墨西哥的宗教信仰

第一篇：墨西哥的宗教信仰

墨西哥的宗教信仰

自哥伦布发现新大陆开始，这片土地不仅生活物资方式，语言精神信仰等皆发生了翻天覆地的变化。西班牙人对天主教有着其他欧洲国家远远不及的狂热情绪，理所当然地在殖民时期迫使大片拉美殖民地区的人们改变信仰而信奉天主教。根据官方数据统计，墨西哥全国大约有80%至90%的人信仰天主教，数量可观。然而，在被征服之前，这片土地已经发展起了本土内涵丰富的文明，他们不同于西班牙天主教的独特宗教理念在前哥伦布时期已深刻地影响着生活的方方面面。文化的东西最是无法触碰，也最是难以改变。纵观今日的墨西哥，他们信奉的所谓天主教并非西班牙人曾为之疯狂的纯正天主教。比如，留心看这个国度的十字架，就发现墨的十字架十分不严肃或不传统。它们或被加以雕刻，或有着花枝招展的身形，或被涂染上墨风情浓厚的五颜六色，或由骷髅头拼凑而成等。就个人理解，这是一种极富本土信仰内涵的墨西哥天主教---catolicismo mexicano。加之对传统印第安文化的传承和保留，墨西哥的宗教信仰内容其实十分丰富有趣。

“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe 墨西哥人最崇拜“黑圣母”---La Virgen de Guadalupe。每年12月12日---圣母第二次显灵的日期，来自全国各地的人都纷纷赶到这一墨版“麦加圣地”朝圣，场面非常壮观。根据传说，1531年，当墨西哥人民还生活在西班牙侵略的水深火热时期，一个改信天主教的印第安人Juan Diego在Tepeyac小山看到黑皮肤的圣母显灵，她用阿兹特克人的纳瓦特尔语与其交流，要求在这小山上为自己建一座教堂。此后，这一至高无上的纯洁慈爱圣母形象就开始深入墨人的心中。他们可能不会虔诚地去教堂做礼拜和祷告，但对这位圣母却十分爱戴和崇拜。这其中是有缘由的，她显灵的小山正是阿兹特克人信奉的众神之母“Nuestra Madre”---Tonantzin神庙的所在地，当地人把这位黑圣母与他们热爱的Tonantzin自然而然地联系了起来，哪怕是最仇恨西班牙人、誓死与其决战到底的土著居民也信奉Virgen de Guadalupe。可以说黑圣母的出现是墨人宗教信仰开始转变的一个分水岭。但是，看起来好像西班牙人从此一帆风顺地在这里推行自己的宗教信仰了，但事实不然，因为黑圣母不可能与他们的圣母玛利亚百分之一百地对等起来。

早在西班牙入侵前，墨西哥有两大本土文明，一是玛雅文明，二是阿兹特克文明。这两个文明分别有自己的神明，像我们熟知的玉米神，雨神，羽蛇神，战神，太阳神等等。这是一个多神论的国度，各个民族都有自己信奉的神明，并相信他们会用强大的神力保护信奉自己的民族。如果在与其他民族进行的战争中失败了，只能说明对方的神明比自己的神明强大。为此，他们在不抛弃原来庇护神的基础上，会增添新的宗教内涵，去信奉对方的神明。当当地的阿兹特克人及其他们民族被西班牙人打败时，他们没有意会到自己需要改变原来的信仰，而是按照一贯的思维方式：添加了新的信仰内容。更重要的是，一方面西班牙人的印第安语表达能力有限，另一方面天主教的教义是土著居民历史文化里前所未有过的思想，他们根本无法消化这种跟自己八杆子打不着边的宗教教义。所以严格意义上说，墨西哥天主教是通过类比两个世界宗教相似的内涵被吸收的，并不是真正意义上的天主教。

