唐三藏：玄奘大师生平及事迹

第一篇：唐三藏：玄奘大师生平及事迹

唐三藏：玄奘大师生平及事迹

名号之由来

玄奘大师，是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在世界很多学者们，仍然景仰他的德行和成就。在现代很多学人的著作中，有称他为最伟大的翻译家，最拼命的旅行家，最成功的留学生，最了不起的语言家(精通九十多种印度方言)等等……不一而足。这些称呼，当然是名符其实的，千百年来，在中国民间，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不论有学识的知识份子，或是一般妇孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，没有人不知道的。虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字，也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼，在当时一般国民心目中，意识上都是非常明白而庄严的。

为什么会有这么奇妙的现象呢？其实是一种很平常和自然的发展。因玄奘大师是出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，大师的壮志亦如日中天。大师孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时十七年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的壮举。在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归地返抵长安京城。当时受到朝野轰动地欢迎，并不是要为了欣赏他??回那么多的珍贵贝叶经，与及西方国家的宝物，增长一下见识，而是感到一位手无寸铁的贫僧，竟然能够那么志气凌励，比当朝的皇帝东征西讨，还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人，为了实践异常的抱负，不顾生死的远访外邦，却能身经百国，是多么的令人思仰！惊叹！振奋人心！简值是莫测高深的奇迹呀！大唐民族，有此为教不惜牺牲，如此出类拔??的出家人，当时朝野怎不涌发出对玄奘大师，作出光荣的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。

“唐僧”一词，不翼而飞的普遍深入民心。“唐僧”本义，是统摄唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可称为僧，但在玄奘大师取经过程中，有着感动天地的行迹，所以“唐僧”也即成为千百年来人民尊仰的口号。“唐三藏”之称谓，是因为佛教中之三藏是经藏、律藏、论藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典，所以称之为“唐三藏”。

传记之所述

然而玄奘大师，对于国家、民族的贡献，并不只单是上面所说的一点荣耀。大师真正不朽之事迹，实是翻译佛经，为促进中国文化的灿烂文明。盛唐的文化，受佛教影响极其深远，成为中国历史上千百年来的光辉，大师有着宝贵的精髓，流注于其中，而且直到心力竭尽才停止。大师一生兴扬佛教的宏业，我们可从他的传记中知悉，在这不作详细介绍。

其中以《大唐西域记》十二卷，也称为《西域传》，或称《西域行传》、《玄奘行传》、《玄奘别传》等，是玄奘大师依据在西域和印度各地时之所见所闻，口授弟子辩机，奉唐太宗之敕令编集而写出来的。今收于大正藏第五十一册。本书为玄奘于十六年间，游历印度、西域等一百十余国与传闻中二十八国之见闻录。除有关佛教大小乘诸部传播之实情等记载外，举凡地理、风俗、语言、传说、产业、政治等，皆有详细之记载。其中，有关都邑、堂塔等位置之标示，对于十九世纪以来勃兴之印度、西域等地佛教遗迹之实地考证，以及教势兴衰，先贤往迹，无所不备，而且极其详尽，具指南之价值。故本书为考察当时印度、西域之重要史料。因此，此书一出，当时的著述家莫不惊讶，竞相引用，如道宣的《释迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．圣迹部》，慧立的《大慈恩寺三藏法师别传》十卷，都是依据它来写成的，大部分均抄录自此书。直到现在，要研究西域和印度的史学、考古学，都依它作为典据。又本书早已收入大藏经中，卷首附有秘书著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，则另附尚书左仆射燕国公张说之序。清代丁谦着有《大唐西域记考证》，日本学者堀谦德则撰有《解说西域记》之书。另有吕秋逸本(金陵刻经处刊，1957)，及新式标点校勘本(地平线出版社刊印)。［《大慈恩寺三藏法师传》卷

六、《续高僧传》卷

四、《开元释教录》卷八］记述玄奘大师的传记，主要早期还有：

一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法师行状》一卷；

二、道宣撰述《续高僧传》中、《唐京师大慈恩寺释玄奘传》一卷；以上三本传书中之著者，均与玄奘大师同一时期之人。其中道宣为襄助玄奘翻译共事之师友，慧立为玄奘之弟子，慧立是参与翻译之事。以上所举之传记，皆为历史性之史料。

玄奘大师生平及事迹

玄奘大师(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陈，名??。父亲为一饱学知名之士，曾作江陵县令，玄奘为其第四子。玄奘幼年时，已极其聪慧敦厚，温文儒雅，仪表非凡，勤学不懈。出家后为我国杰出之翻译家，法相宗之创始人。大师出生之年，一说为隋代开皇二十年(600)，一说为生于隋文帝仁寿二年(602)。其二兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年(612)，洛阳度僧二十七名时，主考大理卿郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，问其出家目的何在？答曰：“意欲远绍如来，近光遗法”。贤其器宇，由他这一不平凡志愿，破格以沙弥身分录入僧籍。因隋唐时代的佛教出家制度，是由政府统一举行招考“度僧”。玄奘十三岁出家，乃与二兄共居净土寺，就慧景听《涅??经》，从严法师受《大乘论》。至隋唐之际，天下大乱，师偕二兄由洛阳而长安而四川，参谒宿老，寻师访道的参学生活，足迹及于半个中国。在四川先后亲近先基、宝暹二师学《摄论》、《毗昙》，从震法师听《发智论》。于唐武德五年(622)，玄奘年满二十岁，依据佛制，他在成都受具足戒，又学律部。后复从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》。在长安与当时佛门的名德法常、僧辩讲《摄大乘论》，质疑问难，纵横论辩，其智慧与天才，深为时贤所惊服，他的声名，也因此传遍各地，成为佛门中的一位饱学知名人物。因慨叹众师所论不一，当时最困扰他的，是印度尚有很多梵本经典没有传译过来，与及前人所译的经论，大多采用意译法，使很多问题，无法解答，莫可适从，因当时的佛教，从印度传入不久，经典不很完备，翻译意义不大清楚，玄奘大师为解决这些根本问题，他希望到佛教的发源地印度留学，找出原文，寻求真义，乃发心前往天竺，寻求原始的梵本经典。

贞观元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必须要皇帝特许，他二度上表陈情，但不获批准，他仍冒险出关，由长安经秦州、兰州、而抵凉州，可是他到凉州不久，长安追捕令巳送到，唯有画伏夜行，历尽艰难，穿过甘肃走廊，抵达瓜州，遭到留难，玄奘以“宁可西去而死，决不东回而生”的决心相对。

