八九十年前的医疗广告长什么样？[推荐5篇]

第一篇：八九十年前的医疗广告长什么样？

八九十年前的医疗广告长什么样？

本文为东方历史评论微信公号“医疗史”专题第五篇文章。点击阅读前四篇：一、二、三、四。近代上海医疗卫生史的另类考察——以医疗卫生广告为中心的分析（1927— 1937)撰文：杨祥银《东方历史评论》微信公号：ohistory 1前言

近代上海广告的出现在某种意义上是中西文化交流、贸易往来与商业竞争的产物。鸦片战争之后（尤其是1843年上海开埠后），外商将国外经销商品的各种广告手段引进上海，尤其是那些国外的跨国公司，它们纷纷在上海设立分公司以占有中国市场。而这些跨国公司又相当重视广告在市场竞争中的重要性，而受到这种市场意识的影响，后来的华资企业也纷纷设立广告部，上演了一幕幕惊心动魄的中外商业广告战。

近代上海的广告形式多样，按照徐百益先生的分析，主要有布告招贴广告、报纸广告、图书杂志广告、无线电广播广告、路牌广告、街车广告、霓虹灯广告、印刷品广告（包括传单、说明书、目录、小册子、小画片、月份牌）以及电影幻灯片广告。近代上海广告不仅形式多样，而且出现了大量的广告机构（包括企业的广告部、广告代理商、专业广告公司以及广告同业公会），有力地推动了广告的市场化、企业化与规范化发展。同时，为规范广告业的正规化发展，广告行业协会以及政府都颁布了相应的广告管理的行业规范准则与政策法规。

综观现有近代上海广告的研究，我们可以看出广告已经成为研究近代上海历史与上海文化的一个重要媒介物。它虽然无法反映社会的整体面貌，可是却不失为一种值得尝试的视角。正如中央研究院近代史研究所黄克武先生所说，“广告可以说是社会中想象力和愿望的浓缩，是社会目标的产物，而有效的广告诉求正代表了该社会中消费者所认可的生活体验……藉此而了解一些透过其他性质的史料所不易观察到的社会现象。”笔者以为，对于广告的观察不仅仅是限于对社会现象的反映，更为主要的是，它以图片与文字的双重信息呈现了现象反映之外的更为深层次的象征意义的表达。尽管，对于象征意义的理解会因为个人诠释的出发点和知识背景的差异而造成偏差或者是“无中生有”，笔者不知道这种诠释是否完全可信或客观，不过，本文的目的不是为了在这些诠释中得到什么最终结论，而仅仅希望从一个新的角度探讨一种不同于传统的医疗卫生史写作方法的可能性。进入正文之前，笔者首先对文章中的几个关键问题作一交代与澄清。

1.为什么是医疗卫生广告？ 笔者在研究20世纪20—30年代上海医疗卫生史的过程中，需要查阅《申报》上的相关报道，而在翻阅过程中却发现关于医疗卫生的广告特别多。这里笔者将根据戈振公先生关于1925年《申报》和胡俊修先生关于1933年《申报月刊》上的广告统计情况来说明医疗卫生广告占有大部分（虽然两个统计分类方法并不相同，这里仅供参考）。笔者以为，医疗卫生广告的频繁出现除了商家的商业利益考虑之外，是否还能反映出当时上海社会医疗卫生消费背后的更为深层次的问题呢？而且，我们可以发现很多广告跟当时政府的医疗卫生政策有一定的关系。比如在1928 — 1937年上海市政府举办的16届卫生运动（其中有3届未能举行）过程中，当时很多药房和医院都参与了这些卫生运动，并且在广告言说中巧妙地以卫生运动为契机大肆推销。我们可以看到当时的很多广告都以“卫生运动”为标题。正是如此，文章试图超越传统的从政府医疗卫生政策出发考察医疗卫生的做法，希望以广告为中心做一文本分析，看看是否可以呈现另一幅景象？

2.为什么是1927 — 1937年？

本文这样划分显然是出于研究的方便。不过也有其他考虑，主要是因为从1927年7月7日上海特别市政府建立（1930年7月 1日改名上海市政府）到1937年抗日战争爆发期间的10年是上海从20世纪初到建国前最为稳定的时期。而且，南京国民政府为实现国家重建的任务开展了一系列包括医疗卫生在内的现代化建设计划，而上海就是其实现这一目标的重要试验地。所以，本文也将会考察政府如何通过医疗卫生现代化以及卫生与国家的关系来表达它对于建立现代独立民族国家的诉求。3.卫生（hygiene）是什么？

卫生包括个人卫生与公共卫生，而在英文书写中通常将前者表示为“hygiene”，而后者表示为“public health”，但有时又用“health” 来泛指卫生与保健。在传统的中国知识论述中，卫生通常指“养生之道”，主要指个人保健。可是随着西方卫生观念的影响以及以生物医学和细菌学为代表的西方医学体系在中国的确立，卫生在官方论述中从过去的身体保健转变为以改善公共环境和加强传染病预防与控制能力为主的公共卫生观念。这种转变我们可以从1928— 1937年之间上海卫生运动的内容中就可以看得很清楚，当时卫生运动主要是针对如何改善街道卫生、加强传染病预防与控制能力。可是，从当时的医疗卫生广告中我们可以发现在日常生活论述领域，卫生兼具个人保健与公共卫生的意义。因此，本文的医疗卫生广告范围，除了包括医药、卫生用品（牙膏、卫生巾、现代浴室设备、肥皂与香皂等）之外，还会包括保健品广告（包括各种补品与营养品）。2身体与国家：卫生的政治性 这里笔者将集中根据一些医疗卫生广告中的图像与文字内容及其象征意义的诠释来分析个人身体、卫生与国家如何通过对于医疗卫生产品的（想象性）消费联系在一起。当然，文章也会从政府的医疗卫生政策出发考察个人卫生对于国家的意义，以及政府如何通过个人卫生的社会总动员（通过卫生运动）来实现对于人们的日常生活的控制与规训。所以，在某种意义上，医疗卫生政策成为国家加强社会控制的正当性借口。首先列举一些当时的关于医疗卫生广告言说的内容，然后进行分析。

（1）救国必先强民，救民必先强身，我国连年战争，利权外溢，国弱民病，已至极点。若不设法挽救，后患何堪。本药房秘制下列四种药品，为治病强身之惟一圣药。望我爱国同胞服愈病体，借可振作精神为国争光，将来国富民强，俾有厚望焉。（上海联昌德大药房德轩氏四种良药广告，《申报》，1928年4月27 日。）（2）国民政府内政部长薛笃弼呈请提倡国货。薛部长继冯总司令之后，提倡国货，不遗余力，近呈国府，拟具办法五条，均属切要，呈文有云：“我国教育未能普及，人民爱国思想亦未十分发达，无怪群趋于购用外货之一途”，现在民众站在青天白日旗帜底下，是必各具热忱，矢志爱国，一致改用国货，拒舶来品于千里之外，国强民富，庶几有焉。（上海中法药房人丹等广告，《申报》，1928年4 月27日。）（3）卫生强国。精制卫生用品，提倡卫生要义。拭秽草纸，虽为微物，然其关系人体卫生极大，我国人日常所用草纸，多欠清洁，故常人患痔疮者，不能用草纸，即因其不洁而未消毒者，虽近来有外国货之卫生纸输入，比较清洁，然而利权外溢，用者痛心。本公司有鉴于此，特向利用纸厂定制卫生草纸……本公司制造公众棉织日用品等，质料精美，立意新颖，永不退色，切合实用，固已有口皆碑，毋庸赘述。现在国内之青天白日旗下，市政日渐革新，各处多宣传提倡卫生，近日上海特别市政府亦有卫生运动大会之举行，可知卫生之于人生，实称重要。（三友实业社卫生用品广告，《申报》，1928年4月28日。）（4）体弱多病，其第一原因，在不讲求卫生，人民羸弱，遑言强国，故欲强国，必先注重卫生，现在上海特别市有卫生运动大会之举行，督促民众注意卫生，意良善也，本公司有许多精美卫生日用品，供给公众卫生上所需要。（三友实业社卫生用品广告，《申报》，1928年4 月29 日。）（5）市政与卫生。市政改良，为今日当务之急，如翻筑宝山路及大统路、修建新闸桥、及添建乌镇路桥等、以便行人、此均为今日市政治设施、见诸实行者、市民卫生、亦市政之

