示范教案 设计方案一(寡人之于国也 第1课时)

第一篇：示范教案 设计方案一(寡人之于国也 第1课时)

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第三单元

单元设计

一、单元课文知识内容和特点

本单元编选了四篇古代议论文，就作品的时代而言，从先秦时期的孟子、荀子到汉代的贾谊以及唐代的韩愈，时间跨度近千年。但就作品的思想内容而言，它们又都是中国传统儒家精神的延续和写照。通过对本单元的学习，我们可以大致了解中国儒家思想的发展脉络。

先秦时期是中国古代思想文化蓬勃发展的一个重要时期，它不仅孕育了像《诗经》《楚辞》这样的现实主义与浪漫主义文学的源头，而且更是成为中国古代思想文化发展史上的黄金时期。在此期间，差不多影响中国历史进程走向的主要思想流派悉数登场，像博大精深的道家思想，经世济世的韩非法家思想，纵横捭阖的苏秦纵横家以及云谲波诡刀光剑影的孙武兵家思想，都曾在很大程度上影响了中国历史的进程，然而贯穿整个中国历史并对整个民族历史产生深刻影响的当属儒家思想，我们也因此拥有了奠定整个中国文明史进程基础的伟大的思想家孔子、孟子和荀子。

孔子是儒家文化的创始人，其思想主要体现在语录体著作《论语》这部书里。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它在《论语》的基础上又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

而到战国末期，“礼崩乐坏”到无以复加的地步，荀子继承了儒家“为政以德”的传统，认为治国应该“平政爱民”。他将君主比作舟，庶民比作水，认为“水则载舟，水则覆舟”，即提醒君主，如果聚敛、刑杀无度，就会遭到覆舟的报复。虽然他主张治国要用王道或礼义教化，但也认为完全有必要采用刑罚。所以荀子是礼法兼用、王霸并重，和他以前的儒家思想主张有明显的不同之处，这对西汉之后的中国政治体制产生了深远的影响。而荀子的文风已突破了孔孟语录体的狭隘模式，说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句，又善于用比喻，将先秦散文艺术推至极致。

至汉代的贾谊以及唐代的韩愈，他们继续秉承儒家一贯的“积极用世”的思想，对人生及历史作出积极的干预。贾谊虽人生短暂，但一生积极入世，写下了流传千古的《论积贮疏》《过秦论》等名篇。韩愈也与柳宗元一道倡导“古文运动”，继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统，主张写文章要“唯陈言之务去”，强调“文从字顺”“词必己出”，《师说》一文体现了作者的这一艺术追求。“古文运动”对后代散文创作影响巨大，在中国文学史上留下了浓重的一笔。

在了解中国古代儒家文化的同时，我们还应从古汉语学习的角度出发，认真研究各种典型的文言现象。在学习和阅读文言文的过程中，重点探讨实词、虚词的用法以及句子结构。除此以外，我们在阅读这些充满智慧的篇章时，还可以借鉴古人的议论艺术，了解他们各自的文风，并学会清晰地表达自己的思想。对每篇文章的立论以及论证逻辑要细心琢磨，同时还应结合时代特点，对作品中的思想观点大胆质疑问难，从而提高自己的思考能力和思辨能力。

学习这个单元，首先也要在朗读背诵的基础上，理解和积累常用的文言词语、句式，了解常见的文化常识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。其次要注意学习文章立论、论证的方法。

二、课时安排

《寡人之于国也》 2课时

《劝学》 2课时

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《过秦论》 3课时

《师说》 2课时

（设计者：徐宗祎）

寡人之于国也 设计方案

（一）总体设计

教材概述

《寡人之于国也》是战国中期儒家大师孟子的论说文。学生曾在初中学过《孟子二章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，而两文所表现的主题思想则与本文是基本一致的。

课文大致可分为两个部分，前面四个自然段为第一部分，孟子以“五十步笑百步”的故事委婉地批评梁惠王与邻国国君一样不行“仁政”，导致虽尽心尽力但政绩不佳的结局，为下文具体阐述“仁政”主张张本；后面三个自然段为第二部分，它集中阐述了孟子的“仁政”措施，是文章的主体，也是教学探讨的重点所在。

在文中孟子继续高举“仁政”“民本”的大旗，阐述自己的“王道”思想。教师在对本文实施教学的过程中，除了抓牢文言教学的常规重点外，还应将文学常识的掌握放到重要的地位。从某种程度上说，理解有关孟子的思想精髓远比掌握几个文言现象重要得多。

