孔子等名人事迹（范文）

第一篇：孔子等名人事迹（范文）

孔 子

孔子是中国最伟大的哲学家，他概括了中国人的基本思想，成为独创一套信仰体系的鼻祖。他的哲学根基于人生道德和用道德典范来教育人、管理人的政治观念，贯穿于中国人的生活和文化之中长达两千年之久，对世界上许多人都产生过很大的影响。

秦 始 皇

秦始皇是一位伟大的中国皇帝。他在位期间（公元前238～前210），用武力统一了中国，实行了一系列影响广泛的改革。随后中国之所以一直保持着文化统一，这些改革是一个主要因素。

成吉思汗（铁木真）

铁木真九岁时，他父亲被一个敌对部落的成员杀害。岁岁月月，家中的幸存者一直在危难和贫困的边缘上挣扎。这是一个不幸的开端，但是后来铁木真的境况还更为恶劣得多。年青时，他在一次敌对部落的突然袭击中被俘。由于怕他逃跑，他们给他脖子上套了一个木枷。但是铁木真却在一片原始荒凉的国土上，由一个完全无依无靠、目不识丁的囚犯崛身而起，成为世界上最强大的人物。

毛 泽 东

毛泽东在中国领导共产党夺取了政权，并在此后的二十七年中，对这个大国进行了其历史上成效最显著、意义最深远的改造。毛泽东在中国政府内显然是最最重要的人物。

孟 子

中国哲学家孟子是孔子最重要的继承人。他的学说如在《孟子》中所阐述的，许多世纪在中国颇受崇拜。他常被称为“亚圣”，即在智慧上仅次于孔子。他大约是孔子后200年间的人。

隋文帝（杨坚）

中国皇帝隋文帝（原名杨坚）成功地统一了历经数百年严重分裂后的中国。自从那时起，中国在大多数的世纪里都保持着他所建立的政治统一，因而基本上是世界强大的国家之一。政治统一带来的一个重要结果是中国人——大体占世界总人口的五分之一——比欧洲、中东和世界上大多数其他地区的居民都少受战争恐怖的折磨之苦。

老 子

在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫《老子》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。

虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子那样广泛和持久。

岳 飞

岳飞，南宋抗金名将，字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。曾率岳家军英勇抗金，后被投降派秦桧等人诬陷，被杀害。

祖冲之

祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，在数学、天文历法，机械制造等领域都有卓越的贡献。祖冲之在世界数学史上第一次把圆周率计算到小数点后七位，并和儿子祖目恒一起导出了球的体积公式，祖冲之在三十六岁时修改了历法，编制了先进的大明历。他还设计制造了利用水力磨面的水碓磨。制造了“千里船”等。

蔡 伦

他总结了西汉以来麻质纤维造纸的经验，改进造纸术，制成优质纸张“蔡侯纸”。造纸是中国古代科学技术四大发明之一，对世界文明的传播有过重要贡献。

第二篇：哈萨克族名人事迹等

一、服饰

英雄之衣

8月30日，记者了解到，8月初，阿勒泰地区布尔津县博物馆镇馆之宝——“胡安德克鹿皮大衣”被鉴定为世界上保存时间最长的鹿皮绣花大衣，因而正式入选“大世界基尼斯之最记录”。近日，上海大世界基尼斯总部已正式将证书下发至布尔津县。

据悉，2010年6月，自治区非物质文化遗产保护工作专家委员会、新疆艺术学院工艺美术系及伊犁州、地区等5位专家，在布尔津县召开了“胡安德克金银边饰鹿皮大衣申报大世界基尼斯纪录论证会”。

经过专家组的反复论证以及阿勒泰市公证处涉外公证员的公证确认，胡安德克大衣被确定为世界上保存时间最长的绣花鹿皮大衣，专家组一致同意推荐该大衣申报“大世界基尼斯之最”记录。

英雄之衣

胡安德克鹿皮大衣作为哈萨克族克烈部落首领、民族英雄胡安德克·巴依哈拉（1727-1816）奋战沙场、打败侵略者的犒赏，见证了哈萨克族人民保卫家园、维护祖国统一的勇气和决心。

如今，作为国家一级文物及世界基尼斯之最，胡安德克鹿皮大衣俨然是布尔津这个西部旅游边城特色文化的一个重要组成部分，也是挖掘哈萨克草原游牧文明的重要实物资料，更是中华民族不可复制的民族艺术瑰宝。