一、尤有改良之必要、市政府亦有种种之设施、夏令将届……霍乱吐泻、绞肠痧症、宜服虎标万金油……(上海虎标永安堂广告，《申报》，1928年5 月9 日。）（6）雪耻！外侮侵凌，国家之耻。疾病侵凌，身体之耻。欲去疾病，首在强身。（上海九福公司百龄机补片广告，《申报》，1928年5月9日。）（7）如何可使中华居国际之上风乎？国为个人集合而成，故一国之情形，恒视其个人之情形而定，苟一国之男女老幼，皆康强精壮，则其国必兴，否则病弱之躯无裨于建设，徒为社会之累而已，职是之故，凡属国民均应立志使其体格健全无亏厥，职如是则集腋成裘，人人皆为兴国之健者。（上海韦廉士医生药局红色补丸广告，《申报》，1931年 1月25 日。）

（8）世界文明各国，因卫生的进步，传染病已很少发现了；但是我国多数人不讲求卫生，所以各种传染病盛行，尤其是夏天里的霍乱症最烈。年来中央和地方卫生行政机关，对于公共卫生都十分注意，清洁检查，防疫运动，不断的举行，我们民众也应当热烈的参加。（上海五洲大药房亚林防疫臭水广告，《申报》，1936年6月15日。）

（9）强国必先强民，强民必先强儿。（美国宝华公司牛奶粉广告，《良友画报》，第 14期，1927年4 月。）通过上述广告言说内容，我们至少可以从以下几个方面进行分析。首先，这些广告都把中国贫弱的原因归结于国民身体的病态，进而得出结论：“欲强国必先强民，欲强民必先强身”。（详见第（1）和（7）条广告）而身体多病的主要原因在于不讲求卫生。（详见第（4）条广告）正是在这样一个逻辑下，卫生作为一种日常生活行为，因为对于亡国灭种的担忧，因为对于强大国家的向往与渴望，而变得富有浓厚的政治寓意。就连普通的卫生纸的使用和牛奶粉的饮用都成为国家强大的象征性行为。三友实业社在1928年4月28日《申报》上更是以巨大的篇幅注销以“卫生强国”为标题的卫生用品广告，其视觉效果足以激发起国人的爱国主义情绪与购买这些产品的欲望。很显然，这种购买与消费在某种意义上已经被赋予了政治色彩。其次，我们从广告内容【详见第（3）、（4）、（5）、（8）条广告】可以看出当时的政府积极地领导了上海的卫生建设。如前所述，1927年上海特别市政府建立之后一直致力于包括建立现代医疗与公共卫生体系在内的全方位的现代化建设。反映在公共卫生建设方面就是从1928年至1937年期间上海市政府举办了16届（其中第八、第十和第十一届未能举办）卫生运动。通过对于卫生运动内容与意义的分析，我们可以看出在政府倡导的卫生运动中卫生如广告中的言说一样，被赋予了政治意义，身体成为民族复兴的基本要素。这种象征意义始终贯穿历届卫生运动。上海市长吴铁城给第十三届卫生运动的题词就是“强我民族”。《申报》在谈到第十四届卫生运动的意义时指出，“这次卫生运动除了促进民众健康建立民族外，还含有两种重大的意义：（1）近代物质文明的向上，使欧美先进国家的卫生事业走上了最健全的路……我国卫生事业的落后是很明显的事实，卫生事业的前进或是落后，颇足表现社会文化的髙下，因此这次卫生运动其所含有的最高意义，就是提高我国的文化水平。”在这里，卫生更是成为国家竞争与文明程度高低的衡量标准。1936年国民政府立法院院长孙科在给上海市第十五届卫生运动特刊的题词中同样反映了这种思想，“自强不息象天行健，卫国卫民生机烂缦，合群并进相观益善，民族复兴此其左券”。陈调元更是直接以《卫生运动与民族复兴》为题来谈两者的关系：“使各个人皆有康健的身体，自强的精神，推己及人，相习成风，不特为我人强身之本，实乃强国之基。方今国难日亟，谋我者日张我人为复兴民族计，必须全体国民总动员，从民族健康改造，使人人有卫生的习惯，养成壮健的身躯，一扫老大病弱的风气，必自踊跃参加卫生运动始。固知我人健强之基础在卫生。卫生，乃为复兴民族最实际而且最基本之要素。”在最后一届也就是第十六届卫生运动大会宣言中，为了突显身体健康要素在民族生存竞争中的意义，便通过与其他要素的比较加以论证，“民族生存的竞争，到现在已经成了最急迫的时代了。其竞争的要素有六：体力、智力、勇敢、机敏、耐久与团结。这六种要素虽然包含身体与精神两方面。然而，健全的精神，寓于健全的身体，没有强健，决没有健全的精神，所以复兴民族的根本要素，还是在求身体的健康，而要使身体健康，最基本的，还是要切实的提倡卫生。”

上述之所以反复引用关于卫生运动与民族复兴的关系，就是试图说明，在某种意义上，卫生运动与其说是为了提高市民的身体健康和改善城市公共卫生，倒不如说是通过卫生运动进行一场以倡导民族复兴与国家独立的社会总动员。这种社会总动员背后更为深刻的原因是国民政府希望通过这种形式激发国人的民族主义情绪从而实现对于其统治政权合理性与有效性的认可。或许从这里我们能够明白为什么国民政府将卫生运动作为其定都南京后为建立现代民族国家而积极推行的“七项运动”之一。同时，为加强卫生运动作为一种社会总动员的方式以及作为一种仪式的规训作用，上海市政府卫生运动筹备委员会为卫生运动的开幕典礼规定了一套严格的程序。以第十四届为例，开幕典礼包括：行礼如仪、主席报告、市长致辞、来宾演说、学生童军代表行卫生劝导日宣誓礼、奏乐、摄影和散会。

第三，通过对当时广告的分析，我们可以发现那些将个人卫生与国家富强联系起来的广告主一般都是一些华资企业，主要是当时的一些药房和制药公司。这些企业为了应对来自同行的西方商家的激烈竞争，而采取一种民族主义的广告言说方式来刺激国人对于这些产品的购买与消费欲，当时有一句极为流行的话，那就是“用国货即爱国”。【详见第（1）和第（2）条广告】同时，为推销其产品和赢得社会声誉，这些企业积极地参与上海市政府领导的卫生运动。我们可以看到在即将举行卫生运动的时候，当时的广告言说内容中就会相应地加入关于卫生运动的信息或者以卫生运动作标题来吸引顾客。【详见第（3）和第（5）条广告】对于广告主来说，这些行为虽然是出于商业考虑，但是，在某种意义上，这些企业有效地传播和强化了政府对于卫生运动与民族复兴这种密切关系的诠释。

