当今中国法治建设与传统文化?（共五则范文）

第一篇：当今中国法治建设与传统文化?

龙源期刊网 http://www.xiexiebang.com 当今中国法治建设与传统文化

作者：刘斌

来源：《法制博览》2014年第10期

作者简介：刘斌，男，汉族，扬州大学法学院2013级法律硕士研究生。扬州大学，江苏扬州225127 【摘要】二千多年来儒学深深的影响着每一个中国人，作为与人们生活休戚相关的法律，更是受到传统文化的影响。本文正是从儒学思想影响的角度出发，通过分析我国传统文化的内涵，比较我国与西方的不同，了解传统的文化对中国的法治发展的影响和作用。以便为法治中国的建设提供借鉴和指导。

【关键词】儒家法文化；中国传统文化；中国法治建设

一、中国传统法律文化

华夏五千年，源远流长。中国创造了灿烂的文明，在思想上，尤其是以儒家为代表的思想对当今的中国法律和法治发展影响深远。

（一）中国传统法律文化

仁者见仁，智者见智。法学界对中国传统文化的界定也是众多纷纭，莫衷一是。但仔细研究发现各自观点，发现他们之间是有相同因素、共同特征的。没有本质的区别。那就是中国传统文化与儒家思想的关系。在某些层面，儒家思想可以说就是中国的传统文化了。可见，中国古代的法律思想，是深受儒学思想的影响。例如三纲五常，就是一种法律。法律赋予家长管理的权利，将束缚人的思想行为从家庭开始。不过，这与我们目前的中国法治建设的目标相背离：法律应该让人民尽力去追求自己的幸福，不必对臣民如家长般照顾。①

（二）中国传统法律文化的核心

中国传统文化有着自己鲜明的特点，具体来看有如下特点： 1德行并施，以德为主

在中国传统文化意识中，一直以道德的教育为主，而刑法处于辅助的地位，社会关系的调整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育从家庭开始，孩子的教育更是以教育做人为开始。即所谓“德主刑辅”：德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐肋焉。修身、治国、平天下，首先人必须要有自己良好的道德修养，才能服众，才能出仕为官。有学者甚至认为，无法分清哪是法律，哪是道德。可见，法律与道德的融合关系之深。古代有“为政以德”的思想，要求统治者重视德育，反对苛政。刑法只能处罚已经发生危害的事实，而德育却能够阻止危险行为的龙源期刊网 http://www.xiexiebang.com 发生，即“止邪于末形”。儒家思想坚决主张先教而诛，强烈反对不教而诛的刑法。在这方面可以看到，其积极的一面，但从历史长河发展的演进而看，这种思想限制了法律的发展，使得法律一直就是政治和德育的附随而已。2皇权一统，天下无双

皇权是最神圣的、最权威的。“朕即法律”，古代帝王位于是权力金字塔的顶峰，掌管一切生杀大全，具有至高无上的独尊帝位。在封建社会能够存留下来的思想，无不以维护皇权正统为要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避这个问题。作为传统文化核心的儒家思想更是极力的维护皇权，通过三纲五常，来束缚人的思想，确保大家对皇权无二心。在法律上更是对处罚皇权的行为处以最重的刑罚。“十恶”罪名，是违反封建皇权统治与纲常伦理的大罪，一旦触犯，便处以极刑，且不适用封建的“议、减、赎、当、免”等减免刑罚的制度。在传统法律文化中，法律是帝王的“治民之术”而已。从犯罪人的主观出发，考虑行为的主观恶性。法律的出现主要是用于制裁那些不服从教化的人 3以礼统法

中国古代的法律中，以“礼”治国②，更深早于孔子的思想，后来的儒家思想，其实就是对“礼”的维护。西周时期，周公制定礼，维护周朝统治，周末以后礼乐崩溃，孔子周游列国希望“礼”能重建。儒家思想对礼进行概述和升华。例如，子产说：“夫礼，天之经也，地之义也”。③又如荀子说：“礼者，法之大公，类之纲纪也”。④传统礼法主张“君君、臣臣、夫夫、子子”的等级秩序，维护封建纲常伦理和封建宗族制度。在“礼”的作用下，维护社会等级秩序，保护规范的是整个集体的利益，不重视个人的利益，当个人利益触犯集体时，就必须受到惩罚。当然，“礼”并不排斥法律，儒学重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆礼”与“重法”的主张，到了汉代，董仲舒、贾谊提出了“礼法并用”的主张⑤。从中国传统的法律来看，礼与法虽然并用，但礼是主导地位的，违反礼的罪行要比一般违法犯罪受到的处罚要重。“法”必须要以“礼”为纲。后者在定罪量刑上也起着主导的作用。

二、中国传统法文化与中国法治发展的关系

传统文化对于中国法治发展的作用和影响是在儒家法文化与西方法律文化相互碰撞、融合、冲突的过程中实现的。

（一）传统法文化对法治发展的局限性

中国传统法文化的形成是经过千年的积累和完善，是世界上任何国家都无法比的。但也是因为这个原因，其对当今法治的进步贡献是受限的。一方面，其思想在中国人的思想中根深蒂固，影响着当今很多人的价值评价，虽然中国改革开放多年来，人民的物质生活和精神生活大有改观。但是思想仍受传统文化的影响较深。另一方面，我们看到中国传统文化的发展过程是被西方法律思想强行打破和侵入的，距离今天方才百年历史，如果要求中国走上向西方高度民

龙源期刊网 http://www.xiexiebang.com 主文明的法治国家，要求中国用十几年的时间来完成，无异于痴人说梦了。目前由于中国的法治进程才刚刚起步，其中有现代法治思想，有用千年积淀的文化思想，造成了如今导致区域法治发展的多元性、多样性的形态。使的我们难以对付和招架。甚至有的学者认为：当代中国的法精神就很难得到我们整个民族的认同。因此，传统文化应该放弃，而主动接受基于工业文明而来的西方法律。⑥

（二）当代中国法治发展对中国传统法律文化的冲击

从汉武大帝北上驱逐匈奴建立大一统帝国开始，中国一直是世界上最文明、最强大、最富饶的帝国。法律上更是具有先进性。⑦到了近代，西方通过坚船利炮敲开了中国的大门，西学东渐开始了。其以巨大的冲击力从根本上改变了中国传统农业宗法社会原来的发展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫转型，向一个未可知的现代社会过渡，而今天，推进法治中国建设、实现社会可持续发展，已成为新时代党和国家的一项重要任务。追求市场经济的社会势必要去改变传统法律文化中限制人身束缚的内容，以便利于经济的发展。“市场的活力有赖于建立起保护法律权力的环境，而这种法治环境在发达国家往往被视为天经地义、理所当然。”⑧同时经济追求最大化利润，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背离道德。因此，市场经济下改造传统并不能全是有益于的改变，有的反而企图毁掉传统中有利于社会和谐的一面。这时候每个立法者要有正确的价值观念，懂得何时取舍，懂得如何去利用传统法律文化思想，不能在区域法治发展的外表下，行的是不利于社会和谐的一面。

三、中国传统文化对于我国当前法治发展的思想分析

（一）中国传统文化对中国法治发展的消极不利思想

“礼”和“德”作为核心的儒家思想，为中华文明的发展做出了不可磨灭的贡献，但是基于其产生的根本经济基础，我们就不能否定，它在当今对于法治发展消极的一面。

第一，中国传统法文化中的重礼轻法，以道德为中心的泛道德主义思想。泛道德主义是指伦理国家应当以道德教化为主要手段，达到自我约束的状态，法律只起到了有限的次要作用。用礼让来调节社会矛盾，调整人际关系，夸大道德教化功能，轻视法律的作用。

