第一篇：棋王原型何连生人生
作者/甘桐
何连生大师（下文简称何大），北京人，跟陈孝堃、蒋志樑、丁晓峰、于红木等算是同一辈的棋手，74年进入云南省象棋队，75年率队参加全国赛，86年晋升国家大师，个人和团体都多次打入全国前12名，93年回京，95年和朋友一起打造央视《象棋世界》节目，使古老的象棋阔步登上了影响最大的现代媒体，对象棋的普及和提高做出了贡献。
时光飞逝，当年的棋坛骁将，现在已是一名退休老人，寂寂无闻，两鬓萧萧。莎士比亚说过，每一个老人都是一座宝库。何大还不算太老，但他的身上有着太多的故事，那些故事，曾经成就了两个名人：文学界的阿城，演艺界的谢园。有关他的趣闻轶事，报刊上有过不少，但记者们的描画大多是平面的，社会容量和文化命意太少，人物性格也黯淡无光。
我和何大相识较晚，我拿他当老师，他拿我当朋友。古人云：白头如新，倾盖如故。此言不虚。在我眼里，何大是一个非常可爱的老头，大智若愚，不拘小节，三杯下肚后，秦皇汉武不入法眼，银川蒋川不在话下。问他何以如此豪放，答曰：老宜张狂少宜稳。
何大满腹经纶，淡泊宁静，时而旷达，时而低徊。和他喝酒，如沐春风。
我写何大，是为了献给曾经的那一代棋人。
国家一天天强大，棋手一天天衰老，他们的名字已经为很多年轻的棋迷所陌生，但他们的许多对局曾经极大地丰富了象棋这座古老的艺术宝库。
在此，我把我和何大的一次对话，记录整理出来，有兴趣的朋友也许能从中看出一个多维的、立体的、原汁原味的何大来。
听说您很喜欢喝酒？
是。
每顿都喝？
早餐不喝。
一顿喝多少？
半斤。
太多了。
这还多？年轻的时候，我一顿能喝2斤。
海量！不喝不行吗？
不行。
为什么不行？
喝酒是为了活着，但活着不是为了喝酒。
哈。那咱们今天就边喝边聊？
好。
像您这样嗜酒如命的，棋坛上还有谁？
我那一代棋手里，钱洪发，刘殿中，孟立国，和我，我们这四个人比赛期间经常在一起喝酒，四大酒鬼互相封王，钱洪发是西北王，刘殿中是中原王，孟立国和王嘉良合称东北王，我是西南王。
西南王？独霸云贵川？
是的，还加个广西。
四川的刘剑青和陈新全都不是您的对手吗？
八十年代，他们很少参加比赛了。
过去一直以为您是云南王，今天才知道原来您是西南王，占据过西南四省，比蔡锷和龙云的地盘还大。
是。
西南王平时上网下棋吗？
不上。
从来都不上吗？
上过几回，我用真名上的，可人家说我是冒充的。
哈。除了真名，还有别的网名吗？
起了一个，还没用过。
叫什么？
七环以外八百米。
哈。月坛活动中心您每周都去讲一次课？
是的，基本上每周去一次。
有什么报酬？
义务的。
不容易。来回坐车得几个小时吧？
是的，要挤公交和地铁，路上总共得三四个小时。
这么辛苦，还没有报酬，图什么？
不图什么。景山棋院关门后，首善之区就没有一个下象棋的地儿了，现在月坛社区想搞个象棋文化场所，我支持一下是应该的。
我觉得您应该是那种比较出世的人，怎么还会如此入世？
这不矛盾，道家也是食人间烟火的。
哈哈哈。
您这棋盘上、桌子上、屋子里，到处都是灰尘，看来您是个很散漫的人。
是，我有点散，有所不为才能有所为。
古人云，一屋不扫，安扫天下。您怎么看？
大丈夫处世，当扫天下，何事一屋？
哈哈哈。您这衬衣黑乎乎的，几个月没洗了？
我一般10来天洗换一次，这件本来要换了，可是上一件被烟头烫了几个窟窿，所以没换。
这张照片是谁？
我。
您有这么帅？
那时候年轻。
您的鼻子很好看。
是。希腊式鼻子。
这张照片我可以发到网上吗？
可以。
不怕有女棋迷来信骚扰？
不怕。只怕我爱人生气。
哈哈哈。
这个大家伙是什么？
水烟筒。
您抽水烟？
是。
这玩意看上去像个便携式反坦克火箭筒。
是有点象。
您在云南的时候学会抽这个的？
是。
为什么不学点好的？
那时候抽这个是生存需要。
不明白，愿闻其详。
那时候我们住的是茅草土坯房，四面都可以钻进蛇和蜈蚣，我有一次睡觉，感觉腿上凉飕飕的，睁眼一看，是一条蛇，从我腿上慢悠悠遛走了。
是有毒的蛇吗？
是。全身碧绿，肚子是白的，脖子上有一道红，当地人叫“红脖子蛇”，剧毒。
当时要是咬您一口，棋坛就少一位大师了。
有可能。
抽水烟跟毒蛇有什么关系吗？
有。水烟筒里的水，有很浓的烟味，在房子周围洒一圈，蛇和蜈蚣就不会进来了。所有的动物都有领地意识，它们仅凭那一圈烟味，就知道这块地盘有主人了。
我明白了。女人搽香水是为了招惹男人，您抽水烟，是为了招惹蛇蝎。
不是招惹，是警示。
可是您现在住在北京的楼房里了，还需要警示吗？
现在是因为习惯了，不想戒，抽起来很过瘾。
看来您是个率性而为的人。
是。
您喝酒就很爽快，自己大口大口地喝，不管别人。
是。我不当“端公”，也不当“抿公”。
您身体还好吧？
我血压有点高，心脏也不大好，曾经有过一次脑出血，现在痊愈了。
建议您还是少喝酒。
呜。
您平时饮食起居有规律吗？
没有。我一般睡的很晚，起的也很晚。
草堂春睡足，窗外日迟迟？
是的。不过不是草堂，是砖混结构。
建议您养两只公鸡，每天闻鸡起舞，跃马争春。
风雨如晦，鸡鸣不已，不会扰民吗？
哈哈哈。您手上戴串佛珠是什么意思？您信佛吗？
我不信佛，但佛家有很多话都是有道理的。
比如？
比如有一位好友送我一联，颇有禅味。你听着：了却过去因缘，红尘游戏；还我本来面目，自在逍遥。这联好不好？
好。逍遥一词，很切合您。
是。
以前看过一些记者写的关于您的文章，好像您是1949年11月生人？
其实我是48年1月份的，后来因为文革期间打架斗殴，把人捅伤了，家里人找关系把我的年龄改了，改了以后就不满十八，就可以从轻处理了。
哈哈哈。那个时候喜欢打架？
喜欢。
经常打吗？
经常。我那时出门总是手持钢鞭，怀揣菜刀，人称“南城小霸王”。
您是仗义行侠，还是精力过剩？
多半是同学朋友找上门来请求帮忙，推不掉。
举个例子。
比如某某某（现在的演艺大腕，名字我就不公开了），当年曾受我的一位同学之托，照顾人家的女友，这小子却趁人之危，昧人钱财不算，还侵占了人家的女友。我一听天底下竟有这等混账东西，立刻招呼一帮人，四杆长矛，浩浩荡荡，将这小子揍得鼻青脸肿，跪地求饶，磕头如捣蒜。这事他一定没齿难忘。别看他现在很风光，见了我，他还得低头往一边躲。
是不是觉得特解气？
当然。
您这么喜欢打架，有没有进去过？
有啊，一共进过4次，最长的一次，关了100多天，不信您去分局查档案。
有过命案吗？
没有。有的话，我也活不到今天。
哈哈哈。去云南插队以后还打架吗？
打。那个时候我是知青领袖，西双版纳数万知青全听我的。
这么厉害？黑老大？
差不多。那个时候知青们打架斗殴是家常便饭，数我名头最响，什么阿城，陈凯歌，现在是名满天下了，那个时候见了我，都得叫大哥，我还懒得理。
哈哈哈。您凭什么当老大？