就这样，承载个人卫生的身体被不断地国家化，身体的存在已经不再是肉体的延续，它俨然已经成为国家富强的基础。政府、社会团体与个人都参与了这种卫生与国家富强关系的建构与想象，而显然政府在这种关系中处于一种主导地位，它有利地引导着对于这种关系的诠释。台湾东海大学社会学系黄金麟先生指出，（在近代中国）身体之所以成为举国瞩目的焦点，成为各种论述和实践性行动出发的起点，其实是和此前各种改革运动（同治时期的自强运动、光绪时期的戊戌变法、义和团运动后的清末新政）的失败有莫大的关系。身体并不是从一开头就与国家的存亡或族国的兴盛，产生密切的联想关系。显然，身体的国家化是亡国灭种危机下所引发的另外一种民族救亡运动。从上述的广告言说中和卫生运动大会的宣言中，我们无不看到对于中国贫弱的担忧与反思。黄金麟先生对于近代中国身体国家化的考察为我们研究中国近代史提供了一个新的视角。他认为，近代以来，从康有为、梁启超开始，中国的知识分子就一直致力于各种各样的身体改造运动，建构一种有关身体的“应然”的大叙事（grand narrative）。他以1902 —1919年的军国民运动、梁启超的新民主张、1920年代中后期的公民教育运动和党化教育以及1934年的新生活运动为例来探讨近代中国身体的国家化过程。正是通过这些身体改造运动，使身体作为一种国家工具的历史发展获得一个“爱国”的美名包装。同时也说明了身体在近代中国已然变成一个非常政治性的场域，一个满是教化权力与知识交结介入的场域。笔者以为，上述提到的卫生与民族复兴关系的建构与想象也同样是一种近代中国身体国家化的重要表现，这显然是黄金麟先生所忽略的。3现代生活方式与消费文化：作为商品的卫生保健 对于近代上海商业文化与生活方式的研究近年来成为国内外学术界新的关注点。可是，对于近代上海消费文化仍然缺乏整体性的研究，更多的是在商业文化与生活方式研究中提及消费文化，当然它们之间的关系是非常密切的。忻平先生的研究指出，在具体的生活消费中可以看到20 —3 0年代上海人对新生活的理解、追求与新的生活方式的创造，也展示着自我价值的实现和个性的张扬，这一切都体现了一种对现代生活方式的理性的本能的选择。他通过对于上海人具体的日常生活消费的研究得出20— 30年代上海人消费文化的两个基本特征：（1）新的俭奢观。即上海人对消费的俭与奢认识渐趋稳定，个人均按照自己的收入与对生活的经历及前景的预测来决定生活的态度与消费的方式和程度。（2）上海人的消费已从低层次的单纯生存所需上升到体现自我价值与张扬个性的高层次的精神追求了，并成为一种主导潮流。他的研究无疑是具有启发性的，它为我们理解近代上海消费文化与生活方式（乃至上海现代性）提供了一个非常不错的视角。更加值得一提的是，他的研究超越传统的经验性论述，而是通过对于当时上海不同阶层人口的收人水平以及日常开支的具体分析得出的。忻平先生的研究也注意到大众传媒对于推动这种消费文化与生活方式的作用，可是并没有展开讨论。这里将通过对于当时的医疗卫生广告的分析，试图说明广告如何通过对于产品的言说加强卫生保健在现代日常生活中的重要性。在这些广告论述中，卫生保健被商品化和符码化了，因为对于医疗卫生产品的消费不仅能带来身体健康，同时还能带来一种新的现代生活方式。通过广告的分析可以发现，对于这种新的现代生活方式的向往最集中地体现在对于美好幸福家庭生活的渴望与追求。医疗卫生广告不断地通过一个个幸福的家庭生活场景来向消费者传递这样一个信息：如果希望有一个美满幸福的家庭生活就必须购买它们的产品。以《良友画报》上散拿吐谨延年益寿粉（德国柏林华发大药行制造，后改名为德国荷兰华发大药行）的三则广告为例，我们就能够看得更为清楚。

（1）如欲新精力与新健康，请即服德国制造散拿吐谨延年益寿粉。快乐家庭之基础。家庭之快乐，基乎夫妇之健康。但现代人事日繁，身心劳悴，以致脑力容易消耗，精神欠佳，肝火太旺。每因细故，使夫妇间爱情冷淡。故欲使家庭快乐，必须战胜此种衰弱情形。欲战胜此种衰弱情，唯有连服正真补品，即散拿吐谨……散拿吐谨，在短时期内，可使君身体健康，青春长旺。（2）如欲新精力与新健康，请即服德国制造散拿吐谨延年益寿粉。个人康健已是乐事，合家康健更觉可喜。康健乃人生至宝，个人康健，享尽人生之乐趣。合家康健，享尽天伦之乐趣。君欲使个人与合家康健，请即遵从千万热心服用散拿吐谨者之忠告。（3）如欲新精力与新健康，请即服德国制造散拿吐谨延年益寿粉。保君府康健，驱除一切病魔，品妙健康保障。疾病为人生之劲敌，不独减少愉快，且能促短生命，惟有健康，方可与之抵抗。强健之道，不外补脑与益血，近代物质文明，人事日繁，吾人用脑尤多，每营养不足，神经衰弱，是故补脑实为第一要事……服散拿吐谨，可于短时期内，使神经增强，重享青春之康健，而对于病后复元及孱弱儿童，更有反弱为强之惊人神效，已经全球二万五千以上名医试后书面证明。通过上述三则广告的文字与图片内容我们可以暂时做以下分析。首先，像散拿吐谨延年益寿粉这样的卫生保健品不仅能够带来身体健康，同时它还是幸福的家庭生活的基础。在这种广告论述中，健康被作为一种促销手段被消费，同时它还作为一种新的生活方式被潜在的消费者所想象。其次，通过广告图片上的家庭成员的穿着，我们可以发现代表传统的旗袍和长衫与代表现代的西式服装既形成鲜明的对照又看上去是那么的和谐。其实，这正好论证了李欧梵先生所说的，上海的现代性并不是传统与现代的对立，而是现代中包含着传统。第三，在广告的影响下，当时的上海人形成了一种超越商品物质性之外的符号意义的消费。最为典型的就是崇尚洋货的心理，在某种意义上对于西药、西式保健品、外来肥皂的消费以及中药西药化实际上都蕴含了对于西方现代生活方式的想象与向往。这种符号消费完全是广告塑造出来的。所以说，广告在消费文化的塑造中起着不可磨灭的作用。而当时的上海企业家就具有非常敏锐的广告意识与高超的广告手段，就连外商企业都望尘莫及。上述提到的高家龙先生关于黄楚九的中法大药房的广告策略研究已经充分说明这一点。

在这里需要指出的是，对于卫生保健之于现代生活意义这套论述体系的建构过程中，那些具有现代西方医疗卫生知识的社会精英通过以报纸和传单（当时的医院与药房都会相应地出版有关卫生和健康指南）为代表的大众传媒工具强化了这种知识并影响到大众。正是这样，上海的企业家、以广告为代表的现代传媒与那些有着相当医疗卫生知识的知识分子都有意无意地为现代性做广告，借此促进了上海消费文化与现代生活方式的建构。

4结语：民族国家、日常生活与中国现代性 什么是中国现代性？如何反思中国现代性？这两个问题一直萦绕着那些致力于探讨中国现代化与现代性问题的学者。在本文中，笔者自知无法对于这两个问题做出解释，而笔者试图要表达的是本文对于医疗卫生广告的分析可以为我们理解这两个问题提供一种参照。

在主流的话语体系中，建立现代民族国家一直是中国现代性的主要内容。而这个结论的得出也基本上是基于对于近代中国社会精英的民族国家与民族主义思想的分析。学者们最乐意研究的就是中国近代民族主义之父——梁启超。梁启超的新民学说便成为学者们的主要分析文本，便以此认为，梁启超的国家思想经历了传统的“天下国家”到现代“民族国家”思想的转变过程。就这样，以梁启超为代表的中国社会精英形成了一整套关于民族国家的知识论述体系，而这种论述体系一直宰制着学术界对于中国现代性的讨论。而近来香港大学亚洲研究中心甘阳先生指出，无论梁启超还是康有为或其他20世纪中国先贤，都不同于列文森，因为这些中国先贤实际都只是把采取现代西方民族主义路线的“民族国家” 道路看成是救急之计，而并不认为是中国现代国家建构的长远之图。在发表《新民说》十年后，梁启超即发表了著名的《大中华发刊词》以及《中国与土耳其之异》等文章，这些文章的主旨可以说就是提出了“大中华文明—国家”的思路，因为他在这些文章中所讨论的“国家”，都不是指现代民族主义运动的“民族—国家” 概念，而正是“文明—国家”含义上的国家概念，这种“文明—国家”的基础在于梁启超所谓的“国性”，实际也就是“文明性”。