第二，中国传统法文化中的诸法合体，以刑为主的泛刑主义思想。泛刑主义指所有的法律都具有刑法的性质，几乎所有法律关系领域都可以用刑罚手段来调整，甚至在现代人看来完全应由道德来调整的行为，也往往被刑罚所覆盖。因此，在中国历史上形成了一种根深蒂固的观念，法即刑，刑即罚，法律即暴力，它是且仅仅是镇压的工具，这样泛刑主义传统在现实社会中也时有体现，直到今日，有些人仍然认为违反法律，就一定追纠刑事责任。

第三，中国传统法文化中坚持“人治主义”思想。人治主义思想是中国封建社会的正统思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反对确立法律的最高权威，它确信只有让国家的治理者，尤其是最高统治者握有不受或不完全受法律限制的权力，才能建立起合理的社会秩序。

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（二）中国传统文化对中国区域法治发展的积极有利因素

以儒家为核心的中国法律文化给后人留下了丰富的精神财富，至今对于人的影响都是深远和深刻的。

传统法律文化追求“和谐”思想，重视“德治”的思想。人应与自然和谐，应与人之间和谐。法律一直追求“天人合一”的状态，这是从古至今，人们都在最求的一种积极的精神境界。“社会关系之所以不和谐根本原因是利益协调的问题”，⑨中国传统法文化将和谐定位为法律的价值，在立法上的表现就是以严格维护礼确定的和谐局面为出发点，在法律的实施中也以维护礼所确定的“和谐”为目的，“和谐”成为法的出发点和归宿。用礼来分配利益，评判法律的好坏，不是看正义、自由和效益，而主要是看法律在法治国家中，把国家和谐是否安定有序作为评判的标准。对于“德治”的思想。古人认为应“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“为政以德，辟如北辰，居其所，而众星拱之”“其身不正，虽令不从”⑩在儒家看来，法治近于霸道，与道德相比是较低一等的统治方式，因为法律主要是通过人对惩治的恐惧而起作用的，是对外在力量的屈服，是强迫与被迫的结果。而德治则是人的内心感化，通过道德力量改造和净化，从而消灭邪恶，这才是理想的治国方式。传统文化中的德治思想是中华民族自古的传统美德，对于当前区域法治来说，维护市场经济秩序，也是应有之义，而市场经济需要诚实守信。而这就是传统美德的内容。德治思想，其核心是指规范人们在社会中为人处事的法则。是依靠“良心”办事，修身齐家必须有良心，良心好坏是评价一个人行为的基本准则。

四、走东西兼采、德法并施的中国法治发展之路

东西方文化法律有着明显的传统的差异，从历史角度来看，西方的区域法治的思想最早可以追溯到柏拉图提出的“城邦文明”思想这对后世西方法律文明演进有着深远的影响。○11西方法律强调法律的客观，反对主观归罪，强调法律的普遍性，在法律面前人人平等；强调法律的有效性，制定客观标准。它又有消极一面是单一性，只用法律来调节社会的矛盾。无情理性，造成了很多合情不合法，合法不合情理的问题。复杂性，由于所有矛盾都有通过诉助于法律，使得司法成本很高。中国传统法文化坚信人之初，性本善，相信“人作为价值的主体是很主动、很自觉地”，○12坚信人具有自我觉悟，自我行善的可能，人的行为可以通过教化与感化矫正，因而人的行为调节应当主要通过道德的形式而非法律的形式与此不同，西方法文化主张法治在治理国家的依据与标准上，它以法律为唯一的根据，在价值取向上，它强调客观意志，强调普遍有效的行为规范。西方文明主张性本恶的理念，西方文化把个体作为社会的本位。而每个个体又是有欲望的独立的，追求利益的个体，人与人之间处于对立矛盾的，在追求个体利益的过程中，人们之间必须发生利益的冲突，彼此利害冲突的个体不具备教化，感化自我调节的可能性，必须受一种客观意志的规范约束。另外，“自然科学最求的是规律，历史研究追求的是形态”○13于是，必然排斥德治而选择法治。西方选择法治之路，在某种程度是对人性丧失信心的必然结果。东西方文化的差异使得法律的世界不再单一，有了相互借鉴和取长补短的可能。而将道德充分与法治结合起来，才是未来中国法治发展的真正之路。和谐社会，需要德法并施的历史要求，法治是主导，德治是补充，强调以德治国和以德育人，法治与德治相结

龙源期刊网 http://www.xiexiebang.com 合，是对我们党治国理论与实践经验的科学总结和深化发展；是发展社会主义市场经济和全面建设小康社会的必然要求；更是建设符合时代要求的法治发展的需要。

注释：

①姜涛人之图像与刑法实质解释[J]政法论坛，2013（3）

②开篇即云：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉，敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可及”纯粹是道德的规劝，却视为法律

③

④

⑤[M]徐超，王渊明译注南京：凤凰出版社，20115 ⑥郝铁川儒家思想与当代中国法治[M]郑州：河南大学出版社，1994 ⑦[美]波罗肯尼迪

⑧[美]波斯纳为经济发展构筑法治框架[J]陈炜恒译经济学家，2003 ⑨张敏杰利益关系的调整与和谐社会的构建[J]浙江社会科学，2005（3）

⑩

○11姚介厚柏拉图的城邦文明论和理想国的设计[J]云南大学学报（社会科学版），2010（1）

○12王宏维社会价值：传统与驱动[M]北京：人民出版社，1995：38 ○13[英]罗伯特伯恩斯，皮尔德历史哲学：从启蒙到后现代性[M]北京：北京师范大学出版社，2008

第二篇：试论中国传统文化与法治建设

试论中国传统文化与法治建设

作者：荣昌县法院 梁远平朱琳

发布时间：2012-10-19 12:30:08 打印 字号： 大 | 中 | 小

【摘 要】中国是一个文化根基异常深厚，文化自我认同感很强烈的国家，以孔子为代表的儒家文化，与民族心理、民族性格融为一体，长期在社会生活中占据统治地位，并渗透到人们生活的各个领域。然而，传统文化中的等级观念、宗法意识、国家本位、礼治主义等观念与法治所体现的公平、正义、自由等观念相冲突与对立，因此，在这种文化基础上的法治建设的过程必然是一个法律继承、法律移植、法律创新的过程。

【关键词】传统文化，法治，法律继承，法律移植，法律创新

一、中国传统文化的基本特点

悠久的中国传统文化是以孔子为代表的儒学为其轴心的，而儒家学说的等级观念、宗法意识、国家本位、礼治主义等观念在绵延五千年的中国传统文化中始终处于主导地位，它们是中国传统文化的基本特点。

（一）等级伦理

等级伦理是儒家文化的首要特征，它产生于也服务于封建专制统治，它的根本目的，就在于维护以君权、父权、夫权为核心的等级制度。儒家以“礼”作为维护社会秩序的基本规范，“一准乎礼”是中国古代法制的基本特征，而“礼”强调的是等差之爱，尊卑有序。人们在行为选择之时，首先要考虑的是否符合上司的要求，会不会触犯当权者的利益，而不管是否符合法律与正义。在这种社会结构中，主要强调的是群体价值而不是个人价值，个体在群体中是渺小的，微不足道的。这样就必然以各种纲常规范来束缚人们的思想，约束人们的行为，压抑人们的欲望和创造性，进而把个人的价值消解在群体中。因此，在等级伦理下，不可能形成追求公平、正义、权利和自由的行为模式，这种把人分成三、六、九等的伦理结构“与私法、民法有着普遍的逻辑上的矛盾。[①]”

