辩论材料

第一篇：辩论材料

随着经济的发达，竞争越显激烈和残酷。各城市间为发展自己的经济发挥自己独有的特设，有的从经济贸易出发获取竞争力（沿海城市），有的以重工业为发展方向（东北重工业区），有的以旅游推动经济为发展路线（桂林，云南等）。为了凝聚核心竞争力，城市的发展开始朝着自己独有的特色而发展。经济发展模式直接影响城市职业结构，进而影响人民生活特色，形成各地迥异的文化模式。并且随着经济的进一步提升城市的文化差异越显明显，所以城市的发展趋势将更多体现人类文明的地域差异性。

经济发展来看，随着网络应用的普及，更多的经济行为将是跨越时空在虚拟世界中完成的，所以一定要有差异化才有竞争力，要是各人都做一样的事情，一定是经济都发展不起来。

物联网时代中，实体资源配置会更有效率，会出现超大型的生产、开发中心城市，因为如许才会使物流成本降到最低，而如许的城市是没有办法轻易模仿的。

另外，城市的发展将会给个体带来更多的存在感和自我意识，同时带来更多的寂寞感，这就使得地域文化反而变得更有生命力，因为这是一种基于人道自发的需乞降适应，是别的文化无法代替的。

城市发展趋势：

1、城市交通一体化（最鲜明最主要的趋势）

2、城市环境园林化

3、城市管理法制化

4、城市居民知识化

5、城市产业服务化

6、中心城区再造化

7、城市信息数字化

8、社会活动国际化

9、城市发展个性化

10、区域城市共生化

东京，纽约等个性化发展的城市，很多城市盲目仿造

尽管各个城市之间是有一定的联系和学习，但是每个城市自己具有自己的特色，这些特色正是每个城市的魅力所在。在这个强调个性的年代，我们的城市在发展过程中，将会更多的体现自己的特色。所以城市的发展会更多体现文明的差异性。

反方的论点：现代城市的发展先锋是被少数先行者所主导的。而先行者们的助手就是信息化的社会。

每一种更便利，更先进，或者更时尚的城市元素，迅速传遍整个世界。

以信息化为传导，以经济为推动，尽管各国城市在外观上有种种本民族的特色，但是在本质上都会趋向一致。无论在西方，在美洲，在东亚，在伊斯兰地区，每个城市人都在打手机，都会逛超市，都有公共汽车和地铁，都充斥着TAXI，都有中国餐馆，电影院放的大部分都是同样的电影，电视里都是同样的新闻，大商场里都是同样的品牌。每天都有飞机飞到世界各地，每天都有互联网联系不同肤色的人，每天都穿着中国制造的衣服，每天都享受美国的科技…… 总之，不同的城市化最终都造成同样的城市，因为，城市化是伴随着现代化的，而现代化，迄今为止只有一个保持成功成功的样本，那就是西方和资本主义。

反方：各个都会之间是有一定的联系和学习，可是每个都会自己具有自己的特色，这些特色正是每个都会的魅力地点都会成长趋向将更多表现人的总称文明趋同性/都会成长趋向将更多表现人的总称文明的差异性正反都要正方：当今社会，全球文化的交流和借鉴日益增长，每个文化都能不断学习其他文化的长处，不断地成长过程中这种不断地学习必然带来文化之间长处的共性，人的总称文明在这种趋向下，作为人的总称文明集中意味的都会将更多的表现趋同性在这个强调个性的年月，咱们的都会在成长过程中，将会更多的表现自己的特色所以都会的成长会更多表现文明的差异性反方：应该讲进入新世纪以来，经济全球化和政治全球化以及文化多元化的问题都是很现实的摆在了咱们面前，而且是不成逆的1个历史成长趋向，就现代化人的总称文明的进步来说，都会化也是不成逆的1个现实表现，如安在都会化的进程过程中连结文化的传续性，又不违反现代化的前进性，这个问题我以为对咱们这种成长神州度，尤其是最近兴起的成长神州度来说都长短常现实的话题，咱们也曾瞅见有些都会在都会化进程傍边高楼林立，可是文化就缺失了正方：有些传统的发财国度它在现代化的成长过程傍边仍然传续着很传统的传统文化，应该说1个国度的进步究竟是高楼大厦还是文化的传续和成长，这恐怕不仅仅是1个现实的思考的话题，也是1个民族未来的生命力的问题这样就行了吧?