一是我棋高，二是我武功高。我自幼师从名家李尧臣学习三皇炮捶，师从名家韩其昌学习梅花拳，师从付茂坤学习通臂拳，师从王选杰学习大成拳，这王选杰和我是半师半友的关系。
看来您武功还真学过不少，但不知学得怎样？
我拿过宣武区冠军和北京市前几名，你说怎样？
厉害。看来您的武术跟您的棋一样，算科班了。
当然。
知青里的黑老大，还要接受贫下中农再教育吗？
当然要。
接受再教育时您态度老实吗？
不老实，他们啥也不懂，谁教育谁呀。每次知青们打完群架，民兵就来抓我。有一次，来了10个基干民兵，结果被我一个人打散了。第二天晚上来了一个排，20个人，我睡着了，他们用枪指着我脑袋，我只好跟他们走，他们把我捆绑后，吊起来打。
是像耶稣那样吗？
不是。耶稣双手是展开的，我是双手捆在身后，这样（反剪双手）。
哈哈哈。您现在60多了，还能对付一两个吗？
没问题。
咱俩比试比试？
（何笑）不想伤着你。
象棋界除了您，还有谁会武功？
辽宁队原来有个蒋峰，人称“蒋大牛”，是个牛人。
怎么个牛法？
三棋俱佳，还会武功。
你俩武功谁厉害？
没有比过。有一次，我要蒋峰和他的领队立个字据，是伤是亡，后果自负，结果他们不敢立。
哈哈哈。武术界您服谁？
谁都不服。
李连杰也不服吗？
李连杰是表演型的，不是打斗型的。真要和我玩命，他恐怕不行。78年在什刹海体校的食堂里，象棋队和武术队在一起就餐，朱学增、臧如意怂恿我和李连杰过过招，我满口答应，要求大伙把我和李连杰关进一间屋子里，看看最后谁能活着出来。结果李连杰不敢应战，他那时已经夺得全国冠军。
哈哈哈。
您刚才提到蒋峰三棋俱佳，您怎么样，会下围棋和国象吗？
会。
都什么水平？
围棋业余四段。国象让谢军一车，80年。
80年谢军刚学棋，现在她让您一车，应该没有问题。
不可能。
三棋俱佳的人，棋界多吗？
多。但三棋都够省级水平的不多，山东朱锡实算比较突出的一个，他三棋都能参加全国赛，书法又好，是个才子。天津王玉才也是三棋俱佳，可惜英年早逝。上海的赵之云也是个大才子，出身书香门第，琴棋书画俱佳。最牛的棋人是董文渊，围棋和象棋都到了国手前几名的水平，全国只他一例。陈毅元帅表扬他，他毫不谦虚地说：是啊，象我这样的，千年一出。
哈哈哈。象棋界哪些人文化水平比较高？
南方言穆江，北方李中健，算是秀才。老一辈的谢侠逊，国学根基深厚，也有政治头脑。最有学问的是贾题韬，堪称大儒，我是他的粉丝。
哈哈哈。您这岁数，也当粉丝，不简单。您和谢老、贾老有过交往吗？
谢侠逊百岁生日，我去了。贾题韬，我是在刘剑青的引荐下去拜访的，刘剑青是他的学生，和我是半师半友。贾老国共两朝都居要职，友人多为社会名流，我们算后生小辈，在那个特殊的年代，为了不给贾老添麻烦，我们每次拜访都是在夜里，偷偷地敲门，象做贼一样。贾老棋高，学问也高。
除了贾老，您还佩服棋坛哪些人？
每个人都有让人佩服的地方。比如胡荣华，他对棋的贡献大；柳大华，海内外有很多女粉丝，但他用情专一，对妻子特别好，对母亲也特孝顺；傅光明也是个大孝子，他的继母，患有精神病，但他多年如一日，悉心照料，令人钦佩。
您这样佩服孝悌之人，想必您自己也是个孝子？
咳，我谈不上，我文革那几年闯了不少祸，他们有时逮不着我，就把我母亲逮走，现在想想，我真是对不住母亲。我母亲活到了90岁，前些天清明，我去给她扫墓，我就想，母亲还是很有福气的，我要是也
活90岁，还得受多少年的罪。
您现在和爱人分居？一个人住这一套房子？
是的。我觉得人过50就应该分居，对健康有好处。
杨振宁一定不同意您的观点。
他是他，我是我。
您的事迹成就了两大名人，您自己也算是名人了，名人一般都有小蜜，您有吗？
没有。我没有那个爱好。
找小姐吗？
从不。
为什么？
万恶淫为首，百善孝为先。
太落伍了，现在流行的说法，叫“舒服一秒是一秒”。
找小姐会舒服吗？我说的，她听不懂；她说的，我又不爱听，这要能舒服，这就不是人，而是种马了。
哈哈哈。我听出来了，何大洁身自好，是因为没有碰到相谈甚欢的。
不是这意思。
您一个人幽居郊外，万一哪天卧槽了，怎么办？
这个问题我早交代过了，让他们找个山清水秀的地，埋了就完事了。
身后想不想再回西双版纳？
不想。山高路远，太折腾人。
您是69年去的那里？
是。40年前的事了。
插队的生活应该很苦也很浪漫？
很苦，但不浪漫。饭都吃不饱，还浪漫啥。
小说《棋王》里有河边洗浴的情节，我看很美很浪漫。
那是小说家的浪漫。河边洗浴是家常便饭，每天都洗，再浪漫的事情每天来一次，也就不浪漫了。
傣族人有男女同浴的习俗吧？您给讲讲这个习俗。
就是男女到同一条河的同一块地方去洗澡，男的下河不用穿衣服，女的下河要穿筒裙，但筒裙里面是不穿内裤的，入水后，筒裙从下往上翻到头顶，身体基本全没在水里。
那还是很美很浪漫的。
不觉得。头一回遇到傣族妇女扎到我们中间时，我们几个知青吓得落荒而逃。
后来就胆大了，不跑了？
是。
您下河也像傣族男人一样，不穿衣服吗？
是。用手捂着这里，就下去了。
为什么要捂？不捂岂不是更加豪放洒脱？
傣族观念，捂着，就认为你有涵养，是绅士，大家就会接纳你。不捂，就认为你没有教养，人人都对你嗤之以鼻。
呵呵，是这样。除了河边洗浴，还有什么浪漫的回忆？
没有。
听阿城说，你们知青经常收听敌台，有这事吗？
有的。云南那个地方，由于地理位置原因，内地电台听不清，敌台反倒清楚。
您喜欢听哪个台？
我喜欢听香港台，里面有邓丽君的歌，内地都是八十年代才听到她的歌，我提前十年就听过了，那个节目的“片花”我到现在还记得，叫做“月上柳梢头，人约黄昏后”，每天都是这句话开头。
哈。您都喜欢邓丽君的哪些歌？
多了。像什么《夜来香》，《蔷薇处处开》，《路边的野花不要采》，《美酒加咖啡》，《何日君再来》，还有好多。
哈哈哈。这些歌都是乱人性的，您有没有乱过？
没有。内心易乱的人，既习不了武，也下不好棋。
现在的歌曲比邓丽君的好吧？
差多了。邓丽君是“愁堆解笑眉，泪洒相思带”，很雅的，现在是“老鼠爱大米”，太俗了。
哈哈哈。
听说您曾经有过一段不为人知的扛枪打仗的经历？
是的。我71年参加缅共，扛一支M16步枪，同当地的5支军队打过仗，但正面交火很少，多为情报站。我们那个指导员，非常操蛋，他自己是中国人，对中国兵却异常严格，犯点小错就严惩，对缅甸兵却睁一只眼闭一只眼。我受不了这个指导员，一年半后当了逃兵，跑到仰光、清迈、曼谷等地，以棋为生，吃了很多苦头。
想不到您还有这样奇特的经历，您应该给刘宗泽多介绍介绍。
现在时代不一样了，没有什么参考价值了。
说说您的棋艺生涯吧。
好，你问吧。
您为什么没有成为特大？
我这个人兴趣太广，博而不精，你看我的藏书，文史哲，天地人，两万多册，我都看了，得花多少时间？我还习武不辍，你看我这屋里，刀剑就有七、八支，如果一心攻棋，我起码拿了五次特大了。
哈哈哈。您觉得您跟特大的差距在哪里？
