最早在贵州传播马列主义的乡贤

第一篇：最早在贵州传播马列主义的乡贤

一、李大钊的同学邱醒群

邱醒群先生与李大钊同班同学于日本早稻田大学政治经济学系，曾受业于日本马克思主义政治经济学鼻祖何上肇先生门下。

1914年李、邱两位先生学成毕业同时归国，邱先生返回原籍贵州，在贵阳法政学堂讲授西洋政治课程，他在客观介绍西欧、美国各政治经济流派时，作为重点之一介绍了马克思主义，讲到了《资本论》。邱醒群先生是在贵州最早介绍马克思主义的首创人，同时是在贵州最早介绍美国宪法和国际法的学者。当然邱先生不是一个马克思主义者，而是资产阶级的先进民主主义者。但是，他的长子邱纯和烈士是贵州中共党史上著名的共产主义忠诚党员，所以在邱老先生的晚年，由于长子壮烈牺牲，他的思想已靠近了马列的政治学说。

三、信仰马克思主义的学者—田君亮与李椒元

作为在贵州最早传播并信仰马克思主义的学者，首推田君亮和李俶元两位先生。

田君亮先生于1917年，在日本早稻田大学政治经济系毕业，归国返回故乡贵州，在当时贵州的最高学府贵阳中学和贵阳高级中学，站在讲台上，以一个马列主义的信仰者向学生们公开宣传马克思主义，作为日本何上肇先生的门生，在贵州传播《资本论》巨著。李俶元先生口不提什么主义，但他向学生们直言不讳地说中国共产党是中华民族文化的最先进的代表。田、李两位先生不仅在口头上而且在革命的实践中保护年青的贵州党的地下党员，赢得了贵州最早时期的年轻共产党党员秦天真、徐健生等同学的忠心拥戴，在李椒元教授逝世追悼大会上，徐健生同志含泪参加悼念、其境感人至深。

四、刘劲夫与刘方岳

刘劲夫先生与先父同学于日本明治大学政经系，同师于何上肇门下，后又同船赴西欧求学，先父刘方岳到了英国伦敦经济学院师从拉斯基教授学习《资本论》，刘劲夫先生则在法国更深入工人运动的实践学习马克思主义，亦系周恩来、王若飞、陈延年、赵世炎的挚友、劲夫先生返回贵州后的当年，主要在他的故乡—遵义地区授课，同时大力宣讲马列主义，成为周林、陈沂(余万能，万显兄弟)等人后来走向共产党的恩师。解放上海时，周林任市政府秘书长时亲自拜见刘劲夫先生(劲夫世叔当时在上海商学院任教授)至于先父刘方岳先生长期归返故乡贵阳于二十年代至三、四十年代，曾宣读解释《资本论》宣传社会主义的事迹，已载人周春元教授主编的《贵州史》册及不少的个人革命回忆录文章中，在此也无庸笔者赘述。

原籍贵州的老一辈中共党人，最为著名的邓恩铭烈士是中共第一次建党代表大会的山东代表。周达文烈士(俄文名邱贡诺夫)，长期生活在苏俄，曾与斯大林同志直接通讯商讨中国革命问题，后受到王明的陷害，作为反革命牺牲于1937年7月的伯力(哈巴诺夫斯克)，龙大道同志等，因长期不在贵州工作，鲜为贵州人知。

一个革命政党的建立之前，总是有先进的知识界人士，宣传革命理论和舆论的影响。正如毛主席的教导，知识分子不是一个阶级，它总要附在一个阶级的皮上。大浪淘沙，以王若飞同志为代表的中共领导层的精英，一生为党继续奋斗，不为曲曲折折的人生道路所迷途。对在贵州宣传马列主义的早期的先进知识分子，在历史上的功过，应作出恰当的一定的分析和定位。

第二篇：原创音乐精品传播贵州文化（模版）

贵州日报

政策倾斜 奖掖后学平台推广

原创音乐精品传播贵州文化

创作、传唱一首经久不息的好歌，是音乐人、歌唱爱好者的共同愿望。历经8年“多彩贵州”系统文化活动的助推，贵州音乐似泉涌，《高原，我的家》、《我爱贵州》、《贵州恋歌》、《赤水情》、《月亮河》、《西部春暖赤水河》、《山妹子》等歌曲都洋溢着浓浓的贵州情结和贵州元素。

正是因了这些积累，贵州音乐人期望从政策环境，到创作集群，再到人才发掘，能形成有高端平台奖励制度；能设立贵州原创歌曲专项基金；能加大力度改进对作品进行筛选、制作、包装、推广的手段。这些“及时雨”从3月9日贵州广播电视台、省音乐家协会共同主办的2012“贵州省歌曲创作工作情况通报会”上涌现出来„„