你们好！很高兴能和各位来探讨这个辩题！

简而言之，城市发展就是城市经济和居住条件的发展。而且这里要强调的是，我们并不否认差异性的存在，但城市的发展必定更多地向着趋同性在前进！

以下阐释我方观点：

首先，经济趋同是指不发达地区通过学习和模仿发达地区先进的生产管理技术以及生产要素的流动，趋向于以比发达地区更快的速度增长的现象。实证分析表明，我国各城市经济趋同现象明显：过去7年，我国经济相对落后的中西部地区以更快的经济增长速度追赶东部沿海地区，彰显区域经济趋同之势。前瞻地看，综合考虑市场与政策因素，未来我国区域经济趋同将更为显著。而且，社会化大生产的今天，标准化可为我们提供极大便利，这种操作和管理上的趋同为人类获取利益增添了重要砝码！`

另外，趋同性在政治上也将得到非常明显的体现。一方面是各城市在任务和目的上存在趋同。城市的基本功能是保障居民利益和安全，而居民利益的公平分配就表现为在城市内实行民主。因此无论什么城市，都无一例外地倡导民主。另一方面，城市结构也存在趋同。治理城市所需要的权威机构、立法机构无论哪个城市都有，而且很相似。各城市在职能和机构上的趋同，弱化了意识形态的斗争，使城市的体制差别日渐缩小，也增进了城市关系的和谐。

紧接着不得不提的是文化方面的趋同性。当今社会，全球文化的交流和借鉴日益增加，每种文化都能不断学习其他文化的优点，不断地发展，取其精华，去其糟粕。这种不断地学习必然带来文化之间优点的共性，这种趋势下，文明集中象征的城市将更多地体现趋同性。各位请试想一下，如果某一天，你身穿Nike，脚着Addidas，架着BMW，吃着KFC，看着Inception（盗梦空间）时，你一定会感叹文化的趋同性是这么真真切切地进入我们的生活！

城市是现代文明的主要特征，而其发展的实质就是公共、私人等空间的重组。动态的结构过程、多重的力量博弈、流变的选择情境，这些纵横交错的纷繁样态最终将更多地体现为人类文明的趋同性。求同存异，求同存异！是的，没错，城市发展的差异性确实存在，可城市在经济，政治，文化上的发展趋同才是时代的主旋律！

最后再次重申我方观点，城市发展趋势将更多体现人类文明的趋同性！民族服饰

城市发展趋势见证不同民族独立的精深卢浮宫前的小金字塔

巴黎，伦敦，耶路撒冷三座著名城市

随着趋势的发展，越是差异性的文化特征，才是文化中的闪光点。

正方：城市发展趋势将更多体现人类文明趋同性。支持。当今社会，全球文化的交流和借鉴日益增加，每个文化都能不断学习其他文化的优点，不断地发展过程中。这种不断地学习必然带来文化之间优点的共性，人类文明在这种趋势下，作为人类文明集中象征的城市将更多的体现趋同性。

反方：城市发展趋势将更多体现人类文明的差异性。支持。各个城市之间是有一定的联系和学习，但是每个城市自己具有自己的特色，这些特色正是每个城市的魅力所在。在这个强调个性的年代，我们的城市在发展过程中，将会更多的体现自己的特色。所以城市的发展会更多体现文明的差异性。

城市发展趋势将更多体现人类文明的差异性

谢谢主席，各位好，对方辩友今天只看到了年年岁岁花相似，却不见岁岁年年人不同，趋同就是趋于一致，城市，作为一个持续动态发展的复杂综合体，从最初单一的职能发展到现在多种职能并存，如果体现的是趋同性，那就应该是一个相同点越来越多，同时差异越来越少的过程，而今天对方辩友仅仅只看到相同点的简单增多而全然不顾差异性的扩展，是不是以偏概全、推到不能呢？

面对一个宏阔的命题，个例的堆砌不能导出正确的结论，我们不妨直击辩题的核心。什么是发展？科学发展观告诉我们，发展就是促进和谐，提高自身存在价值，所以，要判断何者体现更多，就要看城市自身价值的进一步提升更依赖何者，我方认为是差异性，理由如下：

第一，城市发展的内在逻辑决定了将以差异性做为主要的牵引导向，诺贝尔经济学奖得主克鲁格曼告诉我们，就算是两个原本条件相同的城市，在报酬递增人口流动等因素的交互作用下，也会分化成完全不同的生产生活体，城市，作为一个动态开放的复杂系统，其中任何一个变量的差别，都可能导向完全不同的发展路径，城市的内部样态和结构，日益丰富，其文明的差异性与生俱来，这也是城市存在价值的根本之所在。