后路经高昌，为麴文泰苦劝慰留，愿意拜他为国师，请他久居高昌，受其供养。如若玄奘为一俗汉，无大志向，得一国王礼遇，养尊处优，早已放弃求法之心，则历史上则不会有玄奘大师之名。大师不为物欲所动，继续过其艰险之旅程。

跟着又经八百里莫贺延碛大沙漠，过着“上无飞鸟，下无走兽，草木不生，人踪绝迹；时而风卷沙石，时而暴晒湿蒸；时而见枯骨遍野，战场遗迹；时而见凶恶野兽，鬼魅影像……”。玄奘对此可怕之生活境象，只有用宗教之虔诚心，为那些无祭的孤魂野鬼，默默地诵经超度。后抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迦湿弥罗与犍??罗南行，至摩揭陀国。

留学印度

时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺求法，从戒贤论师研究法相、唯识学，那烂陀寺为当时全国最高之学府，戒贤论师为全寺中最高之导师。玄奘被列为十位上首弟子之内，在这六年中，学习《瑜伽师地论》等，又学《显扬论》、《婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《对法论》、《因明论》、《声明论》、《集量论》、《中论》、《百论》等，钻研诸部。其后，游五天竺，历谒名贤，叩询请益，又亲近胜军论师三年，研究《唯识决择论》、《意义论》、《十二因缘论》、《庄严论》，以及关于瑜伽、因明等许多问题，并寻求梵本。游学南印归来，回到那烂陀寺，又奉戒贤论师之命，在寺内讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。时有师子光论师也在那烂陀寺讲授龙树系的《中论》与《百论》。驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作《会宗论》三千颂破斥之；后又制《破恶见论》一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之《破大乘论》，因而名震五天竺。戒日王为当时印度各国之盟主，统一全印，听闻玄奘之声名，遍满全印，特礼请玄奘大师到炮罗伽耶城谒见。玄奘大师时年四十一岁，意欲东返。戒日王于首都曲女城举行无遮辩论大会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到。礼请玄奘大师为论主，称扬大乘，提出论文《真唯识量》颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子，俨然成为印度宗教哲学的最高权威，获得空前无比的荣誉。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都炮罗伽耶城，开七十五日之无遮(布施)大会，为师隆重饯行。他在印度，可谓誉满五印，戒日王礼请他常住，在印度可成为国师，为一宗教之领袖，但是这样对中唐民族并无贡献。大师难能可贵之处，在于能抛却常人视为不易获得的成就际遇，不忘自己为一中华儿女，为法而来，应为法而归，为大唐民族历史及佛经流传宣扬佛法，打开新的一页，他这种无视个人名利的精神，才是真正的佛弟子。

返抵中国

贞观十七年，师正式向戒日王辞行东归。经今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月返抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。师所持经像舍利等物，凡数百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共请回佛经梵文原典657部。大乘经224部，大乘论192部；小乘．上座部经律论15部，三弥底部经律论15部，弥沙塞经律论22部，法密部经律论42部，迦叶臂耶(迦叶遗)部经律论17部，说一切有部经律论67部；外道因明论36部，及声论13部。

翻译经典

大师回归中国后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号《三藏法师》。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以《愿守戒缁门，阐扬遗法》而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；玄奘开译场于长安弘福寺后，即请朝延诏征天下晓法能文之名僧襄助其事。其中有十二人为“证文”，九人为“缀文”，另有精通文字学的僧玄为“刊定”，精通梵语梵文的僧玄应为“梵呗”，又请求唐太宗派遣通文的学士代为校阅润饰。大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共译出经论75部，1335卷。译出之主要经典有：《大般若波罗密多经》六百卷、《大菩萨藏经》二十卷、《瑜伽师地论》一百卷、《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷、《阿毗达磨顺正理论》八十卷、《阿毗达磨uu-26513?宗论》四十卷、《咒五道经》一卷、《大乘大集地藏十轮经》十卷、《俱舍论》、《成唯识论》十卷、《唯识三十论》、《摄大乘论》、《大乘广百论释论》十卷、《摄大乘论无性释》十卷等。大师于印度所学遂尽传至中国。

玄奘大师留学印度十九年，精通梵文及印度各种方言及俗语，尝斥责古代译经家以《达意》为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。玄奘翻译佛经的认真态度，史无前例。为求译法划一，乃立五不翻论。

所谓五不翻：梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音(音译)。即：

(一)为秘密之故，例如经中诸陀罗尼，是佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。

(二)多种涵义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。

(三)此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。

(四)顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。

(五)为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨?实龋?一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。

他翻译经典的步骤，是翻译完一卷，先当众宣读梵文原著，然后再宣读中文译稿，如果有人认为甚么地方译得不妥，就又各专家返复辩论，一直等到辩论出结果，公认为到了无可置疑的地步，才动笔修改译文，作为定稿。所以经过他校正和翻译的佛经，每一句都是经过专家的鉴定，推敲、修改，使其所翻之佛经在意义上，和梵文原著的版本一样，正确无讹；在文学上，和中文创作一样流畅优美，使中国有了一套“中国的佛学”从文学史来看，他创造了新的翻译体裁，使文学发展有划时代的跃进；从文化史上看，他促进了中外文化的交流，对中国文化有了划时代的影响；以思想史上来认识，他又是法相宗的始祖，使中国人的思想观念起了转变。

玄奘大师奉唐太宗之命，撰述西行所见所闻著有《大唐西域记》十二卷，内载西域、印度、锡兰等138国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者110国，传闻者28国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。

唐．麟德元年(664)二月五日示寂，世寿六十三(一作六十五、六十九)。其弟子窥基能够光大其学说，中国佛学史上便有了“慈恩宗”又称“法相宗”的一大宗。玄奘大师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥《大遍觉》之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。对日抗战(1937～1945)时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。

其实，玄奘从印度返回中国之后，唐太宗几度逼他还俗辅政，如他还俗的话，至多与历史上的黑衣宰相慧琳、刘秉忠、姚广孝齐名，只是一人之下万人之上的地位，而他留给后人的印象，不会如此深远，对中国文化、历史、佛学上亦不会有如此影响之大。他能够婉拒太宗的礼遇，仍过其平淡的出家生活，全部精神放在翻译经典之中，以译经而终其身。这种忠于所学的精神，足为后人所效法。

玄奘大师为中国法相宗始祖，又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国大乘八宗之一。即以唐代玄奘为始祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。

大乘八宗

<一>指佛教流传于我国之大乘八宗派。指律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗。

<二>指唐代法相宗大德窥基(慈恩)对大小乘佛法之判释，称为慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。

