论“四凡四必”的重要性

第一篇：论“四凡四必”的重要性

论“四凡四必”的重要性

论“四凡四必”的重要性

一直以来，干部“带病”情况都比较复杂，也具有很强的隐蔽性。众多落马的“大老虎”都有一个共同点，就是“边升边腐”，并且时任一地就带起属于自己的利益圈子，从而造成不少“塌方式”腐败窝案。中共中央为了扼紧关系到党的生死存亡的命运咽喉，在印发的《关于防止干部“带病提拔”的意见》（以下简称《意见》）中，将“四凡四必”上升为干部选拔任用工作的必经程序和基本要求，这是对各地各部门做法和经验的系统总结，也体现了党中央利剑斩病魔的坚定决心。“凡提必审”、“凡提必核”、“凡提必听”、“凡提必查”，短短十六字，却层层把关，从四个方面确定了干部任用中的大规矩，是干部在选拔任用中的“四把利剑”，具有极强的针对性和操作性，为当前和今后一个时期从严管理干部明确了标准，吹响了从严治党的“冲锋号”。

“凡提必审”，知“案底”防作假。在干部调整前，对所有拟提拔的干部，个人档案进行审核。对干部年龄认定有争议、身份学历证明材料不齐全、干部档案材料涂改或重要问题情况不明影响任用的，一律暂停任用程序。

“凡提必核”，知“家底”防腐败。在干部提拔前进一步核实个人有关事项报告，主要查看所填报的个人有关事项报告表，切实掌握干部的婚姻、财产、收入、家庭成员等情况，并与相关部门密切配合，有针对性地核查干部的资产情况和家庭情况，不仅核实干部的“家产”，还要摸清干部的“家事”。

“凡提必听”，知“身底”防带病。纪检监察机关意见和信访举报情况，是了解干部廉洁自律情况和群众口碑的重要内容。各级组织人事部门，选拔任用要争取纪检监察机关的支持和配合，充分听取纪检监察机关的意见。

“凡提必查”，知“民底”防遗漏。设立监督举报电话，严格规范程序，增强受理举报工作的操作性，提高人民群众的参与率。对群众反映的内容具体、有可查性的违规违纪问题线索，坚决做到“凡提必查”。在相关问题没有查清楚之前，一律“放下”，暂缓任用，有效杜绝了“带病提拔”。

办好中国的事情，关键在党，抓好从严治党，关键在用人，而“带病提拔”就是党在干部任用中的附骨之疽，能不能用好“四凡四必”这柄刮骨疗毒的利剑，关系人心向背，关系党的生死存亡，任何时候都不能掉以轻心。只有不断提高选人用人精准度和公信度，积极营造风清气正的选人用人风气和良好的政治生态环境，才能在中华民族伟大复兴的征程中不辱历史使命、不负人民重托。

第二篇：论”四讲四强化“的重要性

论“四讲四强化”的重要性

——运行保障部

张陇涛

讲纪律，强化组织观念。俗话说“无规矩不成方圆”，从古至今，伴随着王朝的更替，纪律成为成功的一大 “手段”。秦始皇的军权纪律造就了秦王朝统一天下，孙中山的“三民”纪律促成了辛亥革命的成功，中国共产党铁的纪律迎来了新中国的成立。由此，讲纪律无论是对于一个国家、一个民族，还是一个企业、一个团队是多么的重要。讲纪律，我们就要有组织观念，古代有等级森严之说，现在也有组织制度，一个成功的企业，他的员工、领导都会拥有一种强烈的组织观念，服从组织的领导，凡事都从组织的切身利益出发。做到这点，什么样的企业都能成大事。

讲团结，强化大局意识。“团结就是力量，这力量是铁，这力量是刚„„”，相信这首歌再熟悉不过了，想想当年红军两万里长征之后，还能一鼓作气的将老蒋赶到台湾，这与团结是分不开的。团结，这个亘古不变的话题，激励着一代又一代人奋进。众人划桨开大船，这个比喻是恰到好处，这就好比一个企业，无论有多少员工，如果他们的力都不往一处使，或者心不齐，再多人也不会让这个企业发展的稳稳当当。恰恰相反，如果所有人都为了这个企业以后的发展献计献策、拼命干活，凡事都以企业的利益为出发点，那么这个企业想不成功都难。

讲责任，强化个人素质。责任，对于每个人来说任重而道远。一个有责任的人，无论做什么事情，不管事情有多难，他都能够按时保质保量的完成。对人对己，严肃负责：中篇小说《人到中年》的作者谌容一举成名之后，创作态度仍然是很严肃的。据说许多报刊纷纷向她约稿，有人劝她翻箱倒柜，随便拿出过去的一些草稿，只要有她的名字就可以发表。谌容拒绝这样做。她认为那样是对读者不负责任的一种表现。可见，责任对一个人的素质体现的淋漓尽致。对于我们来说，唯有讲责任，严于律己，在工作中注重自己的责任，强化个人素质，才可使自己迈向一个更高的层次。