8年来，全省各市州宣传部门、文联、音协非常重视“多彩贵州”音乐作品征集评选活动，不仅全国著名作曲家徐沛东、孟庆云、王佑贵、肖白、刘聪、张全复、浮克、徐景新等，歌唱家宋祖英、阎维文、张也、韦唯、王宏伟、刘和刚、祖海、雷佳等；省内的崔文玉、邓承群、杨小幸、王德文、柴永兴等词曲作家，孙红莺、张超、野马等民间音乐人才也纷纷加入到创作、演唱中来，极大地提高了“多彩贵州”品牌在全国的影响力。

今年，“多彩贵州”音乐作品征集评选活动、“五个一工程”歌曲评选活动相继启动，并配合两项评选活动，特邀国内著名音乐家在黔东南举办培训班，围绕器乐、歌曲、原生态编创等进行讲授，同时开展采风创作、征集评选等系列活动。

“贵州的原创音乐有很多词曲都作得很好，但总是走不出贵州，最致命的原因就是录音制作的欠缺，导致歌曲的质量大打折扣，走不出去。”省文联副主席、省音协主席崔文玉分析认为，导致录音制作这一环节薄弱的主要原因是缺乏资金的支持。参加“多彩贵州”原创歌曲大赛时，原创者必须出小样，这一硬性的规定，让很多“草根”音乐创作者对大赛望而却步。

拢指成拳，全力推动贵州原创音乐的发展，是当务之急。省广播电视台“9＋2”音乐先锋榜已持续几年推出贵州原创音乐作品，许多优秀的作品都是通过电台推介的。贵州广播电视台音乐广播总监宋剑说：“我们将为原创歌曲专门开设一个音乐专栏让原创歌曲有一个更广更好的传播平台。”省音协秘书长柴永兴说：“希望各市州音乐家协会积极行动起来，只要一有新创作的音乐作品就立即推介给‘9＋2’音乐先锋榜原创音乐栏目。资源集中在一个平台，大家才能齐心协力做好这个平台的资源。”据悉，今年，贵州广播电视台音乐频道将携手省音协，以更加系统化、策略化、高质量地推广贵州原创歌曲。精品意识是艺术作品成功的不二法宝。省委宣传部文艺处处长罗舒给音乐创作者通报了一个好消息：省财政从今年起新增设文艺精品创作专项资金2000万元，以强力推动我省“原创振兴计划”，努力打造一批精品力作。罗舒说，省委宣传部正在有针对性的拟定相关管理办法，将明确对贵州原创歌曲录音制作加大投入的政策办法。他认

为，当下省内关于原创歌曲的奖项分散且名目繁多，看似分得很细、很清晰，实质上，这种现象不利于全省文化的对外传播。他说，我们应针对所有的原创音乐设立专门奖项，通过层层选拔，挑出最优秀的作品，在省内形成统一的品牌，再推向全国。

安顺市音乐人张启贤兴奋地说：“有财政的支持，有抱团干事的氛围，还有音乐人实践中逐步提高的精品意识。这三者激活在一起，是给予我的最大信心，这将让我更加鼓足干劲。”

2005年起，自由音乐人野马陆续在深圳、北京、乌鲁木齐、沈阳等地推广《贵州人》、《花灯姑娘》、《山妹仔》等贵州元素的歌曲，得到了广大歌迷的支持。其中《山妹子》获2006年“星光大道”冠军，在央视“民歌中国”节目中展示，并获专辑“贵州恋歌”十大金曲称号。“这些民歌以前惟一的传播渠道是网络，这样的传播不够强势，传播形式单一，速度慢。原来创作一首歌曲，要想把它包装成精品力作，大量的投资是我们这些“草根”音乐家所不能企及的，很多自己觉得优秀的作品就这样被默默压在箱子底。现在有资金的支持，我们就可以把更多精力集中在创作上，提高创作水平。”

野马说：“一首原创歌曲是否能成为精品，最重要的是通过媒体的传播后，得到民众的认可，凝聚民众的心声，经得起民众传唱的歌曲，才是真正意义上的精品。推动贵州原创音乐的发展，怎样选择歌曲进行打造这个入口特别重要。若贵州原创歌曲这个平台能不拘一格选作品，会激发更多新生力量，也会酝酿出更多好歌曲！”

作者：本报记者 周静 实习生 黎桂环 王秋旭 编辑：李茂

第三篇：贵州大学马列主义教学部评建倒计时

马行字[2008]02号

贵州大学马列主义教学部评建倒计时

具体工作计划

根据贵大教评[2008]1号文件精神和学校有关会议的安排，马列主义教学部评建工作领导小组于2008年2月29日下午召开专题会议，在认真总结2007年评建工作的基础上，认真研究了下一阶段的评建整改工作倒计时具体工作计划：