如果硬要找差距，那就是心理素质有差距，棋上没有差距。没有哪个特大敢说摁住我脖子，连宰我两下。
现在吗？
现在。
蒋川也没有这个把握吗？
当然。
为什么这么自信？
棋下到一定程度水平就接近了。任何大师，先手想下盘和棋都是不难的，不管对手是谁。
您吹牛是不是从来不上税？
我是大实话，信不信由你。
有记者在文章里说，有些特大从来没有赢过您，是这样吗？
是的，有四个特大，从来没有赢过我。
都是谁呀？
于幼华，赵国荣，李来群，许银川。
许银川和您很少交手吧？
正式比赛只碰过一次，他先手，和了。
多下几盘，恐怕您就要破身了。
不一定，他的棋一板一拍，不好输棋，也不好赢棋的。
我把您这话传到网上，肯定有人拍你板砖。
我又不上网，骂我我也听不见。
哈。您觉得您的棋有什么特色？
我喜欢搏杀，喜欢乱战，别人不下的棋我下，别人不使的招我使。
具体点。
比如起手上边马，比如反向鸳鸯炮，别人都是很少用的，但我经常使。
看来您不懂布局。
我靠！怎么可能！
哈哈哈。您的棋，圈内如何评价？
孙树成说过，我的棋总是别别扭扭，歪歪斜斜，加上我总爱喝点小酒，他就送我个“醉棋”的雅号，大家也都认可。胡荣华曾赠我一把折扇，上书“出鬼入神”四个字，我认为，老胡的评价还是有一点根据的。
您下过的棋里，有没有特别郁闷的？
有啊，78年对胡荣华，80年对吕钦，都是大赢棋，下输了，那棋让你下，你都赢了。
为什么会这样？
心境不好。那两年杂事多，后院老起火。
您的棋艺生涯，除了自己下棋，还培养了不少弟子吧？
是，弟子多了。现在的王跃飞、赵冠芳，算起来都是徒孙辈了。有人曾送我一幅字：门下子弟八千，胸中甲兵十万。我很喜欢。
孔子才三千弟子，您比孔圣人还厉害？
不是这个意思。“弟子”和“子弟”是不一样的。子弟八千是借用项羽的典故。
明白了。
云南的陈信安，郑新年，都是我一手带大的，从让双马开始。北京的魏国同，任刚，也是跟我学的棋。还有几个弟子，我给他们都起了外号，还蛮合辙押韵的，你听着：大徒弟是“满盘蒙”，二徒弟是“上场晕”，三徒弟是“听招走”，四徒弟是“不上阵”。
哈哈哈。名师出高徒，看来您这师傅也太不称职了。
是他们自己不好好学。
咱们天南海北聊了不少。说说《棋王》这部小说？
好，你问吧。
这部小说好在哪里？
阿城剑走偏锋，却捞了大便宜。在知青题材快要穷尽的时候，他带着王一生闯了进来，以极小的事件，极小的人物，揭示了人生和哲学的重大命题，小说获得了巨大的成功，被誉为当代寻根文学的翘楚。
您说的有点玄奥。
听不懂是你的事。
听说《棋王》在海外影响巨大？
是，在华人世界里，影响巨大，他们惊讶，在中共当政这么多年以后，尤其是在文革十年以后，中国大陆还有这样的作家，这样的作品。台湾的陈履安先生，特别喜欢《棋王》，曾经自费印刷四次，广为散发。
陈履安？就是那位和连战齐名的国民党四大公子之一吗？
是，就是他，陈诚的儿子。
他为什么这么喜欢《棋王》？
因为《棋王》里有着中华文化的根。孔子的“礼失求诸野”，孟子的“民为上，社稷次之，君为轻”，老庄的“形神兼备”，“返璞归真”，“一生二，二生三，三生万物”等思想，在这部小说里都有反映。
何大您很有文学修养。
我就是学中文的。
您是什么文凭？
我是云南民族学院中文系的，还读了历史系的研究生。
硕士学位？
不是，我只有硕士学历，没有硕士学位。
您那一辈棋手里，您的学历是最高的吧？
好像是。
听说有些大学的中文系里，《棋王》这部小说要讲一个星期？
是的。
《棋王》有没有可能获得诺贝尔奖？
哈哈，诺贝尔奖的评委里只有一个人认识中文，这对华人作家非常不利。要不然，可以申请一试。
哈哈。都说棋呆子王一生是您的原型，您认可吗？
《棋王》里面有些故事确实在我身上发生过，阿城当年去我农场玩过几回，听说了我的一些事情。但王一生是小说里的人物，小说嘛，想怎么写就怎么写，跟我没有什么关系。阿城写完了，定稿了，出版了，一直都没有跟我通气，直到3年后拍电影了，摄制组才找到我，请我担任象棋顾问。从小说到电影，又是一次脱胎换骨的大改造。阿城就曾诙谐地说，只要编剧的钱不少给，你们想怎么拍就怎么拍，跟我没有任何关系。谢园凭借该剧和随后的《大喘气》，成为金鸡奖最佳男主角，但《棋王》原著的含蓄隽永的意境，再高明的导演都很难表现出来了。
可是王一生的“啥也不懂，呆而近痴”跟您没有某种相似？
那是小说家言。啥也不懂才能精于艺，这个观点是阿城因袭蒲松龄的《聊斋志异》，并加以发挥了的。
哈哈哈。
王一生的出身非常寒苦，这一点是不是和您类似？
我是资本家出身，因为这个问题，我的弟妹都上不了高中，他们都是改革开放以后才拿的文凭。
听说您有皇族血统？
是。不说这些，没啥意思。
是不是像张勋那样，做梦都想恢复大清，复辟帝制？
不想。也不敢想。
哈哈哈。
《棋王》里有个给书记送礼的情节，真有这事吗？
真有这事，不过那副明朝的象棋不是脚卵的，而是我自己的。红棋是金丝楠木的，黑棋是乌木的，十
分名贵，现在起码值5万元。
那个书记是不是特可恨？
那人其实是个好人，他很惜才，并且帮助我实现了人生的转轨。
没有他，您可能成不了大师？
是的。
看来您很感激他，不感激那副象棋？
哈哈哈。
《棋王》里最后的情节是一对九盲棋大战，那是虚构的，还是真有其事？
不完全是虚构，也不完全是真事。真实情况是我一对九车轮战，不是盲棋。最后结果，我是八胜一和，和的那盘，对手是个湖南人，名叫张雄，他多走了一步棋，赖和了。
哈哈哈。还有这事。
最后再问您两个问题。
好，问吧。
您说话文质彬彬，诗词佳句信手拈来，平时一定爱看文学书刊？
是的。象棋是我的专业，文学也是我的专业，前人诗词尤其喜爱。
您最喜欢哪位诗词名家？
南宋蒋捷。
蒋捷的词沉郁悲凉，如山中鹤唳，有什么好的？
这你就不懂了。
哈哈哈。不过我还是很喜欢他那句“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。
你应该喜欢“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”才对。
哈哈哈。您一定喜欢“而今听雨僧庐下，两鬓星星也”？
是的。
我看您不是两鬓星星，而是满头星星了。
是啊是啊，岁月无情，红颜易老。自古美人如名将，不许人间见白头。
您认为象棋将来会绝迹吗？
不会。朱元璋曾设逍遥楼，专门禁棋，雍正皇帝也严令禁止过江湖残局，都不管用。象棋在民间，基础太深厚了。
那您认为象棋将来会发展吗？
也不会。象棋将的一种状态。智运会期间，我曾跟运动员选手建议，要他们输两块金牌给越南，他们不听。
您为什么那样建议？
因为只有从外国人手里抢金牌，国家才会重视，才有可能加大投入。
有道理。谢谢您和我聊这么多。
你不喝了？
我还有事，您慢慢喝。
好嘞。慢走。
给您纸巾，您腮上有饭粒和油污。
谢谢。
>还没有注册...