回到黑圣母的话题，在当时印第安人心中，她只是一位新的Tonantzin，形式发生了改变，内涵一如以前。直到今天，确实有些墨人会将她和María等同一人，但仍不乏对此产生疑问的人。如果根据学术界权威的说法，也只能说这是一种文化融合的现象。毕竟宗教信仰的神明是虚无缥缈的，谁也不能确定他们的身份。黑圣母肤色同当地居民一样，出现在Tonantzin神庙所在的小山；却又身着同圣母玛利亚一样的服装，要求人们为她建教堂，这种种皆是两种文化内涵相融合的表现。个人无聊猜想，这甚至会不会是当时西班牙人杜撰出来，欺骗印第安人信奉基督教的把戏呢？真相无从得知。对死亡的崇拜

众所周知，每年11月1日和2日是墨西哥庆祝“亡灵节”的节日，是西班牙根据 “Todos Santos”和“Fieles Difuntos”两个节日的日期确定的。但是，西班牙只意在纪念曾经为天主教做出贡献和牺牲的教徒；墨人则“变本加厉”，他们纪念的对象非常广泛，包括自己去世的亲友和历史社会上的有名人士等。西班牙人只有鲜花、面包和十字架等少数供品；墨人则把祖先远古流传下来的食物和传统，结合西班牙传入的元素如十字架等，形成了自己欢歌载舞、世上绝无仅有的欢乐亡灵节。

死亡本来是一件可怕的事情，是所有人都不愿触及的一个话题，但墨人不仅不回避，而且还以此为乐，创造出许多与其相关的娱乐活动或事物。他们制作骷髅头玩具供孩子玩办家家；他们用纸糊出喝醉酒、弹吉他、跳舞、或骑自行车等的骷髅头；他们的艺术创作从骷髅头获取灵感，包括有：报刊插画、绘画、手工艺品、音乐和舞蹈等。这与他们传统的生死观有关。

阿兹特克人、玛雅人和其他民族自古以来就有祭祀死亡和亡灵的节日，这其中包括有对神明和已故亲友的祭祀。对于生者来说，崇拜他们、为他们提供供品，能够保护自己、趋吉避凶，而且很重要的一点是这与农业耕种息息相关。再则，在印第安人的世界里，死亡并不可怕。一方面，他们的生死观是辨证的，神为了创造人类牺牲了自己，没有死就没有生。故而他们也有着祭祀活人的传统，用于回报神的贡献。有了更多的死，才有更多的生。另一方面，印第安人死后的世界是美好的，他们不会根据一个人生前行善或是作恶来判断死后去的地方，而是根据死亡的方式。不管是溺水者死后去的雨神掌管的Tlalocan，还是战士死后去太阳之神所在的世界 Omeyocan，甚至是普通人去的名为死神世界的Mictlan，都是无忧无虑的美好的地方。根据古书Códice Florentino的说法，印第安人认为活着要比死去更加痛苦无奈。

亡灵节是墨与死亡有关的最有名的节日，但在墨西哥，庆祝基督教的圣周和狂欢节时跳的舞蹈也包含有死亡的因素。今天，这一色彩鲜艳、形象各异的骷髅头形象俨然已成为墨独特的文化标志。凭借亡灵节，每年墨西哥国家旅游局也挣了不少钱。圣徒、圣母崇拜情绪浓厚

在信奉天主教的国家如西班牙，已逝的圣徒也会得到人们的崇拜和纪念，但远远不如墨人崇拜的程度和数量。在墨西哥，不同的地方会信奉不同的圣徒，不同的人和家庭也有不同的信仰对象，并在家中供养他们的照片和专门为许多圣徒建立了教堂。比如每个月28日，尤其是10月28日，墨人就会纪念耶稣的十二门之一San Judas Tadeo，这个犹大不是背叛耶稣的犹大。在墨人心目中，他是人们身陷困境祈求帮助的对象。另外，正统的天主教认为圣母应该只有一个，其她带有圣母名称的只是圣母玛利亚另外的名字，比如Virgen de Guadalupe。但在墨西哥，哪怕是指同一位圣母，人们对Virgen de Dolores，Virgen de Zapopan和Virgen de Carmen等圣母也非常崇拜和爱戴。