对于这个观点，笔者并不赞同。从上述关于医疗卫生的广告言说中，我们不断地看到对于民族国家的诉求与想象，看到卫生对于建立一个现代独立民族国家的重要性。不过，本文的意义并不在于通过医疗卫生广告来论证中国现代性的这套对于建立民族国家的主流话语体系。而是试图思考当某些类型的话语体系相对于其他话语取得优势乃至主宰地位并合法化的时候，我们应该如何来反思中国现代性的其他维度。通过医疗卫生广告对于促进现代生活方式形成的分析，我们可以看到中国现代性的其他面向，那就是对于日常生活的物质与精神世界的需要与欲望。这两个方面是紧密联系的。但是，由于这种需要与欲望在亡国灭种的独特历史场景下，被以救亡与启蒙为中心的建立现代民族国家的话语体系所压制。

那么医疗卫生广告在中国现代性建构过程中又扮演着什么作用昵？以建立现代民族国家来说，一方面它强化与传播了社会精英分子所倡导的关于民族国家的知识论述；另一方面它又为现实生活中近代中国无法建立一个独立民族国家的残酷现实（即使有国家存在，但是也未能真正独立与强大）提供了一个想象的空间，暂时舒解了中西冲撞下中国处于下风的失落与紧张心理。而从日常生活来看，广告不仅刺激了人们对于日常生活中物质文化乃至都市快感的欲望，同时也为那些无法真正消费这些物质文化与快感的人提供一种想象的空间。

本文选自余新忠主编的《清以来的疾病、医疗和卫生——以社会文化史为视角的探索》生活·读书·新知三联书店2009年8月出版。作者授权东方历史评论转载。

第二篇：八九年级古诗词赏析

浣溪沙

苏轼

1.有古人在评价这首词时认为“门前流水尚能西”一句富含哲理，运用得十分巧妙。你同意这样的观点吗？为什么？请结合全词进行简要赏析。

答：同意。兰芽溪水，沙路无泥，萧萧暮雨中传来杜鹃的啼叫，作者来到一个远离尘世、洁净如洗的地方。这里的“溪水西流”给作者极大的启迪：水尚能西流，人生就不能再次年轻吗——体现了作者不因为年老而消极悲观的态度，热爱生活、乐观旷达的性格。2.词的上阕，通过写雨中的兰芽、沙路和子规营造了怎样的境界？（3分）答：作者描写了兰芽溪水、沙路无泥和萧萧暮雨中传来杜鹃的啼叫，塑造了一个清新、洁净、幽雅的境界。

3.黄鸡的本意是黄鸡报晓，诗中是代指时间，时光流逝.4.从所积累的古诗曲的名句中（课内外不限），找出与“谁道人生无再少，门前流水尚能西”一句句意相反的来，写在下面。夕阳无限好，只是近黄昏。

赤壁

杜牧 1.前两句诗在全诗中的作用是什么? 答：诗的前两句借一件古物来兴起对前朝人物和事件的慨叹。或前两句写兴感之由 2.若将“铜雀春深锁二乔”换成“国破家亡在此朝”好不好?为什么? 答：不好。以二乔的命运形象代表东吴的命运，更能体现诗句的形象性;能以小见大，感情表达更含蓄。

3诗中的“周郎”是谁? 4在初中阶段我们学习了几十首古诗词，有的咏史，有的写景，有的叙事„„请问杜牧的《赤壁》属于那一种写法?本诗在运用这种写法上有什么特点? 答：(1)咏史诗特点：借史实抒情 “东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”一句中“东风”指什么?简要谈谈你对这句诗句的理解 答：“东风”指火烧赤壁一事。如果不是东风给了周瑜以方便，取得胜利的就可能是曹操，历史将要重写

过零丁洋

文天祥

1、用你自己的话描述“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨的打萍”所反映的国家和作者个人的境遇。

答：大宋的江山支离破碎，像那被风吹散的柳絮；自己的一生时起时沉，如同水中雨打的浮萍。

2、结合我国历代名人志士对待生死的价值观，举例谈谈你对“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的理解。

答：人难免一死，为拯救祖国而死，一片丹心垂于史册，映照千古，诗句表明了诗人舍生取义的决心，充分体现了他的民族气节。如：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服，表现了我们民族的英雄气慨。（直抒胸臆）

已亥杂诗

龚自珍

1．这首诗加线句子是怎样写“离愁”的？

答：用“浩荡”表现“离愁”的广阔无边，用“白日斜”的特定情境烘托“离愁”。

2．你认为这首诗的后两句广为传诵的原因是什么？（3分）

答：这两句话以“落红”和“春泥”为喻，表达了作者虽辞官离京，仍然关心国家前途和命运的思想感情；这两句诗语言生动形象，内容蕴涵哲理，格调昂扬向上。

山坡羊

潼关怀古

张养浩

1“峰峦如聚，波涛如怒”中“聚”和“怒”写得都很生动形象，请你就此说说你的理解。答：“聚”“怒”二字把“峰峦”“ 波涛”的雄伟气势写得极其生动形象。“聚”形容潼关在重重山峦的包围之中，“怒”形容黄河之水的奔腾澎湃，从视觉和听觉写出潼关的险要。2诗人是为“宫阙万间都做了土”而“伤心”吗？

答：不是，由“ 兴，百姓苦； 亡，百姓苦！”可知是为古往今来的老百姓伤心。隐含对百姓的同情，对封建统治者的讽刺。3诗中“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”“亡，百姓苦”好理解，为何“兴”百姓也苦呢？ 答：、一个朝代兴起了，必定大兴土木，修建豪华宫殿，从而给人民带来巨大灾难；一个朝代灭亡了，在战争中遭殃的也是人民。这两句议论，揭示了封建政治给人民带来的苦难，非常精辟。

4这首散曲抒发了作者怎样的思想感情？ 答：抒发了作者对祖国河山的热爱，对统治阶级残暴贪欲的痛恨和对劳动大众所受苦难的同情。

采薇

诗经

1、《采薇》选自诗经，诗经分为风雅颂三部分。2 “依依”有什么表达作用？霏霏？ 答：“依依”形容柳丝轻柔的样子，既写出柳枝随风摇曳之状，又表现出戍卒对家乡的眷恋之情。“霏霏”是指雪花纷飞的样子。

诉衷情

陆游

1.“鬓先秋”中借秋霜形容 鬓发变白

2这首词主要运用了什么表现技巧?塑造了一个怎样的词人形象?请结合词的内容进行分析。答：词人直抒胸臆，把过去的壮志凌云、英姿勃发、渴望建功立业与现实的报国无门、惆怅悲凉、愤慨不满作对比。塑造了一个闲置不用的抗金英雄形象。表达自己壮志未酬、报国无门的感慨。