第二，城市发展的历史规律决定了将以差异性作为其主要的推动力量，每一座城市，历经了基本职能的完成，都毕竟步入发展性需求的完成阶段，其主要任务，不再是要素的累积，而是社会结构的调整，发展模式的创新，以及精神气质的升华，从“物”的发展，转化为“人”的发展，从亚当.斯密的比较优势到波特的竞争战略，无不向我们指明了，城市发展的价值提升点只能是也必须是差异性，在关于城市未来的柏林宣言中，城市有机体的系统性原则，更明确要求了各个城市以其专业化的职能分工在全球化链条的细分领域中创造个性化的价值。

第三，文明发展的内在机制决定了将以差异性作为其主要的价值诉求，发展意味着对历史的扬弃和对现实的超越，文明自主权的诉求和交流的双向性带来的是多维激发下的意志型构造，单向必然导致冲突，同一性必然走向衰亡，只有多元化的互动与激励，才是文明长盛不衰的内在机制。

综上所述，城市发展趋势，将更多体现人类文明的差异性。谢谢各位。

城市发展趋势将更多体现人类文明的差异性（世博杯，初赛，PK中南财经政法大学）

对方辩友很聪明，他们给所有的差异性都找了一个上位范畴统起来，称之为趋同性。都是城市、都在发展、都要发展成好的城市，因此它们在趋同。我们都要做一个好人，因此我们在趋同吗？这样的论证态度有点不负责任吧？

整场辩论，对方辩友无非是在说“同一个世界，同一个梦想”，但是您似乎忘了，这“同一个世界”是我们各有特色的世界，这“同一个梦想”是我们张扬个性的梦想。看到字眼中有一个“同”字就当作是趋同，就是用形式的雷同来偷换内容的差异。

趋同性有没有好处？当然有。社会化大生产的今天，谁都知道标准化可以为我们提供操作上的极大便利。但是，操作上的便利到底是手段还是目的？工具理性和价值理性到底哪个才是我们的终极目标？

做任何事只有一个理由：就是对世界做出你是谁的一个声明。本立而道生，什么是城市发展之本？就是让城市成为自己、让城市自由健康地做自己。佛家说，一花一世界，一树一菩提。大千世界百花齐放多姿多彩，而城市更是如此！我们都趋向于牡丹或玫瑰还有何意义？我们用什么来读懂一座城市？是它的外部材料，还是内在精神？如果一个城市有灵魂的话，她的灵魂何以可能？究竟是趋同还是差异让它们获得生命？

城市是商业空间、权力空间、意识空间、公共空间、私人空间等复杂空间的复杂层构，而城市发展的实质就是这些空间的重组。动态的结构过程、多重的力量博弈、流变的选择情境，这些纵横交错的纷繁样态到底会导向趋同还是差异？如果城市和文明的发展是趋同的，我们就要去追求这个同。但问题是，这个“同”是什么？每个人的答案都不一样。阿罗不可能定律告诉我们，合理汇总所有人偏好的方式并不存在，差异的永恒存在才是真实的世界。为了实现城市现代化的同，有了大规模的古建筑拆除和遍地开花的重复建设；为了加速社会状态的同，有了跑步进入共产主义的大跃进。如果没有对差异的充分尊重，古希腊神话中的“普洛克鲁思德斯之床”就会无情地阉割掉我们的自由和平等。

汤因比说，历史演进的本质就是挑战和应对，即使最机械的历史决定论者，也不敢妄言历史服从于计划；只有原始神话和宗教传说才把整个文明发展归于某种既定的归宿。从石器文明到信息文明，文明的演进是一个选择性积累的进程，新的文化形态和实现方式不断增多。正是基于这不断增多的差异性，我们的选择越来越多，我们的格局越来越广，这种开放性的态势怎么可能是趋同的？如果城市和文明的发展是趋同的，这种封闭的单向选择性其实就取消了选择的可能性。但发展难道不应该是一个可能性不断产生和不断转化为现实的无限过程吗？多么讽刺啊，我们的耳边充斥着走自己的路的豪言，我们的鞋上却沾满了邯郸学步的尘土。

我们珍视我们的同根同源，但是后现代的利刃已经证明，普遍性越是被神化，就越是被消解。只有尊重差异、保留差异、发展差异，才能发展出和谐浩瀚的文明。解释学大师伽达默尔说，一体化对人性来说是危险的，因为它会对人类的自由构成抵制。如果主体性的消亡乃是必然的趋势，那我只能说，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣。