第二篇：存在与人生 -何光沪-人生与哲学
何光沪，1950年生于贵阳，1989年获哲学博士学位，曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，宗教学原理研究室主任，现任中国人民大学哲学系宗教系教授，博士生导师；主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。
著有：《多元化的上帝观》、《有心无题》、《神圣的根》等；译有：《宗教哲学》、《现代基督教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理》、《系统神学》等；编有：“宗教与世界”丛书、《蒂里希选集》等。
内容简介：
“存在”是哲学的核心，几千年来，中外哲学家们都在探讨“存在”这一古老而深远的话题。存在的本源是什么？它究竟与人生有哪些关系？对我们有什么用？在本讲中，何光沪教授在从哲学的角度，探讨“存在”的本身，指出人生取向——创造和爱。
他认为，“存在”是一个古老的哲学的主题，又是一个最基本的哲学主题，它是对人生提供意义上的支持，是通过理解世界的人生的根本，来提供支持。他说“我们常常感到人生的无常，我们常常感到人生的不确定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我们是需要这个东西的，我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本，世界的本源，然后我们来认识它，我们对它有所领悟，希望对我们有所帮助”。
他指出存在就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。何光沪教授还就宗教哲学中对“存在”的认识进行了探讨。何光沪教授最后指出了解了存在本身，就可使我们了解人生的真谛。虽然我们很渺小但是是有意义的，因为我们参与了这个创造，我们有了这份爱。
《存在与人生》（全文）
我们今天这个讲题呢，是《存在与人生》。人生我们每天都在过，经常都在说：有成功有失败，有顺利有挫折，有高兴也有郁闷，但是这个存在我们有时候会说到它？比方说，龙这种动物是不是存在？麒麟是不是存在？那么这个存在，它究竟同我们最关心的人生有什么关系？有什么理由把它连在一起？我想呢，要讲清这个事情，要理解这一点，有一个电影呢，它的情节对我们有所帮助。我想到的是一部日本电影，名字叫《生死恋》，一听名字就是恋爱故事了，故事很简单，主人公大工喜欢上个女孩子，女主人公夏子，夏子把以前的男朋友甩掉了，来跟上他，他当然感到人生非常地得意了，成天想到夏子怎么漂亮，怎么聪明，怎么活泼。故事很简单，有一天大工在大海边得到一个电报，说夏子死了，因为夏子在实验室工作，发生一个意外爆炸死了，那电影镜头就播出来一个场面，就是他在大海边长啸一声，大叫一声，大喊一声，下一个镜头就是跪在夏子的灵堂，对着夏子照片沉思默想，想什么呢？我想这时候他会想到生死的问题，平时只想到她怎么样漂亮，怎么样地聪明，怎么样地活泼，怎么样把第一个男朋友甩了跟着他，没有想到这一切幸福、这一切的得意还需要一个基础，就是夏子的存在，夏子必须存在。
那么，当然大家从这个故事想到的是生死问题。有一句名言，大家都知道，就是莎士比亚写的《哈姆雷特》，里面有一句很著名的台词，“生还是死，这是一个问题
简单的一句台词被很多哲学家引用，为什么？因为他的原文不是生还是死，而是to be or no to be。大家知道这个to be，be 这个英文词是最简单的，但是我们今天讲了这堂课我们会知道，它也是最深奥的，最复杂的。因为这个 be 它既有“存在”的意思，还有“是”的意思。我是一个老师，你是一个学生，都是这个 be 这个动词来表达的。那么所以，哈姆雷特说的不仅仅是要活还是要死的问题，我想对他这样一个很有高贵思想的人来说，生和死不是大问题，我们如果把他理解成一个懦夫、怕死鬼，可能我们就有点误解了莎士比亚的意思。他在考虑要不要为他的父亲复仇，大家知道因为他的父亲被他的叔叔谋害，他的母亲又嫁给了这个叔叔，所以他一方面考虑到复仇，当然有生死问题，同时也有一个我是要做一个什么样的人的问题，to be or no to be，我去杀了人，杀了我的叔叔，我肯定要死，这是一个生死问题，但是还有，我是要做一个丹麦王子呢，还是不做呢？要做丹麦以后的国王呢，还是不做呢？我是一个好儿子呢，还是不做好儿子呢？这是一系列的所谓身份问题，所以这个to be or no to be既把存在同人生连在一起，而且把他同人的身份连在一起，所以我们会想到人生不仅是活着还是死，还有身份问题，我们要做一个什么样的人的问题。所以我们讲到存在与人生，它不仅仅是有关系，可能是有最大的关系。
那么我想讲的第一个大问题，是存在与哲学的问题。人生里边有很多的忧惧，因为人的存在、人的生存是有很多不确定的因素的，有我们所不能控制的很多因素的，因为有这些不确定性、无法控制性，所以很多哲学家要探
讨这个问题。这个问题从刚才讲的存在有什么关系？存在它是哲学里边最古老的一个概念，甚至是个最核心的概念。亚里士多德曾经对哲学下过这样的定义，他说“什么是哲学呀？哲学就是研究作为存在的这样的一个学科，这样一门学问。”他的意思说，所有的科学，所有的科学的学科，动物也好，植物也好，矿物也好，因为它不存在，我们谈什么呢？我们要研究这个存在本身，这是另外一门学问，他把它叫做形而上学，也就是后来人所说的哲学。我们中国有类似说法了“形而上者为之道，形而下者为之气”。自然科学要研究气，而哲学要研究道。这个“道”是什么？我现在提前讲一句，就是我们讲的存在，它是一个古老的哲学的主题，又是一个最基本的哲学主题。还是有个疑问，它同人生究竟有什么关系？哲学对人生有什么用？我想呢，它同医学、化学、物理学等等的用处是不一样的，它是对人生提供意义上的支持。怎么支持？是意义的支持，是通过理解世界的人生的根本，来提供支持，如果我们知道世界真相是怎么回事，人生的根本怎么回事，世界的根本怎么回事，我们可以找到一个强大的支持自己这个渺小的小小的生命的动力。我们常常感到人生的无常，我们常常感到人生的不确定，甚至感到人生的痛苦，所以呢，我们是需要这个东西的。我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本，世界的本源，然后我们来认识它，我们对它有所领悟，希望对我们有所帮助。那么这个讲哲学有很多派，其中呢，有一些派它不专门讲人生，它讲的好像离我们很远很远，但是有些派别呢它专讲人生或者以人生为它考虑一切问题的出发点。