（二）宗法意识

中国古代社会是一个在自给自足和血缘关系基础上成长起来的农业社会，它以农业文明为依托，以宗法血缘关系为根基，这是中国古代社会的基本特征。这种宗法制度的一个重要功能，就是要使整个社会关系和政治关系都隶属于血缘纽带之上。而以血缘关系为纽带的宗法制度存在与发展，对传统中国社会生活的各个领域产生了广泛影响，人们的一切行为模式、心理状态都受到这种社会结构的制约，个人与社会、个人与国家之间的种种联系往往是通过家族的媒介功能实现的。以家族为本位的宗法思想，深刻地影响着传统中国社会生活的各个领域，也深刻地影响着传统中国法律制度的基本面貌。宗法意识是传统文化、儒家伦理的基本内核，“儒家以孝第二字为千年来专制政治与家族制度联络之根本，而不可动摇。”[②]它以孝为出发，以孝推出第，继而推出信，由里及表，通过血缘关系以己为中心扩展成一个亲属远近之分的伦理圈，这种现象被费孝通先生称为“差序格局”，“中国社会以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一样大家全在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。”一切社会关系都是家庭关系的放大与延伸，首先是父子，然后是近亲，继而是远亲、朋友，远至同学、战友、老乡都可以拉如这个圈子，成为“自家人”，“自家人”可以包罗任何要拉如自己圈子，表示亲热的人物。[③]宗法伦理是没有陌生人的，伦理圈的半径到朋友、熟人为止，五伦也只讲到朋友为止。

（三）国家本位

国家本位观念是国家权利膨胀的产物，这种国家本位的观念根深蒂固。自秦始皇统一中国以来，国家一直处于强势地位，并对中国社会形成直接的笼罩与支配，使得社会成员凡事以国家利益为上，集体利益次之，个人利益最次。由是观之，国家本位的国家是高居于社会之上的国家权利与国家机关体系，所以国家本位即是国家权力本位，国家权力本位必然会导致高度集权，而高度集权是“家长制”、“一言堂”人治国家的基础。在国家本位观念下，中国古代法律以刑为本，强调义务本位，强调权威服从和履行观念，并且在封建专制之下，皇帝敕令成为最高的法律渊源，君主不受法律约束，“为君主所喜之物具有法律效力”，君主强大到足以宣称“朕即国家”。可见这种法，只能是帝国权力的延伸，是执行统治意志的暴力手段。这种君权至上，皇权神圣的国家主义与重血缘家族情节的宗法伦理，等级观念结合在一起，使天理、司法、人情沟通联结，导致国家利益和社会秩序的稳定成为人们最高价值的判断标准。

（四）礼治主义

儒家伦理型法的核心在于礼法合一，伦理规范法律化与法律规范伦理化的特征使得以“礼”为核心的宗法伦理关系得到强化，而中国传统社会生活秩序主要就是由这种“礼”来构建的。“在儒家思想的影响占统治地位的国家，像传统的中国和日本，社会秩序的基础是礼和法，这些社会中，既不把立法活动，也不把司法程序，作为维护和恢复和谐的正常手段。”[④]这样的社会中的“礼”实际上就是伦理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目标，不仅要求人们在行为上循规蹈矩，而且要在精神上作一个正人君子。礼法的结合，要求人们按照“礼”的规则行事，追求“和合”境界，培育人们“忍为尚”、“和为贵”的法律心态，倡导“无讼”、“息讼”的价值取向。封建王朝的历代统治者都将“出礼入刑”、“德主刑辅”、“先教后诛”作为竞相标榜的口号，自西汉以后，中国封建社会都以都以这种政治主张为基本的政治纲领与原则，以维护和巩固封建宗法中央集权的政治统治。长此以往，重礼轻法、重德轻刑就塑造了一种道德型人格，并积淀了一种顽强的心理意识。

二、传统文化与法治实现

首先，作为儒家伦理首要特征的等级观念，它是腐败等违法现象的社会心理基础。等级观念使权力绝对化，绝对化的权力又巩固了人们的等级观念；绝对化的权力呈现出放纵状态，法律制度毫无约束力；根深蒂固的等级观念又使民众制约的力量相当薄弱；社会力量的软弱进一步使权力恶性膨胀，腐败得以随意化、普遍化，法律形同虚设，其制约力被消失殆尽，形成一个恶性循环。同时，当法律不能约束权力者，反过来法律成为了腐败者维护特权的工具，这是同现代法治国家所崇尚的法律至上的精神相违背的。

其次，在宗法意识统治的熟人社会里，人们交往只需凭关系，不需要什么事先约定的规则。血缘关系的远近就是行为依据，亲、义、别、序、信就是行为准则，人情、风俗、习惯、道德、伦理、行政命令等，在调整人与人之间的关系中占主导地位，法律不易被接受甚至被排斥。在这种宗法伦理的影响下，社会呈现出以下特点：第一、社会成员现代法律意识和法律知识普遍缺乏，对很多人而言，只知有官，不知有法，在他们的意识里，所谓“法”多指“杀人偿命”等还能寻到一些同态复仇影子的刑事法律；第二、人们发生了纠纷多不愿通过法律途径解决，找熟人通融或找有威望的人说和，是常见的处理形式；第三、讲关系、重人情、裙带之风盛行，一个案件即使处理得再公正，在当事人和部分公众心目中也要打上几分折扣，输官司的一方无论是否该输，都要无奈地感慨“人家上边有人”，对法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困扰司法人员，执法者的执法权经常成为执法者为亲友解难的工具，因此，“案子一进门，双方都找人”，“打官司无非打关系”并非虚言；第五、一些领导机关和领导干部认为行政力量可以解决一切，视权大于法；而老百姓受几千年封建社会行政、司法合一的体制影响，认为司法机关就是衙门，司法人员就是官老爷，所以避之不及，哪能想到去寻求司法救济。

再次，国家本位是以国家为根本立足点和基本价值取向的法理念，它的核心判断是法律是国家的附属物，法源于国家，法是实现国家职能的手段，任何规范只要打上国家的印记，就是法律。“法是国家制定或认可的统治阶级意识的表现”，法离不开国家是因为国家是造法之母；国家离不开法律是因为法律是实现统治阶级政策、执行国家职能的工具，在这种传统文化上形成的法律文化的总体精神就是在社会生活中重义轻利，讲身份等级，忽视人的正当利益和需要，轻视人的权利，漠视人的尊严和人格。“中国传统‘集体本位’，简言之，就是在确认社会总体利益的前提下来规定一般个人的权利和义务，而不是从确认个人权利义务出发，来维护社会秩序。[⑤]”

最后，传统文化所推崇的礼治主义，实质上就是一种披上了温情面纱的“人治”，即所谓“天子有道，则礼乐征伐自天子出。”[⑥]礼与法都从属于君主，最终统一在以君主为代表的“人治”之下，使得中国传统社会中道德与法律错位，法律趋于道德化，而道德化的法律缺乏明确、普遍统一的规范作用，进而导致权力和人情因素渗入到法的各个环节和领域，这就使儒家所主张的礼治具有强烈的人治色彩。综上所述，在今天，要实现法治，就必须理性分析以儒家伦理为核心的传统文化，传统文化中的等级观念、宗法思想、国家本位、礼治主义都是与现代法治精神格格不入的，所以，要建设和实现法治就必须改造我们的文化及思维方式。