重要的不是永恒的生命，而是永恒的创造力。要实现发展，我们就必须去发掘属于自己的那个价值提升点，去放射出属于自己的那道光芒。各位，你准备好了吗？

第二篇：辩论材料（精选）

人性的定义;人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势，也就是说人性本来的、先天的就是恶的。

性恶论

相关书籍：《告子（上）》、荀子《性恶》、霍布斯，《人的本性》

第三篇：辩论稿及材料

观点阐述

挫折利于成长

我方认为，逆境更有利于人的成长，是基于三个理由。第一，我方认为，逆境增长人的理念与知识，当我们发现，这条路我们走错了，我们就多知道一条错的路是怎么走的，所以我们人生的见识以及种种的经验就更丰富了。第二、我们认为逆境拓展了人的视野及格局，当我们发现，这条路比我们想象中走得更困难的时候，下一次我们做的那种预期将会做得更高，我们做得准备将会更多。一个人如果预期他三分钟完成一个问题，结果他花了八分钟的时间，下一次他就会做八分钟的准备。第三，我们认为，逆境有助于刺激我们的潜能，在路上我们有风险，有了挑战，我们才会激发出我们原来自己也想像不到的这种能力。在心理学上来看，孩童在学习的过程当中，如果老师对他在高于预估的能力上挑战，发展的结果是更美好的。

现代的独生子女在其成长过程中，父母总想方设法排除一切干扰，让其顺利成长，几乎没有经历任何磨难，适应力从何而来，遇到挫折又怎能输得起呢？

有一名老教授的儿子，从小学到高中不仅学业一直名列前茅，其他方面也甚优，他从来就没输过。然而上了重点大学之后，在众多的尖子生中很难再独占赘头，他输了，但没有输得起，就因为考试分低，学校要他留级，他就离校出走了。某市重点高中高考落榜的学生中有四名服毒自杀，后因抢救及时才获救。我们都还记得曾经活跃在诗坛上的青年诗人顾成，仅仅因为感情上的一点挫折，就自杀了，一颗绚目的流星就这样陨落了。让人痛，让人怜…..类似的由于在顺境中成长起来的，遇到一点点挫折就摔倒爬不起来的例子太多了。现实生活中，除这些遇挫折而自杀、出走的典型事件外，青少年中其它心理问题的发生率也很高，在独生子女身上尤为突出。我们常看到一些学生，因为别人说了自己什么，觉得自尊心受到损伤，就不愿意与别人交往，即使是自己的过错，也没勇气承认，被别人指出过错，就会被否定的挫折感，得到表扬，就洋洋自得，受到批评，就沮丧，就萎靡不振。究其根源，这种结果与孩子成长过程中没有获得对挫折的适应力有直接关系。

再看于逆境中成长起来的典型代表张海迪。她以保尔为榜样，用毅力和生命在我们面前重塑了一个全新的自我。她用顽强的毅力战胜了病魔，用生命唱出了人生的真谛……她在重大挫折面前重塑了自己的人生价值，使我们每个健康的人比之有愧。人生能有几回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一种升华！

“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”，纵观一些诺贝尔奖金获得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成长经历，又有哪一位不是在艰苦的逆境中成长起来的呢？

所以我们认为，逆境有利于孩子的成长！玉不琢不成器，为了不让我们的孩子受挫就败，经得起生活中的各种应激和挑战，从小就需要进行一些挫折教育。如果说牡蛎的痛苦凝成了珍珠，那么当他们经历了一次又一次的挫折之后，自然会形成不屈的毅力，无畏的勇气和坚韧的性格。尽管他们可能会摔倒，但只要爬起来仍是一路艰辛一路歌。他们必会正视挫折，驾驭挫折，化解挫折，战胜挫折。逆境更有利于造就人才。

辨论

刚才我方二辩已从现实的角度做了充分的发言，我方立场坚定：逆境有利于人才的成长。下面我再从历史已证明的事实来重新阐述我方永不改变的立场：逆境有利于人才的成长。

两千年前，孟子说过：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。这就是说，人要做些事情，总要经受磨难与锻炼。

在中国古代，像左丘明、孙膑、司马迁等优秀人物都是在逆境之中锻炼出来的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作为人才，难免遇到逆境。研究历史就会发现，在逆境中成才的人居多，在顺境中能够成才的比较少。这个道理是很容易理解的，因为处在逆境当中，就希望摆脱逆境，就会更加努力奋斗。在逆境中成材的例子不胜枚举，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世伟《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。”