3.首句借用班超投笔从戎“以求封侯”的典故，意在表现什么? 答：表现了作者报效国家，收拾旧河山的壮志 4.谈谈你对词中“泪空流”中“空”字的理解。

答：一个“空”字既写了内心的失望和痛苦，也写了对君臣尽醉的偏安东南一隅的小朝廷的不满和愤慨.南乡子

登京口北固亭有怀

1赏板本词上、下片各使用了什么手法，有何表达效果。

答：上片即景抒情，登高望远，千古兴亡之事已经逝去，唯有滚滚长江，不舍昼夜，短暂和永恒形成对比；下片用典，表现了作者怀古伤今的感慨。

2赏析本词中“生子当如孙仲谋”一句，表现了作者怎样的情感？

答：从千古兴亡的故事中，举出与京口有关的曹操、刘备，特别是标榜了孙权的英雄形象，期盼当今能够出现孙权式的英雄统率千军万马抵抗侵略，光复神州。

归园田居

陶渊明

1诗中“但使愿无违”的“愿”是什么？

答：希望多收些豆子，隐居躬耕，不与世俗同流合污。2诗中流露出诗人怎样的思想倾向？

答：厌恶官场、喜爱园田。隐居躬耕、不在污浊的现实中失去自我，不与世俗同流合污。3根据这首诗概括陶诗的风格。

答：用朴素自然的语言抒写平凡的劳动生活。4用自己的话描绘“带月荷锄归”的优美意境。

答：皎洁的月光下，劳动归来的诗人显得充实而快乐。他肩扛一把锄头，穿行在草丛中，构成了一副美好的月夜归耕图。

望洞庭湖赠张丞相

孟浩然

1“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”描写了洞庭湖雄浑壮阔，气势博大的特点。

分析：云梦大泽水气蒸腾，洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城，运用对偶，表现了洞庭湖的壮观景象和雄伟气势。

2．全诗抒写了作者怎样的思想感情？ 答：想为国出仕，渴望得到引荐。（用典）

终南别业

王维

1你是如何理解颔联中的“独”与“空”字的内涵的？(4分)答：“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。一个“空”字透露出来的不是消极、悲观、失望之情，而是那种自得其乐的闲情逸致。

2分析“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，结合全诗谈谈你对颔联的理解。答：“行到水穷处，坐看云起时”是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，是心情悠闲到极点的表示。云给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。诗句有随遇而安的理趣。

渔家傲

李清照

1词中最能体现她豪放风格的句子：天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞” 或“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去”

2赏析“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去”

答：比喻或用典，把自己比成大鹏，乘万里风高飞远举，叫风不要停止，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。表示了作者有大鹏高飞之志，对现实的不满，对自由生活的向往。

3结合词作内容，分析作者所表达的情感。

答：隐寓对南宋黑暗社会现实的失望；对理想境界的追求和向往，如写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问；空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷，如“谩”字，流露出对现实的强烈不满。

长相思

纳兰性德

1词中的“一程”“一更”用得很妙，请结合全词简要分析。答：）“一程’写出了路途的艰难遥远，“一更”写出了风雪交加，环境的恶劣。作者巧用数量叠词，含蓄地表达了孤寂凄凉的思乡之情和对从军（扈从）生活的厌恶。

2找出词中表达主旨的句子.答：聒碎乡心梦不成，故园无此声。

使至塞上

王维

1“征蓬出汉塞，归雁入胡天”一句蕴含了作者怎样的感情？ 答：诗人以“蓬”、“雁”自比，从中透露出诗人内心的激愤和抑郁。征蓬：飘飞的蓬草，比喻漂泊的旅人。

2用自己的话，描绘“大漠孤烟直，长河落日圆”展示的画面。

答：黄沙莽莽，无边无际，草木不见，行旅断绝。极目远眺，一缕孤烟劲拔坚韧、刚直有力地升腾在天的尽头，俯首远瞰，黄河横贯沙漠，天空挂着一轮圆圆的落日。意境：描绘了边陲大漠中壮阔雄奇的景象，境界阔大，气象雄浑； 炼字：“直”字，表现了大漠孤烟的劲拔、坚毅之美；“圆”字，给人以亲切温暖而又苍茫的感觉

3此诗表达了作者什么样的思想感情？

答：表达了作者对朝廷排挤，不得志的愤懑之情

泊秦淮

杜牧

1用优美的语言描述“烟笼寒水月笼沙”所描绘的画面。

答：轻轻的雾霭，淡淡的月光，笼罩着透着寒气的河水，笼罩着两岸沉寂的沙滩。2“隔江犹唱后庭花”一句中的“犹”字意味深长，请对此字作简要赏析。

答：表达了诗人对时局的忧虑，对不知亡国恨的统治者的愤慨，增强了抒情效果。3，赏析：隔江尤唱《后庭花》

答：作者借商女唱亡国之音的《后庭花》，表面是讽刺“商女”，实际是讽刺那些不顾国家艰难，只顾自己享乐，醉死梦生的统治者，表达作者对国家命运的关切和忧虑。

无题

李商隐

1．为什么说“相见时难别亦难”，两个“难”连用有何深刻含义？ 答：“相见时难”的“难”指困难，“别亦难”的“难”指难受，两个“难”意思不同。见面本来已很困难，所以分别时也更令人难受。2.“东风无力百花残”的妙处？ 答：“无力”和“残”紧扣暮春时节的景物特点，渲染离别的气氛。情景交融，使人有凄楚的感觉。

3.请赏析千古名句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

答： 以双关、对偶和两个生动的比喻，表白自己对所爱的人至死不渝的深情。这句话的本义是：我的思念如春蚕吐丝到死才能停，我的泪水像烛泪烧成灰烬方流尽。今人常用来形容为国为民服务，尽心尽力死而后已的人，以及这种献身精神。

浣溪沙

晏殊

1这首词表达了作者怎样的感情，结合全词简要概括。

答：含蓄地表达了词人对时光流逝、春色飘零的怅惘、物是人非之感。可以从“意象”角度赏析，如“落花”这个意象写出了暮春之景表达了惜春之意，“归燕”这个意象表达旧燕归来和孤独寂寞之情。

2“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”一向为词评家赞赏，请简要赏析。

答：对落花的惋惜，对春光消失的惆怅，与归雁似曾相识的欣慰。对于一切必然要消失的美 4 好事物，我们都无法阻止其消逝，但在消逝的同时，也会有其他美好事物再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。

闻官军收河南河北

杜甫

1、该诗处处表现诗人的喜悦之情，可以说“无一字不喜，无一字不悦”，从诗中找出表现诗人喜悦的字词来。

答：涕泪满衣裳、喜欲狂、放歌、纵酒。

2、比较《春望》中的“烽火连三月，家书抵万金”和本诗中的“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，说说各表现诗人什么样的心境？

答：前者真切表达了战乱中人们离散亲人，盼望得到亲人音讯的心情。后者体现出作者听到河南河北收复的消息后难以抑制的喜悦之情。

如梦令 1“绿肥红瘦”中，“绿”、“红”分别代替叶和花，“肥”和“瘦”分别形容叶的茂盛和花的凋零。

2作者采用委婉含蓄手法，表达了对春花的留恋和惜别的一种伤感情绪。

菩萨蛮

辛弃疾

1、“青山遮不住，毕竟东流去”是名句，常被人们引用。在词中，“青山”喻指什么?人们引用时它又是什么意思? 全词抒发了词人怎样的思想感情?