<三>指日本佛教界所传。即华严、法相、三论、成实、俱舍、律等南都(奈良)六宗，以及天台、真言之北京(平安)二宗。

法相宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《入楞伽经》、《厚严经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毗达磨杂集论》等十一论为所依，又特以《解深密经》及《成唯识论》为凭据，以成一宗之旨。

关于法相宗之传承，于佛陀入灭后九百年，印度有弥勒出世，说《瑜伽师地论》；无著禀承其说，着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》；世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辩中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，更有所阐明；不久无性亦造论注释《摄大乘论》，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》，瑜伽宗风遂披靡全印。

玄奘大师往印度，师事护法之门人戒贤论师，具禀法相宗之奥秘。返唐后，翻传法相宗经论，弘宣法相、唯识之玄旨。受教者颇多，以窥基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦??、圆测等为著名。在玄奘的弟子之中，最得意和有成就的并非辩机，而是窥基。窥基正是鼎鼎有名尉迟恭的儿子，所以玄奘的译经大业大多是在窥基手中完成的。

其中，神?P着《唯识文义记》；玄应着《唯识开发》；圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等，门人有道证，著有《唯识论要集》，新罗僧太贤从其学，制《唯识论古??记》，世称海东瑜伽之祖；而窥基绍承玄奘之嫡统，住长安大慈恩寺，盛张教纲，世称“慈恩大师”，著有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等，集本宗之大成。门人惠沼着成《唯识论了义灯》，破斥圆测等之邪义，其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》，发扬成唯识论述记之幽旨，并注解其难义。此外，《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》，合称为“唯识三疏”。日本之智凤、智雄、智鸾、玄?P等皆出智周之门，均有所承学。其后，以禅及华严等宗勃兴，本宗教势顿衰，宋代以后稍见复兴之??。至明代，智旭制成《唯识论心要》，明昱作《成唯识论俗诠》，通润作《成唯识论集解》，广承作《成唯识论音义》等。民国以后，欧阳竟无(1872～1944)大倡本宗，创办支那内学院、法相大学，分本宗为无著法相学与世亲唯识学。太虚与之诤论最多。此外，熊十力(1882～1968)着《新唯识论》，印顺尝为注文与之辩论。

日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，从玄奘学法相宗义，回国后，以元兴寺为中心而传法，称为南寺传；元正天皇灵龟三年(717)一说二年，玄?P入唐，从智周学法，返国后，以兴福寺为中心而传法，称为北寺传。日本法相宗为奈良时期(710～794)、平安时期(794～1192)最有势力之宗派之一。

法相宗教义

法相宗教义分项略述如下：

(一)万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。

(二)五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标?，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六?法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。

(三)种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。

(四)阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。

(五)四分，即：(1)相分，一切所缘境。(2)见分，诸识之能缘作用。(3)自证分，证知见分之作用。(4)证自证分，更确认自证分之作用。

(六)三类境，即性境、独影境、带质境。(1)能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。(2)由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。(3)境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。

(七)三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。

(八)五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。

法相宗复依解深密经无自性品立三时教，以判释释尊一代所说之教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教；前二时为方便未了义教，止于偏有偏空，第三时说超越诸法最深远不可思议中道真实义之最极圆满教，为了义教。

玄奘对中国佛教之影响

玄奘立志往印度求法，目的非常单纯，只是为求法而求法，不及其它。当时，中国佛教界没有人要他去求法，国家更不批准他出国，他甘愿作一位偷渡出境的国犯，不顾自己生命安危，经历重重困难，到印度留学。他这种坚苦卓绝、为法忘躯的精神，如果不是一个虔诚的宗教者，任何人也不敢冒险尝试的。他在印度十多年，不仅在佛法的造诣上有着极高的成就，而且对印度风俗民情、地理历史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度获得的崇高荣誉和地位，更是中国一千三百多年来宗教留学史上之第一人。其所翻译经典之多，也是迄今为止中国翻译史上无与伦比的。

玄奘大师译经75部1335卷，其中《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《唯识论》、《成唯识论》等，都是法相唯识的重要论著。《成唯识论》乃是当时印度的十位唯识学者，安慧、护法、亲胜、德慧、难陀、德慧、难化、净月、火辨、最胜子、智月所共述，乃唯识学的一个大结集。玄奘于此论名为翻译，实则由他消化后，总其全部学说精英撰写出来的。玄奘从印度回来译出法相诸论后，法相宗才在中国大行其道。

法相属世亲的大乘有教，其经论可分为两类：一种是由法相而及法性，就是先说色法，再说心法；一种是由法性而及法相，就是先讲心法，再讲色法。所以法相宗又可分做两宗，前一种为法相宗，后一种就是唯识宗。玄奘在译经十九年中，造就了一群法相学者。窥基就是最得意的弟子，他继承师业，继续光大法相的门户，造成唯识论述记枢要，确立了唯识宗的基础。鸠摩罗什译出三论，为中国三论宗的初祖。三论为龙树的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆无，破大小乘人之迷执于有。三论宗本来曾盛行一时的，但在唯识宗的影响下，未能加以发展，到宋时就并入天台宗而衰亡了。

唯识宗在唐盛极一时，但到了宋代，研究的人便渐少。后来连诸论述也亡佚不少，更是近于绝学。唯识宗本与华严、天台合称为唐代的教下三家。到后期禅宗大盛，提倡不立文字，主张顿悟，正好荡除三家之障，所以便代三家而兴了。综观上述，中国的大乘佛教也和印度的一样发展。先是空宗，后为有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的译经事业造成的。

第二篇：《玄奘大师》观后感（推荐）

生命的高度

《玄奘大师》观后感

《西游记》是一部家喻户晓的影视作品，它讲诉的是大唐和尚唐僧去西天取经的故事，在经历了九九八十一难后终于将真经带回大唐。西游记里面的唐僧是根据玄奘这个形象进行艺术改造，添加了商业的因素在里面。而真实的玄奘并没有唐僧这样传奇，也没有收了四个徒弟，一路护送他西天取经。

《玄奘大师》是第十七届大学生电影节入围作品之一，该影片用历史记录片的形式展现了一代法师玄奘坎坷曲折却又波澜壮阔的一生。

我认为一个伟大的时代，必然是有传奇浪漫的人物，玄奘不但是倔犟的求法者，更是伟大的冒险家，当画面呈现出无际的黄绸沙漠，玄奘大师手牵嬴弱的瘦马，狂风吹得沙尘四起，在逆风中徐徐缓步的玄奘，给予我的是一种启示，即人类在宇宙中的定位与存在，到底是虚无绝望和孤独，还是存着一丝渺茫的希望前行？