总的来说，上文的讲述粗略不完整，相信偌大一个墨西哥，其宗教信仰内涵应该十分丰富并不断发生着变化，值得阅读更多材料、观察和思考。只是个人觉得涉及的这三方面都非常有趣，有着墨西哥本土独有的特色，能很好的与西班牙天主教的传统内涵分隔开来。

第二篇：宗教信仰

其实宗教信仰存在于社会的每一个家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。这两者对我而言没有什么排斥的敌视性。我看待宗教是看做文化对待的，像佛祖释迦摩尼的大乘小乘佛法，各种佛学故事和谒语充满了人生智慧和做人哲学。还有那源远流长的历史，充满了传奇色彩。渴望去那丝绸之路上的敦煌看看精美的壁画，听听留下的故事。再说说基督教，不可不说的就是圣经了，这本书在西方可是大学生的必读书目，显然他的文化价值是无法忽视的，“神爱世人”，他宣扬的是耶和华无私的大爱。耶路撒冷作为耶稣受难、埋葬、复活、升天的圣地，也曾让我梦想走进这座古城。在现实中，有些极端的家庭是把两者对立起来的，当然也有开明的家庭是包容的。其实呢信仰也就是信仰好了，没必要弄得那么鲜明对立，毕竟人活着总不是靠信仰活着的，最大的力量还是人本身，很多的奇迹并不是你所信仰的神赐予的，而是神作为一种寄托使人不至于那么绝望，也就是那一丁点的希望使人充满了力量。信仰作为一种寄托也许是需要的，但是请明白人本身最初的目的。社会主义下，党要求我们信仰科学，信仰共产主义。当代大学生信奉的是无神论者。这显然是进步的，先进的。每一个大学生都应该头脑清醒，明辨是非，这世界无神无鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神为丰．相信万物有灵．认为人世间间一切自然物都是由一种超自然的鬼怪精灵主宰，人的生老病死和灾祸发生都是由鬼怪作崇。他们要祈求鬼神的庇佑，常常要杀牲祭鬼或请巫师念经，施展巫术对鬼怪加以约束。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隐私权、民族风俗习惯及宗教信仰的制度

一、维护病人的隐私权

（1）、病人就诊时做的“医患”无围观。

（2）、规范服务行为，保护病人隐私，要求医护人员深入理解患者就医心理，通过规范服务取得病人信任，增强安全感。

（3）、完善门诊及医疗检查设施，保护病人隐私，从细节入手。确实保护患者利益。

（4）、对涉及患者隐私的身体检查、治疗及病历资料，除相关诊疗人员和医

疗需要外，其他人员不得进行上述活动，因实习医生进修教学需要，可以在征得患者同意后进行。

（5）、对于涉及患者隐私权的有关临床检验结果，化验单应交患者本人，本

人如各种原两不能来取化验单的应交授权人。其他人员不能查看患者检查报

告结果。

（6）、病人住院期间的病历资料除因医生诊疗、会诊讨论需要外其他无关

人员不得查阅、记录、复印，复印时带好患者身份证授权书。-

二、（1）、患者在接受医疗服务时，享有其人格尊严、民族风俗习惯得以尊重的权利。如果患者是少数民族，一定要详细询问患者的风俗习惯，有什么忌

讳，并设法帮助患者安排好每一项检查、治疗及生活细节。

（2）、认识、分析民族风俗习惯和宗教信仰，有益于或无碍于民族团结和人

民团结的，有利于经济文化发展，有益于人民生活和身心健康的风俗习惯。

对这样的风俗习惯应当提倡、发扬。没有积极或消极作用的风俗习惯。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛

教、道都开始从中国传入越南，对越南人的意识形

态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛

教，并称之为“北宗”。此外还有部分越南人信仰

小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬捕寨传

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。佛教徒

忌杀生，讲因果报应。重大节日、个人生日一般都

要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。

天主教传入约有500多年历史。15世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。最早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南岘港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音教”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。

越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分

信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台

教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迦（佛道）。高台教信徒可以供

奉祖宗，但不能供荤，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教一样，该教也讲慈悲、博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。