力量。
4、引導學生討論本文の論證方法。
明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是
好吃の東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”
和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失
去本心。
第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出
結論，使讀者心悅誠服、3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理の方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發揮，因勢利導；
最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫の議論文寫
作中，要學習這些論證方法和段の結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借
鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質疑。
附板書： 第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點：捨生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚於生（義）→故不苟得(即，為了“義”可以
死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設分析〈反〉
由是則生→不用（結果）→有甚於生者（原因）由是避患→不為→甚於死者
三步：因果分析
所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考並佈置作業
1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應
當“捨生取義”の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應當做出怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)2．背誦全文。
3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
第二篇：鱼我所欲也优秀教案设计
篇一：《鱼我所欲也》教学设计
鱼我所欲也》教学设计
【第一课时】
教学目标
知识与技能：积累名言、生字读音。
过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。
情感态度与价值观：了解孟子的情况。
教学重点
读课文，结合注解翻译课文。
课前准备
读课文，结合注解翻译课文。
教学程序
一、导入新课
课前板书名言：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。（读课前导语）
复习孟子的情况。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。
二、字音断句 1.字音。2.停顿。
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之(4)是／亦不可以已乎 3.朗读。
三、翻译课文第一段
1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。
①由是则生而有不用也。
采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。
②由是则可以避患而有不为也。
采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。
全段译文：鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
课后作业
1.将课文第一段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第一段。
【第二课时】
教学目标
知识与技能：归纳一词多义、通假字、特殊句式。
过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。
情感态度与价值观：了解孟子的思想（四心）
教学重点
读课文，结合注解翻译课文。
课前准备
读课文，结合注解翻译课文。
教学程序
一、导入新课
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
二、翻译课文第二段
1.学生结合注解逐句翻译。2.老师强调重点词语。
⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。
⑥万钟于我何加焉!一万钟的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)全段译文：一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。
三、归纳词句
（一）一词多义 1．与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也
3．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
4．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，拥有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6．尔 助词 例句：呼尔而与之代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）7．为 为了 例句：乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之 3．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 4．“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 5．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
（三）古今异义
1.钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 2.是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是例句：非独贤者有是心也(四)词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与
（五）特殊句式
1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
课后作业
1.将课文第二段翻译到笔记本上。完成测评有关题目。2.背诵课文第二段。
【第三课时】
教学目标
知识与技能：积累本文修辞方法、论证方法和写作特色。
过程与方法：理清本文的结构层次和论证思路。
情感态度与价值观：深入体会孟子“舍生取义”的思想。
教学重点
理清本文的结构层次和论证思路。
课前准备
画出课文的论证结构图。
教学程序
一、导入新课
背诵全文。
二、理清结构
第一段（义重于生）
第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”）
第一句话：设喻 以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。
第二句：引出论点：“舍生而取义者也”。（全句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。）第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）
正面阐述“义”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。
第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”）
正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面道理论述，用两个假设复句反问；接着用“由是”开头的句子做正面举例论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。
第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），递进论证人人皆具备“义” 前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。（“是心”，舍生取义之心。）
第二段（义重于利）
第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”）
正面举例论证“义” 以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。
照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话
“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动
第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”）
反面举例论证“义” 说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。
第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”）
运用排比句，以“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。
三、归纳论证思路
鱼——所欲
比不可得兼———舍鱼取熊掌具体生活（设喻）
喻 熊掌——亦所欲
论 生——所欲
证不可得兼——舍生而取义（引出）抽象论点
义——亦所欲
正面 所欲有甚于生者——故不为苟得也
道理 所恶有甚于死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚于生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用
正反对比
使 所恶莫甚于死者——辟患何不为—— 道理 举例 辟患而有所不为
是故（所欲有甚于生者所恶有甚于死者）结论
贤者有——勿丧耳
是心 引申论点
人皆有
正面一箪食 得之则生 呼尔而与之 —— 弗受 举例一豆羹 弗得则死 蹴尔而与之 —— 不屑
宫室之美？
反面举例 万钟则不辨礼义而受之于我何加焉为了妻妾之奉？
穷乏者得我？
正反 乡为 身死而不受（正）?? 对比今为 ?? 而为之（反）——此之谓失其本心（性善论）??