常言：宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。人生多艰，砺人意志，道途坎坷，长人知识。

有多少人杰志士的成功来自于挫折、逆境：孔子周游列国宣扬“仁”政到处碰壁一生遭遇冷遇困境而不馁，晚年削笔而做《春秋》成为中华民族一圣人；孙膑军事奇才而遭庞涓之忌，受膑刑而削去双足，装疯而返回齐国，助齐王而大败魏军一部《孙子兵法》而为军事之鼻祖；汉高祖刘邦与项羽争天下，屡战屡败，然屡败屡战，最终反败为胜，开创大汉王朝；俄国大科学家罗蒙诺索夫出生在北极圈内一个偏远穷困的小鱼村终年出海打鱼，又遭受继母虐待，但是在困境中不甘命运安排，他为追求知识而出走，发奋苦学，勤于观察，多于思索终于成与一个大科学家；英国文学家狄更斯七岁其父因负债而入狱，母亲靠给人洗衣服维持生活，从小他不得不去鞋厂做工，饱受穷困忧患，但是遇逆境而不消沉，好学而上进，终成为英国杰出的现实主义作家；苏联大文豪高尔基，自由家境贫穷。小时靠捡破烂帮助家庭，靠着顽强不息的精神，成为一代名人……这些经天纬世之材，都是在逆境中成材，可以说没有逆境就没有他们的成就和辉煌。

总结陈词

刚才我方认真听了对方辩友的陈述，很精彩，但是，我方觉得对方始终没有从概念和本质两方面清楚的认识到二者谁轻谁重。我只好再次强调一下：

1、逆境中的主观能动性。今天我们讨论的是一个比较性话题。成长是发展，发展就要靠动力。逆境给个体的积极发展提供的可能性是，他能够最大限度的激发人的主观能动性，充分发挥人的潜力，心理学上此类情况成为应激。《老人与海》是海明威的一部经典作品。古巴老人桑帝亚哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天没捕到一条鱼的情况下，以信念为支柱，与大马林鱼和各种鲨鱼纠缠搏斗三天三夜。他已经年过，他的力量从哪里来？正是逆境激发了它的主观能动性。顺境中的安逸对人的影响无法达到如此大的强度。

2、逆境中的可持续性。我方的概念已经阐述的很明白。在主体克服逆境做出努力的同时，必然根据动机，做出相应的自我调整，以达到超越逆境，寻求积极发展的最终目的，这个过程中所做的尝试，对于主体长期的乃至一生的发展都是有益的，使得他在日后的生存中能够根据克服逆境的经验超越更加困难的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只对当事人具有意义。对个体成长发挥的作用，也由当事人的表现来决定。大家都应该听过某大学生不会剥鸡蛋的事；那么，对于这个大学生来说即使是一个有壳的鸡蛋，也是逆境；可见在顺境中成长的，很可能无法对现实中所产生的需要做出应对的逆境灵活处理；反之，如果从小家长就要求他学会自理，学剥鸡蛋的过程中也许他遭遇了“逆境”，但此时，剥鸡蛋已经成了“顺境”，他所能够承受的将是对他的人生更有意义的挑战，而不是面对一个鸡蛋一筹莫展。

4、逆境的过程性。新课标的基本理念中强调：重视学生学习的过程性。即把学习中获得的情感体验、实践经验、个人经历看作学习成果的一部分。学习的顺境中学生的心理不会有太大变化，没有强刺激也就无法快而深刻的形成记忆。

回到我们教学中来谈。先谈教师。我们每位老师都清楚，公开课给你带来了什么？无论成功与否，给个人带来的都是进步和思考，需要比平时上课付出更多的劳动，还会在操作中遇到各种“逆境”，解决诸多问题的过程确实促进我们进步的动力。再谈学生。过分强调赏识教育给孩子提供了自我满足的沃土。我们身边不少见这样的孩子：他们只听的进表扬，对批评或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老师，他能够让孩子们从困难中客观地认识到自己知识能力的匮乏，进而不断提高和完善。

各位，谁也不想让我们的孩子因为在成长的道路上过于依赖“顺境”的作用，而缺失应有的勇气，信心，思考，奋进，而这一切，生活中出现的一些逆境可以帮助他们找到。法国教育思想家埃德加•富尔于1972年向教科文组织总干事长递交的一份研究报告,随后联合国教科文组织国际教育发展委员会编著《学会生存》，联合国为21世纪提出的教育口号是“ Learning to be”（学会生存），在飞速发展的时代，提出这样的口号，意图是很明显的，那就是让我们都学会寻找自己的奶酪！

俗语说，吃的苦中苦，方为人上人。所谓苦，就是逆境所带来的苦，所谓人上人，并不是一般功利的想法，而是说，他可以在生活上比一般人更为豁达开通，眼光远大，处事能够得心应手，游刃有余。如果从小在安安稳稳、无风无浪的顺境中生活，我们所见的天日就只有那么一点点，所能适应的温度也就只有那么一点点，无疑是只井底之蛙；最终，个体的成长只是生老病死的自然规律。因此我方再次肯定我们的观点：逆境更利于人的成长。如果想让你的人生更加精彩，那么，选择勇敢的面对逆境吧！用海明威这句结束我的发言：“我可以被毁灭，但是不能被打败！”