这部电影带给我的最大的感触是对生命价值的思考。回头想想我们的身边发生过的事情，就会想到一句古话“死有轻于鸿毛，有重于泰山”。那些为了个人的利益而伤害别人的做法是否应该被人们所鄙夷，那些轻易就选择结束生命的人，是不是应该在上帝面前忏悔。也许死的意思对于每个人来说都不一样，做不到死的重于泰山，就只能轻于鸿毛。身体发肤受之父母，我们都只是一个平凡人，遥远的宏愿不去提及，但如果连我们自己的父母都无法报答，那么生的意义就会让人质疑。

在玄奘的身上我还读到了两个字—坚持，两个字对我来说是说起来容易做起来难。在上大学之前我有过很多的理想，要过英语过级，计算机过级，普通话过级，甚至有过考研的念头，虽然我自己并不是很愿意考研，但这一直是父母的梦想。其实想想他们有这样的梦想是挺正常的，生活在穷苦的年代里，无法享受受教育的权利，只能一辈子面朝黄土背朝天的勤奋劳作着。于是把全部的希望寄托在子女的身上，希望我们去完成他们年轻时候的梦想。

那么我类？开始的时候一直很努力的去实现这些理想，但是到后面我发现是自己把理想定的太高了，还是自己不能坚持下去？浑浑噩噩的过了几年，曾经的理想却遥不可及。归根结底还是自己的问题，都说大学是一个染缸，跳进去的人没有几个能真正的洁身自好。我做不到向玄奘一样，19年的舍身求法，19年孜孜不倦译经，所以我到现在还是处于一种迷茫的状态，虽然不能说一事无成，但也一直庸庸碌碌，我想着就是所谓的高不成低不就吧。

勇气和锲而不舍是非常佩服和羡慕玄奘的地方。荒无人烟的沙漠，几天几夜滴水未进；杀人不眨眼的强盗，自私自利的同伴；高贵奢华的生活，至高无上的礼遇，这些都无法阻挡他一心求正法的行为。而现在的我们又是怎样的？胆小、自私是现代人的通病，现在推崇一切向钱看齐。所以古时候的得到高僧都称这个世界为凡尘，大概也知道了和尚们为什么会有这么多的清规戒律了。无论是“戒色”“戒肉”“戒酒”，因为这些东西都可能让大家对佛法产生不良的印象，妨害着佛法的弘扬，所以为了更好的弘扬佛法，僧侣们牺牲了自己的诸多享受。他们的“舍”却不仅仅是“施舍”，他们的“舍”是为了“得”，舍弃了世间的俗事纠缠，得到充裕的时间研究佛法弘扬佛法。

在我认为有目标的人是很有魅力的，他们会给人一种安全感，执着他们所追求的东西去克服自身的障碍。困难在他们面前显得这样微不足道，把自身的能力得以升华。人们常说的人最强的敌人不是别人而是自己，能战胜自己的人不管是为国还是为私都能站在一个新的高度。如果中国能多几个这样的人，中国的发展在清朝末期的时候就不会停滞不前，那么现在的中国的经济，军事，科技就肯定不是现在这样了。

看完这部影片，内心受到很大的鼓舞，同时也坚定了自己的一个理想。然后默默的对自己说：孩子，加油吧！

09广电（2）班

2009011541

姚练

第三篇：《玄奘大师》观后感

2010级广电班代雪梅学号：2010011136

《玄奘大师》观后感

记得小时候，那时候是上小学吧，电视里面在播《西游记》，很迷恋这部电视剧，美中不足的是只一个星期周五播一集，那时候就很喜欢唐僧，从心里很羡慕他，因为身边有四个徒弟保护西行取经，遇到妖魔鬼怪的时候他的徒弟总是保护他，特别是妖怪在把放入锅中煮了来吃的那一刻，徒弟马上出现把师父救下来的情节特别触动人的心炫，每当看到精彩部分就结束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就开始在幻想下一集的各种情节，而现在看了《玄奘大师》才明白，唐僧并不是一个在弟子保护下西行的人，历史上的唐僧是独自一人前往求学取经的，途中的各种灾难也是他自己一个人克服走出来的，电视剧《西游记》中的唐僧不过是根据玄奘这个人来塑造的罢了，里面的徒弟保护师父的打妖怪的画面深深印在了人们的脑海里，经历的九九八十一难给了现实人中很大的启示，因此它成了一部家喻户晓的影视作品。而西游记里面的唐僧是根据玄奘这个形象进行艺术改造而得来的，真实的玄奘并没有唐僧这样传奇，也没有唐僧这样的福气收了四个徒弟，一路护送他西天取经。最终回到大唐。

《玄奘大师》是我第一次看，和以前看的《西游记》里面的唐僧联想在一起，感触很深，当看到玄奘在沙漠中行走，为了躲避被发现的可能只能在晚上行走的时候，当沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆盖让一个求生的人找不到希望的时候，那种感觉真的说不清楚，当时只想着要是我我就放弃前行而返回了，而玄奘在心中也想过返途，但最后他为了自己能学到真正的佛法坚定了自己前行的信念，一步一步往前走，最终走出了茫茫沙漠。

我认为玄奘这一生给我最大的感触就是他的执着，他的坚持、他的不放弃，他到达的每一个地方，都会向人们宣扬佛法，而且鼓励人们学佛，他的慈悲心在他到达的每一个地方都体现的淋漓尽致，当孤身一个人西行求佛、手牵一匹消瘦马走在沙漠中，在狂风中慢慢前进，我们会想到他这一生到底是为了什么，难道只是仅仅的为求得佛法吗？我认为不是这样的，一个心灵有追求的人的追求到一定程度的时候，也就上升为了一种境界，因此可以说玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路来实现他的人生价值。看玄奘回到我们的现实生活中，我们真正有过追求吗？我们真正为梦想而付诸过行动吗？全然不是这样的，现在的好多人要么安于现状，要么在采取行动时走向极端，现实中的人只要是有那么一点钱，便在别人面前显摆，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的时候缺少玄奘的那份冷静，试想一下要玄奘在沙漠中遇到困

难一死了之之后，那后面还有他辉煌的一生吗？他的坚持、冷静的人生态度造就了他一生。而现实中的人往往遇到困难就烦躁、就不安静想办法，最终使得事情弄得更为糟糕，我们何不学学玄奘呢？