四、归纳写作特点
1.修辞：比喻、对比、排比。2写法：议论严密，层层深入。
篇二：鱼我所欲也教学设计
《鱼我所欲也》教学设计
教学重点：1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。2．学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
教学难点： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关
系，把握本文的主旨。
第一课时
1、读课文，对照注释扫除语音障碍，明确重点字、词、句翻译，参考注释理解文章大意。
2、预习课文，整体感知，试将第一段分为三层，第二段分为两层，并分析其中作者用到
的论证方法、及论证过程。
一、作者作品简介
孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想
家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。孟子的“性
善论”主张人性是善的，他认为人生而具有四种“本心”：侧隐之心（仁）、羞恶之心（义）、礼让之心（礼）、是非之心（智）。只要不丧失这些“善心”，就在道德方面具备“仁义礼智”。
第二课时
二、导入：一条鱼、一个熊掌放在你的面前，你怎么选择？为什么？
三、感知课文（检查预习情况，）
１、把握论证方法，理清论证思路。
⑴ 本文的论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？
论点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”（舍生取义）。这个论点是以鱼和熊掌比喻“生”与“义”引出的。先以活常理比喻论证，再提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更为珍贵的，当二者不可兼得，选择最珍贵的合乎情理也符合逻辑。同样道理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重
要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里也用了对比论证。由浅
入深，通俗易懂，引出论点。
⑵ 引导学生讨论本文的论证方法： 明确：运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。
① 比喻论证。“舍鱼而取熊掌”是巧妙贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都想得到，但
如果两者不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很重要，在
两者不能同时得到情况下，就必须“舍生取义”。
② 道理论证。第一段主要采用的论证方法。
③ 正反对比论证。和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式
（“如使人之所欲莫甚于生„„”）与事实做对比。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨
礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些重利轻义、见利忘义的人。起到
了突出中心思想的作用。
④ 举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，强调了
要讲“义”，“蹴尔而与之”连乞丐都不会接受，赞扬了舍生取义的人。举“万钟则不辨礼义
而受之”的事例，批判了那些重利轻义、见利忘义的人。
2、理解文章重点
⑴ “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？
明确： “所欲”指正义的事业，如为国家、社会贡献，为了别人的安危等。“所恶”指不正
义不合法不道德的事，如贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什么？ 明确：指遭到迫害，遇到生命危险等。
⑶ 文中提到 “非独贤者有是心”、“此之谓失其本心”中“是心”、“本心”各指什么？
明确： “是心”指侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心等这些“善心”。“本心”指
“舍生取义”。
⑷ 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
明确：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不丧失善心（天性、天良）。
⑸ 孟子有一段话解释了骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大
丈夫。”那么“万钟则??”这句话应指其中的哪一句？
明确：“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。
⑹作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
明确：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
3、难点突破：论点提出之后，文章是怎样围绕论点论述的？（分析论证思路）
明确：第一段首先运用了道理论证，从正面论证人之所以能“舍生取义”，是因为有比生更
可贵的（义），有比死亡更可恶的（不义）。接着再从反面论证，如果人只是求生恶死，那么 便会不择手段。然后再用对比论证，指出有一些人认为“义”重于“生”，所以他们不贪生，不避死，能够“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。第二段从
正面举例论证，自古就有宁死不食“嗟来之食”的人。证明最普通的人即使在饥饿时仍有羞
恶之心，重义轻生。然后从反面举例，与前者对比，分析了一些人“乡为身死而不受”，现
在却“万钟则不辨礼义而受之”的原因是见利忘义“失其本心”。接着以一个反问句“是亦
不可以已乎”来批判他们重利轻义、见利忘义的行为。
四、小结
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。
他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘
义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
五、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)（明确：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)
六、延伸思考 ：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取
义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应
当做出 怎样的选择呢?(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)附：结构图解：
舍鱼→取熊掌比喻论证（对 比）
中心论点：舍生取义
舍生→取 义
所欲（义）有甚于生→不苟且偷生正面义所恶（不义）有甚于死→舍生取义结论：人人有本心，道理论证↓（对比）重于贤者勿丧
所欲莫甚于（生）→不择手段反面 生
所恶莫甚于（死）→躲避死亡）
篇三：《鱼我所欲也》 语文优秀教学设计案例、课堂实录
《鱼我所欲也》 语文优秀教学设计案例、课堂实录
教学设计
教学目标
1．知识与能力：引导学生与作品、作者对话，理解作者的思想，思考现代人生。
《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远，作品又是用文言文的形式进行表述的，这就需要我们的老师引领着学生们走进作品，与作者、作品进行多角度的对话，从而真正意义上理解作者的思想，理解作品的主题。同时，思考在我们面临许多重要抉择的时候，应做出正确的选择，要以“义”为重。2．过程与方法：（1）强化朗读背诵，积累文言词语。（2）培养学生自主、探究、合作的学习方式。
首先可让学生自主学习文本，去发现一些他们自己认为值得探究的问题，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解决的问题，提出来与小组同学或全班同学合作解决：在这个过程中，巩固已养成的良好的学习习惯，掌握新的学习方式。
3．情感态度与价值观：通过学习本文，充分认识到生命的意义，和舍生取义的道理，思考：当一个人面临生死抉择时，应该做出怎样的决定？
教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。
教学难点
对重点语句及中心论点的理解。阅读议论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以及正确地理解中心论点。由于本文是文言文，对重点语句及中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了，要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点，真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及这一论点在现实社会中的意义。
对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议论文，它在开篇即提出了自己的主张：“舍生而取义者也”，紧接着从道理上，从正、反、客观三方面进行论证，然后又列举具体的事例，从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本（核心）的论证方法在本文的行文中得到了充分体现，要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。