答：词中“青山”喻指主和派(说“外族入侵者”也可)。人们引用时“青山”指各种阻挠前进的势力。词人希望收复中原，还都汴京，可惜有重重阻挠，理想不能实现。全词抒发了词人极端悲愤忧郁的思想感情。

2“西北望长安，可怜无数山”两句诗，表达的深刻含义是什么? 答：诗人希望收复中原，还都汴京，可惜有重重阻挠，理想不能实现

黄鹤楼

崔颢

1李白用“眼前有景道不得，崔颖题诗在上头”来评价该诗，难道这首诗仅在写景方面有独到之处吗？请说说你的看法。

答：该诗不仅写景，还有抒情。前四句抒写了人去楼空，世事苍茫的感慨；后四句描绘了登楼所见，烘托思乡之情。

2诗歌中有两个“空”字，请结合诗意进行赏析。

答：第一个“空”有“只，只有”的意思，表达了好友已离去，只剩下空空的黄鹤楼和诗人自己，重在写景；第二个“空”有“空空的”“空荡荡”之意，表达的是因友人的离去和自己漂泊在外，诗人内心的孤独，寂寞和惆怅，重在抒情。

钱塘湖春行

白居易

1诗人抓住了哪些具有春色春意的景物来描写西湖早春景色？抒发了诗人基样的思想感情？

答：抓住了水面初平、早莺、新燕、乱花、浅草等景物，抒发了诗人对西湖早春美好风的喜爱之情。

2请赏析“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”

答：这两句诗生动形象地写出了西湖早春的妩媚和生机：”乱花”、“浅草”分别表现了花的繁多、草的柔嫩，“渐欲”、“才 能”表现了春天的发展变化，这些词语突出了春天的勃勃生 5 机。

相见欢

李煜

1诗歌讲究炼字，字字传神，句句精炼。请从诗歌中找出一例并加以赏析。答：“月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，用月光笼罩下的梧桐突出环境的寂寞清冷，用“深”字用得极准确，极通俗，真可谓境界全出。或：用“深”修饰庭院，刻画了重门深锁、幽居独处、凄清空寂的环境。

2“剪不断，理还乱，是离愁”是流传千古的名句，说说它好在哪里。答：“剪不断，理还乱，是离愁”，像波涛汹涌，把全篇推向高潮。离愁本身是一种抽象的思想情绪，它能感觉到，但却看不见，摸不着，要对它本身作具体描写，确实非常困难。然而，在这首词中，词人通过比喻使之变得具体可感，而且表达得如此贴切、自然，以至成为千古名句。或：三句，以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，历来为人们所称道。

江城子

密州出猎

1这首词上片描绘了一个怎样的排场?本词中你读到一个怎样的人物形象? 答：描绘了一个装备齐全、人次众多、气氛热闹的打猎排场。虽鬓已微霜却大志勃勃、威武豪迈、欲保家卫国、交战沙场、满腔豪情壮志的英雄形象。2下片运用了哪些表现手法?抒发了笔者怎样的思惟感情? 答：援用典故和比喻的修辞。抒发了笔者要报效国家,体贴国家命运的爱国感情。意为朝廷何日派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪呢？

3“持节云中、何日遣冯唐？”一句有什么含义？在表达上有什么好处？ 答：.这是词人以魏尚自喻，意思是说，什么时候朝廷能像派冯唐赦免魏尚那样起用自己呢？ 运用典故，使表达委婉含蓄

左迁蓝关是侄孙湘

1“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”一联中，“朝”和“夕”、“九重天”都包含有鲜明的对比之意，这反映了诗人怎样的处境？表现了诗人怎样的心情？

答：对比反映了诗人命运急剧变化的处境。表现了诗人对自己忠心为国却遭贬谪的怨愤之情。

2“云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前”一联中，作者将眼前之景和心中之情有机地结合了起来，请加以分析。

答：表面上写的是山高云深、大雪阻路，自己无法前行，实际上作者也是在挂念家人、感叹人生之路的难行，读来诗人顿生英雄失路之感。

咏煤炭

1《咏煤炭》中托物言志，借以明志的名句是哪句？此句表达了诗人怎样的情怀？ 答：但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。2“爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。”两句诗写得好，请简要分析。答：“爝火燃回春浩浩”形容煤炭燃烧给人们带来温暖，就像春回大地一般。“洪炉照破夜沉沉”写出炉火火势之大能够冲破沉沉的黑夜。诗人用用比喻手法具体描写煤炭的能量之大。

虞美人

1“春花秋月”本是美好事物,词人为什么希望它结束呢? 答：春花秋月本是美好之事.但时光境迁,词人已不是那个万人之上的一国之君,现在是阶下囚,那些美景只会激起作者悲痛的回忆,因此,词人希望它结束.6 2“小楼昨夜又东风”中的“又”表现了词人怎样的思想感情? 答：这里的又表示了对时光飞逝的留恋与无奈心境,引来作者“不堪回首”的哀叹.3赏析“问君能有多少愁?恰似一江春水向东流.”这一名句.答：以水喻愁,把愁思比作“一江春水”就使抽象的情感显得形象可感.愁思如春水起伏连绵,把感情在升腾流动中的深度和力度全表达出来了.,大大增强了作品的感染力,将愁思写得既形象化,又抽象化.,给人留下了无限的想象空间.。

破阵子

辛弃疾

1“了却”“可怜”分别是什么意思？

答：了却：完成。可怜：可叹。

2“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”蕴含了怎样的思想感情？

答：醉梦里挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了响彻号角声的军营。描绘了一幅军旅生活图。蕴含了词人杀敌报国、恢复祖国山河、建立功名的壮烈情怀。

3词末“可怜白发生”一句凝聚着作者怎样的人生感慨？请做简要分析。

答：抒发了作者年岁渐老而又壮志难酬、报国无门的悲愤心情。

第三篇：山东省医疗广告审查要求及样表

填表说明

（一）《医疗广告审查申请表》

1、申请表中医疗机构第一名称、发证卫生行政部门、医疗机构执业许可证登记号、法人代表、地址、所有制形式、机构类别、诊疗科目、床位数等内容的填写应与卫生行政部门、中医药管理部门核发的《医疗机构执业许可证》副本载明的内容一致。

2、校验有效期分一年和三年两种，校验有效期应与《医疗机构执业许可证》副本登记时间一致。

3、接诊时间：具体接诊时间，24小时制。

4、发布媒体类别：在拟发布的媒体前面的空格内划勾。

5、广告时长：影视时长和广播时长应分别填写，如有多个影视样件或广播样件，也应分别填写相应时长。

6、经办人、联系电话、身份证号应根据申请者情况如实填写。

7、法人代表签名要求手签，盖章或打印无效。

8、请日期应填写当日申请日期。

（二）《医疗广告成品样件表》

1、医疗机构情况：应与卫生行政部门、中医药管理部门核发的《医疗机构执业许可证》或其副本载明的内容一致。

2、拟发布媒体种类：在拟发布媒体前面的空格内划勾。

3、广告成品样件粘贴处：多个样件不可重叠粘贴，必须加盖骑缝章；每个样件均须注明拟发布媒体类别，如同一媒体有多个样件，应注明××样件

1、××样件2，依次类推。

（三）医疗广告样件内容

1、医疗广告样件内容仅限于以下项目：医疗机构第一名称、医疗机构地址、所有制形式、医疗机构类别、诊疗科目、床位数、接诊时间、联系电话，其中前6项应与《医疗机构执业许可证》副本载明的内容一致。

2、所有样件都应注明医疗广告审批文号所在的位置，即在样件显著位置注明“鲁医广（）第××号”或“鲁中医广（）第××号”字样，字体大小应是大于广告内容的最小字体。

3、影视样件应详细注明背景画面、字幕、幕后配音、背景音乐、时长等相关内容，背景音乐需注明所用音乐曲名。

4、广告样件中不得出现与医院内容相关画面，如医院背景、候诊室、仪器设备、医生、护士及其他人物形象；不得出现英文、拼音或其他语言文字，不得出现乘车路线；不得出现健康热线、康复热线等字样。

注：所提交资料应逐页加盖申请单位公章，一律用A4纸打印，表格内容中文用宋体小4号字，英文用12号字；样件内容中文不得小于宋体5号字，英文不得小于10号字。法人或负责人签字必须用黑色或蓝黑色墨水。《医疗广告审查证明》的有效期为 1年。到期后仍需继续发布医疗广告的，应当重新按本程序提出审查申请，审查合格后方可继续发布医疗广告。