再则，看过《玄奘大师》后我觉得玄奘的勇气和一颗平常的心态，宽容他人的错误是值得我们学习的地方，一个没有水的人，能走出那茫茫的沙漠，难道不需要一定的勇气吗？而现在的人好多都是胆小怕事的，遇事就后退成了现在人的一个通病，再看他面对自私自利的同伴、面对杀人不眨眼的强盗的时候的那颗慈悲心，在现实中也是很少有人做到的，面对那奢华的生活、高贵的礼节，玄奘一点也不为之动容，在他心中只要是对自己有用、是好的就行了，超出这一切的东西，他则没有想过去获取。19年的舍身求法到底带给了他什么，19年的辛苦阅经到底造诣了他什么？我们看到的仅仅是到达目的地之后又返回初始地，而真正内在的东西却是我们所不可估计也不可想象的。看完《玄奘大师》，我觉得现在的我们最应该做的就是坚持我们的目标，向我们的梦想一步步的走去，遇到困难要有一种持之以恒不放弃的精神，充分把玄奘在西行途中的坚持执着应用到我们的身上，玄奘可以舍身19年求法，我相信我们也可以拿我们仅有的青春为自己的理想目标而奋斗，以后的路上，要以玄奘的事例来鼓励和鞭策自己的行为，坚持坚持再坚持，始终坚信“付出不一定有回报，不付出就连回报的机会都没有”，大学生的这个阶段。正是拼搏的时候，正是努力的时候，在这个充满朝气的时间里，为什么不放手一搏呢？因此，为了自己，为了以后的美好生活，把仅有的四年大学生活规划好，勇敢的向前冲吧！当坚持不了的时候想想玄奘在沙漠中的日子，我相信再大的困难也就过去了，前方，风景另是一番样子。

第四篇：观玄奘大师有感

作业：观《玄奘大师》有感

班级：中文系2010级广电班姓名：邱洁学号：201001110

1小时候看过西游记，那时候只觉的西游记好看，真的以为是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧打妖怪的故事，对电视剧中孙悟空营救师傅的片段记忆犹新，但是对最后去的西经的结果记忆就不是很深刻，当然更加不知道其中的寓意是什么。虽然大了之后知道这个都是虚构的故事，但是对于玄奘还不是很了解，在课上看了《玄奘大师》这部纪录片，才学习到了玄奘西行的一些曲折的故事，才感觉到玄奘的艰难。

在这部纪录片中，我从玄奘的人生中学到了很多哲理，对于现在生活中的我们有很多的借鉴意义。

首先，信念。虽然我不信佛教，也不相信其他的宗教，但是不管信不信仰宗教，人们心中总会有属于自己的信念，并且因为有了这个信念作为支撑，才能成就人生中的很多事情。例如，玄奘历经险难，到达印度，在佛教发源的地方，潜心修佛，潜心学习。现在我们也是一样的，就拿自己来说，从山东来到从未听说过的都匀上学，心中有个信念支撑着自己考研，希望可以得到深造的机会，所以大学期间努力学习自己的专业知识，利用没有自习课的晚上学习考研的知识，在朋友同学都逛街上网的时候背着书包去自习室学习，也是一种信念的支持。

其次，坚持。玄奘在经过一片沙漠的时候由于自己的不小心将水壶丢掉，漫漫沙漠之路都没有一滴水的情况下，决定返回，可是自己

心里不同意这样无功而返的状况，又返回西行之路，宁愿死在半路上也不会放弃的坚持和勇气，值得我们去学习。在现实生活中也是一样的，我们经常遇到难题就退缩，甚至放弃，半途而废，常常因为这样耽误了很多事情，不管是精神上还是肉体上，都不能承受一点点的磨难，就是没有坚持的品质，才导致失败。也可以说，坚持就是胜利，放弃就永远看不到曙光。

还有，爱国。玄奘在印度呆了19年，最后还是修行回国，为祖国的佛教事业做出不朽的贡献，我们国家历史上这样的人物有很多，钱学森在重压之下毅然决然的返回祖国，为两弹事业做出贡献。现在的大学生，虽然有很强的爱国之心，但是似乎缺少了些沉着和判断力，现在钓鱼岛事件非常敏感，但是大学生应该理性爱国，不能没有一丝的判断力，成为别人的利用对象。应该用政治的角度去分析问题，找出问题的实质。玄奘在临终前还在为自己的翻译书籍奋斗，不仅是为了自己的心愿，也是爱国的表现。

另外，心胸。相信大家都看了《西游记》，在电视剧里唐僧被描述成一位连蚂蚁都不会杀害、虽然被很多妖魔鬼怪抓捕最后都不会计较的心地善良、心胸宽阔的人，不仅这样，他还经常教育自己的徒弟要善待万物。现在我们最缺少的就是心胸，很多人见不得别人好，因为嫉妒会变得失去心善的本质，也有些表现的小气，不仅仅在金钱上，也在很多的日常事情中，这些都是我们该改进和学习的态度。这种情况有很多因素组成，社会的黑暗面展现的越来越多，更多的不良信息传入大学生的生活中并有很大的影响，独生子女在家里成了宝，不舍

得打不舍得骂的家长惯坏了现在的孩子，学生自己的生活态度也有很大的影响，上网多看书少，网聊太多日常交流太少。所以，我们应该多看些书，多思考些，才能锻炼自己的心胸，成为一个有理想、有道德、有纪律的好学生，也提升自己的道德水平。

最后，尊敬。玄奘大师是值得我们尊敬的一位人物，在现实生活中，我们也要学会尊重其他人。有的表现在说话上，有的表现在行动上，也有的表现在态度上，都有很多很多。例如，不该在被人打电话的时候大声讲话，不该打断别人的话语，不该用手指着别人的脸说话，等等，这都需要我们在生活中注意这些细节。

通过观看《玄奘大师》这部电视剧，我们对玄奘西行有了很多的了解，更重要的是我们从玄奘身上学习到了很多的做人行事的道理。也希望自己能在不断的学习思考中进步，成为一个思想道德水平和文化素质水平都提升的人。

第五篇：罗盛教生平及事迹

罗盛教生平及事迹

罗盛教，1931年生，湖南省新化县人。由于家境贫寒，罗盛教11岁时才上小学，只念了一年半就失学了。为了有口饭吃，父亲将他送去当了道士。14岁那年，他不得不到镇上叔叔开的杂货铺帮工。

1949年，罗盛教的家乡解放了。这年11月，他参加了中国人民解放军，成为湘西军政干部学校的一名学员。罗盛教文化程度较低，听起课来感到吃力，抓不住重点，笔记记不全。为了不掉队，每次下课后，他都要将别人的笔记借来，和自己的笔记对照，查缺补课，然后用钢笔工工整整地抄写一遍。在建校劳动中，需要将倒在河中的一颗树抬到岸上搭桥用。罗盛教第一个跳进冰冷的河水中。在他的带动下，全班二三十个同学都跳进河里，终于将树拖上了岸，搭起了桥。1950年2月1日，罗盛教加入了中国新民主主义青年团。1951年4月，罗盛教响应党的号召，参加了中国人民志愿军，并随部队奔赴朝鲜。任志愿军第47军141师侦察队文书。在朝鲜他曾参加了1951年阵地防御作战。