教学方式
1．诵读式 2．对话讨论式
教学时数
两课时
教学构思
第 一 课 时
（一）内容呈现
1．导语：（略）
2．学生快速默读文本，扫清文字障碍，整体把握课文内容。（可借助一定的工具书）
3．学生自由、放声朗读课文二至三遍，读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张，用了哪些论据对自己的主张进行了怎样的论证。
还有哪些问题自己弄不懂，记录下来。
4．教师帮助学生解决一些诵读上的障碍，并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。
5．能用自己的话讲述课文。
第 二 课 时
（二）师生互动，交流对话。
话题：
1．孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用什么方式提出来的？
2．孟子为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
3．“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思？
4．“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思？
5．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
6．作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证，有什么好处？
（三）学生与学生对话。
在小组内学生与学生之间进行对话交流，提出疑问，进行探究。
（四）教师与学生对话。
学生将在小组中交流未能解决的问题，带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。
（五）链接生活。
在人生面临抉择的时候，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。孟子的这一主张在我们现代适用吗？在你的成长之路中遇到过这样的抉择吗？那你又是怎样选择的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你进行抉择的情况，你又将如何面对、如何选择呢？
课堂实录
第一课时(略)第二课时
师:上节课我们一起熟悉了课文，我们试着来把它背一下，不能背的同学也可以看书。
（学生试背课文）
师:有些同学基本上能背下来了，下面大家再把课文自由、放声地朗读一遍，读完后请看大屏幕。
出示幻灯片1：我考考你，你知道吗？
1．孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用的什么方式提出来的？ 2．孟子为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 3．“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思？ 4．“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思？ 5．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
6．作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证有什么益处？ 7．如果你还有些问题不清楚，不用着急，请把它记下来。
（学生小组讨论）
用幻灯片的方式把学生要理解的问题展示出来，让学生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道吗”的提问方式，激发了学生强烈的求知欲。特别是问题“7”，用了一个“不
用着急”来缓解学生紧张的心。教师以学生为本的教学理念就显而易见了。□专家点评
生1:我们小组回答第3小题：这句话的意思是：“采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯采用。”
师:大家有没有异议。
生2:没有。
生3:我们小组回答第1题：孟子在文中的主张是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。
生4:这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
生4:好懂些。
（学生笑）
一个“好懂些”将学生理解“先设喻而后提出论点”的写法的优势表现得淋漓尽致。这是教师引的结果。□专家点评
师:为什么要先设比喻而后提出论点呢？
师:说得好。这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。师:大家大声地把中心论点朗读一遍。
（学生读）
教师点拨恰到好处。□专家点评
生5:第4题我们是这样理解的：“（可是有的人）见了‘万钟’的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。”
生6:我们小组回答第2小题：文章一开头就用类比论证法提出论点。
生7:还有举例论证的方法。
师:那你也来个举例论证吧。
生7:第二段首先以“一箪食，一豆羹”为例，接着又举了“万钟”的例子。这两个例子还运用了正反对比的论证方法。
师:怎样用的？
生7:在第二部分中把两类人的不同态度作对比，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
师:作者在第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服。
生8:我们小组回答第5小题。“是心”就是指“这样的心”。
师:怎样的心？
生8:就是指能够做到“舍生取义”的心。
师:那“本心”呢？
生8:应该也是指“舍生取义”之心吧！？
师:对，“是心”同“本心”都是指“舍生取义”之心。
师:大家对这几个问题理解得不错，请大家再看大屏幕。
出示幻灯片2：
（学生分小组讨论）
同你的老师说说：
如果你们小组内有问题未能解决，带到全班与同学们、老师一起交流，我们一起解决它！
和你的同学对对话：
如果你还有什么疑难，不用着急，在小组内提出来，与同学们一起探究，试试看，你们自己能不能解决？
出示幻灯片3：
幻灯片2、3用“和你的老师说说”“和你的同学对对话”的形式，自然地将质疑这一环节设置进来，照顾了在理解上存在的不同层次的学生，教者的因材施教的方法运用得恰到好处。□专家点评
生9:我有一个问题不清楚。“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的? 生10:这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”。
篇四：鱼我所欲也板书设计
板书设计：
鱼我所欲也
孟子
鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 比喻 生 义 舍生取义论证生 欲 甚于生不为苟得 义正
面
死恶 甚于死不辟祸患重
如使 欲 莫甚于生何不为 反面
使 恶 莫甚于死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑
持
于生人 应 保 本 心
反面不辩礼仪 受万钟 失本心 [板书设计] 引论：譬喻引出中心论点：舍生取义 本论：正面进行因果推理 义重于生
反面进行假设推理 正面举例 义重于利 反面对比举例
结论：此之谓失其本心
篇五：鱼我所欲也 教学设计
鱼我所欲也 教学设计-[教学目的]
1、积累文言字词，品味语言情致。
2、理解作者思想，思考现代人生。
3、训练语言思维，强化朗读背诵。[教学重难点]
1、对语句及中心的理解。
2、对论证方法的理解。[教学时数]两课时
第一课时
一、导入
《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前 289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家
思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争
激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》
一书中。
《孟子》一书，《汉书?艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比
较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一
语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻
大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
解题： 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。
本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍
生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。
他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷
生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文
流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》
一书文笔的特点。
二、正课
1、朗读课文，注意读音 节奏 重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势
和感情。
2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：