第四篇：辩论稿

有害！、、对于小孩子，心里本来就脆弱，自我保护意识也不强，也不会进行自我心理疏导，老师那么严厉，动不动就打孩子，孩子会产生一种畏惧，甚至会给孩子带来阴影。更何况，打或者纯粹的严厉对孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨骂，当时会听话、但没从根本上改掉缺点、教育孩子主要从心里诱导，要让孩子真正意识到什么是对，什么是错，什么能做，什么不能做！如果动不动就打孩子，孩子会认为听话就只为了不挨打，没人监督的话，只要不会被发现，那还是可以按自己的意思去做、建议那个老师好好反省下自己！而且好强一点的孩子，别人这样对他，会从心理产生一种憎恨，说不点会和老师唱反调，变得叛逆，不听话！

张：顺境就是良好的境遇，逆境与之相对。人的成长指的是人从自然人转变为社会人，以及充分社会化的过程。以身心的健康发展和社会角色趋向成熟两个指标来显示，虽然顺境逆境，都是人成长过程中必然面对的人生境遇，但比较而言，顺境更有利于人的成长。

首先从人的身心发展来看，一方面科学的营养供给、健全的公共卫生体系，比起匮乏的物质保障，欠缺的公共卫生服务，更有利于人的生理成长。另一方面，顺境更有利于人心智的成长，人心智的成长包括认知能力的提升、性情的陶冶、品格的养成。逆境中，学习环境是压制性的，可以认知事物，但是顺境中，提供的是鼓励性的教育氛围，更有利于认知的系统发展。逆境中可以认识到人生的艰辛，但也容易产生焦虑和痛苦，甚至产生对他人的疏离感和不信任。而顺境当中，我们更可以体会到家庭的温暖，社会的关爱，友情的可贵，从而拥有宽容开放、健康的心态。逆境中，对人品格的培养是有条件的，很容易就超出了基本的心理承压范围，造成人格的扭曲。而顺境中，对人品格的培养，却是潜移默化的，通过积极的教育手段，和良好的性情陶冶，锻造更健全的人格。

其次，从人的社会化进程来看，一方面顺境更有利于满足人生各阶段的成长需求，当我们还是孩童的时候，顺境中家庭的关爱让我们具有了自信心和自主意识，而在破碎中家庭中长大的孩子，容易自卑多疑。青少年的时候，顺境中良好的教育，可以使我们学业有成，谋生有道，而缺乏教育，则一时失去成长依托，迷失生活方向。当我们到了成年乃至老年的时候，顺境使人在自我肯定中，获得终生成长的动力，而逆境的冲击，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，顺境更有利于人社会角色的成熟，因为人的成长，总是以其独立的担当恰当的社会角色为标志的，逆境中的困顿，容易产生挫败感，使人打断终生成长的进程，而顺境中持续的社会发展，健全的制度安排，和谐的日常生活，为人的社会角色成熟提供了更良性的空间。

好风凭借力，助我上青云。凭借顺境的好风，我们可以展开成长的双翼，在人生的天际飞得更高，更远。谢谢！

顺境改为不鞭打

我们辩论“逆境有利于人才成长还是逆境不利于人才成长“的时候，提醒对方辩友弄清什么是所谓的顺境和逆境。

所谓顺境，是指在人生的道路上，社会客观条件给人提供了较为有利的发展，人们可以充分利用以发展自己。所谓逆境，则是人们向着理想目标前进的过程中出现了诸多不利因素，遇到这样那样的挫折。我方坚持认为“逆境不利于人才的成长“

首先逆境对成才，产生极大的危害性，不仅不利于人才的成长，相反还阻碍成才。这是显而易见的。包括对方辩友在内的所有人都在争取一个好的环境，也就是顺境。无论是为人父还是为人母都希望给孩子创造一个良好的环境，望子成龙，望女成凤，试问对方辩友如果是“逆境有利于人才成长“，各位为什么不去创造更“逆“一点的环境来帮助你的儿女成龙成凤呢？你创造的好环境好条件，无疑是你在你儿女的成才路上加了拦路虎、绊脚石。对方辩友坚持的“逆境有利于人才成长“显然是谬论。