申请受理号

医疗广告审查申请表

申请日期：年月日

法定代表人签名：医疗机构（盖章）年月日

（注：填报医疗广告审查申请表时应一并填报医疗广告成品样件表）

（页码：2-1）

申请受理号

医疗广告成品样件表

提交日期：年月日

注：

1、电视、广播广告可以先提交镜头脚本和广播文稿，初审合格后再提交广告成品样件。

2、平面广告提供小样，网络广告提供页面样件。

3、医疗广告成品样件需标注广告审查证明文号的位置、形式。

4、申请审查时至少需提交本文书一式三份，电子版一份，广告样件粘贴处加盖骑缝章。

5、医疗广告成品样件表原件需与《医疗广告审查证明》一并作为审定凭证。

6、表格内容要求打印，手写无效。

（页码：2-2）

第四篇：有感于八十年前的一句立国之论

有感于八十年前的一句立国之论

在读王元化先生的《九十年代反思录》时，我很是感叹了其中的《杜亚泉与东西文化问题论战》。在感叹了作为当时著名学者杜亚泉先生那生前身后凄惨与萧条的命运外，还感叹了那场现在很少人能提及的东西文化问题论战。此外，有“七个字”，引发了我的强烈共鸣。

王元化先生写道：“一九二四年，柳诒徵撰《中国文化西被之商榷》，直截了当地指出：‘西方立国在宗教，东方立国在人伦。’”

西方立国是否在宗教，让西方的人去明证好了，我们东方人是不便干涉他国内政的。因此，我颇有自知之明地把兴趣的目光投注在了那最后的七个字上：“东方立国在人伦。”

我没有读过柳诒徵先生的这篇文章，手头资料亦有所限，不能查阅原文，但我是相信王元化先生的治学的，亦相信如是究竟的真知灼见也只能出自柳诒徵先生诸人的手中。

史学大家蔡尚思教授曾在上世纪八十年代特意撰写了《柳诒徵先生之最》，高度评价他的同行——著名历史学家柳诒徵先生在中国学术界拥有他人不可企及的几个之最：担任大图书馆馆长的时间最长；编出大图书馆藏书总目最先；培养出的著名专家最多；编著新型历史教科书最早、最多；作为大学讲义的《中国文化史》流传最广等等。

著名的吴宓教授在上世纪六十年代自编的《年谱》中，是这样追记柳诒徵先生的：“南京高师校之成绩、学风、声誉，全由柳诒徵先生一人多年培植之功。论现时东南大学之教授人才，亦以柳先生博雅宏通为第一人。” 如是的柳诒徵先生，言东语西，亦无不如是。

柳诒徵先生此处所说的“人伦”，自然是指国家社会习俗许可的人与人之间的关系，也就是尊卑长幼之间的等级关系，而这一等级关系的核心内容是“孝”。也就是说，人与人之间的所有关系都是建立在孝道的基础之上，孝道不存在了，一切关系也就不复存焉。

说到家，柳先生那“最后的七个字”实际就是： 东方立国在于孝。

所以，作为帝国两千多年来上上下下修身、治国、平天下的第一“法典”《论语》，开篇明义：“学而时习之。”

我们“学”什么呢？ 自然是那孝道的； 我们“习”什么呢？

自然也是那孝道的（朱子把“习”解释为“温习”之意是欠妥当的，确切些应当是“实习或实践”的意思）。

为什么要学习孝道呢？

作为孔子学生的有子紧步老师之尘，诠释道：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”

“孝”，是我们国家社会乃至于每一个人的根本所在。根本牢固了，治国做人的原则也就产生了。有了这个原则，国亦其国，民亦为其民了。此真乃智慧者言也！

不用说多了，“孝”单单从字面的结构而言亦是充满了无尽的智慧的。其上是老，其下为子。老上有老，老上还有老，无穷尽也；子下有子，子下还有子，亦是无有穷尽的，可谓是“竖穷三际”的。老与子上下紧密连接于一体方能为“孝”，哪能可以有“沟”呢？今天所谓的“代沟”现象，正是这个时代不讲孝道的写照。若从横的方面再看，所有的老者排起来是无限广，所有的子女排起来亦是无限的阔，可谓又是“横遍十方”了。

“孝” 是一个具有无始无终意义的隐喻，是将一个国家民族的过去、现在、未来全部融入的海德格尔哲学式的“缘在”。

于是，《论语》就对这个隐喻或者说这个缘在的意趣及其使用进行了生动简洁的演说。也就是说，《论语》讲述的是孔子带领其弟子们学习实践孝道精神的故事。

不单单《论语》，整部的“四书五经”讲述的又何尝不是孝道的故事呢？我常常惊叹四书五经编纂者的睿智，有孝道生动的理论指导原则，亦有孝道丰富活泼的实践方法，让我怀疑如是完美极致的教材不是出自人类之手的。

不用说四书五经了，中国两千多年的历史，亦无非是对孝道不断教与学的反复实践的历史而已。

《礼记》曰：“建国君民，教学为先。” “先”什么？先教学孝道而已矣。

自汉武帝制定了以“孝”为核心的儒家的教育教学方针来，两千多年的时间里，尽管朝代纷繁更替，一个王朝推翻另一个王朝，但是从没有哪个王朝敢动那教育教学方针半根汗毛的，无不老老实实地严格遵照执行的。到了满清帝国，把孝道的意义阐释得淋漓尽致，在落实孝道的艺术方面亦发展到了登峰造极的地步，因此才以“极少数”的人，牢牢统治了一个泱泱大国二百六十八年的时间（满清入关时，军队二十万，满族人丁五万左右），这不能不说是人类历史上的奇迹。

由是之故，不少中外学者认为，世界四大文明古国硕果仅存的之所以是中国，其道理在于中国那两千多年不变的“教学为先”的教育教学方针。

也许有感于此，对中国传统文化有着深刻认识的“伟大智者”，颇为著名的历史学家汤恩比博士，在上世纪七十年代就曾做出了这样的预言：

拯救二十一世纪人类社会的只有中国孔孟学说和大乘佛法。世间的立国之本是孝道，出世的佛法又何尝不以孝道为弘法利生的根本呢？释尊讲经说法四十九年，三百余会，就是说了“孝养父母”这四个字的。

孝养父母，不仅仅是养父母的身，更重要的意趣在于养父母的心的。

每每面对“孝养父母”这四个字，我总是有无尽的感慨，时常惭愧万分。在这个物欲横流的时代，我们只重视养父母的身，但却忘记了养父母的心，即使偶尔记起却又力不从心了。

这的确是很难的实践艺术，但也是必须实践好的艺术，它不仅仅是每个人的私事，也是国家社会的旨意。这样看来，那句“百行孝为先，论心不论迹，论迹自古无孝子”的教育含义就更为丰富了。就佛法而言，“孝养父母”源于《佛说观无量寿经》，是“三福”的首要之句，而释尊又将“三福”称之为“三世诸佛净业正因”。由此看来，孝道亦是佛法的基础之基础了。因此，四大菩萨能够获得在中国永久性居住权的唯一理由，就在于其对这一基础课程的教育教学。

作为四大菩萨之首的地藏菩萨的表法意义是孝，其意愿记载在《地藏菩萨本愿经》中，这部经也称之为佛门的孝经，是大乘佛法的启蒙经典，是入门的教科书。我们不仅仅要孝养好自己的父母，还要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝养的意义发扬光大到全世界乃至尽虚空遍宇宙，这就是大慈大悲的观世音菩萨了；而能够荷担起如是的如来家业，那得要有相当高的智慧，于是文殊师利菩萨骑了勇猛的狮子亮剑而至了；骑狮亮剑倒也威武，但不是目的，手段而已，真的目的是把那孝道落在实处，普贤菩萨就坐了稳重的大象，一步一步地开始抓落实了。