讲效率，强化工作作风。人常说“时间就是金钱”，这句话一点都没错。有这样一个故事，约瑟夫和威廉是两个好朋友，他们同时被一家公司录用。在开始的半年里，他们一样努力，每天工作到很晚。最后都得到了总经理的表扬。可是半年后，约瑟夫得到了提升，从普通职员一直升到部门经理。而威廉却似乎始终被冷落，到现在还是一个普通的职员。终于有一天，心中不平的威廉向总经理提出了辞呈。并痛斥了公司的用人不公。总经理没有生气，他希望帮助威廉找到问题的关键。因为他知道威廉虽然工作努力，但效率不高。这也是他一直没有得到提升的主要原因。总经理微笑地看着他，忽然想出了一个主意。他让两个人分别去集市看有什么卖的，威廉很快回来，当被问到有什么卖时，他说出了所有卖的东西，而问道具体的一代多少斤，一斤多少钱时，他只有跑回去再看。恰恰相反的约瑟夫，回来的虽然晚，但是当老板问道时，所有的问题都有答案，而且还带回了样品和质量好的那家农民工。从这个故事中看出，同样的时间，干出来的事情却千差万别，这就是效率问题。因此，我们在工作中一定要讲效率，孔子说过“逝者如斯夫，不舍昼夜”，告诫我们时间和效率的重要性。

综上所述，“四讲四强化”对个人的成长和公司的发展有着重要的意义，我们要紧随张主席讲话精神，不断完善自我，严于律己，团结集体，服从组织及公司安排，提高个人素质能力，为公司的发展、进步奉献出自己一份绵薄之力。

第三篇：论反四风的重要性

论反四风的重要性

摘要：反“四风”，就是坚决反对干部群众反应强烈的形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。因为这四种不良风气已经威胁到党的肌体健康，威胁到党风和政风建设，甚至威胁到党在人民群众心中的地位和影响，所以，在当前一个阶段进行反“四风”的教育，是有着深刻的现实意义的。

关键字：形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风。

正文：

西柏坡是党中央解放全中国的“最后一个农村指挥所”。1949年3月，根据毛泽东的提议，党的七届二中全会作出六条规定：不做寿；不送礼；少敬酒；少拍掌；不以人名作地名；不要把中国同志同马恩列斯平列。这“六条规定”明确了党的宗旨，党只有始终与人民心连心、同呼吸、共命运，始终依靠人民推动历史前进，才能做到坚如磐石。

形式主义。形式主义的表现就是做表面文章、搞花架子，骗上瞒下，华而不实，甚至劳民伤财；所带来的严重危害一是导致领导决策和工作决策失误，二是败坏风气、涣散人心，三是制约人才队伍建设，四是浪费人力、物力、财力。

官僚主义。官僚主义的表现就是脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。如不深入基层和群众，不了解实际情况，不关心群众疾苦，饱食终日，无所作为，遇事不负责任；独断专行，不按客观规律办事，主观主义地瞎指挥等。其危害：一是官僚主义一旦盛行，民心“长城”便轰然坍塌，执政之基即土崩瓦解。二是官僚主义侵蚀党群、干群关系，葬送党紧密“依靠群众、联系群众”的传家之宝。三是官僚主义使社会经济运行效率大大降低。四是官僚经商必然带来垄断，破坏技术进步和产业升级。五是破坏社会公平，危害和谐稳定。六是官僚主义会迟滞、阻碍社会的政治改革，甚至拉历史的倒车。七是助长腐败，官僚主义使腐败行为肆无忌惮，破坏党的纯洁性。八是官僚主义诱使的形式主义给国家、集体造成直接的经济损失。

享乐主义。享乐主义的表现就是：思想空虚,精神萎靡,贪图安逸,不思进取。其危害一是使少数党员、干部腐化堕落；二是破坏党群、干群关系；三是败坏党风，毒化社会风气；四是给国家造成巨大经济损失，破坏了经济环境。

奢靡之风。奢靡之风表现为一是讲排场、比阔气，铺张浪费。二是挥霍公款,吃喝玩乐。三是.超标乱配、滥配交通和通讯工具。四是违反规定超标准修建和装修楼堂馆所。五是骄奢淫逸,腐化堕落。其危害一是会弱化党自身的凝聚力，弱化党对人民群众的号召力，弱化整个民族的“精气神”。二是会进一步凸显贫富差距之悬殊，加剧社会情绪不满和对立。三是会助长浮躁之风。四是奢靡之风还不只是浪费金钱和资源，更损害民风政风，危害巨大。面对如此陋习我们应该如何反对四风呢？需要我们大胆的尝试，不怕失败，勇于改革，开展教育活动，教育实践活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。照镜子，主要是以党章为镜，对照党的纪律、群众期盼、先进典型，对照改进作风要求，在宗旨意识、工作作风、廉洁自律上摆问题、找差距、明方向。正衣冠，主要是按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，严明党的纪律特别是政治纪律，敢于触及思想、正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起，端正行为，自觉把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧，保持共产党人良好形象。洗洗澡，主要是以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色。治治病，主要是坚持惩前毖后、治病救人方针，区别情况、对症下药，对作风方面存在问题的党员、干部进行教育提醒，对问题严重的进行查处，对不正之风和突出问题进行专项治理。