一、整改提高阶段（2月25日——4月20日）

（一）2月25——3月5日

1、召开马列部评建工作领导小组会议，专题研究评建整改工作倒计时具体工作计划；

2、修改马列部评建工作自评报告； 责任领导：罗玉达 责任人：刘波亚 郭燕来

（二）3月6日——15日

1、马列部领导全面检查本学期教学情况；

2、按照学校教务处的要求，制定马列部部领导、各教研室主任听课计划并实施；

3、根据学校2007年第三次评建工作检查的反馈意见，重点是组织各教研室、全体教师对2007——2008第一学期三门课程（《贵州省情》、《思想道德修养与法律基础》、《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想》）的考试试卷进行严格认真的复查整改。具体整改工作要做到如下几点：（1）、严格要求各教研室、全体教师参加监考，以小组为单位认真进行流水作业评阅试卷，教研室要对各个试卷评阅小组切实负起具体领导责任，保证试卷评阅的质量。（2）、对所有试卷的分数进行复查、核对；（3）、对各门课程进行试卷分析；（4）、各教研室根据部里的决定，要拟定具体的工作细则；（5）、按学校要求规范装订考试试卷、审定“教学大纲”和“实习指导书”并归档。责任领导：罗玉达 郑黔玉

4、制定马列主义学科建设专题研究讲座工作计划，从2008年3月份起，向校师生推出“马克思主义理论与实践”研究系列学术讲座。

责任领导：张国安

5、组织教职员工进一步学习评估知识；拟订本学期加强学风教风建设的各项措施并实施；制作宣传资料，宣传栏、倒计时牌。责任领导：刘小平

1——5项责任人：教学科研科科长及教务员、各教研室主任及各位任课教师。

（三）3月16——4月20日

1、组织专门人员更新马列部网页内容；特别要加强马列部四门校级重点课程的网上建设；加强马列部学科建设、评建工作的网上宣传 等栏目的建设。责任领导：张国安

2、修订各类管理文件并装印成册；

3、通过听课等形式检查课堂的教学质量和教学水平；重点检查《教学大纲》、《教案》、《讲义》、《教学日志》四大件情况和教育教学方法，对学生作业布置和批阅情况。

4、进一步修改《马列部本科教学自评报告》和马列部本科教学水平评估材料制作成20分钟的PPT多媒体课件和主任报告。责任领导：罗玉达 郑黔玉

1——4项责任人：谭玲 严晓荣 刘波亚

王琴娟

王崇慧 郭燕来

王柯云 李传兵 左贵华

5、接受学校对马列部评建工作的检查。责任领导：罗玉达 刘小平郑黔玉 张国安

责任人：谭 玲 严晓荣 刘波亚

王琴娟 王崇慧 郭燕来

李传兵 王柯云 左贵华

二、调控冲刺阶段（4月21日——5月20日）

1、根据学校考核情况进一步整改；

2、进一步加强教学运行的督促检查，确保优良教学秩序；部领导与各教研室主任切实负起责任，要求全体任课教师把握好各个教学环节，根据教学大纲，认真备课，写好教案、讲义、严格按照学校相关要求及教学日志，采取多样化的教学方式、讲好每一堂课，根据学校现有条件，尽可能采用多媒体授课。严格遵守教学纪律，负责地、严肃地讲好马克思主义思想政治理论课。在课堂上，绝不允许出现与党 和政府路线、方针、政策不相吻合的言论，以及哗众取宠、以低级趣味迎合学生的现象；绝不允许教学事故的发生。

3、向学校报送《马列部本科教学自评报告》和马列部本科教学水平评估PPT多媒体课件和主任报告。

4、重新制作宣传资料，宣传栏。责任领导：罗玉达

刘小平郑黔玉

责任人：谭 玲 严晓荣 刘波亚

王琴娟

郭燕来 王崇慧 王柯云 李传兵

三、评估考察阶段（5月21日——6月15日）

（一）5月21日——31日

1、作好迎接评估的各项准备工作，积极投入学校第一次演练、第二次演练，及时总结经验。

2、召开马列部全体教职员工大会，进行评估总动员，营造浓厚的评建氛围。

责任领导：罗玉达

刘小平

责任人：各科室工作人员、各教研室负责人和全体教师

（二）6月1日—7日

制定迎接国家教育部评估专家接待方案，并组织实施。责任领导：罗玉达

刘小平

责任人：各科室工作人员、各教研室负责人和全体教师

（三）6月8日——15日

马列部领导、各科室、各教研室和全体教职工将以最佳状态迎接国 家教育部专家对我校本科教学水平的评估。

责任领导：罗玉达

刘小平

刘钦华

郑黔玉

张国安

责任人：各科室工作人员、各教研室负责人和全体教师。

贵州大学马列主义教学部

2008年1月8日

第四篇：基督教的传播与近代贵州少数民族社会变迁

基督教的传播与近代贵州少数民族社会变迁

吕延涛邹晓辛

贵州少数民族社会的变迁,、在近代有着特殊的遭遇。来自西方的基督教传教士伴随着浸

略者的铁蹄, 踏进了贵州少数民族社会。在很短的时间内, 基督教获得了迅速发展, 从而在近代贵州少数民族的厉史上, 留下了深深的印迹。

基督教在贵州少数民族中的传播从很早就开始了。鸦片战争以前, 夭主教势力尚存一 息。鸦片战争后, 西方传教士大规模浮海而来, 偏居一隅的贵州开始受到更大的震动。鸦片战争刚刚结束, 天主教的传教士就深入到贵州少数民族居住地。对于夭主教传教士 来说, 他们是在过去的废墟上重新修建圣堂。年, 成立了独立的贵州教区, 法国巴黎外 方传教会的神父白斯德担任主教职务。后来, 陆续有大批的天主教士穿越崇山峻岭进入布依 族、苗族等少数民族居住地传教。其中庞大的安龙教区的传教范围基本上是以少数民族为传 教对象的。直到近代历史的结束, 贵州的天主教神父一直把在少数民族中传播基督教作为工 作的重点。