许多人感叹“生不逢时“。我们记忆犹新的“文化大革命“，这段时期的社会环境显然可以称之为逆境，是这样的环境更有利于人才的成长吗？答案是否定的。轻视教育，轻视人才的社会风气，使成才主体的智慧和才能没有施展、发挥的余地，他们怎样成才？然而，改革开放，“尊重知识、尊重人才“，人才成长和发挥作用有了适宜的环境，也就是顺境，许多人才生逢其时，赶上了建功立业的好时光，归根结底，他们是得到了人尽其才，才尽其用的顺境。如果没有这样的顺境，他们成才成果的美丽梦想也只能是梦想，不会实现。我方始终坚持认为“逆境不利于人才的成长“

我们始终在努力变换自己的环境，让逆境变为顺境。正是为了让更多的人不再生活在逆境中，无数革命先烈抛头颅，洒热血，甚至连自己的身家性命都不顾，也要为大家争来一个生活发展的顺境。就连毛泽东，他也不能不感喟“无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生活，“假如今天我们为不能生逢乱世而遣憾，先烈泉下有知，真不知会作何感想。如果说“逆境有利于人才成长，那么这些伟人，他们在历史上的过错可真是无法计量的！可真是千古罪人！“

我方始终坚持认为“逆境不利于人才的成长

我们所说的顺境并不是指溺爱的环境。孩子不能成材不是孩子的错误，而是家长教育的失败，这并不是孩子处在顺境中的原因，相反的，父母的溺爱反而为孩子设立了逆境，父母剥夺了孩子受锻炼的机会。而我们可以利用顺境来学习更多的知识和技能，大家都知道学习一项新的技能是非常花费时间和精力的。而处于边远山区的孩子生活在对方辩友所说的逆境当中，他们的生活是怎样的呢？他们陷入了放羊---娶媳妇------生孩子-----再让孩子放羊的恶性循环当中，这就是为什么乡村落后于城市，中国西部落后于东部的一个基本原因了。

对方辩友所说的逆境，如果我没有理解错误的话是指不利的环境。人们在不断的探索努力，就是由逆境进入顺境的过程，而在其中必定走了很多弯路，浪费了大量的时间和精力，那么处在顺境中的我们可以利用走弯路的时间和精力学习更多的知识和技能，这样就会大大缩短成功的路程。人人都追求天时、地利、人和，说明我们都需要顺境。所以我对你的祝福是：一路顺风，而不是一路逆风了，我重申我们的观点：逆境不利于人才的成长，而只有顺境才有利于人才的成长。谢谢！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只对当事人具有意义。对个体成长发挥的作用，也由当事人的表现来决定。大家都应该听过某大学生不会剥鸡蛋的事；那么，对于这个大学生来说即使是一个有壳的鸡蛋，也是逆境；可见在顺境中成长的，很可能无法对现实中所产生的需要做出应对的逆境灵活处理；反之，如果从小家长就要求他学会自理，学剥鸡蛋的过程中也许他遭遇了“逆境”，但此时，剥鸡蛋已经成了“顺境”，他所能够承受的将是对他的人生更有意义的挑战，而不是面对一个鸡蛋一筹莫展

第五篇：辩论稿

正方观点：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为．

善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现．

一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析．

诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则．

善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！

我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度．

说谎是什么？如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相．那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言．人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的．与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样妨碍诚信了呢？

不是有这样一句话：善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。

出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动，因而找到更多笑对生活的理由。善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。

其实善意的谎言根本就无碍于诚信，因为只要你心中想着是为了他人，那么善意的谎言就是珍贵的，它既不会造成信任危机，也不会玷污文明，更不会扭曲人性。

善意的谎言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做着进步的努力，为了心中的梦想绝不轻言放弃。因为未来的道路完全被欢乐的心情照亮，生活因此变得更加美好。如果开诚布公直截了当是一种错误，我选择谎言。如果真情告白坦率无忌是一种伤害，我选择谎言。

如果是为了自己或他人不再痛苦不再忧伤，多一点谎言又有何妨？

就象中国四大名著<<西游记>>,那虚幻离奇的神话故事吸引着亿万读者,在虚幻中向世人讲述了西行的艰辛,可猴子能飞么,猪能三十六变么,那来的天宫啊,“神六”都飞了几圈了,怎么没撞上天宫啊,那<<西游记>>是否违背了诚信啊,它不真实就是谎言啊,能说违背了诚信么,简直驴唇不对马嘴,这样的话,那么我想:出于诚信的考虑我想这些神话作品都应划为禁书.是吧!