在朝鲜的日子里，罗盛教时时感到朝鲜人民的深情厚谊，他和驻地平安南道成川郡石田里的老乡们结下了深厚的友谊。他经常帮房东大妈担水、劈柴，乡亲们都夸奖罗盛教是好样的。1952年1月的一天，罗盛教和战友宋惠文一起到河边练习投掷手榴弹，这时候正是隆冬季节，河面上结了一层厚厚的冰，有几个儿童在河上玩耍，忽然，传来了呼救声：“有人掉进冰窟窿了！有人掉进冰窟窿了！”罗盛教听到喊声，急忙向河边跑去，一边跑一边脱掉衣服，接着跳进了冰河里。过了一会，罗盛教才浮出河面，深深吸了口气，又钻进水里。又过了一会，罗盛教终于将落水的孩子托出水面。当那孩子两臂扒住冰面往上爬时，突然，哗啦一声，冰又塌了，孩子连人带冰又落入水中。这时罗盛教全身已冻得发紫，体力已快消耗殆尽，但他却又一次潜入水中，好久，才用头和肩将孩子顶出水面。这时宋惠云已将一根电线杆拖到河边，小孩抱住电线杆被拉上了岸。人们急切地等待着罗盛教，可是他却再也没有上来，其他战士闻讯赶到河边，也呼唤着英雄的名字......为了救落水的朝鲜儿童，罗盛教英雄献身。全村老百姓都赶到了河边，沉痛哀悼这位英雄的志愿军战士。村民们将罗盛教安葬在村庄边的佛体洞山。

1952年2月，中国人民志愿军领导机关为罗盛教追记特等功，同时授予“一级模范”、“特等功臣”的称号。同年4月1日，中国新民主主义青年团中央委员会决定追认罗盛教为“模范青年团员”。1953年6月25日，朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会授予他一级国旗勋章及一级战士荣誉勋章。

我们都应该向英雄学习！

罗盛教：差点被埋名的英雄 罗盛教1984年1月2日，罗盛教母亲肖桃英为新化县城的罗盛教纪念馆奠基铲第一铲土。新化县圳上镇松山桐子村罗盛教故居。本报记者 摄为罗盛教“扬名”的叶健民师长。（照片除署名外，均为资料图片。）

本报记者 文热心 段云行

今年7月27日是《朝鲜停战协定》签订60周年纪念日。一批中国人民志愿军老战士赴朝参加了相关纪念活动。

这又让记者想起了那位英雄——罗盛教。这位诞生于那场战争中的英雄，不是倒在炮火纷飞的战场上，而是牺牲在救人的冰窟里。

无论是前者还是后者，都是为了“人”。但因为是后者，他差点成为被埋名的英雄。

一起“淹亡事故”

盛夏的一天，记者来到新化县罗盛教纪念馆采访，里头一幅志愿军某师为罗盛教举行追悼会的照片引人注目。

战火纷飞，“送行”仪式如此隆重？

读罢《新化文史》罗盛教专辑中“罗盛教牺牲曾被定性为事故”（以下简称“事故”）一文，才明白其中原因：

1952年，新年伊始，正值朝鲜半岛冰天雪地的时节，朝鲜战争也进入了十分艰苦的相持阶段。志愿军某师在“秋季攻势”后，此时奉命撤至成川郡及其附近地域进行休整。

时任该师师长的叶健民与其他师领导分别下到各团，指导部队对前一阶段的作战进行总结。这天，他乘坐吉普车刚从团里赶回位于平安南郡石田里的师部驻地，透过车窗，看到师部门口里三层外三层围了许多朝鲜老百姓，他们的面部表情既激动又悲痛。

“出了什么事 ？”叶师长叫车子停下，让参谋人员前去打听情况。

一会儿，参谋人员回来报告说，这些朝鲜老百姓一致要求为罗盛教请功。其中一个名叫元善女的大娘，主动献出了自己的墓地，说是这块墓地原本要留给她自己用，现在让给罗同志，因为“罗同志与我的儿子没有什么区别……”还有一位胡须花白的老大爷流着泪对部队的同志说：“罗同志为救我们的孩子牺牲了，请志愿军把他的遗体交给我们，我们要按照朝鲜最隆重的礼节安葬他！”

叶健民师长立即让人找来师宣传科长和直工科长，追问“罗盛教究竟是怎样牺牲的”。

直工科长回答：“他是掉进冰河里溺水而亡的。我们已经按照惯例把他作为非战斗减员上报军里了，并且按淹亡事故向各团作了通报。”

而眼前的情景让叶健民觉得，事情并不那么简单，自己有责任将其弄个水落石出。

烈士已经下葬

记者从有关资料上得知，在叶师长遇到朝鲜老乡为罗盛教请功之前，侦察连已经安葬了烈士。

烈士牺牲的当天晚上9时多，连里为罗盛教的遗体，穿戴好刚从30多里外的师后勤部领来的新军衣、军帽和大头鞋，放进匆匆钉成的木板棺材内，趁月夜抬到后山上，悄悄地安葬了。挖掘冻土墓穴时，一直在侦察连连部共同守护烈士遗体旁的几位朝鲜老乡帮了忙。

“老新闻”、省广电益阳记者站原站长曾瑞华采访罗盛教战友曾伏生后，所撰写的《罗盛教牺牲后的一段秘闻》一文，也详细地记述了“事故减员的波折”过程——

“1月2日晚上，师直工科下发了一个电话通报：'师直侦察连……发生了一起非战斗减员事故，文书罗盛教溺水身亡……’听了这个不幸的消息，曾伏生无法安宁入睡……3日上午，他向营长请了个假，特地赶往侦察连……4日上午，曾伏生不禁泪眼双流，拿起铁锹，同朝鲜乡亲一道，一锹土一把泪地掩埋战友。”

当时，军《猛进报》的何沛林记者获讯后也赶来采访。“在看了现场，听了群众详细介绍的情况后，他也觉得此事以'战斗减员’的论处不当，建议连长整理材料，为罗盛教请功”。已挨了批评的连长麻着胆子，又请上级为罗盛教追记三等功一次。探究“事故”真相