据史料记载，公元18世纪中叶，准噶尔部为称霸漠西发动了战火，这场战乱让平静的草原陷入了巨大浩劫。面对大批部族成员的伤亡和草原民族赖以生存的牲畜及克烈部族家园的不断沦陷，胡安德克主动请缨和准噶尔部骑兵决战。最终，英武的胡安德克杀死了进犯的侵略头目，保住了领地。

为了顺应部落民意，奖赏胡安德克，1745年，哈萨克族中玉兹阿布赉汗命令13名绣女耗时90天精心制作了这件鹿皮大衣，赐给了英雄胡安德克。从此他奋战沙场，屡次打败侵略者。

现珍藏于布尔津县博物馆的这件鹿皮大衣又宽又大，两个普通人合在一起都不一定能穿得起来。由此，我们不难想象哈萨克民族英雄胡安德克曾经在尚武的古代草原上的英武和剽悍。

技艺失传

据了解，缝制胡安德克大衣的传统技艺已经失传上百年之久。

经专家考证，制作大衣时最难的一道工序是在鹿皮上绣花，而要在鹿皮上绣出花，取决于熟皮的工艺，在草原文化不断变迁的现代社会，这种熟皮技术已经没有人掌握了。

据悉，胡安德克鹿皮大衣于2003年，由布尔津县博物馆从该县阔斯特克乡哈拉墩村村民巴合提汗·沙妮亚孜手中征集馆藏。2004年，“胡安德克大衣”受邀被带到北京，在全国民族服装展览会上展示了半年，受到了国内外服装界和文物考古方面专家的高度评价。2005年，经新疆文物鉴定专家组鉴定和反复研究论证和经国家相关部门确认，评定胡安德克金银边饰鹿皮大衣为民俗类“国家一级文物”。

二、哈萨克著名诗人阿拜

哈萨克著名诗人阿拜（1845—1904）出生于中亚细亚成吉思汗山区托布克特部落，父亲库南拜是该部落的头目, 是一个封建宗法制度的卫道士。但母亲乌丽江却是一位善良、正直、通倩达理的妇女。在她的抚育下, 童年时代的阿拜幸运地摆脱了封建家庭特别是库南拜的影响。阿拜从小喜欢诗歌。1855年, 当他刚满十岁时, 便写过短诗《我以为是谁在追赶骆驼》，1857年阿拜被送到斜米县城阿合卖特力扎小学读书。在这里阿拜除了学习老师规定的功课以外, 还自学了阿拉伯、波斯及东方其它民族的语言, 阅读了尼扎米、菲祖力、菲尔道希、纳瓦依等东方学者及诗人的大量经典作品。正是这些东方诗人绚丽多彩的诗篇,激发了阿拜最早的创作热情。阿拜在学生时代的诗, 都是用阿拉伯文和波斯文写的。在斜米时, 阿拜还到俄罗斯教区小学读过书,接触了普希金、莱蒙托夫、克雷洛夫及屠格涅夫等人的作品。进步的俄罗斯文学对阿拜的思想和创作产生了有益的影响。但阿拜并没有从风华正茂的青年时代就开始自己的创作活丅动。还在儿童时代, 阿拜即被库南拜选定做自己的继承人。阿拜还没有上完学, 便被迫参加了部落的事务工作。阿拜的青年时代, 几乎是在库南拜严格的监督和管束下度过的。但阿拜没有放弃他的理想, 他总是寻找机会会观察周围发生的一切, 思索着自己的未来。在长达十年类似听差的生活中, 阿拜看了牧主、巴依③、宗教上层人物和部落头目在富丽堂皇的毡房中进行的肮脏交易和罪恶勾当, 这激起了他的正义感。他决心寻找一条和他父亲相反的人生道路, 于是和自己所出身的贵族家庭产生了抵梧, 并最后公开决裂。