根据新课标倡导从“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”三方面出发设计课程目标的要求和高一的学生对于文言文的知识还处在积累的阶段的实际情况，拟定以下教学目标：1.学习孟子仁政的思想；2.掌握课文中出现的文言现象，包括理解课文中实词与虚词的意思，通假、活用、一词多义、古今异义词和一些固定句式的使用；3.通过诵读体会孟子长于雄辩的语言特色。新课标指出，应该“通过阅读与思考，领悟其丰富的内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想”。因此，学习孟子仁政的思想是本文的教学重点。由于本文系诸子散文，时间跨度大，学生较少接触论辩式议论文，因此，“通过诵读体会孟子长于雄辩的语言特色”是本文的教学难点。思路方法

本文是本单元的第一篇，如何指导学生学好这篇课文，是实现教师“授之以渔”、学生树立学好文言文的信心、掌握文言学习方法的关键。根据本课的教学目标、教材特点，本教学设计采用诵读法和分析法进行教学。诵读法是学习文言文最基础、最重要的方法，也是最有效的方法。因此，范读、多读尤为重要。分析法在于让学生在老师的指引下对课文的思想内容进行探究，从而使学生了解文章的主题思想。

关于学法，在本课教学中贯穿自主探究，引导学生自学、教会学生如何学习古文，只有这样才能真正达到提高学生语文综合能力的目标。可以把疏通文意和疏理课文思路的任务交给学生。在理解课文的同时背诵课文，使记诵和理解结合在一起，这样才符合学生的记忆规律。

本课教学适宜采用多媒体教学手段，可以引进朗读资料。

课时安排：2课时 三维目标

1.能归纳“数”“发”“直”“兵”“胜”多义词的义项。2.掌握“或„„或„„”“直„„耳，是„„也”“是何异于„„”几个句式的特点。3.理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用。4.在熟读课文的基础上背诵课文。

教学设计 第一课时

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导语设计 情景导入

同学们，大家在初中阶段都学过孟子的文章《得道多助，失道寡助》，现在我们一起将该文试着背诵一遍。（师生齐背）„„刚才我们背诵课文了，现在请同学们回忆一下，这篇课文的主旨句是什么？（生答：得道多助，失道寡助）„„那么这里的“道”又是指什么呢？（生答：孟子所说之“道”是指“王道”，即施行仁政。）„„好，今天我们一起来深入了解孟子“仁政”思想的具体内容。（板书课题）故事导入

同学们，想必大家一定听说过“五十步笑百步”这个成语故事吧？我请一个同学把这个故事讲给大家听听。（学生讲述故事，其余学生补充）„„那大家知道这个典故出自哪部典籍吗？你们又知道原作中引述这则故事的用意何在吗？今天我们就一起来深入学习孟子的论说文代表作《寡人之于国也》，学过本文后，答案将不言自明。（板书课题）文本解读 知识积累 1.作家作品

孟子，名轲，战国时代中期儒家学说主要代表人，是继孔子之后儒家又一位大师，与庄子生活的时期大致相同，两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集，共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想，内容涉及到政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”。《孟子》这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。

孟子继承了孔子的学说，主张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功利，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义，即便放到今天的时代背景下来看，其思想在很多方面仍有借鉴意义。2.基础积累（1）读准字音

粟（sù）与“栗”（lì）字形易混淆，注意从形旁上加以区分。曳（yâ）注意该字的读音，不可与“拽”（zhuài）相混淆。数罟（cù gǔ）意为“细密的网” 洿（wū）意为“深”，不可与“污”混淆。养生丧（sāng）死 不读sànɡ。

鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）这句中难写难读之字较多，应注意。庠（xiánɡ）序 庠，古代的学校。不可错写为“痒”。孝悌（tì）悌，敬爱兄长。不可读作dì。饿莩（piǎo）莩，今天写作“殍”。然而不王（wànɡ）者 不可读作wánɡ。信息筛选

一、研读课文前四自然段。要求：

（1）师范读，生轻声跟读，然后生齐读。

方法：第一段朗诵时应注意把“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中“自诩”的口气读出来；“河东凶亦然”中“亦”要重读，起强调作用；最后“何也？”要读得稍重一些，疑问语气加强。而朗读第二段时则语速应慢一些，语气应平缓。当梁惠王进了圈套后，孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” 这句话语气应稍急促，加重“望”“多”的朗读语气。（2）学生参照文下注释，自译前四段，遇有疑难则作好相应标记，为讨论作好准备。