三、中国法治建设的根本途径

（一）法治建设的基础——继承

在文化建设、法治建设上，分歧的焦点是应该彻底否定传统还是应该加以批判的继承。但是，现代化始终是传统的现代化，始终是建立在传统基础上的，这并不是一个简单的对一个民族的传统否定的问题。如果离开了传统讲现代化，那么现代化将成为无源之水；如果一个民族隔断自己的历史，它也隔断了自己文明的生命之源。中国法传统有着自己固有的规范的模式与价值取向，是一种不可超越的法文化源泉，它对社会具有直接或间接的调节作用。因而，注意继承传统文化中伦理化的善良风俗，将是中国法获得社会认同，实现社会化的基本保证和生命力之所在。所以，在对待中国传统文化及传统观念的问题上，一味地指责、批判我们的法律传统而缺乏建设的精神，是一种不负责任的破坏。我们应该正确地、全面地理解我们的法律传统，本着一种拿来主义态度来建设中国的法律大厦。

（二）法治建设的必然选择——移植

法律移植是不同文明之间的法律制度互相借鉴与取舍的过程，只要国家民族之间进行交往，这种交往无论是友好交流还是武力征服，都会产生文化上的碰撞交流，制度上的借鉴与移植，进而推动社会发展。虽然世界上各国的历史传统、文化背景和社会生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但这种特殊性并不能否认法律的普遍性，人类社会文化中存在着超越时空和民族界限并反应人类社会发展共同发展规律的因素，毕竟公平、正义、自由等价值观念是全人类共同追求的。另外，我国建设市场经济必然要求我国法律与国际上有关法律和国际惯例相衔接。只有这样，才能在国际贸易规则下得以更好发展。但是，法律移植并不是说不顾本国法文化的移植，而是要在移植的过程中注意移植的法律的本土化，即要对移植的法律进行合理的处理与嫁接，这才能使移植的法律适应我国现实的国情。

（三）法治建设的必由之路——创新

事实上，中国的传统文化在市场经济与西方文明的冲击下，已陷入了日益严重的危机中，人们正在传统文化的伦理价值取向和西方的科学价值取向之间寻求一种新的平衡，以作为新文化的思维方式基础，过去封闭的文化环境使思维方式的更新完全不可能，而在走向法治社会的今天，由于传统文化所赖以存在的经济、政治和社会条件已发生了巨大变化，摆脱传统观念的精神束缚、消除某些阻碍社会进步发展的和发展的法律意识的影响，形成一种新的价值观念，就成了当代中国人的普遍追求，而市场经济的推行与民主政治的建设，为这种要求的实现提供了可能。因此，“把一些中国文化传统中的符号与价值加以改造，使经过改造的符号与价值系统变成有利于变迁的种子，同时，在变迁的过程中继承保持文化的认同的”的“创造性转化”[⑦]将是指日可待的。

在法治建设的道路上，我们应当有勇气和信心，在中国社会由传统向现代转变的历史中，挣脱传统法律观念的精神束缚，获取新的法律价值观念。参考书目

[1]梁治平.寻求自然秩序中的和谐??中国传统文化研究[M].北京:中国政法大学出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想体系[M].上海人民出版社,1992.[3]费孝通.乡土中国[M].上海世纪出版集团,2007.23-29.[4]刘作翔.法律文化理论[M].北京:商务印书馆,1999.270.[5]武树臣.中国传统法律文化[M].北京大学出版,1994.749.[6]林毓.中国传统的创造性转化[M],北京:三联书,1988.324.[①] 梁治平：《寻求自然秩序中的和谐??中国传统文化研究》，中国政法大学出版社1997年版，第40页。

[②] 蔡尚思：《孔子思想体系》，上海人民出版社1992年版，第276页。

[③] 费孝通：《乡土中国》，“差序格局”一章，三联书店1985年版。[④] 刘作翔：《法律文化理论》，商务印书馆1999年版，第270页。[⑤] 武树臣：《中国传统法律文化》，北京大学出版社1994年版，第749页。

[⑥] 《论语．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中国传统的创造性转化》，三联书店1988年版，第324页。

第三篇：传统文化与法治中国

一、单选题(单选题)共 20 题

1、“人权入宪”是个值得纪念的事件。我国在（）的3月，第十届全国人大第二次会议通过了新的宪法修正案，在第33条中增加了“国家尊重与保护人权”的内容。（本题分数:2 分）存疑

A、2000年

B、2001年

C、2002年

D、2004年

2、下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布的规范性文件是（）。（本题分数:2 分）

存疑

A、宪法

B、行政法规

C、法律

D、行政规章

3、在现代社会，由于权利和义务的构成和内涵极其丰富多样，其中，有人认为，权利是行动的资格、占有的资格或享受的资格。权利意味着“可以”，义务则意味着“不可以”。该见解属于（）。（本题分数:2 分）存疑

A、主张说

B、自由说

C、利益说

D、资格说

4、社会主义职业道德的最基本要求是（）。（本题分数:2 分）

存疑

A、爱岗敬业

B、诚实守信

C、办事公道、服务群众

D、奉献社会

5、“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是（）说的。（本题分数:2 分）

存疑

A、老子

B、孔子

C、庄子

D、孟子

6、“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”这句话出自于（）。（本题分数:2 分）

存疑

A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》

B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》

C、《十八大报告》

D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

7、法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在（）学说那里常被提及。（本题分数:2 分）

存疑

A、儒家

B、墨家

C、法家

D、阴阳家

8、“道不同，不相为谋。”这句话出自（）。（本题分数:2 分）

存疑

A、《诗·小雅·大东》

B、《荀子·正名》

C、《论语·述而》

D、《孟子·尽心下》

9、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为（）所云。（本题分数:2 分）

存疑 A、老子

B、孔子

C、庄子

D、孟子

10、“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是（）说的。（本题分数:2 分）

存疑

A、周文王

B、周公

C、孔子

D、韩非

11、中国特色社会主义法律体系，是以（）为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。（本题分数:2 分）存疑

A、宪法

B、刑法

C、民法

D、经济法

12、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是（）的名言。（本题分数:2 分）

存疑

A、老子

B、墨子

C、孔子

D、孟子

13、依据我国经济生活和人们思想道德状况的实际，可将社会主义集体主义的道德要求具体分为不同的层次，其中，对我国公民最基本的道德要求是（）。（本题分数:2 分）存疑 A、无私奉献、一心为公

B、先公后私、先人后已

C、公私兼顾、不损公肥私

D、主观为自己、客观为他人

14、“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出人是（）。（本题分数:2 分）存疑

A、邓小平

B、陈云

C、彭真

D、习近平

15、在我国国务院新闻办公室于2012年6月发布的《国家人权行动计划(2012～2015年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为（）。（本题分数:2 分）存疑

A、十项

B、十五项

C、二十项

D、三十项

16、“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。”此见解出自（）。（本题分数:2 分）存疑

A、美国哲学家罗尔斯

B、德国哲学家黑格尔

C、法国哲学家波普尔

D、英国哲学家培根

17、按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是（）。（本题分数:2 分）

存疑 A、愚

B、绞

C、贼

D、狂

18、没有国家强制力的法律规则是“一把不燃烧的火，一缕不发亮的光”。此话出自（）之口。（本题分数:2 分）

存疑

A、美国哲学家罗尔斯

B、德国法学家耶林

C、中国清末法学家沈家本

D、英国哲学家培根

19、在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是（）。（本题分数:2 分）

存疑

A、道德原则

B、道德规范

C、道德范畴

D、道德概念

20、翻异别勘是指犯人审讯结案后在录问时、或宣判时、或行刑时推翻口供(翻异)提出申诉的，案件必须要重新审理。这项专为防止冤假错案而设计的复审制度始于（）。（本题分数:2 分）存疑