反方观点：第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言善意的谎言无碍于诚信都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。一个人如果经常有谎言流与口中，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。就如同《撒谎的孩子》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。但是今天，我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情„„谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。我们知道，人们身处在这个社会，背负着许许多多的义务，而义务与义务之间有时候是会存在矛盾的，当一个义务凌驾于另一个义务之上时，就要缓解另一个义务。因此，善意的谎言的本质是一种更紧迫更重要的义务，而这种义务是要以缓解诚信义务为代价。很久以前，西方有位哲人曾经说过：这个世界上只有两样东西能引起人内心深深地震动：一个是我们头顶上灿烂的星空，一个就是我们心中崇高的道德准则―诚信。显而易见，没有什么比心灵美更美丽无邪的，而诚信恰恰是内心美的表现之一。我想对方同学从中不难看出，既然是谎言就有碍于诚信，其获得的效用和好处，终究还是要以牺牲诚信为代价的。在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，他的出发点还是善意的吗？对方辩手请注意，今天我们辩论的题目是善意的谎言是否有碍诚信，而不是谎言是否有碍诚信。首先，《现代汉语词典》解释“谎言”为不真实的话，在感情色彩上显然是中性的。出于不同的目的说谎，将导致迥然相异的结果：一种出于损人利己的目的用狡猾奸诈的手段骗人，它是恶意的欺诈，必然会导致社会道德的沦丧和秩序的混乱。另一种出于有利他人的目的把真实情况隐藏起来，它是善意的隐瞒，将会让感情更融洽，社会更和谐。因此，善意的隐瞒和恶意的欺诈从动机到结果都有着天渊之别，不可混为一谈。当贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道您还要指责善良崇高的母爱“不诚信”吗？第二，何为“诚信”？诚实守信也。古人早就倡导“诚”和“信”，强调言行一致、知行合一；诚信原则要求人们自觉守法、真诚守信。却没有一个是简单化地要求人们100％地说大实话。不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗？商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗？因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100％真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。第三，善意的谎言作为一种正确而友善的处世方式，其动机、目的和结果无一不与“诚信”相一致。社会弘扬诚信的意义在于培养人的高尚道德情操，建立起人际间互信、互利了良性互动，而那些充满仁慈和恻隐之心的善意的谎言用样是为了使感情更融洽、生活更温馨、社会更和谐。“大学之道，止于至善”，出于同样的善意，二者之间便是密切统一的。综上，重申我方观点：第一，谎言视其本质差异分恶意欺诈和善意隐瞒，二者不可混为一谈。第二，“诚信”并不意味着不作具体分析的100％真实，特定情况下，善意的隐瞒是并不可少的。第三，善意的谎言与诚信原则从目的到结果都相一致。因此，我方认为：善意的谎言不妨碍诚信。知情带来的是压力，有压力才会有动力，一位真正的社会人才不会被压力所击垮，轻易在压力面前丧失信心的人，一味地以善意谎言对之，只能加速其颓废，一位在压力面前有信心，但旁人依然以善意谎言对之，是旁人对其勇气的不信任，既然不信任，又谈何善意有助于诚信？我非常遗憾地告诉对方辩友，你们并没有对善意谎言作出一个本质的解释。诚信是一种手段，并非是一种目的，善意的谎言也是一种手段，而非一种目的。我们不应该把善意的谎言说为不诚实，城市和谎言不是同一种概念。生活中应该有善意的谎言：

我认为欺骗肯定是谎言，而谎言不一定就是欺骗。谎言有恶意与善意的两种。说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。那么恶意的谎言当然可以说是欺骗，恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人当作靶子，不惜伤害他人的行为，是一种损人利已的行为表现。心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。可善意的谎言则不然，它是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点的。善意的谎言本身的性质决定它并非恶意，而是建立在内心之诚，之善的基础上，本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。这种谎言也是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现显然，善意的谎言无碍诚信。没有谎言的世界如同没有灰尘的地球，是不存在的，关键是我们怎样去利用它。善意的谎言不妨碍诚信，所以生活中应该有善意的谎言善意的谎言的诗歌：有时候，一个谎言，可以让一位临死的老人合闭双眼；有时候，一个谎言，可以结束一场危难„„ 很多的场合，善意的谎言是一种调味的酒，相比实话实说，它的作用远远明显。善意的谎言是生活里的匾，现实里少不了善意的谎言。

有这样一句话：善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。父母的一句谎言，让涉世不深的孩童脸若鲜花，灿烂生辉；老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好成长；医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生„„

出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动，因而找到更多笑对生活的理由。善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。生活中，经常能碰到一些善意而美丽的谎言，这些谎言构成了人生的另一种风景。它丰富了人们生活的情趣，使人们之间的关系更为和谐，生活更愉快和美满。在灾难突然降临时的谎言，有时就是救命的谎言。

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