我们大家在座的我相信最熟悉的一个专讲人生的哲学派别，就是所谓的存在主义，英文叫existentialism，这个existentialism它的词根是existence，这是名词形式，动词形式是to exist，所以我要给大家一个
个人的判断，存在主义这个重要的名词概念，是一个错误的翻译，为什么？因为存在主义的哲学家，要讲两个重要的概念，是他们的全部理论的基石，一个是今天我们讲这个存在，这个词用英语来说叫being，那么存在主义还有另外一个概念，叫existence，刚才说到了，这个词存在主义者特别是海德格，把它说得很清楚，它专指这样一种特殊的存在，这种存在它能够意识到自己的存在，它同别的存在物、世界上的万千事物最大的不同是它能够意识到自己的存在。每个个体，同别的个体不一样，同群体不一样，我们人同动物不一样，就像我们孟子说的“人之异于禽兽者，极稀”，人同禽兽是不一样的，虽然很少，很微妙，但是是存在的。所以我说，用一个existence to exist同existence，这样一些词造成的存在主义这个名称，如果同being混在一起两个概念，就不能分开了，所以它应该是讲的是在这 to exist这样一种我们也翻译成存在。对不起，我今天需要常常用不同的外文的词来表达这种区别，因为我们中文的确把这种being和existence都翻译成存在，把两个重要的区别、有区别的概念翻译成一个词，所以有了这个翻译错误，那么区别在哪儿呢？being是讲世界的根本，世界的本源，一切存在物所依赖的那个基础，而to exist存在首先在有些哲学家那里讲的是人的存在，还有呢，在更多的哲学家那里讲的是在时间、空间里的存在，有限定的存在，有条件的存在。所以，可以把它翻译成生存或者实存，生存就是我们今天讲的人生，专门讲人的生存，它同生命是连在一起的；实存呢可以说它讲的是在时间空间里的，已经实现了，已经实现的存在，才可以用这个词。所以我们要说这是一个重要的误译，因为时间空间里的存在就是我们讲的已经实现的存在，它也是有所依赖的，要依赖于存在主义讲的另外一个大概念就是being的。
所以佛教才会有这样的说法，说一切皆空，什么都是空的。它说的是我身边这个人、我面前这个杯子，虽然表面上面很实在，但是它是有所依赖的，就是所谓的因缘和合，它要依赖于一定的条件。所以因缘就是条件，它自己不是自己的根源，不是自己的基础，它要依赖于一个更加基本的东西。什么东西？世间万物都要依赖这个东西，什么东西？就是今天我们讲题里面的第一个词存在。
所以我现在进入第二个大问题，存在是什么？我可以问大家一个问题：事物和事物之间的共同点，或者说共性是什么？你觉得这个问题太好答，但是又太多，事物当然有共性了，不是那么好答，我认为不那么好答。比方说桌上这个杯子，同何光沪这个演讲者有什么共同点？有什么共性？不那么好答吧。我是人，它是物，我有生命它没生命，我会说话它不会说话等等。但是我们如果稍微多想一下，我们还是可以找出来的，这个共同点就是说：它同我都是事物、都是存在着的事物，虽然它是无生物，我是有生物。那么我再问一个问题，说何光沪这个人同白色有什么共同点、有什么共性？白色它可不是物体，杯子是个物体，白色是一种性质，特别是按照英国哲学家洛克的说法，古典哲学的说法，事物的性质有第一种性质，第二种性质，第一类性质，第二
类性质，比如说黑呀白呀、长呀短呀、高啊低啊、胖啊瘦这叫性质，还有什么真善美，假丑恶，都是性质。一个人同性质有什么共同点呢？有什么共性呢？很难想，你不能说白色是种物体，你可以说这个东西是白的，那个东西是白的，你不能说这个东西就是白，你不能说这
个杯子盖就是白，你只能说它是白的，准确的说法它是白的，不能说它是白，所以白不是物体。共同点是什么呢？共同点我们可以找到，就是何光沪同白色都是在这个世界上存在着的某一种东西，都是存在物。那么，大家还可以继续往下深究，你说我就不服气，我再找一个东西，我现在进入这个思维方式了，我来想想，再出个难题把你难倒，可以想到，何光沪同龙有什么共同点？龙是一种不存在的动物。同麒麟狐狸精有什么共同点？我们都不相信这些东西存在呀，龙是一个象征，狐狸精是个故事里边的人物，蒲松龄写的《聊斋志异》里边讲到狐狸精，世界上不存在，我们不相信它，那有什么共同点呢？能找到什么共性呢？你说你同白色都是存在的东西，你何光沪同狐狸精不能说你们都是存在着的东西吧？虽然我们看见何光沪，但是我们没有看见狐狸精。我要这样回答，这个难题，它们的共同点，龙也好，麒麟也好，狐狸精也好，何光沪也好，他们的共同点，还有你们大家也好，他们的共同点，所有这些的共同点，就是存在着的东西，就是存在物。狐狸精什么时候存在呢？不存在呀；龙怎么存在呢？不存在呀；狐狸精存在，龙存在，因为我们说它不存在，只是说世界上没有一个客体，没有一个客体它的所有的性质都符合我们所说的狐狸精的那个特点，没有这样的东西，在这个意义上它不存在。但是狐狸精它作为一个文学形象，存在于中国文学史里边；它作为一种观念，存在于有一些迷信狐狸精的老太太的脑袋里边；它作为一个概念、一个词，存在于现在我的嘴巴里、你的耳朵里，存在于我的思维里和你的思维里。在这个意义上，它是It is 它是to be，它存在着，而它还有一个概念，有一个定义或者有一个身份，它没有一个exist，它不是在时间空间里存在，但是它在一种更加抽象的意义上存在，这就是我同它的共同点。
所以我们要说了，我们回到我们问题上，存在是什么？就是所有天下一切你能想到的任何东西，放在一块来看，惟一的一个共同点。这个东西说了很久还是有点抽象，大家看是不是这样？我们怎么能知道它呢？我们又看不见、摸不着，但是同学们我告诉你们，我们看得见摸得着的，它存在，我存在，你存在，所有东西都存在，所以我们是通过世间万物，存在着的事物来思考它的，我们由此而想到它的。同学们说呀，我可不想这个，你们说我不想这个，我哪想这个，我老想着我的分数、我的考试、我的求职、我的学位、我的爸爸妈妈、我的老师同学等等，我哪想这个。我们的确不想，因为它太普通，世界上没有一个东西比它更普通，所以不用想它。我们呼吸着空气不会想空气，大工手挽着夏子想到的就是她的特点，美丽呀漂亮等等的、聪明呀活泼等等的，我们眼睛看到世界，想到的是这个世界的特点，这花很漂亮呀，这个教员很瘦呀，这个杯子很便宜呀，我们想到的这些东西的性质，而不想到它的存在本身。什么时候想到呢？有个哲学家说，按海德格尔说法，只有面临虚无才会想到