1876年初, 由于群众的推选和坚持, 阿拜怀着为民兴利除害的夙愿到洪吾丅尔· 阔克斜部落担任了卜勒斯职务④ , 但不久, 洪吾丅尔·阔克斜部落中的头人和上层, 出于阶级利益和部落偏见, 编造各种莫须有的罪名到县城及省会诬告阿拜。阿拜在三年任职期间, 经常遇到斜米地方法院的传讯。部落纠纷和阶级斗争互相纠结的汲其复杂的环境, 没有剖断阿拜和人民的联系, 他总是坚定地站在劳动人民一边。他所提出的政治措施, 大都着眼于广大贫苦牧民的利益, 这使阿拜赢得了人民的拥护和爱戴。1884年, 七百人出庭作证,支持阿拜, 迫使原告承认了他们是有意陷害阿拜。这一冤案的了结, 提高了阿拜在哈萨克人民中的威信和声望。此后, 不到一年,斜米地区五个县城的部落代表在哈拉莫拉召开大会, 共同推举阿拜为部落头目。这次大会通过了阿拜亲自起草并由他签署的《哈萨克新法七十四条》。这个新法用法律形式肯定了阿拜的一些进步主张, 给受剥削、受压迫的劳苦大众带来了当时条件所能允许的一些好处。这一事丅件在哈萨克人民的历史上构成了重要的篇章。

1885年 阿拜结识了流放到哈萨克草原的民丅主主义者米海依勒斯、多尔果波夫等人, 从而接受了进步的民丅主主义思想。这时他巳迫切地感到, 需要用人们喜闻乐见的诗歌形式大声疾呼科学与民丅主, 以唤醒他的民族。严格地讲, 阿拜的创作活丅动就是从十九世纪八十年代中期开始的。在这以前阿拜只写过为数不多的习作。

1886年是阿拜诗歌创作多产的一年。这一年他写了二十几首诗。《啊, 我的哈萨克》、《骏马的风姿》、《秋》等著名的诗都是这一年写的。如果说, 在这以前, 人们从阿拜的习作中, 还只能看到阿拜会写出比一般阿肯的即兴创作较好的诗歌, 但读过这几首诗以后, 哈萨克人民已经看到了自己民族伟大的诗歌天才。

1888-1889<1>一年阿拜在创作上获得了较大的丰收。《某一年, 十一月还不见雪花飘落》、《八行诗》、《致姑娘》、《姑娘的回答》等代表阿拜思想深度和艺术风格的许多优秀诗篇, 大多是在这段时间里写的。可以说, 这是阿拜创作生涯中的光辉年代。1889<1>年庄地方刊物《原野》第一次发表了阿拜的《夏》和《致库列木拜》两首诗。由此, 阿拜的名字被更多的读者所认识, 影响也逐渐扩大。这一年, 阿拜在进行创作的同时, 开始翻译俄国著名诗人普希金的长诗《奥涅金》。

1890年, 俄国驻欧谋布地区军官陶另男爵代表沙皇到斜米给当地的部落头目披锦戴花, 进行表彰时, 阿拜曾用激愤的词句抨击他们。这件事引起了官方和上层集团的极大不满。年, 阿孜别日干等部落上层和头人企图谋害阿拜。由于朋友们的保护他才没有遇害。1898年阿拜和他的儿子马高维亚在斜米的家还无故遭到当局的搜查。生活的实践启示阿拜研究哈萨克民族的历史和现状, 以教育自己的人民。

从1903年起, 阿拜开始写他的《可克利亚》智慧的语言。这本书花费了阿拜多年的心血。在本书里纪录着十九世纪哈萨克部落社会政治、经济、教育、文化、伦理、风俗习惯等各方面的情况和间题, 是研究哈萨克历史和社会生活的最早的文献, 是一部不可多得的文史资料, 也是阿拜留给他的民族的珍贵的文化遗产。1898年, 由于阿拜年事已高, 他停止了社会活丅动, 专门从事创作, 直到离开人世才搁笔。阿拜晚年的心情比较抑郁。他最痛爱的儿子、饶有才华的阿不都热合曼在二十七时死去, 另一个儿子马高维亚也在阿拜去世前几个月死去。接踵而至的不幸, 给阿拜精神上带来极大痛苦。阿拜在《衰竭的心跳动得又弱又慢》这首诗中, 流着眼泪倾诉他心灵的创伤：

有时我想用苦涩的泪水, 洗涤心灵上的军浓伤夜, 有时却悄悄地探到一边, 怕人们瞧见我红肿的泪眼。

虽然生活道路坎坷不平, 阿拜却从没有放弃过自己的信念, 即使面临山穷水尽的窘况, 他也不曾绝望, 他相信他的民族总有一天会走上文明发展的、幸福的道路。1896年他在, 合灵之鹰》里曾明确指出：