得兼：同时得到。有甚于：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。
勿丧：不丧失本心。
3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：
箪：古代盛饭用的圆竹器 豆：古代盛饭或其它食品的器皿
蹴尔：用脚践踏着 不屑：因轻佣?nbsp;
4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：
万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。
何加：有什幺益处。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感
激的意思。
乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。
5、请学生翻译整篇课文。
6、再次朗读课文。
三、小结
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之
（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与
（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与
（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受
2、一词多义
为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）
得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）
是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）
与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）
3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作业
1、完成课内练习二
2、熟读课文，并背诵。
第二课时
一、预习
1、朗读课文，熟读成诵。
2、思考课后练习一、二、三题。
二、导入：上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一
步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。
三、正课
分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这
篇文章所要论证的中心论点是什么呢? 参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。(解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问 题。)2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所
以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然
后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实
上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以
来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和
物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗? 总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不
辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜
爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也
是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”
重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义
比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食
嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那
些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4、引导学生讨论本文的论证方法。
明确：1）．用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是
好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”
和“义”两样都很贵重，2）． 用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失
去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出
结论，使读者心悦诚服、3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；
最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写
作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借
鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。
附板书： 第一段：提出论点，分析论证。
〈1〉 起始：提出论点：舍生取义。①设喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出生、义→取义
〈2〉 展开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。
一步：辨证分析〈正〉
生，欲→甚于生（义）→故不苟得(即，为了“义”可以
死，恶→甚于死（不义）→故不避患 舍生。)二步：假设分析〈反〉
由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）由是避患→不为→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择手段求生）
所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择手段避祸）
〈3〉结论：层进法。非贤者有→人皆有→贤者勿丧
四、延伸思考并布置作业
1.思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应
当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)2．背诵全文。
3．你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。
第三篇：《鱼我所欲也》优秀课堂实录
《鱼我所欲也》优秀课堂实录
【教学依据】
生命是可贵的，但生命的意义绝不只仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自身的决定？孟子在《鱼我所欲也
》一文中，提出了自身的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
那么究竟什么是“义”呢？“义”的内涵有多宽、多深？孟子作了这样的论述：“羞恶之心，义也”。（《告子上》）他在《万章下》中又说：“义，路也……惟君子能由是路。”孟子认为自身做了坏事感到羞耻，他人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；而“义”还是有道德的君子所必需遵循的正确之路。
作者在本文中先从正面阐发自身的观点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在提出这个主张之前，孟子是用了一个人们都熟知的事物作比的，那就是：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌要比鱼珍贵一样，很自然地也就引出了“舍生取义”的主张，这一个主张，也就是本文的中心论点，孟子就是这样，在文章的开篇之处，鲜明地亮出了自身的观点、主张。
孟子在鲜明地亮出自身的观点之后，紧接着就罗列出了让人折服的论据，让道理、事实来充沛支撑自身的主张。
首先，孟子从正面在道理上进行论述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，这是从正面论述论证了义比生命更珍贵，在二者不可兼得的情况下，应该舍生取义。紧接着作者又从反面论述道理：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”作者在讲述了正、反两方面道理后，综合论述道理，充沛证明了为什么要“舍生取义”。
作者认为：若只是论述道理，还不能让人完全折服，还需要有事实加以证明，“事实胜于雄辩”嘛！所以他又列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证有骨气的穷人就是饿死，也不接受嗟来之食！这是最平常的“义”的体现，也是最困难的选择。然而，只要是有正气的人，即使穷困潦倒，他也能做到！接下来，作者又列举第二个事例，“万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”。从而论证了有些人为了身外之物，为了一时的虚荣之心，就不顾廉耻，欣然接受。其实，这/ 7 些东西与生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人与当初宁肯饿死也不愿受侮的人相比，就显得多么的卑劣了！接着，作者从道理上作了分析，那是“失其本心”所致！