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方法：自译的形式多种多样，以口译为主，笔译为辅；可以单人独译，亦可同桌相互协作互译。但自译的同时，要力求做到“手到、口到、心到”。所谓“手到”即指自译过程中要重视圈、点、勾、画到位，所谓“口到”是说重视表达训练，凡是口头上过不去的，动笔则更不行；所谓“心到”是指自译时要用心辨别，抓住重要文言现象，并思考文章的内容要点。

（3）交流讨论，小结重要的文言现象。

方法：交流讨论形式可以多样，通常可以展开小组竞赛，甚至相互质疑问难，以期真正搞懂。至于小结的工作可以由学生来完成，亦可由教师来完成。但对重要的文言现象教师务求讲透讲到位，并要求学生做好相应的整理工作。合作探究

文句精讲

1.寡人之于国也，尽心焉耳矣。重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词，用于主谓之间，取消句子的独立性”，应为“助词，起舒缓语气的作用，无实际意义”。资料：“之”，只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用。在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构，如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性，而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分（主语、谓语、宾语或状语等），或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构，该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”，而“于”是介词，“对于”之意。故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲。

2.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。重点：其一，此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”，它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词，但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记，尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”，多数会提及治“凶”之功绩，因此，“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二，此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲，但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”。另外，此句中的“然”，作代词讲，可译作“这样”。3.察邻国之政，无如寡人之用心者。重点：此句中的“政”，宜作“治理，管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像„„”，如作“没有人比得上„„”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了。“者”并非代词，不可译作“„„的（人）”，此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气。

4.邻国之民不加少，寡人之民不加多。重点：“加者，更也。”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的两个语素为同义互训关系。现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述。5.王好战，请以战喻。重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲。作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我„„”，一为“请他人„„”，不可一见到“请”就解释为“请求”。此处之“请”宜作“请允许我„„”讲。另外，“以”为介词，释为“用、拿”。6.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。重点：其一，此句中的“之”，作音节助词讲，在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同，顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词，而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用。在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外），主要是

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避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时，往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡。如：

①久之，目似瞑，意暇甚。——蒲松龄《狼》 ②顷之，微闻有鼠作作索索。——林嗣环《口技》 7.或百步而后止，或五十步而后止。重点：此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）。无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指，它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词，表肯定的通常有：“或”，通常解释为“有的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等，通常解释为“没有人（物、事）”。它们既可以指代人，亦可以代物、代事。8.不可，直不百步耳，是亦走也。

重点：其一，此句的“直”并非通假现象，虽然它解释为“只是”“不过”。其二，“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是„„也”这样的句式来表示判断，如“是天时不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。其三，“走”，应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计，走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。9.王如知此，则无望民之多于邻国也。

重点：此处的“无”作通假讲，相当于“毋”，解释为“不要”。可以这样类推：解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同。方法点拨

翻译方法指导

1.重视直译与意译相结合，以直译为主的翻译原则。2.学生应尽量多开口，不可以默译替代口译。因为有许多学生在学习文言文的过程中都存在着一种“眼高手低”“眼高口低”的毛病，因此切不可“珍惜”这点时间来加快教学的进度。在充分交流的基础上，请四位学生对前四节内容进行翻译。能力提升

问题探究（先小组讨论，后典型发言，教师点拨）

1.梁惠王向孟子问政，为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策？

明确：春秋后期，诸侯间战乱频仍和统治者的横征暴敛，导致人口锐减，兵员和劳动力极度匮乏。为达富国强兵、开疆拓土、问鼎天下的目的，各诸侯千方百计争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子·重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子·人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；《管子·牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量的重要性。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。此外，人口增多亦作为国家稳定国君贤德的显著标志，因而古代几乎所有的国君都将此作为孜孜以求的奋斗目标，梁惠王也不例外。

即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。但随着时代的变迁，我国庞大的人口基数给可持续发展的前景蒙上了一层阴影，因而实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，就自然而然地成为当前我国的基本国策，此乃从国情出发做出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。2.由课文第一自然段的内容可看出梁惠王是怎样的一个人？