A、周朝

B、汉朝

C、三国

D、唐朝

二、多选题(多选题)共 5 题

21、下列表述中，符合集体主义原则的是（）。（本题分数:4 分）

存疑 A、以众人之力起事者，无不成也

B、众人所助，虽错必强,众人所去，虽大必亡

C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里

D、人不为己，天诛地灭

22、以下对社会公德的理解中，正确的是（）。（本题分数:4 分）

存疑

A、社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则

B、社会公德是维护公共秩序的重要手段

C、社会公德是整个社会道德体系的基础层次

D、社会公德是整个社会道德体系的最高层次

23、西方国家的历史上，对“法治”概念作了最经典描述的当属（）。（本题分数:4 分）

存疑

A、柏拉图

B、亚里士多德

C、洛克

D、卢梭

24、下列选项中，属于亚里士多德“法治”观点的是（）。（本题分数:4 分）

存疑

A、已成立的法律应当获得普遍的服从

B、“良好的法律”是治的前提

C、服从“恶法”不能称作坚持法治

D、统治者和被统治者都要普遍服从善法

25、相对地看，廉洁自律的天敌是（）。（本题分数:4 分）

存疑

A、贪

B、欲 C、爱

D、恨

三、判断题(填空题)共 20 题

26、道德的发展同经济发展水平具有同步性和平衡性。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

27、凡保护国家公益的法为公法，保护私人利益的法为私法。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

28、公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

29、我国现行宪法所倡导和认可的“五爱”是典型的社会公德。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

30、是否以为人民服务作为道德建设的核心，是社会主义道德区别于其它社会形态道德的显著标志。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

31、当事人及其法定代理人、近亲属，对已经发生法律效力的判决、裁定，可以向人民法院或者人民检察院提出申诉。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

32、凡经人大及其常委会选举或者决定任命的国家工作人员正式就职时公开向宪法宣誓。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

33、社会舆论和传统习俗是外控式的评价机制。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

34、在法律的语境下，权力不同于权利。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

35、儒家提出的“省察克治”，说的就是道德自律问题。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

36、道德是个多层次多方面的规范体系。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

37、法治的生命线是公平和正义。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

38、社会法是调整国家从社会整体利益出发，对经济活动实行干预、管理或者调控所产生的社会经济关系的法律规范。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

39、社会主义道德实质上就是共产主义道德。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

40、法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

41、在义和利的关系问题上，儒家只强调义而不涉及利。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

42、对应人们生活与工作的社会领域，道德可分为公德和私德。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

43、道、德、伦、理的含义是有区别的，因此，绝不能交替使用的。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

44、全国人民代表大会及其常务委员会就有关问题做出的规范性决议或决定，与法律具有同等地位和效力。()（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

45、专家的伦理义务高于普通百姓。（）（本题分数:2 分）

存疑

1、错

2、对

第四篇：传统文化与法治中国答案

《传统文化与法治中国》试卷及答案

一、单项选择题（每题2分，共40分）

1． 法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在(C)学说那里常被提及。A．儒家B．墨家

C．法家

D．阴阳家

2． 中国特色社会主义法律体系，是以(A)为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。A．宪法

B．刑法

c．民法

D．经济法

3． 在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定为国家宪法日。

A．9月4日

B．10月4日

C．11月4日

D．12月4日

4． 在我国国务院新闻办公室于2012年6月发布的《国家人权行动计划(2012～2015年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为(C)。A．十项

B．十五项

C．二十项

D．三十项

5． “公民依法行使出版自由的权利，各级人民政府应当予以保障”的规定出自于(D)。A．《宪法》

B．《民法通则》

c．《刑事诉讼法》

D．《出版管理条例》 6． 下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布的规范性文件是(C)。

A．宪法

B．行政法规

C．法律

D．行政规章

7． 不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中，效力低于地方性法规的是(B)。A．宪法

B．同级政府规章

C．法律

D．行政法规 8．“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是(A)说的。A.老子

B．孔子

C．庄子

D．孟子 9．“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出入是(A)。A．邓小平

B．陈云

C.彭真

D．习近平

10．天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是(B)提出的见解。

A.商鞅

B．张居正

C．王安石

D．王阳明 11．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为(B)所云。A．老子

B．孔子

c．庄子

D．孟子 12．“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是(B)说的。A．周文王

B．周公

C．孔子

D．韩菲 13．“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。”这是民主革命的先驱(A)说过的一句话。A．孙中山

B．李大钊

C．陈独秀

D．廖仲恺 14．“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是(C)的名言。A．老子

B．墨子

C．孔子

D．孟子

15．在我国传统道德中，概括为“三达德”是指(D)。A．仁义礼

B．礼智信

C．知仁礼

D．知仁勇 16．在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的行为准则的是(A)。

A．道德原则

B．道德规范

C．道德范畴

D.道德概念

17．在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是(C)。A．诚实守信

B．奉献社会

C．爱岗敬业

D．办事公道

18．按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，他的弊病是（A）A．愚

B．绞 C．贼 D．狂 19．“道不同，不以为谋。”这句话出自（C）。A．《诗·小雅·大东》

B．《荀子·正名》

C．《论语·述而》

D．《荀子·尽天下》

20．朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（C）A．义

B．序

C．信

D.别

二、多项选择（每题3分,共45分）

1.2000多年前，东方的(A)提出“奉法者强则国强”；而西方的（D）则提出“法治应当优于一人之治。”

A．韩非

B．商鞅

C．苏格拉底

D．亚里士多德 2． 下列部门法中，属于私法的有(AD)。

A．继承法

B．税法

C．诉讼法

D．婚姻法 3． 中共十七大就提出保障公民“四权”，也有人把这“四权”称为新公民四权。该“四权”是指(AC)。

A．知情权与参与权

B．知情权与参政权 C．表达权与监督权

D．表达权与批评权

4． 诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范，包括(ABCD)。

A．刑事诉讼法

B．民事诉讼法

C．行政诉讼法

D.仲裁法

5． 我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中，属于附加刑的是(ACD)。A．罚金 B．拘役 C．剥夺政治权利 D．没收财产 民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范，遵循(ABCD)等基本原则。

A．民事主体地位平等原则

B．意思自治原则 C．公平原则

D．诚实信用原则

7．西方国家的历史上，对“法治”概念作了最经典描述的当属(ABCD)。A．柏拉图

B．亚里士多德 C．洛克

D．卢梭 8．“新法治十六字方针”的内容是(AD)。

A．科学立法和严格执法

B．有法可依和违法必究 C．科学立法和执法必严

D．公正司法和全民守法

9．人事相处，有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中，属于次优类的行为安排是(BC)。

A．以怨报德

B．以德报德

C．以怨报怨

D．以德报怨 10．相对地看，廉洁自律的天敌是(AB)。A．贪

B．欲

C．爱

D．恨

11．苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容，并系统地论证了其中的四种基本德性。此即“希腊四大德性”，其具体内容是指(AD)。

A．聪明和勇敢

B．正直和虔诚

C．克己和节制

D．节制和正直

12．社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中，完全契合社会主义集体主义内涵的是(ABD)。

A．集体利益和个人利益的辩证统一

B．集体利益高于个人利益 C．无条件牺牲个人利益保全集体利益

D．重视和保障个人的正当利益 13．中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中，符合该题意的是(ABCD)。A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

B．“以公灭私，民其允怀” C．“公义胜私欲”

D．“己所不欲，勿施于人” 14．下列选项中，属于道德修养途径有(ABCD)。A．省察克治

B．与社会实践相联系 C．慎独自律

D．积善成德

15.2014年5月4日，总书记在北京大学师生座谈会上，围绕培育核心价值观要在哪些方面去做努力的问题，总书记也为青年人支了三招。这“三招”是(ABC)。A．要勤学