存在。什么意思呢？只有面临虚无才会想到存在，夏子没有了，大工才会想到，她的存在太重要了，比她的漂亮还重要，没有存在哪来她的漂亮呢？没有存在哪来她的聪明呢？如果这个杯子掉下去打碎了，我才想到它的重要性，我想喝水没有了。没有就是虚无的意思，这个没有才会想到有，所以我们平时想到的是存在物，而不是存在本身。那么我们想到存在本身什么时候想它呢？就通过存在物去想的，所以它是什么东西？说了半天，它就是使得这个存在物存在的那个东西，使得一切事物存在的那个东西。它在哪儿呢？它在这些存在物里面，它存在，你存在，我存在，这些花存在，狐狸精作为观念存在，所以它是内在的，哲学术语叫内在的。但是呢，还有一点，它又是存在物的基础，它不是任何存在着的东西，它是它的基础，所以它好像又离存在物很远很远，它同所有存在着的东西，性质大不一样，完全是一个现在哲学流行的说法叫它者，绝对的它者。它同什么东西都不一样，你看我们都能找到我们的共同点，就是我们同它找不到共同点，因为它是不存在着的东西。我们刚才讲了龙、麒麟、狐狸精，它在某种意义上，作为观念、作为象征、作为形象、作为一种文学形象它还是存在，它存在着的东西，但这个东西它不是任何东西，所以它是绝对的相异者。那么它也就是说，离我们最远，刚才说它离我们最近，它是内的，但它又离我们最远的，它是超在的，它是一种超越的存在。归根到底，它是什么？它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者，万物所依赖者。把世界作为一个整体来看，世界也要存在，万物在世界里，万物合起来叫做世界，世界作为整体它也要存在，所以这就会出现很多哲学家所探究的问题，这个东西很难说清楚。
所以会出现这样一些说法，“道可道，非常道&
;，它是世界的基础，在不同的民族、不同的历史、不同的社会、不同的语言里边，用不同的词不同的字眼来表达它。在中国说，天，孔子说“天何焉在，事事生焉，百物生焉”，他让事实行，百物生，这就是天；老子说“道”，说“道可道，非常道”，他后边又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”万物之母。你看我们中国叫“天”叫“道”，那西方呢，就把它叫做上帝，因为这个事情很难说清楚，“道可道，非常道”，说不清楚，所以这就引出了后面的话，它是一个我觉得我说得很清楚了，但是它还是有点神秘。那么二十世纪一个大哲学家维特根斯坦说：“对于神秘的东西，我们只有沉默。”他说那神秘的东西是什么呢？世界上真正的神秘是什么呢？不是世界怎样存在，而是世界竟然存在，说面对神秘的东西我们只
有沉默，但是，大家还要说，还要说往下说，说出什么东西来呢？那就有点玄了，是哲学，但是是宗教的哲学。
这就进入到我们第三个大问题，宗教的哲学。老子和庄子变成了道教的哲学；孔子还有董仲舒，特别是董仲舒，宋明礼学，宋代明朝的儒生写的东西，变成了儒教的哲学；禅宗变成了佛家的佛教的哲学。西方的我提到的有些人，比如说老的有康德，再老的有亚里士多德，还有柏拉图，他们的学说变成了基督教的哲学。那么宗教的哲学，刚才我说的是带有宗教信仰，现在我要从另外一种宗教哲学，它不带有宗教信仰，它就是现代人文科学里边的一个分支，叫宗教哲学。它是哲学分支，但是是带有根本性的分支。因为它讲的是哲学的根本问题，它虽然用宗教语言，但探讨的是世界本源问题，是本题论。刚才说的这个话题，引进的地方，就是是个宗教哲学的说法，因为很神秘，说不清楚。这种宗教哲学它有些比较新鲜的理论，从这个存在讲起，因为它是哲学嘛，回避不了哲学的根本问题，就是存在的问题，它也讲存在，什么呢？就是从古到今，西方的宗教哲学里面讲的上帝是不是存在的问题，在它这个地方呢，把它超越了，因为什么东西存在不存在，exist or not exist，存在是不存在，这种问题只能针对东西事物提出来，只能针对世界上存在着的事物、存在物提出来。你可以说这个杯子存在不存在呀？比如说三年以前它不存在；何光沪存在不存在？比如说五十三年前他不存在，可以问这个问题，现在他，也许再过段时间他就不存在了，这个杯子打碎了，何光沪死了，那个就不存在了。所以存在不存在只是针对在这个世界上的这些存在着的东西、这些事物，包含人在内，这些东西我们给它一个总名称，叫存在物。这种宗教哲学它提出一个新鲜的命题，说什么是上帝呀？上帝是存在本身。那么就是说，它不是一个存在物，所以你去问它存在不存在是没有意义的。在这个意义上说它赞成以前的无神论，老的无神论，就是说，世界上没有一个东西很了不起，我们可以把它叫做上帝，它不承认这个，这个意义上说它同无神论一致，但是它又超越无神论，因为它说，说上帝不存在，意思是说它不作为一个事物存在。在我们刚才讲的这个层次的意义上，看不见摸不着的意义上它不存在，那么，世界上的这个一切事物，它都分有这个存在。所以按照这个宗教哲学信仰是什么呢？不是相信一个伟大人物，他的名字叫上帝。我们经过长途跋涉，我们经过艰苦的推理，像古代的那些神学家搞什么论证上帝存在的这个证明那个证明，经过艰苦推理，终于走到尽头，去同他见面，它没有这样的东西。所谓信仰是什么？是意识到自己的存在、小小的生命的存在、人生的存在、还有这些东西的存在，同一个更大的存在的关联性，这个存在它通过
万物向我们显现出它自己。所以信仰是一种终极的关切，终极的关切是什么？就to be or no to be，这就是终极关切。那么这样一种对存在的认识，通过我们的人生我还要回来，最后我们要讲到，也就最早提出这个问题，有什么关系呢？我们从里边可以得到什么启发呢？对我们人生有什么意义呢？我们考虑的、关心的不是这些哲学问题，我们关心的是我们自己该怎么过，过我们的人生，这真的是问题。这里面发现很多不满意，常有不如人意之处，常有什么矛盾，常有什么苦恼。
那么我们讨论这个哲学，可以得到讨论哲学这个问题虽然很大、很玄，但是对我们有什么启发呢？我想是这样的，人生很渺小，很脆弱，充满了矛盾，也有很多的痛苦，幸福也常有它的反面，但是，如果我们找到一个强大的支持，意义的支持，我们就能够坚持下去。这个支持从哪儿来？一开头我们说到，在于我们对宇宙本身的根本的认识，它是怎么样呢？如果它是支持我们，同我们一致的，我们同它一致的话，我们不是得到更大支持吗？它是怎么样的呢？今天我们话题讲的是存在，存在是怎么样的呢？它存在究竟是个什么东西呢？它有什么性质呢？我们姑且把它叫做“它”，我们发现了一个最大的特点，它是什么？说来说去，它就是使得万物存在的那个东西，它就是中国人讲的那个“道”。