孟子就是这样用正、反、客观三方面的道理以和具体的事例对“舍生取义”进行了严密的论证，使自身的主张凸现于世人的面前，并成为千百年来仁人志士的座右铭，也成为后人评判正人君子的重要规范之一。
【优秀教案】
〖教学目标
１、知识与能力：
引导学生与作品、作者对话，理解作者的思想，考虑现代人生。
《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远，作品又是用文言文的形式进行表述的，这就需要我们的老师引领着学生们走进作品，与作者、作品进行多角度的对话，从而真正意义上理解作者的思想，理解作品的主题。同时，考虑在我们面临许多重要抉择的时候，应做出正确的选择，要以“义”为重。
２、过程与方法：
⑴ 强化朗读背诵，积累文言词语。
⑵ 培养学生自主、探究、合作的学习方式。
首先可让学生自主学习文本，去发现一些他们自身认为值得探究的问题，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解决的问题，提出来与小组同学或全班同学合作解决：在这个过程中，巩固已养成的良好的学习习惯，掌握新的学习方式。
３、情感态度与价值观：
通过学习本文，充沛认识到生命的意义，和舍生取义的道理，考虑：当一个人面临生死抉择时，应该做出怎样的决定？
（教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。）
〖教学难点
１、对重点语句和中心论点的理解。阅读议优秀论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以和正确地理解中心论点。由于本文是文言文，对重点语句和中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了，要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点，真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以和这一论点在实际社会中的意义。
２、对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议优秀论文，它在开篇即提出了自身的主张：“舍生而取义者也”，紧接着从道理上，从正、反、/ 7 客观三方面进行论证，然后又列举具体的事例，从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本（核心）的论证方法在本文的行文中得到了充沛体现，要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。
〖教学方式
１、诵读式。
２、对话讨论式。
〖教学时数
两课时。
〖教学构思
第一课时
一、内容出现
１、导语：（略）
２、学生快速默读文本，扫清文字障碍，整体掌握课文
内容。（可借助一定的工具书）
３、学生自由、放声朗读课文二至三遍，读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张，用了哪些论据对自身的主张进行了怎样的论证。
还有哪些问题自身弄不懂，记录下来。
４、教师协助学生解决一些诵读上的障碍，并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。
５、能用自身的话讲述课文。
第二课时
二、师生互动，交流对话
话题：
１、孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用什么方式提出来的？
２、孟子为了说明自身的观点，用了哪些论证方法？
３、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思？
４、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思？
５、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
６、作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证，有什么好处？
三、学生与学生对话
在小组内学生与学生之间进行对话交流，提出疑问，进行探究。
四、教师与学生对话 / 7
学生将在小组中交流未能解决的问题，带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。
五、链接生活/ 7 / 7 / 7 / 7
第四篇：鱼我所欲也说课稿
鱼我所欲也说课稿(5篇)
作为一位杰出的教职工，就有可能用到说课稿，说课稿是进行说课准备的文稿，有着至关重要的作用。优秀的说课稿都具备一些什么特点呢？以下是小编为大家整理的鱼我所欲也说课稿，仅供参考，欢迎大家阅读。
鱼我所欲也说课稿1一、教材的地位和作用
《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，选自《孟子·告子上》。它阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”。本文气势恢宏，论证严密，非常适合对中学生进行人生价值取向的教育。
二、教学目标及重点、难点的设定
《新课程标准》对中学阶段提出了要求：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶”，结合本单元教学目标和教材自身特点，我把本课教学目标定为：
1、知识与能力目标：积累常用的文言实词、虚词，逐步提高文言文阅读能力。理解课文所阐述的“舍生取义”的观点。
2、与方法目标：注重朗读，品味《孟子》散文的语言特色。学习孟子运用具体事例论证、正反对比论证和比喻论证的方法，3、情感、态度与价值观目标：引导学生正确选择，树立正确的人生观和价值观，做一个大写的人。
教学重难点：本文个别语句晦涩，学生理解课文有一定障碍，加之论证严密，因而疏通文意、积累文言实词、虚词和学习论证方法是本课的重点；理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义是本文教学的难点。
三、教学方法
本文是一篇经典的传统古文，古人说：书读百遍，其义自现。因此，诵读是关键。它又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。因此，我认为唤起学习的兴趣和信心是非常重要的。基于以上考虑，在教学中我主要采取以下三种方法：
1、情境激趣法，通过图片、故事等营造情境，激发学生的学习热情。
2、诵读教学法，让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
3、辩论明理法，所谓真理愈辩愈明，在辩论中锻炼口才，理解文意，从而展现学生的自主、合作、探究的学习能力。
四、课时安排：一课时
教学过程
1、情境激趣，重视熏陶感染
朗诵《过零丁洋》，这是文天祥在民族大义面前毅然选择死亡的千古绝唱。在漫漫历史长河中，有众多像他这样作出无悔选择的人们，是什么原因让他们做出这样的选择呢？
天祥宁死不降元、夏明翰英勇就义、狼牙山五壮士跳崖……这些悲壮的英雄故事是同学们耳熟能详的，很容易进入情境，能够很顺畅的走进对生死抉择和人生价值的探讨。这一环节大约用时3分钟。
2、反复诵读，体味文意。
一读，读出节奏。聆听录音朗读，明确停顿。
二读，读出气势。大声朗读，巩固一读成果，并尝试读出孟子散文的气势。
三读，读出疑难。互相提问读，在朗读中理解字词句义，并同桌互相质疑讨论。把不能解答处圈出来，老师点拨理解。
四读，读出句式。找出文中的排比句、反问句、对偶句，分小组朗读，体会这些语句的表达效果。
五读，读出感悟。合作交流，体会文意。
带着问题走进课文：
①你认为本文的观点是什么？你如何理解？
②围绕这个观点，作者是怎样展开论述的？
新课标指出，应充分调动学生的主动意识和进取意识，倡导自主、合作、探究的学习方式。在这一环节中，我主要采取讨论合作式学习的方法，让学生自主的讨论交流，在我的引导下逐步理解本文观点，理清论据和主要的论证方法。
3、现实生活中还有这样的现象吗？你认为今天“义”指什么？该怎样坚持？
课文所述的都是有关人生大义，与同学们相距甚远。而现实生活中，人们对“义”的理解存在偏差，在“利”的面前不能坚守。新课标指出，语文课程应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格。在这里，我想引导学生从课文走向生活，通过对文中观点的思考，结合现实中的现象，作出属于自己的评价。从而明确今天该怎样坚持“义”，该怎样面对人生的抉择。这个环节大约用时15分钟。
4、教师小结
历经两千多年的沧桑，孟子的思想依然散发着巨大的生命力。今天我们走进孟子，去思索人生，明天我们吟诵孟子，去走好人生，实现价值。愿孟子倡导的精神，代代相传，世世不朽。这个环节大约用时2分钟。
鱼我所欲也说课稿2【教材分析】
《鱼我所欲也》选自《孟子?告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡
孟子主张人性善，本文从这种理论出发，开篇用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行正反对比论证，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性，赋予了舍生取义以广泛的现实内涵，使这个道理更令人信服，再次论证了舍生取义这一论点。孟子的这一观点成为了中华传统文化的重要内容，成为后世许多仁人志士的行为准则。更是我们建设和谐社会的人格标准，本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》散文的艺术特点。
（一）知识与技能：