干部要以整风精神开展批评和自我批评，开好民主生活会，坚持开门搞活动。教育实践活动要以县处级以上领导机关、领导班子、领导干部为重点。各级领导干部既是活动组织者、推进者、监督者，更是活动参与者，要以普通党员身份把自己摆进去，力争认识高一层、学习深一步、实践先一着、剖析解决突出问题好一筹。保持党同人民群众的血肉联系是一个永恒课题，作风问题具有反复性和顽固性，必须经常抓、长期抓，特别是要建立健全促进党员、干部坚持为民务实清廉的长效机制。要以这次活动为契机，制定新的制度，完善已有的制度，废止不适用的制度。制度一经形成，就要严格遵守，执行制度没有例外。

各级党委要增强责任感和紧迫感，把开展好教育实践活动作为一项重大政治任务抓紧抓好抓实。要明确责任职责，主要领导亲自抓；深入调查研究，制定切实可行的实施方案；加强具体指导，确保正确方向；坚持统筹兼顾，做到两手抓、两促进；加强宣传引导，营造良好舆论氛围。

只有突出一个“实”字。突出“实”，就是要求切忌“虚”。因为实与虚是“死对头”，实与虚是永远对立面。当前提出的“要坚决反对四风”，就是强调工作要务实，就是要求少说多做，就是要求领导干部要下基层、与群众同甘苦共患难，就是不要“耍嘴皮子”，不要干那些面子工程，不要纸上谈兵，不要贪图享乐等等，这样我们的党才能更好的为人民服务，才能继续发扬我党的优良传统，才能继续巩固党的执政地位，才能带领中华民族实现伟大复兴的使命。

而有些领导机关、领导班子和一些领导干部形式主义、官僚主义、享乐主义突出，奢靡之风严重，主要表现在理想信念动摇，宗旨意识淡薄，精神懈怠；贪图名利，弄虚作假，不务实效；脱离群众，脱离实际，不负责任；铺张浪费，奢靡享乐，甚至以权谋私、腐化堕落。这些问题，严重损害党在人民群众中的形象，严重损害党群干群关系。这些党员干部的行为是不符合时代潮流的，必将被时代淘汰。

走过“雄关漫道真如铁”的昨天，跨越“人间正道是沧桑”的今天，向着“长风破浪会有时”的明天，中国梦获得了前所未有的广阔空间。在新的历史征程中，让我们更加有力地唱响“劳动光荣”的强音，坚决反对“四风”，以更加坚实的步伐，奔向全面建成小康社会、实现中国梦的伟大目标！

《马克思主义基本原理概论》

标 题 论四风建设的重要性

姓 名 ：万银柱

所在学院 ：计算机学院（软件学院）年级专业 ：12电子商务 学 号 ：0121121545 指导老师 ：隋春兆

第四篇：“四必访”制度

海原二小“四必访”制度

一、生活困难、身体患病时必访。当离休干部生活上出现困难或身体患病时，老干部局派人前往探望，对丧失劳动力、体弱多病的老干部党员，建立上门服务制度，组织人员定期到老干部家走访，为他们排忧解难。

二、有思想情绪必访。老干部离退休后，大都在家过着“看孙子、烧炉子、提篮子、摸棋子”的平实生活，为琐碎的生活小事所左右，思想波动比较大，为防止出现异常，老干部局都会定期派人到老干部家中与他们开展拉家常式的访谈，帮助他们树立积极向上的精神状态，促其退休不褪色、老有所为。

三、重大困难。老干部局把教育引导离退休老干部党员正确处理好家庭、邻里关系作为维护老干部党员形象的重点，建立经常性联系制度，从点滴做起，从细微处入手，凡遇老干部家中或与邻里之间发生矛盾，局领导必到。生日必贺。每年举行一次文艺晚会。共同过生日。并发生日费100元。

2、有难必帮。教职工发生各种困难的，组织上应及时尽量给予帮助并慰问

四、婚丧嫁娶。有病必探。教职工（包括退休教工）有病住院，或较长时间修养的，校领导要及时前往探望，以示慰问。如一年内住院第一次慰问费150元，第二次100元，第三次50元。

有丧必奔。教职工本人或亲生父母去世，学校组织派人送花圈送葬，以示哀悼。慰问费200元。

第五篇：了凡四训读后感

了凡四训读后感

1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持

肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都

是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪

布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。