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明确：梁惠王向孟子问政，其关心的话题是如何能尽快增加本国的人口。其目的只限于更好地扩军备战，而且据其言，他为人口增加尽心尽力了。其“为政之法”归结为逢凶“移民移粟”而已——而这只是国家治理的皮毛策略罢了。由此可见，梁惠王确是个好大喜功，目光浅陋，愚昧嗜战的战争狂人。孟子向他兜售其治国良方，无异于与虎谋皮，这也注定了孟子的政治抱负是无法实现的。

3.针对梁惠王的问政，孟子未作正面回答，却从取譬入手，讲述了“五十步笑百步”的故事，用意何在？

明确：孟子不直接回答梁惠王的问政，而借用“五十步笑百步”的故事来巧妙回答，实是委婉地讽刺梁惠王与邻国之君相比，实质相同，本质上都是虐民暴政，没有本质的区别。因而顺势得出结论：无望民之多于邻国也。

二、学生在老师的指导下背诵前面四个自然段。1.概括出前四自然段大致内容，理出脉络。2.当堂熟记成诵，教师当堂检测。

三、学生自由质疑，教师当堂解答，学生及时完成笔记整理工作。规律总结

读法指导（播放录音，生先轻声跟读，然后齐读）

注意下列各句的断句： 1.是/亦走也。

2.是/使民/养生丧死/无憾也。3.是/何异于/刺人而杀之。4.斯/天下之民/至焉。

规律：在古汉语中，凡以“是”为首的语句，只要它并非表示判断关系的动词，则“是”之后必须强制性停顿。表指代性的“斯”用法与“是”用法相似。课堂小结

孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。作业设计

1.自译并整理所学内容。2.巩固背诵。

板书设计

寡人之于国也

惠王 对话 孟子

疑问（移民移粟）设喻

民不加多 以五十步笑百步 何如（设圈套）

不可（走进圈套）无望民之多于邻国（回答）

斯天下之民至矣（民加多）施仁政的措施（目的）

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第二篇：寡人之于国也教案

第一课时

一、预习检查

1．对下列句中加点的词语的意思和用法判断正确的一项是（）

（1）填然鼓之（2）树之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。

A．（1）与（2）不同，（3）与（4）相同。

B、（1）与（2）不同，（3）与（4）也不同。

C．（1）与（2）相同，（3）与（4）也相同。

D、（1）与（2）相同，（3）与（4）不同。

2、解释下列句中加点的“然”字。[来源:]

A．填然鼓之。B．太后曰：“然。”

C．然而不王者，未之有也。D．不以为然。

3、对下列句中划横线词语的意思和用法判断正确的一项是（）

（1）则修文德以来之。（2）王好战，请以战喻。

（3）申之以孝悌之义。（4）以五十步笑百步。

A．（1）与（3）不同，（2）与（4）也不同。

B、（1）与（3）相同，（2）与（4）也相同。

C．（1）与（3）相同，（2）与（4）不同。

D、（1）与（3）不同，（2）与（4）相同。

4、下列各句中的 “兵”字和“兵认既接”中“兵”的用法和意思相同的一项是（）

A．可汗大点兵。B、纸上谈兵。C、斩木为兵。D、吾与汝二万五千精兵。

5、有关孟子的文学常识：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种思想和我们今天所说的“以人为本”有相同之处。

二、情景导入、展示目标

每个人都有自己的梦想，孟子的梦想就是“修身”“齐家”“治国”“平天下”。那么，什么样的国家才是孟子理想中的“理想国”呢？他的梦想，和我们今天所努力构建的“社会主义和谐社会”又有着怎么样的相似点呢？就让我们一起走进孟子的《寡人之于国也》，一起来看一下孟子心中的理想国度。先来看这节课的学习目标：

1.学习了解孟子的仁政思想以及“以人为本”的思想。

2.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。

3.熟读课文的基础上背诵课文。

教学重点 ：多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

教学难点 ：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

三、熟读课文 自主学习

1．第一遍学生听，同时认真看课文，注意一些字词的读音和写 法。第二遍，学生跟着录音轻读。

2.教师出示投影内容，检查学生掌握字词的情况。

3．根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的注明。

（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿piǎo（）

（3）鸡豚（）狗彘（）之畜（）（4）数（）罟（）不入wū（）池

（5）无（）失其时（6）谨庠（）序之教

（7）颁（）白者不负戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之义

答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）无wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）颁 bān通假字，同“斑”（8）悌

4.学生各自朗读课文。了解文意。

四、布置作业 ：

掌握相关字词，熟读课文并背诵课文相关段落。

第三篇：寡人之于国也教案

《寡人之于国也》教案

平昌二中 秦必琼 一 教学目标

1、知识目标：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的论辩艺术及其‚好辩‛‚善辩‛的主客观原因。