基督教新教势力是在鸦片战争以后才传入中国的。新教传教士一贯重视在大城市发展教 会。这种情况只是在戴德生创立了内地会后, 才有了较明显的改变。大约在年前后, 内 地会派遣祝名扬、· 和巴子成· · 两名牧师来到贵州省省会贵

阳。这是新教传教士首次抵达贵州。此后, 先后有花国香· · 夫妇、克拉克 · · 夫妇、安德烈· 夫妇、秦尔锐· 等来到贵州。

这些传教士大多先在省城集结, 然后分头进入少数民族地区。最先是亚当和文藻 · 二人在安顺和威宁等地的少数民族中布道①。另外还有著名的内地会牧师

党居仁和圣道公会牧师柏格理②。他们都因在黔西南少数民族中传播基督教而闻名。在闭塞的贵州民族地区, 基督教出人意料地获得了较沿海地区和汉族居住地更为突出的 发展。世纪初期, 当基督教会势力极盛时, 贵州省的安顺、平坝、大定, 石门坎、通州、独山等地, 都成为基督教新教在少数民族地区传教的中心, ·

天主教会在少数民族中的传教活

动较新教会更有成效。夕年教会的统计数字表明, 全省仅有新教传教士人, 但却拥有 个布道区, 其中大部分在少数民族地区。在这些布道区内, 受餐信徒达到夕。余人, 他 们分别属于美福音会、内地会、圣道公会、内系女执事会和内系立本责信义会。同一时期, 天主教会在贵州省约有传教士多人, 约余名天主教徒处于余所

天主教堂的管理之下⑧。法国“ 巴黎外方传教会” 系统占了相当比重。新教徒与天主教徒形

成了。人的教徒群体, 而其中大部分是少数民族。

贵州少数民族中信奉基督教人数的急剧增加, 在当时的全国宗教界引起了震动。而少数 民族教徒所占比重甚大, 也成为贵州近代宗教业的突出特点。这些古老的高原居民, 为何在 很短的时间内敬奉一个来自异邦的神呢了原因是多方面的。, 寻寻, 第一, 西方传教士在贵州民族地区采取了不同于汉族地区的做法, 大批少数民族传道员 在基督教的传播中起了较大作用。

贵州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的语言, 且居住极其分散。基督教传教士在汉族

地区通常采用的传教方法不能适应。基子此, 教会采取了新的手段。许多外国传教士都穿着 苗族等少数民族的服装, 学说少数民族语言, 甚至与少数民族共同吃住。然而传教士人数甚 少, 势单力薄, 因此教会从一开菇就雇佣于大滋丽旨簇厂鬓簇暮新痛漏玉薪藻簇霭誓茄石簇 传道员进行游说布道。这些本族传道员有的从教会那里领取少量津贴, 有的则没有津贴。他 们往往组成一支三五人的小型宣教队伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要几个月的时 间· 行程数万里, 但一般只在一个地方停留很短的时间, 进行简单的教义宣传。本族同胞传 教, 在血缘观念浓厚的苗族等少数民族社会中影响很大, 他们不仅没有外国传教士那种语言 和生活习俗方面的困难, 而且他们的行动更容易带动人们信奉一个新的神灵。因此, 在少数 民族传道员进行过普及性的《‘ 圣经》宣传之后, 外国传教士只须进行收尾工作就行了。’ 游行

布道在其它地区只是传教的一种辅助手段, 而在贵州少数民族地区则成为主要形式, ’ 这是针

对居民分散而采取的一种有效的传教手段。

成功是显而易见的, 长期在葛布少数民族中传教的内地会牧师艾萨克·佩奇

写道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能驾轻车而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一时, 相助为理, 于是本省教会受圣灵之恩赐不亚于当年使徒时代。盖 苗族中此辈人才虽学识不深, 而仍能胜任愉快, 使教会得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘盖各

地宣教事业常系苗族中之信徒自行担任, 逢人证道, 舌敝唇焦, 工作极形踊跃, 宣教师仅尾 随其后收束佳果耳。” ④ 这也是对少数民族布道员极为重视的用心所在。除了这些职业半职业的游行布道员之外, 还有少量的少数民族人员担任了高丫级的神界 职务, 他们被册立为牧师和神父。据勿夕年的统计, 整个贵州省华人职业宣教人员共有余 人, 其中相当大一部分分布在少数民族地区。他们成为基督教在贵州少数民族地区迅速传播 的主要媒介。