虽然苦难的过去冷若冰霜, 未来却充满着温暖和阳光。

但阿拜没有亲眼看到新时代的曙光, 这使他感到终身遗憾。从阿拜年的诗作里可以看出他有壮志未酬之感。他希望得到后人的充分理解：

有一天, 少女的羞涩会取代卑利的语, 有一天, 我将在荒好的湿土中长眠, 我的心—首受过敌人的找害, 爱情的抚摸, 也要在寒冷的坟墓里及成冰团。但愿你的探索更加深远, 我的人生之健也许会被你发现 我生长在没有蹊径的荆棘丛里, 一生蔡零零地和恶势力奋战⋯ ⋯ 为什么你不注意整修自己的仪容 年轻时我倔强但不够德健, 暇悟虽早理想却没有实现, 我一直在世俗的倾札下挣扎, 首点燃智慧和仇恨的火焰⋯ ⋯

1904年6月23日, 阿拜在自己的故乡病逝。他以哈萨克人民的歌手、伟大的现实主义诗人的光辉形象在人们的心里树起了永恒的纪念碑。

三、沙里福汗公园——桦林公园

里福汗•精思汗（1900-1940），男，哈萨克族，今新疆吉木乃县人，生于库库岱家庭。

民国11年（1922）由部落推荐，沙里福汗到迪化蒙哈学校读书，他在学校里阅读进步书籍、报纸和杂志，受到中国民主主义革命的影响。民国14年（1925）迪化不少具有进步思想的青年人，对杨增新的封建统治不满。杨增新为消除政治上的威胁，对进步学生实施分化措施，当年责令沙里福汗提前毕业，并派往福海县任职。

沙里福汗在福海任县长期间，领导各族人民种地放牧，发展生产，开展文化活动，宣传新思想，摹集马匹，购买枪支组织地方武装，维持社会治安。

民国17年（1928）7月杨增新遇刺，金树仁主持新疆政事，停止了沙里福汗的县长职务。民国19年（1930），沙里福汗被调到迪化，遭到监禁。民国21年（1932）11月沙里福汗夫妇逃回吉木乃老家。

民国22年（1933）初，马仲英部下马赫英窜犯福海。5月，马赫英攻入承化，大肆烧杀抢掠，沙里福汗在吉木乃组织民众与阿山反马头目首领联合起来保卫家乡。马赫英失败后，向塔城逃窜，沙里福汗率众于沙吾尔山一带阻击。

民国22年（1933）11月，盛世才派专人抵阿山与沙里福汗晤谈，后任命沙里福汗为阿山行政长。阿山因战乱生产遭重大破坏，沙里福汗在任时，从福海调来牛羊供应市场，从苏联购进数百吨粮食赈济饥民。承化街头搭起粥棚，办起了“孤儿院”、“孤老院”，挽救了不少人的生命。翌年春天，沙里福汗又调剂种子，组织农民及时春耕，进行生产自救，开展互助活动，渡过了艰难的大灾之年。沙里福汗任阿山行政长期间，把发展农牧业生产放在突出地位，大力进行牲畜品种改良，兴建畜牧生产和兽医设施，培训畜牧兽医技术人员，提高畜牧业生产水平；组织农民整修渠道，扩大耕地，引进农作物新品种，发展农业生产。他还支持办农场，引进拖拉机、双铧犁，采用新技术，引进农业生产方法，他注重林业，领导群众植树，保护林木。他领导城市建设，从国外请测量人员，规划承化城区一至十道巷。并在承化办起了电厂。

期间，阿山区的文化教育事业也有较大的发展。民国22-28年（1933-1939），阿山区有67所小学，在校教职人数达到500余名。并且办了1所中学，培养了100余名小学教师。采用苏联参考书，任用在苏联读过书的人任教。民国24年（1935）12月，沙里福汗派穆华什去斋桑，购买印刷设备，办起了《阿尔泰报》，此后，还办起了《新阿尔泰》、《阿山月报》等杂志，成立了哈萨克、柯尔克孜、维吾尔、蒙古、汉族等文化促进会，开展文化活动。

沙里福汗有鲜明的民主进步思想。抗日战争爆发后，民国26年（1937）秋，沙里福汗带队去富蕴、青河、福海3县宣传抗日。民国27年（1938）由穆华什翻译，《阿山新疆日报》发表了毛泽东的著作《论持久战》，扩大了抗日的宣传规模。