B、背诵课文。

2、能力目标：a。掌握‚数 发 直 兵 胜‛在不同语言环境中的意思，了解‚于 之‛两个虚词在不同语言环境中的用法。

B、了解‚或……或……‛‚直……耳‛‚是何异于……‛等几个句式的特点，辨析它们和现代汉语的不同特点。

3、德育目标：结合本文的学习，联系现实，探讨孟子治国思想的现代意义。二 课时安排 3课时

第三课时 一 教学目标

德育目标：结合本文的学习，联系现实，探讨孟子治国思想的现代意义。二 教学重点

课堂组织学生讨论孟子思想的现代意义，合理引申，让学生充分做到学以致用，古为今用。三 教学难点

既要让学生了解文本的意思，又要让学生懂得以现代观念来审视古人的思想，开展研究性学习活动，培养学生的思维能力和探究意识。四 教学方法

1 诵读教学法。包括朗读和背诵。要求做到正确 流利 有感情的朗读，培养文言文语感，加深对课文的理解。

点拨教学法。本文选自儒家经典名著，语义浅显，但内涵艰深。在探究孟子仁政理想的现代意义时教师须相机点拨指导。3 讨论法。充分体现学生的主导地位。五 教学步骤设计

1、导入语

1987年初春，75位诺贝尔获奖者齐聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：‚如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前汲取孔子的智慧‛其实孔子是儒家学说的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天我们就来探讨一下孟子‚仁政‛思想的现代意义，去找寻人类生存的法则。

2、播放课文录音

3、检查文言知识的掌握情况

（一）通假字：

（1）则无望民之多于邻国也（〖无〗通‚毋‛，不要）

（2）颁白者不负戴于道路者(〖颁〗通‚斑‛，颁白，头发花白)（3）涂有饿殍而不知发(〖涂〗通‚途‛，道路)

（二）名词活用作动词

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗称王

（三）宾语前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，‚之‛作动词‚有‛的宾语，放在了‚有‛的前面。

（四）成语

‚五十步笑百步‛

含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别 5学习目标: 探究孟子仁政理想的现代意义？

（一）请同学们朗读王道之始的段落。

板书: 王道之始

措施 效果 结果

不违农时 谷 不可胜食

数罟不入 鱼鳖 不可胜食 养生丧死无憾 斧斤以时 林木 不可胜用

教师点拨：说起“王道”,论及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在阐述“使民养生丧死无憾”的具体措施时,提出了三个要点。如果说 ‚不违农时‛是对人本身的关注，是希望统治者,不要因满足一己之欲念,就不管是否播种的清明,谷雨,是否收割的立秋,处暑,一律肆意的滥用民力。那么后两点就是对人的生态环境的关注。

提问:请同学们思考我们今天有做到孟子所说的“数罟不入污池‛,‛斧斤以时入山林‛吗?我们应怎样治理和保护日益恶化的环境? 学生讨论：略

教师总结:略

（二）请一名同学朗读王道之成的段落。

板书:王道之成

措施 效果 结果

五亩……树之以桑 衣帛（五十）

鸡豚狗彘……无失其时 食肉（七十）养民

百亩……勿夺其时 无饥（黎民）不王者，未之有也

谨……。申之以孝悌 不负戴（颁白者）教民

教师点拨：孟子的‚王道‛思想包括”养民‛和‚教民‛两部分，也就是今天所说的‛物质文明‛和‛精神文明‛。显然孟子的“养民”只是解决百姓的温饱,而今天十六大我们早提出了全面建设小康社会的新目标。那么在加强物质文明建设的同时，孟子也注重精神文明的建设。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。‛所以他强调要兴办庠序之教，虽然我们今天说21世纪的国家竞争就是人才的竞争。但孟子更强调人道德修养的提高。

提问:今天我们的物质文明建设取得了那些成绩?作为中学生在学习科学文化知识的同时,又应怎样去提高自身的道德修养,为构建和谐社会添砖加瓦? 学生讨论:略 教师总结:略