它在做什么呢？它在做的就是使万物存在，用中国古人的说法就是“化生万物，创生万物，大化流行”，就是这样一种动态的东西。它是一种动态的东西，如果它是静态的，它不产生出万物我们不会想到它，不会谈到它，因为没有万物嘛，万物根本就没有，甚至没有我们自己，我们自己都不存在，我们讲什么呢？所以它的最本质的东西千言万语一句话，它使万物存在。使万物存在，用一个象征的说法就是创造、创生。西方人叫创造，我们中国人叫化生、叫创生、叫“生生不已、生生不息”。那么如果我们人的活动的方向，我们生活的趋势同它保持一致，那我们就是在进入宇宙大化的过程。按中国人说法叫做“与天地餐”，加入天地创生的过程当中，用西方人的说法叫做创造的童工，就是说我们是参加这个不太恰当的说法，造一个宏伟的世界，就创造，这就是给我们的一个启发。创造活动使万物存在的活动，就是最高意义的所谓爱，或者仁爱。西方有句名言说“什么是上帝？”圣经里面说“上帝就是爱”；中国有一句同样的名言，我们不太知道了，“什么是天？”这是董仲舒的话，“天，仁也”，就是仁爱。中国人讲仁，西方人讲爱，所以这个存在的本质就是使得万物存在，就是创造，就是仁爱。那么如果我们人的生活，是采用爱的方式，那么我们就是在参与创造，就是在参与使事物存在，这是一种真正的爱，使事物存在，使对象存在，使对方存在。我们不是说离这种
爱特别远的，或者这种爱特别玄的，我们在爱情生活里面有时候能体会到这个东西，你真正地爱一个人，你真正爱一个女孩，这个女孩觉得跟你不合适，跟了另外一个男孩走了，就像我刚才讲的夏子那样，你会碰到这种情况，那么这个时候我们说真正的爱是什么？有人说真正的爱就把她杀了，我是爱你所以把你杀了。其实这个呢，如果我们诚实的话，我们知道里边有嫉妒，有伤心，有愤怒，有报复心，有嫉妒心，很难说是我们讲的这种爱心。另外一个人他可能说，你要跟着大工走了，大工很好，所以你跟着大工你可能有幸福；你跟着我呢，反正我又丑又瘦没有幸福，那么你的幸福就没有了、不存在了，你跟着我成天伤心，看到我这个瘦样子，你又讨厌，你的美丽青春也就没有了，所以你的一切的长处每一点就不会存在了，我要真的爱你，要让这些东西存在，要让你存在，要让你的每一点存在，你的美姿存在，你的长处存在，你的美丽存在，你的活泼存在，你的聪明存在，所以你跟他去吧。所以让她去吧，就让她存在，让我们的这个女朋友存在，让她的美丽存在，让她的聪明存在，让她的快乐存在，让她的幸福存在，这才是真正的爱。所以这个爱超越了个人的自我中心的喜爱，我喜欢吃牛肉啊，小白兔喜欢吃萝卜，胡萝卜啊，喜欢吃青草，一只狼喜欢吃羊，这却是喜爱。如果爱到这一步很低级，或很不够，我们不要说低级了，我不吃东西我要死的，也不低级，我也要爱护我的存在，那么更进一步的是情爱，刚才我说的是喜爱，人没有喜爱不能活，何况有些人除了喜欢吃牛肉喜欢吃猪肉，还喜欢听音乐呢，他的精神生活要能存在，也要依赖于喜爱，我没有贬低他，但是光指这个不够的，还有情爱。一个人光喜欢吃这样，喜欢吃那样，喜欢听音乐，对人无情无义，那我们说这个人是什么东西，我们很讨厌他，我们不要做这样的人。所以我们还要有情爱，男女之间啊，兄弟姐妹之间，父母和儿女之间，同学之间，同事之间，有情爱，朋友之间了。但是仅有这个，还没有达到我们讲的这个地步，我们讲也可以叫仁爱，也可以叫博爱。
因为东方人叫“仁”，西方人叫“爱”，现在两个词合在一起大家也能理解。因为这个爱是不像喜爱，对自己有好处才喜爱，也不像情爱那样同自己相处了才有情爱，不相干的人也可以爱他。托尔斯泰说过一句话“爱和被爱是多么的幸福啊”，我想他讲的多半是情爱。我们都有这个感受，爱人和被人爱感到很幸福，这是情爱。但是博爱和仁爱有时候并不让人感到很舒服，你要去爱护华南虎、扬子鳄，这些野生动物要保护啊，你去照料它有时候可能被它咬一口，不幸福，不是很舒服的呀，但是这个是给你带来意义。那扬子鳄的鳄鱼长得丑丑的，你看着也不舒服，不像你情爱的，你情爱的某一个人，你有情爱的某一个人让你舒服，也不
像你喜欢的一个东西，或者一个小孩那样让你的心里那么痛快，那很丑陋的；有些蛇快灭绝了，我们去保护它，那可没有那样的幸福可言，但是它给人意义。
它是无私的，就像中国古人说的“天无服，地无毡”，天没有给大家笼罩，不偏心，地承受万物没有私心。西方有类似的话，说“上帝叫日头照歹人，也照好人，照好人也照歹人”，没有偏向的，有时候得忍受很大的痛苦，像我们最近很轰动的电影《英雄》，人家说没有拿奥斯卡奖，什么原因？因为看不懂。西方人说，他没有去刺杀那个秦始皇，问他原因的时候，他在地上写了两个大字“天下”，这什么意思？我们能看懂，我觉得我
们能看懂，那不是历史事实，是一首诗。因为从历史上来说，很多历史学家批评这个电影说，秦始皇是个大坏蛋，你怎么把他说得那么好？他是个暴君，人家赵国人投降，有二十万赵卒还是四十万赵卒，四十万赵国的士兵投降全部被他杀掉了，这大坏蛋怎说他那么好？但是张艺谋不是这个意思，他是说，秦国如果统一的话，它是象征而已，秦始皇是个象征，他当时力量最强大，在各国里边，如果他统治下没有战争，都和平，那我的家仇可以不要，可以不报。有一个是为了自己爱人的问题，所心爱的人的问题，想去杀秦王，杀秦始皇，我的国恨也可以不报，家仇国恨，国恨可以不报；有个刺客他是为了赵国要去刺杀秦王，他也不刺杀了，这是一种我们讲这个意义上的博爱精神，他为了天下，他的私仇可以不报，国仇可以不报。所以我才说这种爱不像托尔斯泰讲得那样让人感到幸福。但是它给人带来的是意义，使我们的生命有一个更大的不可动摇的目标，随着这个大化流行的方向永远前行。虽然我们很渺小，但是是有意义的，因为我们参与了这个创造，我们有了这份爱。那么今天的讲课呢，就必须结束，但是我想呢，对人生意义的追求，是永远不会结束的，谢谢大家。
第三篇：《人生又何不似这茶》读后感
人生又何不似这茶？一次又一次地被沸水冲起来，水冻后又跌落杯底，这样浮了又沉，沉了又浮，直到最后仍散发着生命的脉脉清香。关怀，分担，安慰„„这是一个母亲对孩子的承诺，一个一辈子的承诺。因此我觉得做人好难，活着好累。不是每个人都能成为像杨利伟一样的航天英雄，但至少我们可以怀梦揣想去努力。有一次，我在爸爸高兴时对他说：“当小孩儿真倒霉，不能对大人凶。“是呀”然后在转身的同时，轻轻将他带在我腕上的红手链取下，悄悄塞入口袋。经过不懈的努力，高三下期，我获得了保送资格。可是高三是什么？是学哥学姐眼中的人间地狱，是老师眼中的“只要肯攀登”的山峰，还是成功人士眼里的基石，我无法用语言解释高三，更无法用文字给高三下定义，我只能说高三像一段旋律，像一段激昂、充满挑战，割达的青春旋律。这转瞬即逝的爱情游戏，到底让多少人从此，无爱无情，心如止水。20世纪的安德森在网络的虚拟空间里悠游自在时，他绝然不会想到，他所生活的所谓“真实世界”也是虚拟的。我飞一般冲到七楼楼顶的小角落，仓惶地想要逃离到黑暗中去。于是出发点成了终点，终点落在了起始点上，一年的回忆成了空白，是一页没有质量的生活，被自己的悔恨狠狠撕碎，洒在身上每处受伤的地方，再让心滴血，唤醒那失去灵魂的躯壳。宽容是壁立千仞的泰山，是容纳百川的江河湖海。想也没有想，它的命运就和其他的一样了。开学第一天，我们对望着彼此陌生的面孔，有点羞涩，一点懵懂。我看到一切的模糊都渐渐清晰。看的很赏心悦目。任世笑我铸破兵，敢将剑指笑诸侯！