B．要修德

C．要明辨

D．没收财产

三、判断题（每题1.5分，共15分。正确打“√”，错误打“×”）1.凡保护国家公益的法为公法，保护私人利益的法为私法。(√)2.在法律的语境下，权力不同于权利。(√)3.公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。(×)4.专家的伦理义务高于普通百姓。(×)5.按照儒家文化，“贫而无谄，富而无骄”的境界高于“贫而乐，富而好礼”。(×)6.在义和利的关系问题上，儒家只强调义而不涉及利。(×)7.儒家提出的“省察克治”，说的就是道德自律问题。(√)8.道德是个多层次多方面的规范体系。(√)9.我国《宪法》不涉及道德建设的问题。(×)10.任何职业道德都具有强烈的纪律性。(√)《传统文化与法治中国》练习题及答案

一、单选题

1按照孔子所说，一个人如果爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是（A）。A、愚 B、绞 C、贼 D、狂

2在我国国务院新闻办公室于 2012 年 6 月发布的 《国家人权行动计划(2012～2015 年)》中，把人权的内容以“三大板块”细分为（C）。A、十项 B、十五项 C、二十项 D、三十项

3“大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起 信仰；有了信仰，就生出力量。”这是民主革命的先驱（A）说过的一句话。A、孙中山 B、李大钊 C、陈独秀 D、廖仲恺

4“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此话为（B）所云。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

5在我国提倡的一系列职业道德规范中，属于最基本或者最低层次要求的是（C）。A、诚实守信 B、奉献社会 C、爱岗敬业 D、办事公道

6“夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。”此话是（B）说的。A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韩非

7下列法的形式中，由全国人民代表大会及其常务委员会经一定立法程序制定颁布 的规范性文件是（C）。A、宪法 B、行政法规 C、法律 D、行政规章

8“坚持用制度管权管事管人，让人民监督权力，让权力在阳光下运行，是把权力 关进制度笼子的根本之策”。这句话出自（A）。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》 B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

9根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，同一诽谤信息实际被点击、浏览 次数达到五千次以上的，将被依法追究（D）。A、民事责任 B、行政责任 C、伦理责任 D、刑事责任

10“制度不在多，而在于精，在于务实管用，突出针对性和指导性。如果空洞乏力，起不到应有的作用，再多的制度也会流于形式。”这是十八大后（B）的讲话内容。A、胡锦涛 B、习近平C、李克强 D、张德江

11在实现廉洁自律的有关基本要求中，最重要的是（A）。A、树立正确的人生观和价值观 B、公私分明，不贪不占 C、防微杜渐，过好“金钱关” D、遵纪守法，尽职尽责

12天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。这是（B）提出的见解。A、商鞅 B、张居正 C、王安石 D、王阳明

13社会主义职业道德的最基本要求是（A）。A、爱岗敬业 B、诚实守信 C、办事公道、服务群众 D、奉献社会

14“道不同，不相为谋。”这句话出自（C）。A、《诗·小雅·大东》 B、《荀子·正名》 C、《论语·述而》 D、《孟子·尽心下》

15“权力趋向腐败，绝对权力绝对腐败”名言的发明者是（C）。A、孟德斯鸠 B、卢梭 C、阿克顿 D、托克维尔

16在现代社会，由于权利和义务的构成和内涵极其丰富多样，其中，有人认为，权 利是行动的资格、占有的资格或享受的资格。权利意味着 “可以”，义务则意味着“不可以”。该见解属于（D）。A、主张说 B、自由说 C、利益说 D、资格说

17朋友关系在中国古代属于“五伦”之一。在处理朋友关系时，古人讲求的是（C）。A、义 B、序 C、信 D、别

18“人权入宪”是个值得纪念的事件。我国在（D）的 3 月，第十届全国人大第二次 会议通过了新的宪法修正案，在第 33 条中增加了“国家尊重与保护人权”的内容。A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

19在道德规范体系中，居于主导地位并成为区别不同道德类型显著标志的最根本的 行为准则的是（A）。A、道德原则 B、道德规范 C、道德范畴 D、道德概念

20在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，将每年（D）定 为国家宪法日。A、9 月 4 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

21在我国传统道德中，概括为“三达德”是指（D）。A、仁义礼 B、礼智信 C、知仁礼 D、知仁勇

22在我国社会主义道德规范体系中，包括基本规范和特殊规范。其中，“五爱”构 成了基本规范。在这“五爱”里，首要的爱是（B）。A、爱人民 B、爱祖国 C、爱社会主义 D、爱劳动

23为不同的层次，其中，对我国公民最基本的道德要求是（C）。A、无私奉献、一心为公 B、先公后私、先人后已C、公私兼顾、不损公肥私 D、主观为自己、客观为他人

24中国古人对教育的功能作用与学习的意义有很多充满智慧的阐释，如 “教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫 大于成身，成身莫大于学。”这段话出自（D）。A、《论语》 B、《资治通鉴》 C、《孟子》D、《吕氏春秋》

25没有国家强制力的法律规则是“一把不燃烧的火，一缕不发亮的光”。此话出自（B）之口。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国法学家耶林C、中国清末法学家沈家本 D、英国哲学家培根

26“凭个人的智慧去治理国家，这是国家的祸患。”这句话是（A）说的。A、老子 B、孔子 C、庄子 D、孟子

27“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”这句话出自于（B）。A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》B、《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》 C、《十八大报告》 D、关于《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》的说明

27“必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不 因领导人的看法和注意力的改变而改变。”此观点的提出人是（A）。A、邓小平B、陈云 C、彭真 D、习近平

28中国特色社会主义法律体系，是以（A）为统帅，以法律为主干，以行政法规、地方性法规为重要组成部分，由多个法律部门组成的有机统一整体。A、宪法 B、刑法 C、民法 D、经济法

29下列关于道德的表述中，错误的是（A）。A、在道德体系的构成要素中，道德规范具有统驭全局的最高地位 B、职业道德对一般道德原则和道德规范，具有补充作用 C、职业人士负有自觉维护职业荣誉之义务 D、各种职业道德在适用范围上具有局限性

30下列选项中，属于倡导言行一致，强调恪守诚信的内容的是（A）。A、“养心莫善于诚” B、“恭敬之心，礼也” C、“不学礼，无以立” D、“事思敬”，“不居功”

31蔡元培先生认为 “人生学业，无一可以轻易得之者。当艰难之境而不屈不沮，必达而后已，则（B）之效也。” A、责任心 B、勇敢 C、正直 D、诚实

32“公民依法行使出版自由的权利，各级人民政府应当予以保障” 的规定出自于（D）。A、《宪法》 B、《民法通则》 C、《刑事诉讼法》 D、《出版管理条例》

33“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是（C）的名言。A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子 34法律可以起到“定分止争”的作用，这一提法源自管仲，且在（C）学说那里常 被提及。A、儒家 B、墨家 C、法家 D、阴阳家

35根据 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民检察院关于办理利用 信息网络实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，同一诽谤信息实际被转发次数达 到（C）以上的，应当认定为刑法第二百四十六条第一款规定的“情节严重”。A、三百次 B、四百次 C、五百次 D、六百次

下列法的形式中，由国家最高权机关制定，规定国家基本制作和根本任务，具有 最高法律效力，属于国家根本大法的是（A）。A、《中华人民共和国宪法》B、《中华人民共和中民法通则》 C、《中华人民共和国刑法》 D、《中华人民共和国物权法》

37翻异别勘是指犯人审讯结案后在录问时、或宣判时、或行刑时推翻口供(翻异)提 出申诉的，案件必须要重新审理。这项专为防止冤假错案而设计的复审制度始于（D）。A、周朝 B、汉朝 C、三国 D、唐朝