第二, 贵州民族地区文化落后, 是基督教在这里获得成功的客观原因。

贵州的少数民族地区, 地处险峻, ’

交通闭塞, 绝大多数民族没有自己的文字, 使悠久的

卒明无法完成深厚的积锭和在此基础上的突破前进, 他们仪仅依靠口头的传说来记载自己的

历史与卒化, 从而限制了本民族文化向广阔和深层发展的可能。个别民族虽有女字、· 但由子

长期与外界隔绝, 加之艰苦的生存环境, 阻止了其文化随着外部世界的发展实现飞跃。因 此, 与发达地区文化存在很大距离。‘ ·

贵州少数民族社会中存在着浓郁的宗教色彩, 即使象彝族这样具有悠久文化的民族也不 例外。如现存的彝文古籍中, 内容大多与宗教有关。而在少数民族的宗教信仰中, 又表现出 多神崇拜的特点。强烈的鬼神崇拜, 不仅盛行于各少数民族中, 而且这种崇拜尚停留在原始 的层次。对祖先的崇拜, 少数民族也不象汉族那样界垒森严。

总起来看,近代历史上, 大多数少数民族社会在宗教信仰上处于原始状态, 没有形成自 己完整的体系, 与发达地区比较缺少顽强的传统力量。贵州少数民族社会的状况正是如此, 从而使基督教神学有了一个良好的落脚处。以《圣经》为主的完整的基督教神学在近代的传 入, 相对来说较容易地打破了贵州少数民族原有的文化层保护圈, ·

它带给人们的是经过午年

演绎而趋向完善的宗教哲学, 耶稣的神力更多地弥补了少数民族宗教的缺陷, 解释了他们生 活中存在的许多神秘的东西。正基于此, 我们才苛以理解基督教神学为什么能够在很短时间 内, 取代了源远流长的少数民族宗教文化。文化的发达与否, 严重影响着人们的宗教。恩格 斯在《反杜林论》中指出“ 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑 中的幻想的反映, 在这种反映中, 人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 因此从宗教的 本质来说, 它与人类文化的不发达密切相关。而近代贵州少数民族地区文化的蒋后, 恰恰为 ·

基督教神学的发展提供了便利。· ’

第三, 清政府民族政策的失误相少数民族社会本身的特殊结构, 有利于基督教在少数民 族中的传播。

贵州是一个少数民族占很大比重的地区。清政府为加强其封建娥治, 在这里实行了一套 民族歧视、民族压迫政策, 不断挑拨各民族的关系, 从而加深了本来就存在的民族间 ’ 的隔

阂。而民族隔阂的存在, 又为基督教会势力的渗透提供了有利条件。‘ 以外国炮舰作后盾的西方传教士,二在中国拥有各种特权, ‘ 因而对于加入教会圈子的人来

说, 犹如置于特殊的保护网下。利用这一点来引诱招揽教徒, 也成为在贵州的基督教传教士 招揽教徒教友的重要手段。几

它吸引着饱受封建压迫和民族压迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教会的保护。

贵州的少数民族社会, 有着特殊的社会结构, 血缘关系在这里起着极其重要的作用, 家 族的统治力量非常强大。外国传教士利用这个特点, 重点对少数民族中有威望的人士宣扬基 督教。这些人士入教后, 附着于教会的少数民族群众便越来越多。关于这一点, 传教士自己 记述道“ 各乡村苗族中之信徒多有被任为长老执事各职, 此辈为会众领袖, 宣讲圣道颇具 口才, 并管理各乡村中之集会事宜, 更能设法使不到会者均能到会听道。各总堂每月有长老 会议, 凡信徒有不规则行动, 即可会中提出讨论云。” ⑥ 无疑, 长老执事所拥有的特殊权利, 成为近代荃督教在贵州少数民族内获得突出发展的

重要因素。在少数民族地区, 往往出现整村整寨加入基督教的现象, 这几乎完全是因为家族 力量强大的缘故。当族长们信教后, 整个家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 贵州少数民族地区生活条件的恶劣, 使传教士能依靠慈善事业发展教会势力。贵州山高水险, 气候恶劣, 卫生条件差, 少数民族缺医少食, 生活环境十分艰苦。西方 教传士使在这些地区采取兴办育婴堂、贩灾和发放药品等手段进行传教活动。一般来说, 在 各井会总堂和夫的天主教堂内都各有常用鱿品。除了一些专门教食医院夕年有所, 另 有药房所⑥ 和专职的传教医生外, 把患者拉入教会。

一般的传教人员也常携带药物, 在分送药物的同时, 对缺医少药的少数民族来说, 这种手法十分有效。

传教士柏格理及其妻子, 经常为来往的苗族发放药品, 并点种牛痘, 法。对于妇女来说, 这种做法更具吸弓力, 在著名的石门坎教堂, 成为发展教民的常用做

取药品和做礼拜的⑦。直到最后, 多的传教医生到少数民族中去。、大多数女教徒, 都是因为家人患病而前往教堂领

在少数民雄地区传教的外国传教士, 还在呼吁应当派遣更

育婴堂多为天主教团体所兴办。另外, 教会还创办了规模较小的孤儿院和麻疯病院, 在 那里培养教徒, 但由于工作范围的限制, 其影响远不及利用行医送药来进行传教活动。基督教事业的发展, 对贵州少数民族社会产生了巨大影响。这可以从两个方面去分析。其一“ 社会乏动荡孟