（三）当梁惠王全然沉浸在诱人垂涎的梦幻里,彻底地成为了孟子思想的俘虏时,孟子没忘了最后的顺刺一剑,那就是现实中令人发指的虐政:”狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也’“，这种行为用孟子的话来说就是率领禽兽来吃人。而针对统治者对这样现状的造成,全然归罪于年成的推委,孟子更是一针见血:”是何异于刺人而杀之,曰'非我也,兵也’?‛如此反问,掷地有声,不容臵疑。让我们领略到了孟子的浩然正气,孟子说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。‛不仅如此,我们还再一次的感受到孟子以民为贵的思想。孟子说: ‚民为贵，4 社稷次之，君为轻。‛‚乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。‛至此孟子对统治者提出了更高的要求那就是君王的态度。

板书: 君王的态度

狗彘食人食 正确 王无罪岁

涂有饿莩 态度 斯天下之民至焉

非我也，岁也

6作业:试想如果你是君王的话,你将以什么态度来对待你的百姓,将采取哪些措施来造福于民,做到真正的仁者无敌。请结合生活实际,写一篇题为《我若为王》的作文。7 课堂小结

通过这节课的讨论，让我们知道了对古文的学习，不应只停留在字、词、句式上，切忌像韩愈所说的‚小学而大遗‛。我们应立足现实，让古代先贤的智慧之光成为我们的一面镜子。同学们，让我们带上这面镜子出发吧，去创造今天的和谐！教师寄语

孟子说:”如欲平治天下，当今之世,舍我其谁。”而今天我要说: ‚如欲和谐社会,当今之世,舍我其谁。‛

第四篇：寡人之于国也____教案

引入：有人说，不学《孟子》是一种遗憾。因为孟子的一些精神思想已渗透到中国人的血液中。哪个家庭不知“孟母三迁”的故事；有几人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至无数落魄失意者还要靠“天将降大任于斯人者，必先苦其心志„„”来给自己打气。可以说，孟子的思想是国人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民为贵，社稷次之，君为轻”的 “仁政”、“王道”主张。那么今天，我们就来学习《寡人之于国也》这篇文章，一起来领略孟子的仁政之风。划线 课文注解12 孟子，名轲，字子舆，战国时著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。第一段：

2、河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河内，文言文中，河都是指黄河，河内，指的是黄河以北的地方。这个地方，注意一下“凶”这个字。在这里是指谷物收成不好，也就是荒年。则，连词，解释为那么

也就是说 黄河以北的地方荒年的时候，那么我就把那里的一部分百姓移到河东，同时还把河东的一部分粮食运到河内。

3、河东凶亦然。

然在这里应该是 代词，这样。哪样呢？我们把其语义补清楚就应该是移其民于河内，移其粟于河东。如果是黄河以东发生荒年的时候，也是这样做。

4、察邻国之政，无如寡人之用心者。

察，考察

无如，不如，比不上。这句话里面有两个之字，第一个，应该是结构助词，的。

第二个，主谓之间，取消句子独立性。考察邻国的政治，没有像我这么用心的。

5、邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在这里是副词，更 的意思。而我们今天所说的加呢，应该解释为 动词，增加。

可是那些国家的百姓并不因此变得更少，我的百姓也不因此而变得更多。为什么呢？

那么在第一段话里面，孟子与梁惠王是围绕哪个问题来展开他们之间的对话的？

回答：民不加多（多媒体）

古人为什么那么强调人口数量之于国家的重要呢/ 答案：我们知道，战国时代，在当时最大的特点是什么？文化上是百家争鸣，政治军事上是战争频繁。那么在冷兵器时代，战争是需要很多人的。而且本来人口就有限，还要把大部分的壮丁都征去打战，这样一来，很自然地就会削减掉从事农业生产的劳力。进而甚至影响到一个国家的粮草，财政等问题。所以人口在当时来说，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加国家的人口数量。

PPT问题2：在提出“民不加多”前。梁惠王认为自己对这个国家是怎样呢？

寡人之于国也，尽心焉耳矣。

对于国家，自己已经尽了最大的努力了。可以说已经是呕心沥血，鞠躬尽瘁了。但是呢，结果怎样? 邻国之民不加少，寡人之民不加多。那对于梁惠王来说，肯定觉得是十分郁闷了，这也太不公平了！这个时候，他很自然的就产生这个疑问，为什么会这样？

板书：惠王疑问：民不加多，何也？

2——4自然段

接下来，孟子针对梁惠王的这个问题，开始分析原因了。我们请一位同学来谈一下，孟子分析原因的内容应该是哪些文段？（齐读第2到第4自然段）孟子有没有直接阐明他自己的观点呢？（有没有直接说民不加多是因为什么什么呢/）没有！而是设喻，打了一个比方。既然梁惠王喜欢打仗，那孟子就从他喜欢的事情说，1、“王好战，请以战喻”