——落实才是硬道理！普贤菩萨如是说。

顺便说一句，我始终坚持并坚信佛法不是宗教（事实上把佛法误以为宗教，是近三百年来的事情），亦非哲学，而是人们必需的教育教学，是以“孝道”为核心内容，通过“去染还净”的手段，目的使人们过上健康长寿、幸福快乐、聪明智慧的生活的教育教学。佛没有政治的、军事的、经济的等目的，仅此而已，他老人家连王位都弃之如敝履呢。然而，伴随着鸦片战争的炮火，辛亥革命的杀伐之声，五四以来震天动地的呐喊等等，特别是五四前夕的那颇有石破惊天之势的“打倒孔家店”的口号，人们就以为中国之所以落后，之所以挨打，罪魁祸首是以孝道为代表的儒家文化，于是就不分青红皂白地把“孝道”关押在了地狱了。这样以来，最能体现孝道精神外衣的天、地、君、亲、师发现主人都缺席了，像商量好了的，在某天的早上，突然集体性地辞职了。于是，我们清晨爬起来一看，才知道，一切的秩序都乱套了，几乎所有的人都摆不正位置，甚至找不到位置了。一个“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，不讲人伦道德的无秩无序的时代就到来了。

今天再次凝眸百年来的现实，不要说，不能说是帝国的炮火震醒了东方的睡狮，而事实上是帝国的炮火把东方巨狮给弄糊涂了。巨狮不但没有扑向外敌，倒是慌慌张张、稀里糊涂地啃咬起了自己的立国基石来了。

孝道不讲了，人伦又从何而谈呢？没有了孝道，师道也就没有了。没有了师道，谁又教我们如何地处理人与人之间的关系？谁又教我们如何地处理与自然界的关系？谁又教我们如何地处理与天地鬼神，时髦地说是与不同维度空间生命体的关系？

皮之不存，毛将焉附？

没有师道，教育也就无从谈起了。

早在半个世纪之前，我的前辈们或为此扼腕叹息或忿忿不已。听我的老师讲，当年老师追随作为教育家的一代哲学宗师方东美先生学习时，每每提及此类话题就骂娘，说现在没有教育了，现在的学校是教学，不是教育，是科技传习所，只教竞争利益，不教道义了。

孟子曰：“上下交征利而国危矣。” 基础不牢，地动山摇！

八十年多年过去了，今天看来，柳诒徵先生说的那“最后的七个字”，实属“一言兴邦”的智慧之见啊。可惜，我们并没有理睬。

毋庸讳言，八十多年来，乃至是一个半世纪多来，我们所干的最为愚蠢、危害最大的事情莫过于对“东方立国在于孝”的否定了。事实已经证明了这一点，而且还在更为深刻沉痛地继续证明着。

记得两千年到来之际，英国的社会学家拉尔夫﹒费夫尔先生在其著名的《西方文化的终结》一书里说出了这样令人绝望的话：“我们再也不能判断我们是否在以正确的方式生活了。”

拿这句话来形容我们东方的现实，又有什么不妥呢？

没有什么是正确与不正确的了，亦没有什么是应该不应该的了，所有的一切仿佛都被预先阴谋地悄悄表决了，唯有许可与不许可的了。

因此，所有的日子在突然间都失去了坐标，所有的举手投足、音容笑貌亦皆迷失了指南。于是，每个孩子几乎同时开动了反叛的步伐，每位成年人的目光是愈来愈迷茫了，每位白发苍苍者的脸上无不挂满了失望…… 慈悲智慧的释尊，在三千年前圆寂时，将代佛住世的责任委托给了地藏菩萨，一直到弥勒菩萨成佛从知足天（兜率天）下降为期限。其中含义的深刻性，一天天地凸显出来了。

然而，在那个被帝国的坚硬铁蹄蹂躏得几乎所有的人都晕头转向的时代，在那个热血沸腾的五四时代，在那个生死存亡的关键之秋，有几个人不惊慌失措或醉眼朦胧地看世界呢？有几个人能够真正明了佛陀故事的教育意趣呢？

我不得不再三赞叹史学家柳诒徵先贤那目光的清醒与深邃了。

己丑年闰五月初十日

摘自李树明先生之《述而集》

（作者系政协山东省潍坊市委员会副秘书长、作家，从事于教育

教学工作多年）

第五篇：长眼先进材料

张延同志先进事迹材料

张延同志作为一名从事税务工作二十余年的税务干部，凭着多年对税务工作的热爱和对党的事业的无限忠诚，面对2006年艰巨的税收工作，在分局党组的正确领导下，打下了一场场胜利之仗。对分局辖区内的纳税企业进行正常汇算检查35户，检查废业企业10户，检查零申报企业3户，参加省财政、国地税组织的大型国有企业专项检查1户，按照市政府要求对1户重点费源企业进行了检查，全年共查补税费款694.86万元，课征滞纳金301.40万元，处以罚款2万元。

一、努力钻研业务，认真查处每一个案件。工作中，张延同志注重向查得好的案件学技巧，随时随地学习新的税收政策，注重知识的更新和积累，在每一次检查结束后，总是对案件进行分析类型、总结经验。在实际工作中，无论户大户小都认真、严格按稽查程序依法办案，针对不同的稽查对象采取不同的检查方法，下最大功夫查深查透。在对某大型转制企业的专项检查中，针对企业帐目混乱，原单位财务人员已撤离，不拘泥于企业账册，从外围寻找突破口，深入企业基层单位对生产经营情况进行了大量实地摸底。当时正值盛夏酷暑，张延同志带领工作小组头顶炎炎烈日，走遍40万平厂区各个角落，制作房产平面图和询问笔录300余张，连企业的财务人员都佩服地说：“没想到税务局比我们都了

解我们的家底”。经过进一步检查转制前后企业账目，少缴税款的事实浮出水面，查补契税等221.50万元，圆满完成了省局组织的专项检查。张延同志始终坚持认真细致、坚忍不拔的工作作风，凭着这种精神一举查出某企业少申报社会保险费650万元。当时企业信誓旦旦的说保费一分没少交。首先从企业职工工资汇总表入手，发现存在部分奖金以合法扣除名义未计基数，然后对发放该奖金的部门进行调查并作了询问笔录，以事实证明了巧立名目的存在。在查阅帐目中，虽然库房灯光昏暗，在借助手电筒的情况下仍然仔细检查每一记帐科目，发现部分奖金未计工资总额，直接列支成本而少计保费基数事实，进一步追查上2年账目，成功完成市局组织的保费专项检查。

二、学习雷锋钉子精神，爱岗敬业，体现了极强的工作适应能力。2006年11月张延同志调到检查四科并接受了执行全分局查补税款入库的临时任务，在执行某企业查补税款时，得知该企业资金紧张，大量应收款回收困难，为了及时让税款入库，减少企业滞纳金损失，张延同志多次与欠账企业联系，并运用业务知识，告知如不及时还款税务局将行使代位权，催促其尽快归还了欠款，在最短时间把税款追缴入库。充分体现了良好的业务能力和税务干部文明执法、廉洁高效的精神风貌。

三、发挥团队合力，协助科长共建队伍。作为副科长，针对科里同志年龄差距大，业务能力参差不齐，坚持“机制带动、管理大胆、生活关心、廉政勤政、以身作则”的工作思路，始终把自己当作一名协调者、组织者和服务者，生活上主动关心体贴同志，倾听他们的心声，做到用真情和温暖感动同志，科里同志有病，家里有事，都及时做好后勤工作，排忧解难。做到人尽其才，根据不同条件的业务需求和每个主查的擅长，合理分配稽查力量，最大发挥全科的工作潜能。工作中始终坚持严格要求自己，吃苦在前，享受在后，勇挑重担，曾多次将荣誉让给科里年轻同志，激励其工作热情。

抚顺市望花区地税局

2007年1月29日