38不同法的形式具有不同的效力等级。下列各项中,效力低于地方性法规的是(B)。A、宪法 B、同级政府规章 C、法律 D、行政法规

39“一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好 比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。”此见解出自（D）。A、美国哲学家罗尔斯 B、德国哲学家黑格尔 C、法国哲学家波普尔 D、英国哲学家培根

二、多选题

38在我国国务院新闻办公室于 2012 年 6 月发布的《国家人权行动计划(2012～2015 年)》中，把人权的内容以“三大板块”。下列权利中，属于“经济、社会和文化权利”板块 的有（AB）。A、工作权利 B、健康权利 C、残疾人权利 D、知情权与参与权

39社会主义道德建设要以集体主义为原则。关于社会主义集体主义原则的根本思想 是什么的说法中，不正确的有（BCD）。A、正确处理集体利益和个人利益的关系 B、正确处理全局利益和局部利益的关系 C、正确处理长远利益和当前利益的关系 D、正确处理国家利益和集体利益的关系

40下列关于道德和法律关系的表述中，正确的是（ABC）。A、道德可以用来调节、规范人们的行为，预防犯罪的产生 B、道德发挥作用的领域更加广泛，它能够调整许多法律效力所不及的问题 C、个体道德素质和整个社会道德水准的提高，为法律的实施创造了条件 D、道德与法律一样，具有“他律”的性质

41下列表述中，符合集体主义原则的是（ABC）。A、以众人之力起事者，无不成也 B、众人所助，虽错必强,众人所去，虽大必亡 C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不为己，天诛地灭

42古希腊哲学家德谟克里特（约公元前 460～公元前 370 年）说 “要留心，即使 当你独自一人时，也不要说坏话或作坏事，而要学着在你自己面前比在别人面前更知耻。” 在中国古语中，与这段话的意思契合的是（ABC）。A、《诗经·大雅·抑》云相在尔室，尚不愧于屋漏 B、《礼记·大学》载小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其 善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。C、《礼记·大学》曰所谓诚其意者，毋自欺也。D、《论语》曰三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

43我国刑法规定了刑罚的种类包括主刑和附加刑。下列选项中，属于附加刑的是（ACD）。A、罚金 B、拘役 C、剥夺政治权利 D、没收财产 44、2014 年 5 月 4 日，总书记在北京大学师生座谈会上，围绕培育核心价值 观要在哪些方面去做努力的问题，总书记也为青年人支了三招。这“三招”是（ABC）。A、要勤学 B、要修德 C、要明辨 D、要践德

45中华民族的传统美德中历来注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。下列选项中，符合该题意的是（ABC）。A、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” B、“以公灭私，民其允怀” C、“公义胜私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

46民法是调整平等主体的公民之间、法人之间、公民和法人之间的财产关系和人身关系的法律规范，遵循（ABCD）等基本原则。A、民事主体地位平等原则 B、意思自治原则 C、公平原则 D、诚实信用原则

47下列选项中，属于亚里士多德“法治”观点的是（ABCD）。A、已成立的法律应当获得普遍的服从 B、“良好的法律”是治的前提 C、服从“恶法”不能称作坚持法治 D、统治者和被统治者都要普遍服从善法

48人事相处，有许多较优或较劣的选择性安排。下列选项中，属于次优类的行为安 排是（ACD）。A、以怨报德 B、以德报德 C、以怨报怨 D、以德报怨

49根据我国《刑事诉讼法》的规定，当事人及其法定代理人、近亲属的申诉符合下 列（ABCD）等情形的，人民法院应当重新审判。A、有新的证据证明原判决、裁定认定的事实确有错误，可能影响定罪量刑的 B、据以定罪量刑的证据不确实、不充分、依法应当予以排除，或者证明案件事实的主要证 据之间存在矛盾的 C、原判决、裁定适用法律确有错误的 D、违反法律规定的诉讼程序，可能影响公正审判的 50、2014 年 10 月 8 日，习近平同志在党的群众路线教育实践活动总结大会上，对领 导干部提出了“三严”和“三实”的基本要求。其中，“三严”是指（ABD）。A、严以修身 B、严以用权 C、严以求德 D、严以律己

51中共十七大就提出保障公民“四权”，也有人把这 “四权”称为新公民四权。该 “四权”是指（AC）。A、知情权与参与权 B、知情权与参政权 C、表达权与监督权 D、表达权与批评权

52十八届四中全会公报指出，加强重点领域立法，加快完善体现（ACD）的法律制度，保障公民人身权、财产权、基本政治权利等各项权利不受侵犯，保障公民经济、文化、社会 等各方面权利得到落实。A、权利公平B、结果公平C、机会公平D、规则公平

53以下对社会公德的理解中，正确的是（ABC）。A、社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则 B、社会公德是维护公共秩序的重要手段 C、社会公德是整个社会道德体系的基础层次 D、社会公德是整个社会道德体系的最高层次

54下列选项中，属于道德修养途径有（ABCD）。A、省察克治 B、与社会实践相联系 C、慎独自律 D、积善成德

55“新法治十六字方针”的内容是（AD）。A、科学立法和严格执法 B、有法可依和违法必究 C、科学立法和执法必严 D、公正司法和全民守法

56下列关于职业道德评价的特点的表述中，错误是（ABC）。A、评价对象限于从业者及其所属行业或单位的职业行为 B、评价标准主要是依据职业道德的原则和规范 C、业界内外的人士均可成为评判者 D、评价不能具主观情感的色彩

57下列部门法中，属于私法的有（AD）。A、继承法 B、税法 C、诉讼法 D、婚姻法

58诉讼与非诉讼程序法是规范解决社会纠纷的诉讼活动与非诉讼活动的法律规范，包括（ABCD）。A、刑事诉讼法 B、民事诉讼法 C、行政诉讼法 D、仲裁法

59苏格拉底和柏拉图曾提出“克己、虔诚”等品德内容，并系统地论证了其中的四 种基本德性。此即 “希腊四大德性”，其具体内容是指（AD）。A、聪明和勇敢 B、正直和虔诚 C、克己和节制 D、节制和正直

60在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，围绕“增强全民 法治观念，推进法治社会建设”这一主题，提出的具体要求是（ABCD）。A、推动全社会树立法治意识 B、推进多层次多领域依法治理 C、建设完备的法律服务体系 D、健全依法维权 7 和化解纠纷机制

61在《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中，对宪法从大的方 面提出了需要完善之处。下列选项中，属于此内容的有（ABCD）。A、禁止地方制发带有立法性质的文件 B、把所有规范性文件纳入备案审查范围 C、健全宪法解释程序机制D、依法撤销和纠正违宪违法的规范性文件

62相对地看，廉洁自律的天敌是（AB）。A、贪 B、欲 C、爱 D、恨 63、2000 多年前，东方的（AD）提出“奉法者强则国强” ；而西方的（）则提出“法 治应当优于一人之治。” A、韩非 B、商鞅 C、苏格拉底 D、亚里士多德

64西方国家的历史上，对“法治”概念作了最经典描述的当属（BC）。A、柏拉图 B、亚里士多德 C、洛克 D、卢梭

65社会主义道德建设要以集体主义为原则。下列选项中，完全契合社会主义集体主 义内涵的是（ABD）。A、集体利益和个人利益的辩证统一 B、集体利益高于个人利益 C、无条件牺牲个人利益保全集体利益 D、重视和保障个人的正当利益