随着传教士、教堂和基督教徒人数的增加和教堂实力的日益雄厚, 在少数民族社会中形 成了一个特殊的集团—教会集团。这个集团以外国传教士和教会总堂为核心, 包括所有的 教徒外但。尽管只有传教士受到清政府明文保护, 实际上, 教民的利益又处在教士的保护网下, 分别享有与各级地方官员相应级别的待遇, 从而也一定程度上受到外国侵略者的庇护。

国传教士保护教民的行动很多都取得成功, 其中最突出的是传教士干涉清政府诉讼以使教民

免受政府法律处置。在教堂拥有土地的地万, 教徒佃户只向教堂交租, 教堂周围成为独立的 地盘。教会, 尤其是天主教会, 往往拥有大量财产。如在天主教安龙教区, 年一次就购 买了七八里长的一道河沟和十数里宽的一个山林。然后在这块地上建立自己的统治。这种情 ’ 朽今

况表明, 教会集团是一种事实上的新的少数民族阶层。

? 教会阶层的出现, 与原有的社会秩序发生了剧烈冲突。在基督教势力兴盛的少数民族地 区, 首先, 传教士势力的介入和膨胀, 加速了原有的民族矛盾。由于在少数民族地区更容易 获得教徒, 因此传教士多努力于少数民族中。为获得少数民族的信任, 传教士不惜挑拨他们 与汉族的关系, 从而激化了原有的民族矛盾。其次是地主统治阶层的失势。原先许多地主在 少数民族聚居地拥有相当的实力, 教堂势力的突起, 无疑削弱了他们的统治。受到教堂保护 的教民, 不再对官府负责了。因此, 地方官吏和士绅不断起来反对基督教。夕年洪君“ 夫妇在黔东一带的苗族中传教时, 遭到理绷红汉族地主的反对, 后被杀死。同时被杀死的还有

明鉴光牧师⑧。夕年— 年, 在威宁苗族地区, 发生了普遍的土司地主

攻击苗族基督徒的事件。他们关押、拷打教徒, 甚至焚毁了苗族教徒的村寨。虽然它最终由 子传教士的压力而平息下去, 但类似的**仍经常出现。

教会势力成长所引起的少数民族社会阶层的变化, 虽然在一定程度上冲击了封建统治的 原有秩序, 但是它同时也是侵略势力壮大的标志。教堂作为独立的王国, 出现在中国这个主 权国家的领土之上, 无论如何都摆脱不了侵略者的嘴脸。教徒在摆脱一层压迫之后, 又遭到 来自传教士的残酷剥削。这种记载举不胜举。

信奉基督教, 引起了贵州少数民族社会本身的变化。

首先是信仰和习俗的变化。

贵州的少数民族是崇尚多神的民族, 有丰富多彩的敬神活动。但信奉基督教后, 就必须 按照严格的基督教教规生活。他们要经常性地颂读《圣经》里的话, 并前往教堂、布道所听 神职人员讲道。在许多地方, 教徒还要组织起来, 向非教人士宣传教义。传教士还推行禁食 祷告, 这种活动有时长达一个星期。

与此同时, 少数民族传统的许多东西都被禁止了, 代之而起的是教会组织的体育运动会 等。苗族、布依族等贵州少数民族, 天性能歌善舞, 每当春暖花开时, 山山寨寨一片欢歌笑 语。他们经常举行隆重的敬拜山神、雨神和驱除鬼怪、敬拜祖先等活动。后来这些活动都被 强行禁止了。因为基督教信奉唯一神耶稣, 除此之外的其它信仰均被视为背叛。在少数民族 中世代相传的跳芦笙舞、唱山歌、耍端阳等活动, 均被视为邪恶而加以废止。夕年, 党居 仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良会” , 并制定了相应的章程。这些章程规定禁 止苗族奉行传统的跳花、跳月、跳场活动, 禁止苗族教徒听讲苗族民间传说, 演唱苗族史 歌、民歌等。并焚毁了一些苗族的民族乐器。同年, 党居仁还强行驱散郎岱地区苗民的跳花 场活动。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨将苗民崇拜物及偶像毁去。其次是婚姻关系的变化。

苗族等少数民族有自由恋爱的习俗。每逢节日时, 男女青年齐去野外坐花会, 在劳动和

对歌中结成美满良缘。但是, 在少数民族婚姻中也存在着诸如近亲结婚等严重的陋习。如苗 族中的姑舅开亲, 在许多地方都存在。包办婚姻及早婚的现象也相当普遍。一夫一妻制并不 稳固, 保留了许多原始群婚制的遗迹。这种婚姻状况, 严重危害了少数民族社会的正常发展。在基督教势力较为发达的地区, 传教士对教徒婚姻实行严格控制。在众多的限制中, 有