“事故”详细地记叙了叶师长探究“淹亡事故”真相的经过：

“第二天，叶健民专门带着两位科长冒着零下20多度的严寒，驱车来到罗盛教救人的现场——石田里泥栋河边进行实地察看。听说罗盛教的师长来了，被救的朝鲜少年崔莹的母亲带着儿子也赶到出事地点。一见面，母子俩就跪地向叶师长深深地施礼，而后又用朝鲜语夹杂着汉语，声泪俱下地讲述了罗盛教舍身救人的详细经过：1952年1月2日早晨，某师侦察连文书罗盛教独自一人来到冰河上练习投弹。这时，突然传来呼救声，正在滑冰的朝鲜少年崔莹压碎了冰块，失足掉进了2.7米深的冰窟中。崔莹的3个小伙伴顿时手足无措，急得大哭起来。”

“听到哭喊声，罗盛教立刻赶了过来”。他一边奔向冰窟，一边脱下棉衣，然后纵身跳进了冰冷彻骨的河水中。不谙水性的罗盛教在水中摸索着，当他抓到了小崔莹后，立即将他托向水面。由于冰窟边缘的冰面太薄，承受不了崔莹的体重，崔莹又落入水中。

“一次，两次，三次。小崔莹三次被托上冰面，又三次落入水中。这时，罗盛教的体力几乎耗尽，四肢变得麻木而僵硬。但他仍然以极大的毅力再次潜入水下，用尽最后的力气用头将孩子顶出水面。”

“此时，闻声赶来的侦察连理发员宋志云拖过来一根电线杆，小崔莹抱住电线杆后被拖上了冰面。”但当宋志云返身准备再救罗盛教时，却不见人影。无疑，罗盛教已被水流冲入了厚厚的冰层之下……

叶健民得出结论：罗盛教是为了救人而光荣牺牲的，而并不是通报所说的“淹亡事故”。

重写请功报告

如此，还原“淹亡事故”本来面目也就水到渠成了。

当天夜里，一份由叶健民、彭清云签名的有关罗盛教舍己救人的报告材料撰写完毕，师里向上级机关为罗盛教请功。

第二天，师党委召集了全师司、政、后机关各主管部门负责同志和各团营以上干部会议。会上，先由彭清云宣读了师机关对罗盛教救人一事的调查结果，并表明了师党委对罗盛教救人一事的鲜明态度，认定它是一个国际主义的英雄壮举。接着叶健民代表师党委，宣布了关于在全师官兵中开展向罗盛教烈士学习等三项决定。其中一项是：师党委决定撤销“事故通报”，由师政治部整理罗盛教生平英雄事迹发至连队，在全师掀起学习罗盛教，热爱朝鲜人民的热潮。

接着，“经过充分准备，罗盛教追悼大会在该师驻地石田里隆重举行，2000多名官兵和数百名当地群众参加了追悼大会。在哀乐声中，人们向英雄默哀三分钟。尔后，师炮兵鸣炮21响……”

登上荣誉巅峰

罗盛教纪念馆的墙上，还有一幅1952年2月5日《人民日报》刊有《不朽的国际主义战士》文章的照片，格外醒目。

文章的作者就是当时年仅19岁的新华社记者戴煌。他多年后回忆，他当时在另一个师采访，与罗盛教所属的师驻扎地相距60公里。此时，美军飞机还不断空袭，有关部门特意为戴煌派了一名警卫战士随行。任务紧急没有汽车，他们就抄近道爬山步行，日夜兼程。于1月27号即大年初一，到达罗盛教所在的侦察连采访。

原来，某师上报的关于罗盛教事迹材料，引起了各级首长的高度重视。1952年2月，志愿军总部颁布命令，为罗盛教烈士追记特等功，并授予他“一级爱民模范”光荣称号。团中央追认罗盛教烈士为“模范青年团员”的荣誉称号。

戴煌的文章见报后，“罗盛教”这个名字，很快就在广大志愿军官兵和祖国大地上传开了，国内各行各业也掀起了向英雄学习的热潮。

与此同时，朝鲜方面追授罗盛教一级国旗勋章和一级战士荣誉勋章。

人说，21岁的罗盛教“登上了战士荣誉的巅峰”。

不过，他与这个军后来的欧阳海一样，“英雄之路”曲折。

6“如果我被子弹打中”

记者来到新化县圳上镇罗盛教故居。这里原属松山乡，后来乡镇合并归入圳上镇。这是一全木结构、青瓦重檐的楼房，坐东朝西，建于1931年。历经80多年风雨，仍然保存完好。原来，早在上个世纪60年代，这里就列入省级文物保护单位，罗家也迁入县城。

罗盛教四兄妹，他是长子，还有一个弟弟，两个妹妹。长子的牺牲，给罗家带来了沉重的打击，悲伤一度笼罩着这个家庭。但罗家很快得到党和政府的关怀。如此，也就有了罗家从松山搬到县城、罗盛教父亲罗迭开“八上北京”和“毛泽东七次接见”、罗盛教弟弟当兵等事。

但在这里，让记者印象最深的还是罗盛教日记的那段话：“如果我被侵略军的子弹打中以后，希望你不要在我的尸体前停留，应该继续勇敢前进……”英雄，自有英雄的胸怀。

罗盛教鲜为人知的几封家书

1951年4月，罗盛教参加中国人民志愿军赴朝鲜参战。在入朝前后，罗盛教在部队给父母写过4封信，今天读起来，依然令人感动。

第一封信写在1950年5月1日，全文如下：

父母亲：

我们穷人在国民党反动统治下，是抬不起头来的。今天我们解放了，得到了自由，我们应该爱护我们的祖国，向人民政府购买公债，以期建设我们的新国家。我们翻身了，有了说话的机会，我们应该放开喉咙，大胆地说，说出在国民党反动统治下所受的苦难：方振初是直接赶过我们的牛的；祖老八是直接赶过我们的猪的；张里才是直接强迫我们当卖田地的；张守诚是直接指挥他兄弟砍过我们的李子树的；方国生当甲长抓过我们的丁搞过我们的钱的……等，这些冤枉事实，应在诉苦会上大胆地说去(出)来，以更深的启发其他的穷人的觉悟，和彻底摧翻他们的封建势力，免得他们再在乡间蔓生。

减租退租(押)运动都(到)底展开了没有？这事是关于我们穷人的，是解决我们的困难的，我们应该团结其他受苦受难的人，向有钱的人做生死的斗争，不退就不行，不要以为他向我们流了泪就宽谅他，这是不对的，因为他们欺压我们穷人，已有几千年了，他们骑在我们头上剥削我们是不留情的，他们不管我们穷人有没有给他的，他一定要，就是逼死人也要。我们过去被人家赶牛、猪，强迫当卖，就是他们对我们的手段。我们今天翻身了，要他们退我们的钱，还我们的债，没有一定要，不要同情他，因我们受了几千(年)的苦，他们都不同情，今天他们就是哭了，叩了头，喊了爷爷，也要，一定要，一个钱也不能少。这里须注意的，他们以田抵，我们就应该不要，因为田地是我们劳动人民的，不是他娘肚里带去(出)来的，他们以田地作抵，我们应该一概不要，一定要他退租退钱。男在这里身体很好，请不要挂念，你老安心生产，多开荒。现在与以前不同了，以前是做出来的有一大半是别人的，现在做多少收多少、决定(绝对)没有人敢抢我们的。我们应该响应毛主席的号召，努力生产，解决困难，建设我们的新国家。余未多写了，专此谨禀并叩