65下列事项中，只能由法律加以规定的是（ABCD）。A、犯罪和刑罚 B、对非国有财产的征收 C、对公民限制人身自由的强制措施和处罚 D、仲裁制度

66下列关于道德的表述中，正确的有（ABC）。A、我国“儒商”文化中，具有重视以德为本和修德为先等优良传统 B、有多少种天职，就有多少种道德形式 C、职业道德评价具有教育、监督等作用 D、职业道德评价的主题具有特定性，即只有道德家才能做出此类评价

三、判断题

1社会舆论和传统习俗是外控式的评价机制。正确 2法治政府实质上就是有限政府。正确

3如果当事人对已经发生法律效力的判决、裁定，认为有错误的，可以拒不执行。错误 4经济法为国家对市场经济进行适度干预和宏观调控提供法律手段和制度框架，防止市场经济的自发性和盲目性所导致的弊端。正确 5在法律的语境下，权力不同于权利。正确

6公民的“基本权利”可以称作“基本人权”或“人权”。正确 7儒家提出的“省察克治”，说的就是道德自律问题。正确 8道德是个多层次多方面的规范体系。正确

9道、德、伦、理的含义是有区别的，因此，绝不能交替使用的。错误

10当事人及其法定代理人、近亲属，对已经发生法律效力的判决、裁定，可以向人 民法院或者人民检察院提出申诉。正确

11依据我国经济生活和人们思想道德状况的实际，可将社会主义集体主义的道德要 求具体分

12法治的生命线是公平和正义。正确

13凡保护国家公益的法为公法，保护私人利益的法为私法。正确

14是否以为人民服务作为道德建设的核心，是社会主义道德区别于其它社会形态道 德的显著标志。正确

15我国是禁止再次委托授权立法权的。正确 16我国《宪法》不涉及道德建设的问题。错误

17对应人们生活与工作的社会领域，道德可分为公德和私德。错误

18凡经人大及其常委会选举或者决定任命的国家工作人正式就职时公开向宪法宣誓。正确

19道德的发展同经济发展水平具有同步性和平衡性。错误 20社会主义道德实质上就是共产主义道德。正确

21按照儒家文化，“贫而无谄，富而无骄”的境界高于“贫而乐，富而好礼”。错误 22法律没有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。正确 23在义和利的关系问题上，儒家只强调义而不涉及利。错误

24我国现行宪法所倡导和认可的“五爱”是典型的社会公德。正确

35公司等商事主体的活动受商法的调整，并只遵守商法的基本原则。错误 26公民在宪法上的平等，是指公民在适用法律上的平等。错误

27社会法是调整国家从社会整体利益出发，对经济活动实行干预、管理或者调控所 产生的28社会经济关系的法律规范。错误

29任何职业道德都具有强烈的纪律性。正确 法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。正确

31全国人民代表大会及其常务委员会就有关问题做出的规范性决议或决定，同等地位和效力。正确

32专家的伦理义务高于普通百姓。正确

与法律 具有

第五篇：《传统文化与法治中国》心得体会

《传统文化与法治中国》培训心得体会

巢湖市第二中学

宋强

“严以修身、严以用权、严以律己；谋事要实、创业要实、做人要实”这“三严三实”是总书记在党风建设中提出的新理论，是中国共产党推进作风建设的创新经验，是国家德治建设的全新理念。我作为一名党员，一名人民教师，在学习完《传统文化与法治中国》相关内容后有以下两点认识。

第一、“三严三实”的基础是“严于律己”。人是社会的细胞，不同的个体在不同的社会环境中充当着不同的角色，也拥有不同的责任与义务，因而要不断增强法律意识，做到学法、懂法、知法，从“法”层面“严于律己”。人民教师肩负着“向学生传递人类科学文化知识和技能，发展学生的体质，对学生进行思想道德教育，培养学生高尚的审美情趣，把受教育者培养成社会需要的人才”的重任，是培养“人才”的工作。“人才”的培养重在培养“人”，即先成人再成才，即“德育”。青少年学生具有的识别判断能力不够全面，正确的世界观、价值观还未形成。教师对学生的“德育”教育不能只停留在简单的说教活动中，应渗透到日常教育教学工作中，更应在教师的一言一行中得以体现，潜移默化的影响学生。义务教育工作的特殊性在于工作的对象是未成年人，他们对世界的认知比较有限，判断能力也比较有限；另外，在特定的社会背景下留守儿童占有较大的比例，这些都会让教育教学工作者不能仅仅从“法”的层次去教育学生，更应以身作则，动之以情，晓之以理。让“学生”明白“法”是做事的底线，不违法的同时还要兼顾“情”与“理”，让学生成长为新时代有血有肉的人。

教育工作的的性质要求教师要“严以律己”。

（一）爱国守法，自觉遵守教育教学法律法规，依法履行教师职责权利。

（二）爱岗敬业，志存高远，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责。

（三）关爱学生。以学生为学习主体，尊重、爱护、关注每一位学生，对留守儿童倾注更多的关心与爱护。

（四）教书育人，因材施教，培养学生创新等能力，促进学生全面发展。

（五）为人师表。严以律己，以身作则，知荣明耻。关心集体，团结同事，尊重学生，尊重家长。自觉抵制有偿家教。

（六）终身学习。崇尚科学精神，活到老学到老，拓展自身的深度与广度，潜心钻研业务，用于探索创新，不断提高自身的“研”“学”“教”能力。

二、“三严三实”重在“修身”。“修身”就是一个对自身行为进行规范、丰富、完善和发展的过程。中国传统文化中最注重“修身”，把修身当作个体走向社会、国家的最基础的步骤，传统文化中“修身”具有很具体的内容。如汉代哲学家王修说：“志向高远的人，能够不断地磨炼自己，以成就大业，没有节操的人，懈怠轻忽，只能成为平庸之辈。”老子的《道德经》中虽然重点讲的是哲学观念，但也讲了许多道德修身的问题，他说：“含德之厚者，比于赤子。”意思是说，德行浑厚高尚的人，好比初生婴儿一样纯洁。又说：“重修身，则无不克。”再有，儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”更指明了个人修养不仅是处世的条件，而且是成就事业的根本。

由此可见，人生就是一个通过不断“修道”而达到自我完善的过程。而“为人者必先正其身”这一传统美德，几千年来一直被有志之士遵循着，也教会无数世人如何在这个世界上幸福地生活。

时代发展到今天，教师注重修身显得尤为重要。经济社会带来的各种巨大诱惑需要“修身”来防范道德风险。这不仅是个人问题，关系到国家的教育大计，关系到国家的未来。践行“三严三实”重在“修心、修行、修静”三个方面。

（一）“修心”。人生最大的敌人是自己，人生最大的贵人也是自己。所谓自己就是自己的心态，心态决定成败，态度决定一切。修心主要体现在修贪恋之心、信仰之心、忠诚之心，教师要守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑。

（二）“修行”。就是要用权为民和用权为己做出分界线，要准确把握这个分界线。教师职业中的权力是法律赋予的，在行使权力时要公平公正。让每位学生平等的享受学习生活。

（三）“修静”。毛泽东同志在处理私情关系时，曾经为自己定下三条原则：恋亲，但不为亲徇私；恋旧，但不为旧谋利；济亲，但不以公济私。教师也应该在工作中为自己定下规矩，划出底线，真正做到踏踏实实做事，干干净净做人。

修身要投到教育实践中去，要对学生有深厚的感情，对教育教学工作有博大的情怀。要静下心来，戒骄戒躁；淡泊名利保持做人的尊严和内心的自由；要存敬畏之心；人生要有品味与境界，在人生的“物界、知界、情界和灵界”四层境界中追求更高的境界。

“三严三实”存在于工作与生活的每时每刻，存在于身边每一件小事中。只有做好了身边的这些小事，才能做出“无愧于心，无愧于民，无愧于国”的高标准的教育教学工作。