请：请敬副词，请允许我以：介词，用

喻：名词作动词，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一个拟声词，形容鼓声。然”在形容词尾，„„的样子。“鼓”名词作动词，敲鼓。之（音节助词，我们知道，中国的文化有一种追求整齐、对称的倾向，它是求同文化，语言也是一样，以求偶为美。我们看这个地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四个字，如果在这里换成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一个字，这样念起来，感觉就不一样了。后文中还有一个鸡豚狗彘的例子。豚与彘都是指猪，但这里却硬把三种动物说成四种。为了追求四字格，所以把猪用不同方式说了两遍。既：已经

接：接触，交锋

战鼓咚咚地敲响，双方兵器已经撞击交战。

3、弃甲曳兵而走

“走”是一个古今异义词。逃跑

今义是 走路 抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。（这里这个“而”表修饰）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我将哪个字作为固定词读出来呢？

或

这是一个固定词组 或„„或„„

有的„„有的„„ 这句话怎么翻译呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介词，凭借 凭自己跑了五十步，笑别人跑了一百步。说哎呀，你是逃兵。

6、则何如

则：那么

何如：怎么样?

喻是设好了，这个地方实际上呢，也相当于设下了一个圈套。让梁惠王自己钻，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反应如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”

直„„耳：只是„„罢了

是„„也：这是„„呀 只不过没有走一百步罢了，但这也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不觉中已经否定了自己的观点，那么这个时候，孟子继续说，王如知此，则无望民之多于邻国也。

无 通 毋 不要

多于邻国：介宾短语后置，也可以说是状语后置。翻译的时候要注意它的语序。

大王既然懂得这个道理，那就不要指望你的百姓会比邻国多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜欢打战的心理，设了一个圈套，套住了梁惠王。从而轻而易举地得出了一个结论：他所说的尽心也，就是移民移粟这样的小恩小惠，在本质上跟邻国为政是没有区别的。就像五十步和一百步，只有程度上的轻重不同而已，本质上是一样的。板书：孟子设喻揭示原因：以五十步笑百步

问题的原因找到之后，文章自然而然地过度到第三部分——“使民加多”的根本措施，这也孟子“仁政”思想的具体内容。

问题：孟子“仁政”思想的具体内容是什么呢？包括几个方面。PPT 请同学一起朗读课文剩下部分的内容。回答问题 回答：包括两个方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

问题：王道之始 有什么要求呢

回答：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；密网不进池塘，鱼鳖就吃不完。按一定的季节砍伐树木，木材就用不完。

胜：尽

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。是：代词，这样

生：动词作名词，活着的人

死：动词作名词，死去的人

丧：动词的为动用法，为„„办丧事

这样便使百姓对生养死葬没有没什么不满的。

养生丧死无憾，王道之始也。（这是王道的开始）

这一段阐述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又应该如何来做呢？它的具体措施又是什么？

1、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 结构助词，的 树：栽种，动词

之：代词，指五亩之宅

以：介词，用

衣：名词做动词，穿。

齐声翻译：五亩大的宅院，种植桑树，那么五十岁以上的人都可以穿上丝织品做的衣服了。

2、鸡豚狗彘之序，勿失其时，七十者可以食肉矣。

齐声翻译：鸡、狗、猪的喂养，不错过他们的繁殖周期，七十岁的人就可以吃上肉了。

3、百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

齐声翻译：每户百亩大的土地，不错过农业生产的季节，那么，几口人的家庭就可以不饿肚子了。

4、谨xiangxu 之教，申之以孝悌之义 谨：形容词作动词，认真从事 申：反复告诉

孝：尊敬父母

悌：敬爱兄长

齐声翻译：认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复地告诉学生

5、颁白者不负戴于道路矣。

颁：通假 斑

负戴于道路：介宾结构后置句，也就是状语后置。于路上负戴。

齐声翻译：头发花白的老人，就不会在路上背着或顶着东西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。然而不王者，未之有也。然：这样

王：名词作动词，称王

未之有也：宾语前置，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。

我们可以看到，这里四组排比句。开头用排比句法连述三事，都有关人民生活，后一组是教民的主张。从养民到教民。作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地提出“然而不王者，未之有也。”的结论，即王道之成了。