塞上狂风飙掩土，南斗六月驱天狼。可是当我们接触人的时候，才发现人是一个善变的动物，这种动物的性格充满了多样性和不定性。暗暗嘲笑自己的莫名其妙，继续慢慢地往前走，路还很长。然后就在胸前画十字，说，耶稣保佑，千万别让我老了，阿门――是后来我发现，莹莹说的不对，因为我还未老去，就已经傻了，无药可救了。当然，这也不能说什么，只能说是别人技术好，懂得演技。然而，一切并没有我想像的美好，面对比我优秀的人，我的壮志雄心顷刻被现实的冷水浇灭，面对接踵而至的困难，我又一次选择逃避、选择沉沦„„我以为我真的没有希望了，但我不甘心就这么失败，不甘做一个连挑战自己都不敢的懦夫！父母认为从小给我最好的学习环境，我就一定能学好，但他们一直忽视了我的感受，我是一只雄鹰、一只狼，束缚是困不住我向往自由的心的！我幼小的心灵中有的尊严也是他们间接撕扯掉的，他们是亲手拔下我翅膀的凶手，但我不能恨他们，他们也是为我好而已，但他们忘记我是一方土而不是一块金子，这方土有时候可以比金子贵，是他们用错了地方，我不是砌房的那方土，不是那个料而已！高三是人生一个重要的关口，我不想在沉沦。有人不胜疲累因而丢弃了自己手中驾船的竹蒿，沉溺于花红草绿之间，不复自我。
第四篇：渴望人生如水702 何书峥
渴望人生如水
二中实验学校702班 何书峥
我渴望做一个如水般的女子。
---题记 又是一个清晨，我独自走在小溪边。清澈的溪水从远处接连不断地流下来，纯净、美好，不受世间的干扰，保留着最原本的质朴、自然。面对此景，我不禁感叹：上善若水，便是人生的最高境界吧！可是，当下衣食无忧、青春年少的我们，怎样才能做到人生如水呢？ 水，从高山的顶峰流下，流过峡谷，流过瀑布，流过险滩。气势磅礴，浩浩荡荡地向前涌着、翻滚着、怒号着，仿佛要将万物所吞噬、淹没……却在经历了无数次辉煌之后，逐渐平静，流成一条条安静闲适的小溪，保持着微波荡漾的寂静之态，与万物和谐相处。水，从高处来，却向低处流淌；以怒号开始，却以平静收尾。我明白了，渴望人生如水，便要心态平和静如水。水，清澈如镜子，晶莹剔透，光明磊落，不允许任何杂物停留，激浊扬清。天儿越晴，它便越显纯净，好像是一卷透明色的画，画上描绘着红砖墙、白梨花，连那白云飘过也忍不住要在水里照个影儿；它更高贵，宛如一位儒雅的圣人，能明辨是非，看透人世间的善与恶，时刻警示着人们，要做最正直、善良的那个自己。我明白了，渴望人生如水，也要为人正直明如水。
水，从最远处发源，快速流下，却突然撞上一块顽石。它使劲撞击着，顽石却无动于衷。这该怎么办？水，不但没有退缩，反而利用它柔韧灵活的身姿，从石边绕过去，从石顶跨过去，从石底钻过去，继续它的旅程。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。就这样，水，一路欢歌，一路向前，不断变化着它柔美的姿态，巧妙地避过各种顽石，冲过高原，流下险滩，最终如愿流向大海。我明白了，渴望人生如水，还要面对挫折韧如水。
望着眼前的小溪，我恍然大悟。老子曰“上善若水。水善利万物而不争。”渴望人生如水，简单却又艰难。我们的渴望，有付出才有回报，只要我们心底无私、善良正直、勇敢向前，就会人生如水，游刃有余。
第五篇：何玫 用“责任”谱写金融人生
用“责任”谱写金融人生
人行永川中心支行 何玫
（背景介绍：何玫，女，54岁，人行永川中支营业室职工，从事会计工作37年，多年来从事中央会计核算柜面工作，其核算工作2011年-2016年连续五年被营管部事后监督考核为A等）
前几天科长把征文题目给我时，我忐忑不安。几十年来我做平凡工作习惯了，习惯每日的简单重复工作。核算系统签到，审核凭证，对账，审核报表，核算系统签退，等等等等。日复一日，年复一年。能把责任这个题目写好吗。现在掐指一算，我值正式退休恰剩短短12个月时间。今天与清一色的小鲜肉一起讲责任，心头更是五味杂陈：有伤感，与大家共事还有12个月时间，我在人群里是最老那一个；有不舍，不舍与各位共同走过的风风雨雨；当然，也有骄傲和自豪——我骄傲，2009年营管部全辖“会计核算百日无差错”比赛中，我与同事配合，在全辖网点中，是唯一一个无差错的中心支行；我自豪，自从事网点复核岗以来，中心支行日常核算工作连续五年被营管部事后监督考评为A等！——在责任面前，我是不输于小鲜肉们的“颜值担当”！
是啊，这不就是责任吗，“责任”是什么？在我心中，责任就是做好自己份内的事情！责任就是不找借口！责任就是默默地坚守！
——“责任”是做好自己份内事。我担任网点主管五年，做的是ACS系统的规范操作和各项业务的审核工作。岗位要求123456789点，你就按这九点去执行，没有创造性，也不允许创造性。平日里我经常给大家开玩笑说，我就是人民银行的一个打石头的一个工匠。每天，你只需要按操作手册123的要求，按时，按量，按要求打磨多大的石头就行。但是，我虽然把自己当做一名工匠，也要求自己必须有工匠精神：那就是精益求精，注重细节，专注、踏实地做好每一件物品，哪怕是一枚螺丝钉。多年来，每一张凭证、每一份报表就是我的螺丝钉，要让我经手的螺丝钉符合规范就是我唯一的目标。因此，每张凭证、每张报表我都会审核3遍以上，从要素、印鉴、章戳，不放过每个细节。
——“责任”是不找借口。做会计工作经常加班是常有之事，特别是2013年ACS系统上线、2016年ACS机构调整，这都是中央银行会计核算工作的大事件。工作量比平时增加了两倍以上，占用了大量的休息时间。我从无怨言，有句俗话叫“在哪匹坡，唱哪首歌”，我既然从事的是这份工作，那就尽心尽为唱好这首歌。测试工作期间，哪怕是下班时间，只要工作任务一到，打车也要赶到单位。周末的加班，更是家常便饭。
——“责任”是默默地坚守。从事会计工作至今三十七了，在这个平风的岗位上，我没有惊天的事迹，没有豪言壮语，只有三十七年如一日勤勤恳恳的工作。有时工作可能不是自已最喜欢的，工作过程也可能并不如意，但只要是分配给我的岗位，我就想尽办法，按职责要求，做好每一次工作，完成每一次任务，不求名和利，只求无怨无悔。时光荏苒，岁月如歌。
如果说，人民银行发展的历程是一曲气势恢宏、波澜起伏的壮丽交响乐的话，那么，我就是这其中一个小小的音符。几十年工作历程，我用“责任”谱写的金融人生的乐章即将完成，但这美丽的音符会始终在我的耳边回荡，如同一幅幅过目不忘的美丽画卷，我相信，我们后来的年轻人将和着强劲的改革节拍，和着“责任”的音符，面对新世纪的严峻挑战，将央行交响乐越奏越响，越奏越强，越奏越美！
点击咨询 