很多属于进步的婚姻观念。如同村不婚、同姓不婚等规定, 实际上是对近亲结婚的限制。由 于交通等多种原因, 少数民族很多是就近而婚的。对同村、同姓的婚姻关系的限制, 客观上 促成了少数民族社会婚姻发展的重大进步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道员, 就婚姻 问题提出变革的方案。规定必须男子岁、女子岁后才能结婚婚后新娘必须住在夫家, 男女双方不得再与另外的异性谈恋爱。同时撤除了苗塞中为非正式婚姻男女常设的“ 宿夜 房”。·

这在一定程度上限制了普遍存在的早婚现象, 同时也有利于稳固的一夫一妻制的形成。传教士关于非教不婚、不同教派不婚的规定, 是出于传播宗教的需要, 把教徒婚姻作为 扩大基督教影响的桥梁。在现实生活中, 传教士干涉此类教徒婚姻的事件极多, 从而人为地 子

恶化了教徒和非教徒之间的矛盾。对于违犯教会有关规定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火烧等极残酷的手法, 从重处罚, 从而对许多青年男女造成伤害。从婚姻变迁史上看, 这样 强行干涉婚姻, 无疑是对少数民族中长期盛行的自由恋爱传统的沉重打击。

其二, 文化之动荡。

传教士在贵州少数民族中进行了许多文化教育活动, 而传教本身也属于文化活动的范 畴。传教士的文化活动, 引起了贵州少数民族社会在文化上的新变化。新文字的出现。

文字的出现, 主要针对苗族而言。贵州的苗族是只有语言没有文字的民族。外国传教士 要在苗族地区传教, 就必须创造一种为苗族所能接受的文字。为此, 很多传教士对苗族的语 言进行了深入的研究, 创造了一些特殊的文字。柏格理创造了一种苗文, 后来被命名为柏格 理苗文。这是一种拼音文字, 分元音和辅音, 以元音字母的高低位置定调。他曾用这种文字 翻译了《马可福音》、《马太福音》及《新约全书》。其优点是简单易学, 可以很快掌握。除 唱赞美诗、诵读圣经外, 尚可用来写日记、记帐等。因此, 它在柏格理所在的石门坎教堂辖 内及周围地区较流行。很多苗族教徒都能运用这种文字习。另外还有一些用罗马拼音改写的 文字, 但由于记忆和使用的困难, 难以流传。

一般说来, 传教士创造的文字只用来诵读圣经和进行简单的联系。教徒们还常用它来自 编自刻自印《圣经》字句皿。传教士曾用其创制的彝文、苗文等翻译并出版过《新约》。长 期在北盘江一带布依族、苗族地区传教的法国天主教传教士方叉和还撰写过《苗法辞典》和 《夷法辞典》, 免费或减费分送路人。

从客观上来说, 虽然传教士创立的拼音文字低劣而不实用, 但它毕竟曾在部分少数民族 中使用过。对贵州绝大多数少数民族来说, 从没有文字到开始使用本民族的文字, 这是个跃 进, 对推动和发展本民族的文化有着重要的意义, 应当肯定。教会学校的兴起。

夕夕年, 新教各差会在贵州全省拥有所初级小学, 就读学生约有人, 另有高级小 学所, 学生不足人。在这些学校中约有名女学生就读。

天主教也拥有自己的学校, 且大多也限制在小学程度。著名的教会学校是圣道公会石门 坎教堂所属的光华小学。建于夕年, 以后凡其附设教堂的地方都开办小学。在很长一段时 间内主要招收苗族子弟, 后来又招收不少彝族子弟。学校最初采用汉、苗文教育, 学生要上 苗文课, 并使用苗文课本。学校还设有游泳池、运动场等, 规模相当大小。这所学校第一次 把先进的科学文化知识带给了闭塞的石门坎地区。

这些水平并不高的学校, 却开设了《圣经》课, 这是学校的主要任务。这一点在夭主教

会所办的学校内更为突出。高年级的学生还要参加礼拜。学生一般都信奉基督教。学校还开 设了诸如数学、地理、·历史、自然、生理卫生、音乐等课程, 这些课程的内容当时即使在较

发达的地区也是新奇的, 对边远的贵州少数民族来说, 更是一个奇迹。

贵州的少数民族, 从来就极少接受文化教育的机会。自从这些初级学校办起后, 这里的 少数民族才有了本民族的学生。优秀的学生从小学毕业后, 还可以送往设在云南和四川境内 的教会中学、教会大学深造。于是教会学校里产生了第一批带有近代风格的少数民族学生。当然, 教会学校尤其是小学, 主要是以培养教徒为目的的, 学生在学校中的主要任务是 学习《圣经》, 同时还要接受崇洋的奴化教育。但学校教育的发展, 客观上对于贵州少数民 族的进步有着深刻的影响, 其意义是非常重要的。后来贵州近代教育业的发展, 与教会学校 教育有很大关系