在沙里福汗及反帝会（第五分会）的大力宣传和努力工作下，阿山区各族群众涌跃参加抗日捐款活动。至民国29年（1940），共捐献可购买5架飞机的物品、100匹马及209919.80元，支援了抗日战争。

沙里福汗反对部落的过重赋税，他把按户牧税的办法改变为按各户牲畜多少收牧税的办法。吸收妇女参加政府工作，支持妇女参与社会活动。他要求政府秉公办事，严惩政府官员行贿受贿行为。他个人亦能公正待人，礼贤下士，深入实际，帮助下层工作。

民国28年（1939）8月1日，盛世才电调沙里福汗进省，8月7日，沙里福汗到达迪化，即被盛软禁，并受审讯，撰写交待材料。民国29年（1940）初，盛世才把沙里福汗的所谓交待材料与苏联肃反、“杜重远事件”和富蕴暴动等联系起来，以阴谋暴动推翻政府罪结案，并报苏联领导人。是年初夏，沙里福汗被杀害，时年40岁。

1992年，沙里福汗原葬地八户梁地块被乌鲁木齐城市建设征用，中共阿勒泰地委、行署经请示自治区，9月26日将沙里福汗的遗骨迁葬至阿勒泰市桦林公园。

四、哈萨克族情歌大王——阿赛特

哈萨克族牧民在长期的游牧生活中孕育了属于他们自己的吟唱爱情的方式，因此对于爱情的歌唱也占有相当重要的地位。哈萨克情歌的歌词和旋律似乎都带有一种忧郁和失落的感伤，许多凄美的爱情长诗就是在这样的情调下，经过无数阿肯的再创作，通过演唱的方式流传下来。《萨丽哈与萨曼》是中国现代哈萨克文化史上具有重要地位的悲剧性叙事长诗，传说汗王的女儿萨丽哈公主与奴隶萨曼相爱。萨丽哈为了和相爱的人在一起，逃出了汗王的罗网。汗王手下的铁木尔为了娶上萨丽哈以便日后夺取王位，展开围追堵截，于是草原上有了一场为了爱情的大厮杀，最后留下一个爱情悲剧在世间流传至今。其作者阿赛特，1867年诞生于沙皇俄国的赛米州，30岁以前曾多次到中国的塔城走亲访友。后来他定居中国，辗转于阿勒泰、伊犁和塔城等地。作为一个诗人，阿赛特在这些地方找到了他创作的源泉，他一生留下的36首情歌大部分都是在这三个地区完成的。

这位哈萨克族的情歌大王用他的情歌成就了无数哈萨克族有情人的爱情、婚姻和幸福。

第三篇：孔子名人名句

老人用：

记八千为一春萱草千年绿，再三十便百岁桃花万树红。

金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。

终日乾乾，与时偕行。——《周易〃乾〃文言》：解释：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

孩子使用：

士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语〃秦伯》 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 劳则不佚，谦则不傲

曾国藩家书：勤劳就不会贪图安逸，谦虚就不会骄傲自满。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。取自陶渊明《杂诗八首》之一。

吾兄自用：

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。----《旧唐书，魏征列传》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子〃牧民》

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

圣人择可言而后言，择可行而后行。--《管子，形势解》 日新之谓盛德。——《周易〃系辞上》：每天都有新的变化才是大德

取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子〃 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。

疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。取自李世民《赐萧瑀》，《诗经大雅》有《板》、《荡》二篇，讥刺周厉王无道，败坏国家，今指社会动荡不安或政局变化。

飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。取自王安石《登飞来峰》，王安石立志变法借登高览胜而表现自己的远大理想和抱负。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子〃修身》 路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。

虞世南《蝉》

垂穗饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

译文

我喝的是清冽的露水

悦耳的叫声自梧桐林向外远播

声音传的远是因为我站的高 并不是借助了的秋风

唐代诗人（558年－638年）凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，汉族，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。

孔子名人名句

子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”

毛泽东诗词励志名句 《沁园春•长沙》（1925年）

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮。

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。

《七律•人民解放军占领南京》（1949年4月）

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

《七律〃和柳亚子先生》 饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江

《七绝〃为李进同志题所摄庐山仙人洞照》

暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。

君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静者无以致远。

《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确训解。

清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。

鱼跃此时海,花开彼岸天。此句取自我看的一本网络小说，感觉意境高远，也符合你当下的形势，就摘下了，嘿嘿。

第四篇：孔子名人格言

孔子名人格言汇总100句精选

1、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也。

2、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

3、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

4、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

5、由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

6、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

7、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

8、君子喻于义，小人喻于利。

9、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

10、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

11、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

12、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

13、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？

14、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

15、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

16、子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”