福安！

男 盛教雨成禀

五.一

1950年7月1日，罗盛教在文训班光荣地加入了中国新民主主义青年团，他很兴奋，7日，他写信给父母报告了这一喜讯。此信全文如下：

父母亲：

男于文训班学习已在共产党诞生的那一天七月一日结业了，并在那一天男已加入了自己的先进的组织——青年团。结业以后，就分发到侦察工作。现在还在招待所休息，再过几(天)就要去了。身体还很好，请勿挂念。尔来福体如何？弟妹怎样？姑丈好久来，请告诉他，男在四十七军侦察队(地址：古丈乌缩)。我地雨水还好吗？是不是有虫灾？来谕请详告。前次寄上的相片收到了没有？三叔快回来了，有空请与姑丈来接他们。没有多写了，最后祝大人福体康泰，努力生产。

男 雨成敬叩

七．七

第三封信写在1950年秋天，此信全文如下：

父母亲：

你的来谕已经收到了，家里的情形也大概的知道了些。您说“今年天灾收成不好，派粮多……”，这没有什么关系。派粮，政府及工作同志有一定的估计，决定是抱着“粮多的多出，粮少的少出，没有的不出”的政策而摊派的。同时现在所出的粮，是用在我们自己身上，决不是和以前——国民党手里一样，多出是多替他们卖命，害自己。所以现在政府给我们派的粮，我们要毫不客气的大方地拿出来。

妹妹过门，我也没有什么送的，因为现在手边没有钱，只光光的替他(她)买了一把玻璃梳子和两条小手巾，将来姑丈回家时，替他(她)搭回来，别的以后有钱再说。

土地改革的时间快到了，我地的情形怎样？是不是有坏分子捣乱？可仁讨亲在什么时候？你要我回来，大概不可能吧，因为目前的剿匪任务繁重。至以后是可以请假回来看看的。但是儿在这，身体是相当的好的，工作和学习是不断的进步的，这可以慰大人的劳的，请不要挂念吧！儿惟一的希望，只能望着大人多多来信，没有邮票寄信来，儿一定会寄回来的，现又从信内寄回三封信的邮票，请察用吧！我的军人证明书不久就可寄回来了，接到之后，请到区政府去登记。

关于有人替男做媒的事，本来暂时是配不上的，不过也不要辜负了人家的好意，请将所做的人名年纪八字告诉儿，让儿考虑考虑，到底是怎么样……

现在外婆还在吧？身体好不好呢？弟弟妹妹怎么样呢？晓香、园香读书吗？弟弟可不可以读书了，不然请将他送到学校里去读书。二叔父母家的情形怎样？来信请详细告知。没有多写了，崭此禀祝

福体康安！

儿雨成禀

1950．10．271953年7月28日，《朝鲜停战协定》签字后第二天，罗盛教的父亲罗迭开写了一封信给朝鲜人民军的家属，对朝鲜人民表示热烈的祝贺和慰问。原信如下：

朝鲜人民军的家属们：

我听到朝鲜停战协定签订的消息后，感到非常高兴。这是朝中人民反对侵略、保卫和平斗争的伟大胜利。在这场坚持了三年多的反对美帝国主义侵略的战争里，你们跟我一样，献出了自己的心爱的儿女；他们在反对侵略、保卫和平的最前线，表现了最坚决最勇敢的精神。正因为他们的英勇的斗争，才制止了侵略的凶焰，取得了签订朝鲜停战协定的胜利。他们没有辜负我们的期望，我们也因为抚育了这样的儿女而获得光荣和尊敬。自从我的儿子罗盛教牺牲后，我接到了朝鲜人民和我国人民的数千封来信，这些来信都向我表示尊敬和慰问。我国许多青年男女的来信中，都称我做“亲爱的爸爸”，有一封来信中写道：“你老人家失掉了一个亲生的儿子，但是所有的为保卫祖国、保卫和平而斗争的青年，都是你的儿女，他们会像爱护自己的父亲一样来爱护您。”这些来信使我非常感动，使我深深地感到千千万万的人都在支持我们，支持我们为和平事业而斗争。

我是一个普通的农民，我爱我的儿子，也爱我的国家和土地。解放以后，我和其他的农民一样，在中国共产党和中国人民伟大的领袖毛主席领导下，过着幸福丰裕的生活。但是。美帝国主义不让我们过这样的好生活，他们妄图并吞整个朝鲜，进一步侵犯中国。当一九五零年十月，美国侵略军队逼近我国国境鸭绿江边时，我的儿子盛教响应抗美援朝、保家卫国的号召，参加了中国人民志愿军赴朝作战。盛教到了朝鲜后，曾几次写信告诉我说：“不赶走美国侵略者，不使朝鲜获得自由和平誓不回家！”现在朝鲜停战协定已经签字，盛教生前的愿望已经初步达到，这是可以告慰于他的。

我的儿子盛教牺牲后，朝鲜人民把他当作亲生儿子一样安葬在你们英雄国家的土地里。我深深地感激你们，我和你们血肉相连的友谊是牢不可破的。我天天关心着你们的战斗和生活，关心着中国人民志愿军和朝鲜人民军的胜利消息。朝鲜停战协定签订以后，我又关心你们医治战争的创伤和重建家园的努力。我可以向你们保证：三年多来与你们并肩一起打击美国侵略者的中国人民，一定会像过去一样继续支援你们的斗争。你们的胜利也就是我们的胜利。我相信：在你们伟大的领袖金日成元帅领导下，在你们和全朝鲜人民的努力下，一定会把你们的祖国所遭受的战争创伤完全医治好的。

朝鲜停战协定的签订也就是美帝国主义及其走狗李承晚的惨重失败。但是，美国的好战分子和李承晚集团还不甘心，他们还在阴谋破坏朝鲜停战。因此，我们必须百倍地提高警惕，准备以双倍的力量来回击他们的一切阴谋诡计。曾用自己儿女的血肉换来和平的人，是懂得和平是怎样可贵的，是懂得怎样保卫和平的。