1、积累基本文言文词汇。2、学习本文的论证方法。3、品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
三、教学重点：在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
四、教学难点：理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
【教学方法设计】
对本课的教学主要采取诵读法和讨论法
本文是一篇经典的传统课文，又是一篇规范的议论文。相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，初中生学习起来可能兴趣不大，但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。《新课标》提出“学生是学习和发展的主体”。教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力，因此我的教法的主导思想是把主动权还给学生，每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性，让他们采取自主合作探究的方式进行学习。教学这篇课文应以诵读法主，让学生在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言，运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。我在教学中只是一个组织者----把握学习整体走向的，一个引导者------教给学生学习的方法，教会学生学习。
【学法指导】
九年级的学生，已具有了一定的文言文的学习能力，熟悉了议论文的学习流程。我在教学中指导学生通过听读，资料助读、跳读、研读、品读等方式来理解课文，积累基本的文言文词汇丰银行。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【教学设想】
本文是一篇重要的讲读课文，内容丰富，需要掌握的东西比较多，可运用多媒体课件，扩大教学容量。我在教学上安排两课时。
教学流程图：
【过程分析】
20xx年全国大学生人物李春华，湖南师范大学历史系学生，20xx年 7 月21日在家乡勇救两名落水少年后，献出了年轻的生命。他的英勇事迹在当地传诵开来后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习二千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能就会找到答案的。
（设计意图：这样导入，既有时代气息，又能引起学生心灵的震憾，悬念的设置能激起学生的学习兴趣，为学好本课创造良好的情境。）
1、听配乐朗读，多媒体出示语音，句读，节奏，重音示范。2、学生自读课文，教师出示朗读标准：(字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。)
（设计意图:古人云：“三分诗七分读”。文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。我设计这一环节旨在让学生在诵读的过程中感知课文，掌握字音、字义，初步把握文章的语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。）
学法指导：介绍孟子的生平、政治主张、生活的时代背景。（以小组竞赛的方式说说学习《〈孟子〉二章》后你所了解的孟子）
（设计意图：既联系了旧知识，调动了学生的学习积极性，又有助于理解本文的主旨。）
四、细读课文、疏通积累“义”。
学法指导：1、以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词或句记录在本子上，准备在全班交流中提出来。
2、小组交流互相指正，不能解决的向教师质疑。（教师点拨并用多媒体显示归类）
（设计意图：以上三个环节是本节课的教学重点，它的设计体现了《新课标》对初中文言文教学的要求：能借助注释和工具书理解基本内容。教学中要注意指导学生运用文言文的学习方法，让学生自主合作扫清字词障碍，并积累和掌握一些文言文中常见的一词多义、古今异义和通假现象，培养学生依据文脉推断词义的能力，初步理解文意，完成知识与能力目标1：积累基本文言文词汇。）
探究论点：1、文章用哪一句话提出论点？
2、关于本文的论点，有的说是“舍生取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生取义”是最高境界。你同意哪个观点？
学法指导：（无论学生同意哪个观点，只要言之成理即可。）
探究论证过程：
1、文章的论点是怎样提出来的?为什么不直接提出来?（明确：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。）
2、孟子为了阐明自己的观点，运用了哪些证方法逐层展开？（比喻论证，正反对比论证，道理论证，举例论证。用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行理论论述，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性。多媒体显示结构板书。）
3你能够从所了解的诗句或事例中找出能证明文章论点的诗句或事例吗？（多媒体显示补充）
学法指导：1、前二个问题，小组讨论，派一名代表发言。2、最后一个问题，用自由发言的方式补充论据。
探究重难点字词句：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？（这里的“所欲”应指正义的事业，如 ：为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等；这里的所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如：叛变国家，，杀人放火等危害国家危害人民的事。）
2、“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?（“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。）
学法指导：小组讨论，派一名代表发言，其余同学补充。
（设计意图：这一环节的设置让学生对文章的论证过程有一个清晰的了解，分组讨论法锻炼了学生的合作能力，更调动了中差生的学习兴趣。为课文的理论论证补充事例论据是对学生联想和积累的考查。拓展“所欲”“所恶”的现实内涵可拉近文本与学生的距离，调动学生的学习积极性，增进学生对课文的理解。完成知识与能力目标2：学习本文的论证方法。）
六．品读“义”的精美语言。
在《〈孟子〉二章》里同学们已经领会到了孟子散文的语言特色：语言自然流畅，节奏感强，富有文采和气势。在课文中找出能够体现这些特点的句子品读。（注意比喻、对比、排比等修辞。）
学法指导：学生自由发言。也可用读的方式来体现或先品后读。
（设计意图：在诵读中欣赏和品味，学生的感受会更深刻，这也是文言文的教学目标。完成知识和能力目标3：品味《孟子》散文的语言艺术。）
学法指导：时空连线，设置情境．从下面的问题中任选二个回答（用课件出示）
假若我是节目主持人，同学们是孟子，穿越二千多年的时空隧道，请回答我的问题：
①你如何评价舍身救人的李春华？
②社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？（把“道德”、“正义” 放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利” 的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。）
③我们中学生的“义”和“不义”表现在哪些方面？（只要结合实际，言之成理即可）④你也可以把老师当作孟子，就你在探究的过程中不能解决的问题向我发问。
在节目的最后:用一句话概括你所理解的“义”。义是—————
（设计意图：新课标指出“能就适当的话题即席讲话，有自己的观点，有一定的说服力”，我设计这一环节,既锻炼了学生的口头表达能力，还突破了课文的难点，将孟子所说的义链接到现实生活中来，拓展了生和义的现实内涵，一举多得。同时在活动中鼓励学生自主质疑，照顾了在理解上存在不同层次的学生，实现对学生的因材施教，有利于增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。落实三维目标中的情感、态度、价值观目标。）
同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。
1、背诵课文。
2、现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文。
【教学效果预测】
本课教学过程中的六个重要环节以诵读为主，紧扣一个“义”字，由浅入深，环环相扣，既突出了重点，又突破了难点，全面落实了三维目标。听说读写等能力得到全面培养，既体现了自读课型，又注重了学生自学能力的锻炼，多种教学方法的运用使学生在轻松愉悦的心情中掌握知识，提高能力，拓展思维。
学生在探究过程中对论点的确立可能会有争议，在举例的过程中有可能出现混淆“仁义”与“哥们义气”的情况，我将结合文本，让学生站在一定的高度来理解舍生取义的内涵，相信适当点拔这些问题会迎刃而解，学生最终达成共识。
【板书设计】：
板书设计力求体现文体特点，显示文章的论证思路，突出重难点，让学生一目了然。
鱼我所欲也说课稿3尊敬的各位考官：
大家好！（鞠躬），我是语文组x号考生。
下面我将与各位分享一下我对课文《鱼我所欲也》的教学设想。对于本节课，我将以“教什么、怎样教、为什么这样教”为思路，从教材分析、教学方法、教学过程等几个方面加以说明。
一、说教材
教材是学生学习的依据，教师必须能够深入透彻地分析理解文本内容，才能够引导学生更好的把握课文的重点。下面我将谈谈我对教材的理解。《鱼我所欲也》是人教版九年级下册第五单元的第三篇课文，这一单元的课文都是先秦诸子散文，引导学生通过诵读，把握其中的思想观点，了解论述方式和语言风格。