17、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

18、君子求诸已，小人求诸人。

19、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

21、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

22、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

23、唯女子与小人，为难养也。近之则不孙，远之则怨。

24、三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

25、敬鬼神而远之。

26、君子有诸已，而后求诸人。

27、朝闻道，夕死可矣！

28、学而不思则惘，思而不学则殆。

29、巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

30、逝者如此夫！不舍昼夜。

31、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

32、居处恭，执事敬，与人忠。

33、不学礼，无以立。

34、大德不逾闲，小德出入可也。

35、仕则优则学，学而优则仕。

36、有杀身以成仁。

37、道不同，不相为谋。

38、不患寡而患不均，不患贫而患不安。既来之，则安之。

39、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

40、性相近也，习相远也。

41、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也。

42、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

43、君子坦荡荡，小人长戚戚。

44、桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

45、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

46、力不足者，中道而废，今女画。

47、己所不欲，勿施于人。

48、学而不思则罔，思而不学则殆。

49、不患人之不已知，患不知人也。

50、父母在，不远游，游必有方。

51、学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

52、君使臣以礼．臣事君以忠。

53、子曰：“人而无信，不知其可也。”

54、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

55、子曰：饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

56、子曰：君子之仕也，行其义也。

57、子曰：君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

58、子曰：自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

59、君子之行也，度于礼。

60、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

61、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明；

62、入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。

63、敬鬼神而远之，可谓知矣。

64、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。

65、君子周而不比，小人比而不周。

66、孔知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

67、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

68、君子喻於义，小人喻於利。

69、士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

70、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

71、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

72、子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”

73、道听而涂说，德之弃也。

74、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

75、不患人之不已知，患不知人也。

76、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

77、君子易事而难说悦，说悦之不以道，不说悦也。

78、己所不欲，匆施于人。

79、朝闻道，夕死可矣。

80、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

81、身体发肤，受之父母；不敢毁伤，孝之始也。

82、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

83、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

84、中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

85、学而不思则罔，思而不学则殆。

86、犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

87、一个人心术要正，行为要端。人之生也直，罔之生也幸而免。

88、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

89、施诸已而不愿，亦勿施于人。

90、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

91、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

92、见利思义，见危授命。

93、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

94、行有不得，反求诸己！

95、子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。

96、子曰：父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

97、仲弓问仁。子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。“仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣。“

98、司马牛问仁。子曰：”仁者其言也仞。“曰：”其言也仞，斯谓之仁已乎？“子曰：”为之难，言之，得无仞乎？"

99、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

100、士不行不弘毅，任重而道远。仁觉得己任，不亦重乎？死尔后己，不亦远乎？

第五篇：名人足迹——孔子

名人足迹——孔子

孔子出生于鲁国一个武官之家。他出生时长得很怪异难看；鼻孔朝天，牙齿暴露，头顶凹陷得仿佛是一座山丘。孔子的父亲看着孩子的样子；便给他取名为孔丘字仲尼。尼。

孔子的父亲在孔子三岁时就去世啦，他从小由母亲养大。孔子的母亲演示很贤德，经常教她说话、识字，学一两遍就记全啦。

孔子从小的时候就对礼仪的知识特别感兴趣，总是问个不休。三岁那年，一天狂风大作，雷神阵阵，孔子的母亲颜氏正在忙着收衣服，却看见孔子一个人拿着俎豆。过啦一会儿，还不见孔子回家，母亲出门一看孔子在门口用土堆和草摆拉个像模像样的祭祀仪式，口中还念念有词。她招呼孔子说：要下雨啦，快别玩啦，赶紧回家啦。孔子一本正经地回到妈妈说：我不是在玩，我是在学习如何祭天。

孔子的母亲楞住啦，可她仔细看着一招一式都很认真的孔子，觉得他确实不是在玩。她心里暗暗思量：这孩子的兴趣很好，不如机引导他，于是就把孔子送到啦外祖父家里。孔子的外祖父是个很懂礼法的人，在他的教导下，孔子的进步很大。

河南息县城关西关外小学四年级:田豪杰