有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的。

请大家齐声朗读出来。最后一段

1、狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。

这里有两个食，第一个是动词，吃；后一个是名词，食物。检：制止，约束。涂：通 途，道路 殍：饿死的人

发：指打开粮仓，赈济百姓。

富贵人家的猪狗吃百姓的东西不加制止，路上有饿死的人。却不知道开仓救济；

2、人死，则曰：非我也，岁也。岁：年成

3、是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。是何异于„„：这同„„有什么不同呢 兵：兵器

4、王无罪岁，斯天下之民至焉 斯：则，那么

只要大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都到你这里来了

这段话批评了梁惠王归罪于年成，推卸责任，阐述使“民加多”的正确态度。

板书：孟子主张： 行王道

那么读完这篇文章之后，大家觉得孟子这个人怎样啊？（可以说是一谈话高手了。）

答：很善于引导对方，轻而易举地就可以使对方落入自己设置的圈套中。就像梁惠王，起初还得意洋洋地说自己治国是“尽心焉耳矣”。但孟子轻描淡写的一句“以五十步笑百步”就让梁惠王深刻反省了自己的错误，孟子从而从容不迫地提出自己的观点。

总结：孟子认为梁惠王要使民加多，称雄诸侯，必须实行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是要关注民生，休养生息。因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产季节。然后还要兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向上，倾心归附。至此，百姓才能够安居乐业，王道可成。体现了以民为本的思想。

板书：

惠王疑问：民不加多，何也？

孟子设喻 ：以五十步笑百步，何如（设圈套）

揭示原因：本质一样——无望民之多于邻国

孟子主张： 行王道——措施、态度、结果（对比）

民不加多的疑问——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于国也

第五篇：《寡人之于国也》教案

《寡人之于国也》教案

教学目标 ：

1.学习了解孟子的仁政思想。

2.能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。3.熟读课文的基础上背诵课文。

教学重点 ：多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。教学难点 ：课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。(一)简介孟子及孟子思想，熟读课文。

一、导语

孟子《得道多助 失道寡助》中“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，今天我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。

二、熟读课文

一|学生齐读课文，纠正字音。

二、学生再次阅读课文，将不懂的地方做上记号。

三、学生示疑，学生自主解答。

四、再次阅读课文

三、合作探究

请一位同学阅读本文第一段

1、提问：这次对话是围绕什么问题展开讨论的？ 明确：“民不加多。”

2、提问：在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰（学生回答）“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？ 明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”

3、提问：通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？ 明确：“察邻国之政，无如寡人之用心者。“

4、提问：于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？

明确：（学生合上课文回答）“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

教师对背景点拨提示：战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。

下面有请一位同学朗诵文章的2-----4段。

5、提问：孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？

明确：他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。提问：孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国并无本质区别的？ 明确：孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。提问：对“五十步笑百步”喻义如何理解？

明确：孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加多”的原因。与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。说明梁惠王比别的国王好不了多少。

问题的原因找到之后，文章自然而然过渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，这也是孟子“仁政”思想的具体内容。下面让我们齐读文章的5、6两段。提问：他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 明确：；两方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。提问：怎样才能做到“王道之始”？ 明确：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以食入山林，材木不可胜用也。”

提问：当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？ 要求学生找出并画出排比句，各自朗读。明确：孟子用了四组排比句：“五亩之宅．．．．．．颁白者不负戴于道路矣。”

其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。

提问：有了合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 明确：“狗彘食人食而不知检．．．．．．斯天下之民至焉。” 这一段是从反面证明使民加多应有的态度。

提问：这一段用什么方法进行说理？ 狗彘食人食 涂有饿莩归罪于年成不好

明确： 对比 涂有饿莩 比喻 刺人而杀之归罪于武器

三、教师引导学生通过回顾本节所讲内容，概括本文写作特点，指导学生背诵 1.结构严谨 ：民不加多的疑问；民不加多的原因；民加多的措施 2.善用比喻（学生可背诵局部何比喻有关的部分）

二、教师小结

本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想使民加多就要发展生产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要使民懂礼仪，受教育，君王也须革除虐政，这样百姓才能来归服。

全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民加多为主线贯穿全文，思路清晰。

句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。板书设计 寡人之于国也

惠王疑问：民不加多，何也？

孟子设喻 ：以五十步笑百步，何如（设圈套）揭示原因：本质一样——无望民之多于邻国

孟子主张： 行王道——措施、态度、结果（对比）民不加多的疑问——民不加多的原因——民加多的措施