《鱼我所欲也》中孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了自己的观点：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。
二、说学情
教师不仅要对教材有足够的认识，还要对学生的基本情况有清楚明了的把握。九年级的学生，已具有了一定的文言文学习能力，熟悉了议论文的学习流程。但是本篇课文相较于之前学习的文言文，有一定的难度，这就要求教师要引导学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，把握论点。
三、说教学目标
基于以上的教材和学情，我设置了如下三个维度的教学目标：
1、积累文言词汇，能够正确、流利、有感情地朗读课文。
2、过程与方法方面，通过合作探究，掌握作者的论点及论证方法。
3、体会作者舍生取义的观点，树立正确的价值观和人生观。
四、说教学重难点
基于以上对教材、学情的分析和教学目标的确立，理解作者的观点，学习本文的论证方法，为我本节课的教学重点；理解孟子舍生取义的观点的内涵，为我本节课的教学难点。
五、说教学方法
学生是学习的主体，教师不仅要教会学生知识，更要教会学生学习方法。因此在教学转给你我将采用讲授法、朗读法、小组讨论法等。
下面我将介绍我的教学过程，这也是我本次说课最为核心的环节。
六、说教学过程
为了实现教学目标，突破重难点，使学生学有所获，我将从以下环节开展我的教学过程。
（一）导入新课
在上课的最开始，如何引起学生的学习兴趣，激发学生的学习热情，都需要由一个良好的导入来开始，正所谓“未成曲调先有情”，所以我运用问答法导入，先是询问同学们在面对生与义的问题时，会如何选择，通过学生们的观点，接着引到孟子的观点，从而导入本节课的内容，并板书课题。
（二）整体感知
新课标强调语文教学尤其要重视阅读和整体把握能力，学生能够在阅读中解决重点字词，在阅读中把握文章的整体内容。因此，我在课程的开始先为同学们进行范读，接下来学生根据我的范读进行自读，读的时候要注意字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当，并且在读的过程中能够扫清读音障碍，最后我会引导学生一起解决重点字词的意思，如通假字“得”和一词多义“为”等。
（三）深入研读
学生对于课文有了初步的了解后，我会本着以学生为主体，教师为主导的原则，把学习的主动权还给学生，学生能够通过自主探究、同桌交流、小组讨论等方式解决课文中的重点问题，因此我在接下来的课堂教学中设置了如下问题，首先让学生同桌之间借助课下注释和工具书疏通文意，并找出作者的中心论点，也就是在课文的开头：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（板书：生、义）顺势让学生进行思考，文章的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？通过分析课文第一自然段，学生可以清楚得出论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
接着我会让学生进行小组讨论，找一找孟子为了阐明自己的论点，运用了哪些论证方法逐层展开？这一问题相对比较难，所以我会引导学生共同解决，通过分析原文内容，可以得出本文共用了四种论证方法，①比喻论证。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。②正反对比论证。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式“如使人之所欲莫甚于生……”与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。③道理论证。第一段主要采用的论证方法。④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。（板书：比喻、道理、对比、举例；舍生取义）
最后我会与学生共同结合本篇文章及以前学过的文章，总结孟子文章的语言特点，应该是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
（四）延伸作业
学贵有所思，学贵有所悟。在拓展延伸环节，我会请学生谈一谈，在学完本篇文章后，在现在这个社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？以此进行课堂学习内容和现实生活上的知识迁移，学生通过这样的方式，可以更好地理解孟子的观点。
此外，在本节课结束之前，我会与学生共同根据板书，进行本节课内容的回顾和总结，引导学生更好的把握孟子舍生取义的观点，检查学生对于本节课内容的理解和掌握程度，培养学生的概括能力和语言表达能力。
“吾生也有涯，而知也无涯。”我希望通过作业的布置，强化学生对本文的理解，并能够实现知识的迁移。所以我设置了如下课堂作业：现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文，字数不限，要有自己的真情实感。希望借此培养学生的写作兴趣和写作能力。
七、说板书设计
板书是课堂内容的浓缩，好的板书就像一份微型教案，我的板书力图简洁明了地将本节课的重点内容传达给学生，使学生学有所获。
以上就是我说课的全部内容，如有不当之处，恳请各位老师批评指正。再次感谢各位评委老师。（鞠躬，擦黑板）
鱼我所欲也说课稿4教学目的1朗读背诵文言课文。
2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3.学习本文对人生的正确抉择。
4.学习本文的论证方法。
重点难点
1.重点：
1)朗读背诵文言课文。
2)积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2.难点：
1)学习本文对人生的正确抉择。
2)学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
第一课时
1.，读准下列加点字的音：
箪(dan1)贼(cu4)苟得(gou3)不屑(Xie4)
2.阅读全文，对照课文注释，试翻译课文。
1.作家作品简介。
(鱼我所欲也)选自(孟子告子上)题目是编者加的。(见参考)
2.解题。
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁
义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不
义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得
比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬
了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
本文行文流畅，论证严密;引譬设喻，生动形象;排比铺陈，气势恢
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
【恶]wu4，厌恶，与“欲”相反。【由是]按照这种方法。
【是故】因此，由此可见。
【3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
【呼尔而与之]没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔，助词。
[不屑]因轻视而不肯接受，不愿意接受。
4.请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。
【何加](有)什么益处。[奉]奉侍。
[所识穷乏者得我与]所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
[今为宫室之美为之]第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，这。已，停止，放弃。【本心]天性，天良。
5.请学生翻译整篇课文。
6.再次朗读课文。
1通假字
1)得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
2)与通欤 语气词 例;所识穷乏者得我与
2一词多义
为
介词 为了 为宫室之美
动词 做 由是则可以避患而有不为也
得
得到 故不为苟得也
通“德”，感激 所识穷乏者得我与
是
此、这 非独贤者有是心
这是 是天时不如地利也
与
通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与
给予 呼尔而与之
3.虚词
之
代词 他 呼尔而与之
助词 的 为宫室之美
而
表顺接 不译 蹴尔而与之
表转折 却 由是则生而有不用也
表选折 而 舍生而取义者也
于
表比较 比 所欲有甚于生者
表对象 对 万钟于我何加焉
特殊句式：
判断句：
鱼，我所欲也。
倒装句：
万钟于我何加焉
所欲有生者
1.完成课内练习二。
2.选用课时作业优化设计。
第二课时
1.朗读课文，熟读成诵。
2.思考课后练习一、三、四题。
上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究
文章的主要内容，文章主题和写作特色。
1、文章脉络
第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：
第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的`人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：
第一层(2)：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
(疑问：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?本文中心论点的句子是?