第五篇：粘土手工坊学校课程计划课程简介超轻粘土最早在日本盛行

“粘土手工坊”学校课程计划

一、课程简介：

超轻粘土最早在日本盛行起来，后流行于欧美、韩等国家，它是一种新的手工造型材料，超轻粘土其实是纸粘土的一种，因为它超轻，不粘手，无毒、自然风干，保存时间长，而且捏塑起来更容易更舒适，更适合造型。我认为超轻粘土更适合小学生，它不像橡皮泥那样油油的，还有刺激的味道，也不像软陶需要高手才能做出好的作品来，它属于创作级别的材料，小学生可以会很快上手的，想象力绝不比大人差。通过捏轻粘这种丰富多彩的活动，培养学生动手能力和欣赏美、创造美的能力，并在活动中促进学生学习方式的转变，激发学生的参与，促动学生从立体的角度去认识、观察与欣赏事物，发展学生的想象能力，并结合讲授，以基础技法，带动创新技法，发挥学生的主观能动作用，让学生比较随心所欲地按自己的意愿去表现作品，展示自我，从而使学生的空间创造能力得到发展。

二、学生情况分析：

学生学习积极性高，拥有活跃的思维并具备一定的动手能力。在活动过程中，让学生初步掌握超轻粘土制作的基本知识和技能。制作过程中稍加提醒注意事项，尊重学生的主体地位，以学生自主活动为主，教师讲授、指导少而精，尽量让学生多练、多动，多给学生时间以发挥创作空间，培养学生动手能力和创造能力。

三、课程目标： 1.情感目标： 体验超轻粘土这种材料的特点，通过制作，培养学生制作兴趣，欣賞自己和他人的作品，以提升美感、品味。2.认知目标：

熟悉超轻粘土的特性，能构想各种形状和組合的方式，了解利用超轻粘土制作的基本方法。3.实践目标：

结合学生生活实际，能用手捏法、泥条法等方法制作小物品。提高学生的综合素质，促进知识迁移，培养创新精神和实践能力，培养学生对艺术的兴趣及美感品味等人文素养的基础。

四、课程重难点 重点：

1.了解超轻粘土的特性。

2.初步掌握超轻粘土制作的基本知识和技能，过程与方法。、难点：

1、利用超轻粘土的颜色，分别制作不同的作品，培养学生的动手能力、创造能力。

2、在参与制作超轻粘土的过程中，对创意美工活动产生兴趣，感受与创造美。

五、教学措施：

1.尊重学生的主体地位。以学生自主活动为主，教师讲授、指导少，尽量让学生多练、多动，多给学生时间以发挥创作空间。

2、采取生动、活泼、有趣的教学方式，呈现一个愉悦、和谐的课堂氛围，引导学生积极参与。

3、对学生学习中的表现进行及时而且积极的评价，激励新的创新火花的迸发。

4、教学内容、方法应以学生实际情况而定，教师应从学生的能力、效果等差异出发，因材施教，灵活的作内容形式上的调整，使全体学生都得到发展。

六、活动评价：

（一）评价综述(从哪几个方面评价,达到什么目的):

1、学习态度。

2、基本技能的掌握。

3、利用基本技能制作出不同的造型。

（二）评价项目：

1、过程性评价（权重：60%）（1）结果性目标(权重：20%)依据目标,采用若干评价方式，收集学生达标证据，根据学生不同的表现,可分为若干等级评价方式 活动一： 等级描述: 学生掌握简单的制作技巧 A优秀B良好C合格

（2）表现性目标（权重：20%）

等级描述:学生制作作品，秀给大家看，老师做出评价 A优秀B良好C合格

（3）体验性目标（权重：20%）

等级描述:大胆发挥想象，设计一个作品。件数不限。A优秀B良好C合格

2、终结性评价（权重：40%）

评价方式一：互相欣赏评价同学的作品,然后老师再做评价，鼓励学生大胆创新，指出好的地方加以表扬。评价等级：A优秀B良好C合格

（三）成绩评定：优秀、良好、合格。

七、教学准备：

超轻粘土、白乳胶、小剪子等。

八、指导教师：魏倩

九、上课时间： 每周星期一6、7节课。

十、教学安排及进度： 第二周：开班，招收学生

第三周：超轻粘土的简介。色彩的搭配和制作不规则条纹。基本形状的制作。

第四周：水果蔬菜——葡萄的制作 第五周： 粘土螃蟹 第六周：欢度国庆节 第七周：粘土章鱼 第八周：粘土章鱼练习课 第九周：制作心仪的粘土章鱼

第十周：粘土小鱼 第十一周：练习课：对吻鱼 第十二周：粘土小猪 第十三周：练习课粘土小猪第十四周：植物花卉——玫瑰制作第十五周：愤怒的小鸟系列第十六周：愤怒的小鸟系列第十七周：愤怒的小鸟系列第十八周：期末展评