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值
也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍
弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论
点。
3.提问：作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责 了什么样的人?
讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟
且偷生、见利忘义的人。
4、作者使用了哪些不同的论证方法，并思考本文的写作意图?谈给你的启示。
论证方法：第一段 道理论证 比喻论证 第二段 举例论证
写作意图：赞颂在面临人生抉择时候，将正义放在首位，而摒弃利己私心的做法。
教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话是比较恰当的。
5.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2)呼尔而与之，行道之人弗受;
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证
严密，语气连贯，气势恢弘。
6.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处?
讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
7、联系课文，谈谈他们各自的价值取向(名句简写)
材料一：富贵。。。此之谓大大夫-----孟子
材料二：生命诚可贵。。。(匈牙利 裴多芬)
材料三：人生自古谁无死。(文天祥)
材料四：砍头不要紧。。。(夏明翰)
1、提问：本文的中心论点是怎样提出来的?这样提出有什么好处?(学生分组讨论，而后解答)
明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比喻生和义。第二句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂。
2、提问：在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法?(让全班同学阅读思考，而后由中高层级的学生踊跃回答)
明确：这篇文章在论述过程中运用了比喻论证、逻辑推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。(其中逻辑推理论证法是难点，教师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的学生熟悉并掌握这一论证方法。)
1.逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点;然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义;接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义;最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利;并批判了重利轻义，见利忘义的行为;最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3.正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性;又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4.语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生 取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生 取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而
贪求富贵的行为是不可取的。
鱼我所欲也说课稿5一、教材分析
（一）教材简析
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡孟子主张人性善，本文从这种理论出发，开篇用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行正反对比论证，最后进一步指出人人都有向善之心;第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性，赋予了舍生取义以广泛的现实内涵，使这个道理更令人信服，再次论证了舍生取义这一论点。孟子的这一观点成为了中华传统文化的重要内容，成为后世许多仁人志士的行为准则。更是我们建设和谐社会的人格标准，本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》散文的艺术特点。
（二）教学目标设计
1、知识与技能：
⑴ 积累基本文言文词汇。
⑵ 学习本文的论证方法。
⑶ 品味《孟子》散文的语言艺术。
2、过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
3、情感、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
（三）教学重点
在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
（四）教学难点
理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
二、教学方法设计
对本课的教学主要采取诵读法和讨论法。
本文是一篇经典的传统课文，又是一篇规范的议论文。相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，初中生学习起来可能兴趣不大，但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。《新课标》提出“学生是学习和发展的主体”。教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力，因此我的教法的主导思想是把主动权还给学生，每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性，让他们采取自主合作探究的方式进行学习。教学这篇课文应以诵读法主，让学生在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言，运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。我在教学中只是一个组织者──把握学习整体走向的，一个引导者──教给学生学习的方法，教会学生学习。
三、学法指导
九年级的学生，已具有了一定的文言文的学习能力，熟悉了议论文的学习流程。我在教学中指导学生通过听读，资料助读、跳读、研读、品读等方式来理解课文，积累基本的文言文词汇丰银行。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
四、教学设想
本文是一篇重要的讲读课文，内容丰富，需要掌握的东西比较多，可运用多媒体课件，扩大教学容量。我在教学上安排两课时。
第五篇：《鱼我所欲也》复习资料
《鱼我所欲也》复习资料
一、文学常识 孟子，名轲，邹(今山东邹县)人。是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。提出了系统的“仁政”学说，强调“民贵君轻”。
二、重点字词
①故患有所不辟也患：祸害，灾难 ②如使人之所欲莫甚于生
如使：假如，假使 ③贤能勿丧耳勿丧：不丢掉 ④蹴尔而与之蹴：用脚踢
⑤乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受 ⑥万钟于我何加焉万钟：这里指高位厚禄何加：有什么益处 ⑦是亦不可以已乎已：停止，放弃 ⑧此之谓失其本心 本心：天性,天良
三、通假字 ①故患有所不辟也
辟：通“避”，躲避。②万钟则不辩礼义而受之
辩：通“辨”，辨别。③所识穷乏者得我与
得：通“德”，恩德，课文中是感激的意思。
④乡为身死而不受
乡：通“向”，从前。⑤所识穷乏者得我与
与：通“欤”，语气助词。
四、重点句子翻译。
1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。不只是有道德的人有这种信念，人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2）万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉
高官厚禄不辨别是否合乎礼义，就接受它，那么高官厚禄对我来说有什么益处呢？
3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之.以前宁愿死去，也不接受，今天却为了认识我的穷苦人感激自己而接受了它。
5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
五、内容理解
1、在文中“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的中心论点。
2、本文的论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
4、作者是如何证明“非独贤者有是心也，人皆有之”的：作者用“一箪食，„„乞人不屑也”来举例论证。
5、文章表现的孟子的人生态度是：
“义”的重要，在“生”、“利”、“义”的抉择面前，宁愿放弃生与利而取义，把义置于“利”、“生”之上的人生态度。
6、本文从反面说理的句子有：
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！②乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”是不矛盾的，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。
8、作为21世纪的中学生，怎样理解这个“义”字：能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
9、本文使用了比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证等论证方法：
用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。
10、“非独贤者有是心也”中“是心”指的是在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。）
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